美人 第29期

今日话题，谈谈美人。

中国历来的诗人赋手，皆以好色闻名。各位观众切勿轻看“好色”二字，以本人村学究之见识——当得起好色的，绝非那些膏粱宵小、登徒浪子之流，而尽是淹通审美的大家，以文描绘，颖秀葩成，动人心目，各色美态烘染满纸。古时候哪有相机视频，沉鱼落雁的美人美态稍纵即逝，原本可惜，也幸亏这些好色文士，书画记载，“肌理细腻骨肉匀”、“眉梢眼角藏秀气”，从里到外，由身形转神态，层次递进，今人读将起来，依旧长怀不忘。

当然，若把好色止于笔墨纸痕，辞藻传世，未免浅见，甚至陋见。美人意境，与时俱进，因时而异，正如上述之故：美，乃体系，涉及当时国计民生修养眼光；好色，则真是审美范畴了。

古风民歌暂且按下不表，汉末曹子建歌咏洛神之秀笔当属描摹美人的最初典范，单凭“翩若惊鸿，婉若游龙”八字，不落一般蹊径，后世两千年无出其右者。洛神真容，你我自是无缘得见，《洛神赋》不过寥寥千字，却将其人之态、其人之品、其人之貌，跃然纸上。用当下年轻人爱听的流行语解释：曹子建会审美，说不定还是个完美主义的处女座，金星和水星合相。

三国时代，衔接汉晋，名流高士，思想开放何等见识，曹子建因势利导，唱出洛神大赋，自是当然而且已然。

曹子建描摹神女，虚无缥缈，犹在梦中；尚有另一类“神女”更是高手名笔争相歌咏的主题，此类神女无关天上，实属人间锦绣——秦楼楚馆之乐工歌妓。

文士狎妓之风初盛于中唐，时当开元、天宝，西边虽小有动乱，但天下总体和谐。各位文章魁首，早已明悟人生有限而意致无穷的真谛，重词赋而不重经学，尚才华而不尚礼法。美女要讨金主欢心，自然须得揣摩作诗技巧，于是，几无一人不能诗。等而下者，亦能吟诗解诗。

白居易《与元稹书》说：“及再来长安，又闻右军使高霞寓者欲聘娼妓，夸曰：‘我诵得白学士《长恨歌》，岂同她哉？’由是增价。”能背诵《长恨歌》便可夸口，便可觉与人不同，便可身价倍增！

唐宋两朝美人歌妓之风流态度，空前绝后，说到底也是应着当时的审美情趣。其后，南宋为蒙古外夷所破，臣虏百年，中华文明于此裂痕。及至明清，士大夫的色性观念已不重在对女性颜色、妆饰的观赏，而是沉溺于肉感快乐的暂时满足。

在清人徐震所著《美人谱》中，排陈出历代华夏美人：西施、卓文君、班昭等等——有诗人才女、道士歌姬，甚至政客——此例，再次印证所谓美人风范，必要匹配其时代之审美态度。

以上美女流变，了解清白了，才能谈得上借喻当下。

说条眼下新闻：7月6日结束的国际小姐重庆赛区前三名的获奖照片被网友公布，引来了众多集体吐槽，称达不到美女的平均水平。

相关图片，笔者曾经领略，私心认为：单从图像，确实很难批评美丑。目下国人赏识美人：一曰媚骨；二曰作态；三曰放得开。三围尺寸、形容肌理尚在其次，整形手术渐臻完备，假作真时，一切后天可逆。做好以上“三曰”才是王道，此王道知易行易，曾被嗤之以鼻，却正符合2 0 1 2年的审美环境，且看那些文人学士、宦客商贾，哪位不归类于此？

美不美，如何美，囿于时代。

2 0 1 2年的华夏，若真有个如花似玉的美艳少女，取出套黄玉牙牌，细声清唱“杨柳岸”，或背上一段普希金名言“年轻的良知像晴天一样明洁”，且性格烂漫仁厚，天性纯良，老老幼幼，个体独立，不媚不作——一时也会被奉为“妖孽”吧，就像你我怀疑骑车上班的市长“愚笨”一般。