漫话阶梯 第6期

最早的阶梯，追求的完全是连接两个以上的不同平面的功能性。但是，随着人类文明的发展，阶梯逐渐具有了心理属性，也就是说，人们建造阶梯，不仅是因为必须方便于从一个平面上升或下降到另一个平面，而且，也是为了利用阶梯，达到心理上的一种满足。

比如北京紫禁城中轴线上的三大殿，本来，那地面是平的，可以平地起殿堂，但为了体现出天子的威严，就故意先平地起基座，再在5米高的基座上建造大殿，而分为几层的基座，再以阶梯连接，阶梯中段专供皇帝行走的部分，称御道，用最优质的汉白玉石，雕出祥云飞龙的图案。过去都称皇帝为“陛下”。“陛”是皇宫阶梯的专称。明明皇帝高高在上，臣民在他殿堂的阶梯下，还得匍匐着向他跪拜，似乎称他“陛上”才对，但皇帝至少在口吻上喜欢贬低自己，比如自称“寡人”。皇帝喜欢人们称他为“陛下”而拒绝“陛上”的谀词，这份虚伪很有意思。

中国古典建筑，不仅是皇宫，像祭坛、寺院、道观、王府等建筑群中的主体建筑，都一定要平地垒起高基座，建造有气派的阶梯，以体现出对神佛贵人的尊敬。现在仍存在的河南开封龙亭，是将这种心理需求达于极致的一个典型案例。这是一个清朝建筑。清朝时开封早已失去宋朝都城的威严，它必须向皇帝所在的北京表达出万分诚恳的臣服。所谓龙亭并非龙王庙建筑，它是在平地拔起的13米高台上盖出一个殿堂，里面供奉着称颂“真龙天子”即“皇帝万岁”的牌位，专用于在彼处由钦差大臣宣谕“圣旨”。殿堂即“龙亭”前面的台阶分三层共72级，而且故意建造得相当陡峭。无论是接近现场还是观看其照片，那夸张的阶梯造型都会给人强烈的视觉刺激，从而引发出心理反应。

近代社会建筑中的阶梯仍可起到主导人的心理意识的作用。由吕彦直设计的完成于1929年的南京中山陵，由陵下平地到达陵寝主体的坡地，落差为73米，设置了8个过渡性平台，一共有392级台阶(当时中国人口为3.92亿)。当谒陵者在头几个平台的阔台阶上往上行走时，他所望见的只是天宇，要随着一步步的攀登，踏过相当多的阶梯后，那顶部的蓝瓦祭堂才会慢慢地浮现眼前。这就是建筑师利用长距离、缓爬升的阶梯，来调整谒陵者的心理，使其能够“默默想音容”，将崇敬与缅怀的情绪达于浓酽。

1959年建成的位于北京天安门广场西侧的人民大会堂，有意将其基座与紫禁城内的三大殿取齐，但阶梯的设计，则采取了广阔通透的方式，尤其是东门阶梯的设计，很有大国气派，可以容许成百上千的人同时拾级而上，确有“让人民当家做主”的韵味。

城市公众共享空间的阶梯设置，一定要突破狭隘的功能需求，应该营造出奇趣妙境，使公众不仅获得实用的方便，更能消费心情，达到快乐。最成功的一个例手是意大利罗马的西班牙广场。说是广场，其实那空间最出彩的并非平面旷地，而是1723年由德・桑蒂斯和斯佩基设计的那一组面对“破船喷泉”的扇形阶梯，它不仅是“视觉冰激凌”，更可以当作舞台承载多种形式的表演。

至于室内的阶梯，我们习惯叫做楼梯的建筑部件，虽然如今中高层建筑都普遍设置了垂直升降的电梯，它们仍是不可或缺的。北京王府井大街的华侨大厦，它的大堂南侧那一架弯转落地的宽大阶梯，十分堂皇，风姿高雅，是“以梯吟唱”的代表作。民居里的阶梯，现在花样很多，法式的旋转楼梯似乎相当流行，但照搬这种节约空间而且具有浪漫气息的楼梯时，一定要考虑到是在为什么样的居住者提供。

阶梯并非简单事物，在当下生活中，除了其实用性，“阶趣”应该是设计者考虑的重点，特别是涉及公众共享空间时。