汉画像石中的“升仙”之愿

【摘 要】在汉代，人们希望可以飞升成仙，获得永生。这一点体现在汉画像石中得到了很好的体现，汉画像石中“升仙”之愿，其本质其实是人对于力量的追求。人对于力量的追求，自古有之，但是汉代的官方神学所宣传的“君权神授”、神仙不死思想和道教宣传的“再生理论”，都将人们对于力量的追求推向了一个新的位置，一个理论上可实现的位置――“升仙”。

【关键词】汉化像石;升仙;力量

图1 九头人面车骑出行画像石

汉画像石是中国古代文化遗产中的瑰宝，是汉代大多没有留下名字的民间艺人雕刻在墓室、棺椁、墓祠、墓阙上的以石为地、以刀的石刻艺术品。

中国发现汉画像石的地域很广，分布区域主要有4个中心：一是河南南阳、鄂北区，二是山东、苏北、皖北区，三是四川地区，四是陕北、晋西北区。此外河南新密、永城，北京丰台，浙江杭州，陕西县，也有零星发现。前3个区域都是当时经济、文化发达的中心;陕北、晋西北区在东汉顺帝以前是北方边防重地，其中心绥德又位于通往西方的贸易通道上。据资料称，现已发现汉画像石一万块左右，数量之多令人惊叹。

汉画像石是中国古代一种很重要的艺术形式，是汉代独有的，虽然有汉承秦制说法，但是在汉画像石中却并非如此，汉代画像石其实是继承了楚国的浪漫主义精神，最好的体现是画像石中神秘的神仙世界。其实神仙世界由来已久，早在远古时期，人们就相信灵魂是存在的，在这一时期，人们分不清现实与梦境，有时会在梦中梦到死去的人，所以相信人死后灵魂不灭，只是在另一个世界“活着”。例如在仰韶文化、龙山文化的遗址中就发现过随葬的生活用具和农具。生者认为逝者可以继续“生活”。

到了汉代，人们对神仙世界更加的向往，对于神不再单单是崇拜之情，更加希望可以成神，因此出现了“升仙”的概念，这是一个很有意思的现象，而汉画像石中充分体现了这一点的就是引渡“升仙”之景。为什么在两汉时期人们如此的向往神仙世界，想要飞升成仙，其根源到底是什么？我们可以从以下三个方面来看：

一、汉代官方宣教神的力量无穷

在汉代，美术主要是被官方所控制的，是为政治服务的，画像石上的绘画内容是由官方所定的。画像石上的内容主要分为三类，其一，以宣扬儒家思想和礼教纲常为目的，描绘关于古代仁人志士、圣哲贤能或孝子贤妇的故事。其二，描绘王公贵族的政治生活和日常生活内容，展示其政治业绩以及豪华的感受。其三，表现神仙不死思想，主要是表现神仙以及青龙、白虎、朱雀、玄武等天地四方的代表。①其中，神仙不死思想与董仲舒宣扬官方神学的“君权神授”的理念，把皇权、神权和天权结合在了一起，通过渲染神与天的力量的强大不可侵犯，来说明皇权的强大，将皇权、神权放到了一个不可逾越的高度上，神权与皇权拥有绝对的力量，绝对的权威。其实官方所要宣传的思想，都是为了皇权的巩固，天子，上天的儿子，上天派到人间管理万民的神，拥有绝对的力量。通过宣教，让百姓认可皇帝的位置，让百姓畏惧，服从。这其实是让百姓畏惧力量。百姓在绝对的力量面前，只有服从。从而达到让百姓敬畏神权，敬畏皇权的目的。

二、神话故事中用神用力量改变自然

自古以来，人们对于力量的追求一直没有停止。人们为了生存，无时无刻不在和自然作着斗争。自然是强大的，天灾是无法预测的，每一次改造自然的失败，都使得人们感觉到自我的渺小，虽然力量弱小，但是人们希望过上更好的生活的愿望却一直没有改变。自己无法用自己的力量战胜自然，却又希望有能力去改变环境，这种矛盾的心理再加上对于一些自然现象的无法理解，这些共同造就了拥有强大力量的神。在人们心中，神是无所不能的，神可以用自己的力量去改造自然，改变环境，帮助人们，让人们过上安稳的生活。例如神话故事中炼石补天的女娲、指天射日的后羿都是如此。神的出现，神话故事的产生，这些从另一个方面体现出人对于力量的渴望与追求。到了汉代，神话故事通过画像石的形式被明确的记载下来，也可以说神的力量在最大程度上得到了掌权者的认可。

三、道教的“再生理论”

宗教文化是很特殊的一种文化，历朝历代都不能忽视宗教对国家、对百姓的影响。《论语・泰伯》说：禹“致孝乎鬼神”，说明夏代已假借宗教进行统治，在汉代，道教兴盛，道教也是国家用于统治的工具。道教所宣传的是“再生理论”。道教认为生者的世界和死者的世界存在着相通的联系。人有可能经过某种特殊的修炼而重新回到他曾生活过的世界。这一观念与早期人们认为死去的人依然在某个地方“活着”有相通之处。道教所宣扬的神仙理论，与官方要宣扬的神的不死论是相合的，从另一方面支持了“君权神授”中皇权拥有强大力量和不可撼动的地位的思想。除了“再生理论”，道教的炼丹术也很盛行，道教认为仙丹可以使人长生不老，飞升成仙。皇家很推崇道教的炼丹术，上行下效，下面的百姓也尊崇道教，相信其飞升理念。此外，道教有自己的一套神仙世界的系统，是与神话故事息息相关，与官方认可的神话传说相呼应，很能使人信服。早期道教宣扬的“再生理论”是说死后生仙，有人甚至把丹药放置在墓室当中，期望死后可以通过仙丹飞升仙界。但是到了后期的时候，人们不再满足于死后升仙，希望在活着的时候就可以飞升仙界，希望得到现实的具体的力量，而不是死后不知能否实现的不确定的理论，从这一点说明人们对于力量的追求越来越迫切了。

从上述三点看来，在汉代“升仙”观念的出现是多个方面相互作用的结果，不论是官方借助神权所宣扬的“君权神授”思想，还是神话故事中用神用力量去改变自然，造福人类的故事，抑或是道教的“再生理论”与仙丹助人飞升成仙的理论，所有的这些都体现出了人们对于力量的崇拜与追求，人们对于力量的追求是永恒的主题，汉画像石中的引渡“升仙”之景其实是人们对力量的追求具体显现。

注释：

①张维清，高毅清.中外艺术史要略[M].山东人民出版社，2006年9月版，2007年4月第三次印刷：254

参考文献：

①张维清，高毅清.中外艺术史要略[M].山东人民出版社，2006年9月版，2007年4月第三次印刷

②任继愈.中国哲学史简编[M].人民出版社，1978年

10月第一版，1984年10月第三次印刷

③唐秀玲.重彩技法语言解析[M].江苏美术出版社，

2008.1

④王菊生.中国绘画学概论[M].湖南美术出版社，

1999.8

⑤刘源.中国画色彩艺术[M].西南师范大学出版社，

2000.10

⑥张卫.关于中国画材料的思考[J].苏州大学学报（工科版）.2009（5）

⑦潘鑫斌，骆枫枫，孙超，陈春风.中国画综合材料的应用及中国画的创新[J].美术大观.2010（6）

⑧韩燕梅.中国画工具、材料的变革[J].宿州学院学报.2006（3）

⑨梁晓宁.西方传统绘画材料在现代绘画中的传承与变通[J].北京印刷