糊里糊涂说糊涂

天道人事归糊涂

世界从混沌中来，也将向混沌中去。无论是东方或两方，无论是神话传说还是科学论证，无不说明了这一点。在东方，中国有开辟天地之说，有夸父身化万物之说，说明世界原本是混沌一片，无所谓天与地，亦无所谓真与假；现代科学也证实，最初的地球上没有空气与生命，最原始的生命体在雷电中产生，在海洋中生存发展，尔后才进化成现在这样的大千世界。

人类社会的发展也是从混沌空髯呦蛎魑和精确：数字逻辑的严密、物理化学的缜密实验和论证、仪器仪表的精确完美。但是就在这精确与严密中，人们发现了人生的苍白与无奈，连人也成了一部精确的机器，凡事斤斤计较，凡事追求因果必然。

完全真实与明确往往缺乏魅力而显得苍白，模糊与朦胧才更加诱人。在艺术审美中，所谓的“神秘”和“空灵”，所谓的“尽在不言中”，所谓的“不着一字，尽得风流”，正是模糊产生的巨大效果。

追求精确是没有止境的，研究物质组成，人们发现了分子；深究分子组成，又发现了原子；分析原子结构，又发现了电子和原子核，今后还会有人继续穷究下去。但世界的无极与太极，使人们犹如闻到香味而去追寻黄油的甲虫一样，无休止地追求下去。人们如一架精密仪器在为寻求准确而工作。

但是，当今世界，也有人认识到了“精确”的无限，转而研究模糊，这反映了人类认知过程的巨大转变和飞跃。混沌学、模糊理论产生了。人们高兴地发现，精确远不如模糊更符合事物的本原。

由此可见，人类的总体认知过程，包括世界本身恰似走了一个螺旋：从混沌开始，归于混沌，中间走过了数字和精确。科学正返朴归真。天道人事，从终极意义而言，无不归于混沌，归于糊涂。

难得糊涂为哪般

白清朝文坛奇人郑板桥写下“难得糊涂”这一千古不朽的四字之后，“难得糊涂”便成了许多人的人生箴言、座右铭和行动指南。

历史发展到今天，呈现出纷繁复杂、变幻万千的景象，在这样光怪陆离的大千世界里，很多人处在事业未竞的悲哀、爱情失败的痛苦、人际关系复杂的苦恼与管理头绪的混乱之中，世界虽未走到尽头，但失望、沮丧的情绪却笼罩了这个纷乱的世界，于是乎，“难得糊涂”的书法四海泛滥，糊涂的学问五洲尊奉。然而，对于糊涂学的阐释，正可谓百家争鸣、各有千秋。

其实，糊涂学并非神秘得高深莫测，可以说，它是人生随处可见的学问，我们祖先创造的灿烂文化，己为我们解决了困惑，提供了各有侧重而又相互贯通的答案――儒家说：“‘限我’是糊涂”。道家说：“‘无我’是糊涂”。佛家说：“‘忘我’是糊涂”。兵家说：“‘胜我’是糊涂”。糊涂，雾里看花，谁悟真谛?