问,如此多彩

张保振，国家烟草专卖局原副局长，中国作家协会会员，河南大学名誉教授、经济学博士生导师。

问是什么？从价值取向来说，问，是求知之道、制胜之巧、入“圣”之宝。对此，古之先哲多有论述。比如：“广仁益智，莫善于问”、“知而好问然后能才”、“好问则裕，自用则小”。西汉时期的思想家刘安说得更邪乎：“文王智而好问，故圣;武王勇而好问，故胜。”

不止如此。问，对于矢志如一的人来说，不仅可使自己由不知为知，而且本身就是践行此志。如，孔子第一次进入到鲁国太庙，看到许多在其他庙里所没有见过的祭祀礼仪后，便喜不自禁，问而不止。须知，此时的孔子已经以博学而闻名鲁国了。甚至，在当时一般人的心目中，孔子本人就是学问的化身、知识的“神人”。而如今他却像个小学生似的，“入太庙，每事问”，这哪像个“知礼”之人啊？谁知，当有人把这话传给孔子后，孔子不但不生气，反而平静地说：“是礼也。”（《论语・八佾》）即是说，不懂就问，本身就是礼。原来，孔子把问作为自己实现志向的一条途径。

不仅只此。问，对于喜欢问之不尽的人来说，不仅是学知识，而且是学道理。再如，春秋时代，郯国是一个小国。而这个小国由于地理环境的原因，又被看作是一个落后的蛮夷之邦，似乎与中原的礼乐制度相距甚远。但郯国的郯子却对上古时代少 时期以鸟名官的情况十分熟悉，孔子闻知后，便主动登门问学，得到了十分满意的回答。对此，孔子感慨万分，由衷地说：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”（《左传・昭公十七年》）意思是说，我听说，天子手下已经没有管理这类历史文化事务的人了，在天子那里已经看不到的学问，还保存在蛮夷那里。要学，就到那儿学吧，这种说法，看来是有事实依据的，是可信的一个理。原来，问，不仅可获新知，还可获常识、明道理。

更重要的，问，对于有理想抱负的人来说，不仅可以获得新知识、新观点，而且可以登上新境界，发现“犹龙”之人。还以孔子为例。据《史记・老子韩非子列传》载：一次，孔子到周王朝所在地，向老子问有关礼的事儿。老子对他说：“你说的这些，说的人跟他们的骨头一样，早已腐朽。如今，只有他们说过的话还在耳旁。”接着，老子对孔子讲了两个生活原则：一是“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”;二是“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”。意思是说，君子遇到好的时机，可乘势而上，大干一场;如果生不逢时，就把自己视为小草，随风而从。同时，要去除自己的骄傲之气和过多欲望，还要去除自己摆谱的脸色和过高的志向。因为这些，对自己毫无益处。孔子闻听之后，十分动情地对自己的弟子说：“我知道，鸟，可以飞;鱼，可以游;兽，可以跑。但，会跑的，可用网捕它;会游的，可用线钓它;会飞的，可用箭射它。至于龙，我不知道其乘风云而上天时的情状。今天见了老子，他就犹如龙一样啊！”原来，问，不仅能使自己的思想插上翅膀，飞向一个新境界，而且能使自己意外发现“犹龙”之人。

问，如此多彩，怪不得孔子的得意弟子曾子说：要“以能问于不能，以多问于寡”（《论语・泰伯》）;怪不得著名儒家代表人物荀子说：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”

问，要出多彩，首先在于问之人是否问之切、思之深。问不切，难听专;思不深，难取固。而这，难免如无目而视，什么样的彩，都难以得见。

问，要出多彩，还在于问之人有持久之心，能切实做到生命不息，问之不止。毕竟，百川学海而至于海，在于生生不息、问问不止;丘陵学山不至于山，在于死死不动、问不知问。彩之变化，在流动变动中;原地不动，多彩难见。

问，要出多彩，更在于问之人有坦荡的胸襟，问“众”不问“一”，问“同”也问“异”。须知，造诣不尽，为天下人品;问之不尽，为天下之人。即便“道不同”：孔子之“道”指理想的人格或社会图景，老子之“道”指事物运动变化的规律或万物的本体，但这并不影响两人的交往，并不影响孔子向老子问“礼”。正是这一问，发现“犹龙”之人。

有道是：洪钟未尝有声，由扣乃有声;圣人未尝有知，由问乃有知。问，可以让人有新发现，使人有新惊喜。也可以说，问之愈多，见彩愈多;问之愈深，见彩愈神;问之愈久，见彩愈妙。从而让人养眼养心，识远寿长。

问，如此多彩，当快快问起，永久问下去吧。