泉州洛阳桥石塔的建筑特征与文化底蕴

摘 要：洛阳桥石塔的建筑类型包含了楼阁式塔、宝箧印经塔、五轮塔、经幢式塔与文笔塔等五种样式，体现了宋代泉州石构建筑的高度成就，具有深厚的文化底蕴。

关键词：洛阳桥石塔 建筑特征 文化底蕴

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洛阳桥位于泉州市洛阳江入海处，是我国保存年代最早的跨海式石桥，为全国重点文物保护单位。洛阳桥始建于北宋皇佑五年（1053年），嘉四年（1059年）竣工，全部为花岗岩石砌成，工程浩大。关于洛阳桥的建筑构造与技术水平，已有许多专家学者进行过探讨，但位于桥边的八座石塔却较少有人关注，笔者通过实地调研，希望探析洛阳桥石塔的建筑特征与文化底蕴，有利于进一步开发与保护洛阳桥。

一、洛阳桥石塔的建筑特征

洛阳桥八座石塔涉及五种类型，分别为楼阁式塔、宝箧印经式塔、五轮塔、经幢式塔与文笔塔。为了研究方便，笔者根据塔所在位置、塔的样式及塔身雕刻等，对这八座塔分别取名为桥北一号塔、桥北二号塔、月光菩萨塔、阿育王塔、桥南塔、十方塔、镇风塔和陀罗尼经幢塔。

（一）楼阁式塔

桥北一号、二号塔和十方塔均为楼阁式塔，造型清秀挺拔，结构严谨，具有典型的南方建筑风格。其中桥北一号塔与二号塔相互对称，建筑样式与构造相同，八角五层，通高5.3米，单层须弥座，转角有负塔力士。塔身层层略有收分，塔檐为仿木结构，出檐做成翘起的挑角，呈曲线状，檐顶雕瓦垅，塔壁各层相互间隔的四面刻有佛菩萨头像或禅定佛像，塔刹为圆柱形。洛阳桥这三座塔体现了泉州地区实心楼阁式石塔的基本特征。[1]

（二）宝箧印经式塔

月光菩萨塔与阿育王塔属宝箧印经式塔。其中月光菩萨塔高3.5米，双层须弥座，第一层素面无雕刻，第二层每面有四个佛龛，内刻结跏跌座的佛像。四方形塔身的西面雕月光菩萨头像，南北两面刻佛教偈语，东面为梵文，德宇处雕有花卉图案。塔刹为圆盘基座，五级相轮，宝葫芦形刹顶。月光菩萨塔与阿育王塔继承了五代吴越国金涂塔造型的基本特点。[1]

（三）五轮塔

桥南塔为五轮塔，高5.3米，双层须弥座，第一层六边形，素面无饰，第二层圆形，上下枭分别为仰覆莲花瓣，束腰为金瓜形态，其六条棱角用凹陷刻纹取代，分离如瓜瓣，瓣面呈狐形。塔身接近椭圆形，西面有一个石窟，里面供奉观音像，塔檐六角仿木构，塔刹为圆盘基座，三级相轮，宝葫芦刹顶。

（四）经幢式塔

陀罗尼经幢塔通高3.5米，为单层圆形须弥座，浮雕双龙戏珠。幢身八角三层，第二层上面雕有经文，一、二层中间以宝盖相隔，雕刻仰莲造型，第三层每面雕刻佛像。二、三层中间及三层顶部各有一层八角形宝盖，刻成屋檐状，塔刹已毁，整体造型端庄而秀美。[2]

（五）文笔塔

镇风塔为近代重修，高3.5米，造型颇为奇特，是一座表面光滑，没有任何装饰的圆锥形建筑，这种造型在福建300多座古塔中是极其少见的，更接近文笔塔的特点，应该是受到中原地区文笔塔的影响。

洛阳桥石塔完成于大桥竣工之后，除了镇风塔，其他基本都是南宋时期的建筑，造型已逐渐摆脱唐代刚健宏伟的样式，形成线条明快且富于变化的建筑风格，整体造型比同类型高大的塔均有所简化，体现了宋代泉州石构建筑和石雕艺术的高度成就。

