佛门非净土

佛门是不是只是吃斋念佛地，不问世间事？在清朝的寺院，这个定义显然不对。寺院之中不仅有一套经院组织，还有一套完整的行政组织。尘世生活的种种，在佛门之中也有着或多或少的体现，在这里再也找不到净土。

贿赂出的职位

的寺庙组织和外界社会没有什么不同，自下而上，形成了从康村到扎仓，到磋钦的三级制组织。如果把磋钦比作成一个镇的话，那么扎仓对应的就是一个街道，而康村就是一个居委会了。

每一级组织，同样都有各自相应的办事机构，也就相应地有着主管不同分工的职位。以扎仓为例，主持寺院工作的是堪布，手下有着总管事务的喇让强佐，管理司法的格贵，念经领队的翁哉，协助堪布管理学经和考试格西等事务的雄赖巴。

格贵、翁哉、雄赖巴都是堪布下面的重要执事，磋钦下面也有着类似的职位，只是叫法有所不同而已。在当时，寺庙内的职缺都需要奔走钻营，通过层层关节，出钱购买，才能够得到。

任期内，这些执事都没有规定的俸禄，但只要能保证归公的收益部分，无大变动，则无论搜刮多少，则可以中饱私囊，类似于交够集体的，剩下的都是自己的，不过这份收益并不光彩。

不凭办事能力，而是出钱贿买职位变成了当时寺院里的常见景象。据记载，有哲蚌寺的上层僧人为了贿买扎仓堪布的职位，曾向地方政府负责人行贿一万一千个大洋。

全寺一级的格贵（协敖）无疑是竞争最激烈的一个肥差，哲蚌寺的协敖所出的贿赂价格就达到三万个大洋之巨，因为有着司法权，往往有着敲诈勒索，滥处罚款的外道，在拉萨举办大召、小召法会期间，其权力甚至可以达到接管拉萨市政。

可以通过贿赂得到职位，也可以通过贿赂得到转世活佛的地位。

吹忠（护法）当时可以通过降神来断言灵童转世到何地，以及是何人。额尔德尼班第达呼图克图圆寂之后，那旺达什就赠送给拉穆吹忠银两、绸缎、哈达等等。拉穆吹忠就依其意思，指土谢图汗之子为转世活佛。对吹忠的贿赂在寻找转世灵童上极其常见，活佛转世，往往出在贵族之家。也是正因为此，乾隆皇帝才颁布了金瓶掣签制度，

贵族的特权

如果你是一个很普通的年轻人，立志投身于佛教，但你很快会发现，在这里理想向来只是一个奢望。

进入寺庙，并不意味着你就有大把大把的时间研究佛门经典，你得去承担寺院指派的一切宣差（青年人的差）。包括在经堂倒茶、侍应的轻微杂役到为寺庙背运木头的繁重体力劳动。而宣差的承担却从来没有什么规定年限，必须要有足够新僧接替他时，才能够解除。

承担完宣差，接下来则到根差。根差相对来说要舒服了一些，一些职位任期也只是一年。岗位职责就是保管康村（寺院的最低级组织）的一切动产，照看庭院、厨房等等。这之后，你的服役期才宣布结束，不再需要承担一般性的差役。

这些差事对于贫寒的僧侣来说是义务，但是对于富裕的僧侣却随时可以免除。只要你拥有足够的财力，就可以通过正式的手续，取得一个公认的特权地位，名为弥赛。

不管是有没有“活佛”身份的僧人，取得弥赛特权的步骤都没什么太大的区别。首先是要向寺院当局提出申请，各级重要执事的厚礼是必不可少的。除此之外，要根据你所申请的弥撒等级向对应的僧众放茶、布施一次。没有一定的财力，显然这些都做不成。

农奴主和农奴从入寺开始，就属于两个截然不同的僧侣阶级。一个僧人捐献到弥撒地位，不仅可以免差，还可以享受衣着服饰，住处，坐席，学经年限的不同优待。

就拿学经来说，一个有条件的僧员，可以投拜到有声望的老师门下为徒，而出身贫寒的，则没有这么幸运，师傅也往往比较贫寒。老师对于僧人今后的发展无疑有着决定性的作用，无论是从预备班转到正班，还是申请考试格西（一种宗教学位），都需要他的经师的推荐来决定。

富裕的僧侣们可以专心学业，而一般的僧侣们则忙着做各种义务工，甚至有贫穷的僧侣靠为别人当差挣钱。富裕的僧侣十几年就可以考试格西，一般的僧侣们则至少二十年以上。

在寺庙等级制度面前，一个学业精通，却不具备社会条件和经济地位的僧员，是几乎没有什么指望熬成格西的，而一个富家子弟，就没有那么多的年限，很轻松就能考上格西，而且还能够名列前茅。

而在佛教里面的因果关里，他们花钱也就变得理所应当，越是出手阔绰，越是被誉为福慧双全，前生修得的福气。有人曾作过一番估计，考取拉让巴格西（最高一等的格西）所需的种种花销，就有四五万两藏银之巨，所以这决不是一般僧人所敢梦想的一种荣誉了。

佛门从来都不是净土，掀开迷人的美丽面纱，尘世生活中的种种在其中都有着或多或少的反映。而贵族子弟，凡是在政府找不到出路的，就可以通过寺庙的途径寻找荣华富贵，寺院逐渐变为少数有权有势人的逐鹿场所。