二、洛阳桥石塔的文化底蕴

洛阳桥石塔具有深厚的文化底蕴，浓缩了宗教、历史、美学、民俗等诸多元素，见证了洛阳桥兴衰沉浮的沧桑历史。

（一）风水文化

自从塔传入中国以来，从朝廷到民间不断建造佛塔，这些塔均具有佛教意味，但到了宋代以后，由于佛教与儒、道两家学说相互融合，塔的功能也增多了，出现了许多改造风水的塔。洛阳桥南北桥头共有四座塔，还有四座位于中洲岛桥头两旁，反映了我国风水塔建造位置的特点。根据传统风水学原理，在洛阳桥建塔主要起到3个作用，1、可平灾，保护石桥和过往行人。2、能镇住洛阳江出水口的龙首，使当地的财水不外流，保佑居民能够一帆风顺。3、兴当地的文运，盼望人才辈出。

洛阳桥石塔中有两座是宝箧印经式塔，用宝箧印经塔做风水塔在福建是有先例的，如与泉州相邻的仙游县早在五代时期就建有一座宝箧印经塔――天中万寿塔作为风水塔。月光菩萨塔上的种子图代表了“五方佛”，看来人民希望借用五方佛的法力保护石桥，福佑过往群众，而阿育王塔四转角刻有金翅鸟，传说这种鸟是佛教天龙八部之一，为众鸟之王，以龙族为食，能镇压海里兴风作浪的恶龙。洛阳桥石塔中，镇风塔是最纯粹的一座风水塔，这座圆锥形石塔外形如笔峰般挺秀，更能传达出文笔峰“彰文明，培风水”的意蕴，具有镇台风、祈求金榜提名，官运亨通的儒教与道教的思想。

洛阳桥石塔被认为是早期风水塔的代表，是一种消灾镇邪之塔，表现了人们趋吉避邪的美好愿望。这八座塔以佛教的建筑形式来表达中国传统风水学理念，体现我国传统文化的兼容性与广博性。

（二）宗教文化

洛阳桥石塔既是风水塔，又是佛塔，具有浓厚的宗教文化内涵。

月光菩萨塔上的月光菩萨原是药师佛的胁侍，又称月净菩萨，是中国民间最流行的俗神之一，雕刻月光菩萨像，说明当地民众对此尊菩萨的崇敬与信仰。月光菩萨塔北面刻有“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，常住三宝”等字，这是佛教里著名的一首偈语，告诫人民看破红尘，早日修道，而南面塔壁刻有“诸佛出世，欲令众生，开示悟入，佛之知见，使得清净”等佛语，直接以文字表明佛教的基本目的与教义。阿育王塔塔身四周的佛本生图不仅具有装饰作用，而且更有宗教寓意，宣传佛祖为了众生不惜舍身相助的自我牺牲和忍耐精神。十方塔塔身上刻着的“十方三世一切佛”出自佛经后面的回向偈，三世是过去、现在与未来，十方是东，西，南，北，东南，西南，东北，西北，上，下，表示诸佛无处不在，见此塔如见佛。桥南塔为五轮塔，而五轮塔与宝箧印经塔一样包含密教教义。陀罗尼经幢塔在佛教中原具有灭罪和追荐亡者的作用，联想洛阳桥附近曾淹没过许多过江的行人，在此建经幢塔也就合情合理了。

作为风水塔，这些石塔同时具备儒、释、道三家的思想内涵，如镇风塔具有祈求文运的儒家精神和镇煞压邪的道家思想，是儒、释、道学术观念相互融合的建筑物，具有世俗化的特征，反映了佛塔在我国的发展趋势。

（三）雕刻艺术

洛阳桥石塔上的雕刻十分精彩。阿育王塔塔身四面开圆拱形佛龛，龛内分别是尸毗王割肉饲鹰救鸽图、菩萨以眼施人图、摩诃萨舍身饲虎图和月光王施宝首图等佛本生故事浮雕。其中菩萨以眼施人图里端坐中间的菩萨袒胸露腹，头部微微向前倾，右手抬起，右腿弯曲，造型逼真，四周的信徒们纷纷礼拜，人物动态各异，端庄古朴，有清秀之感。桥南塔须弥座鼓形束腰和塔身上的护法神横眉立目，威风凛凛，挥舞着手中的降妖兵器，仿佛在驱赶敢于前来破坏大桥的魔怪，具有一定的艺术感染力。其他如桥北一、二号塔的佛像与力士雕刻，线条古朴简练，形神兼具，惟妙惟俏。[3]

洛阳桥石塔的雕刻艺术，集中体现了浓厚的佛教文化，虽是宋代作品，却继承了唐代雕塑的风格，既有外来文化影响，又具地方特色，带有明显的世俗化情节表现。

（四）历史与考古研究

每一座塔都在诉说着曾经的历史，通过研究洛阳桥古塔，可以了解洛阳桥早年建造的一些状况。

作为护卫桥的风水建筑，塔的数量和类型都是有限的，也就是两到四座，而且样式较少，一般为一到两种，但洛阳桥石塔的数量与建筑型制较多，这是很少见的，反映出洛阳桥建造者身份的复杂性。可以看出，洛阳桥的建成，凝聚了多方面的力量，这些人各自的信仰不同，许多人都希望在桥边建自己所崇敬和喜爱的塔。因此，洛阳桥石塔的建筑呈现出多样化的样式，其多元化的特色，反映了各阶层人士的思想观念。

月光菩萨塔东面上有描红的字符，为佛教梵文的“种子字”，一般被认为是人们常念的佛号“南无阿弥陀佛”，有祈福，求吉祥如意的寓意。“种子字”是生起一位圣尊的“种子”，在密教中，表示佛、菩萨等诸尊所说真言之梵字。每尊佛或菩萨都有其特殊的证悟或所住的法门，都有“种子字”。月光菩萨塔上的这些神秘梵文还有待历史专家进一步考证。

综上所述，洛阳桥石塔具有深厚的历史和考古价值。

（五）文学价值与民风民俗

名胜古迹可以激发文人们的文学灵感，洛阳桥及其石塔也引来了许多诗人为之题诗，千百年以来，历代文人骚客歌颂古桥与古塔的诗词精彩纷呈，成为一道亮丽的文化景观。《八闽通志》载洛阳桥诗二章，诗云：“一望五里排琨瑶，行人不忧沧海潮，憧憧往来乘仙飙，蔡公作成去还朝，玉虹依旧横青霄，考之溱洧功何辽，千古万古无倾摇”，歌颂了蔡襄建桥的功德成就。

这些古塔还体现了当地的民风民俗。据说每年农历三月三是玄天上帝生日，此神为泉州沿海人民心目中崇拜的海神之一。在这一天清晨，泉州沿海地区的民众，用轿子抬来村中敬奉的玄天上帝、妈祖等神像，来到洛阳桥，祈求来年风调雨顺，渔船出海平安，子孙多福。

洛阳桥及其古塔还有许多古老优美的传说，如“蔡襄母亲渡河遇风浪”、“义波和尚舍身助建桥”、“吕洞宾、铁拐李和张国老三人一目仙”以及“观世音菩萨凑钱”等众多动人故事，这些迷人的传说为洛阳桥和古塔增添了许多文化内涵。

三、洛阳桥石塔的保护措施

由于洛阳桥古塔大都年代久远，受到自然和人为因素的影响，普遍都遭到一些毁损，主要表现在以下三点。1：部分石塔塔身破坏严重。2：虽然部分塔有所修复，但有些不合理的修补破坏塔的整体造型。3：塔的周边环境遭到破坏。

针对以上这些问题，提出三点保护措施。1：定期进行科学观测，包括塔身裂缝、倾斜、沉降等方面。2：平时做好经常性的维修工作，包括对塔四周杂草的清除、及时修补塔的裂痕等，使古塔存在于一个优美的环境里。3：做好周边民众文物保护意识。

结语

洛阳桥石塔以小巧而优美造型，独特的装饰、古朴的风姿，矗立在洛阳桥两旁，它们继承了我国传统古塔的建筑样式，并根据实际情况进行一定的改造与创新，体现了古代泉州地区高超的石构建筑技术水平，蕴藏着特殊的社会历史性和风土性背景，是泉州文化遗产的重要组成部分，具有珍贵的文物价值。

注释

[1] 张驭寰：《古塔实录》，81～93页，武汉，华中科技大学出版社，2011。

[2] 楼庆西：《中国小品建筑十讲》，202～209页，北京，生活・读书・新知三联书店，2004。

[3] 潘谷西：《中国建筑史》，165～170页，北京，中国建筑工业出版社，2005。