对拉图雷特修道院的浅析

摘要：文章通过针对勒・柯布西耶的拉图雷特修道院的解读，试图分析作为一名现代主义建筑大师柯布西耶在创作该作品过程中的思考之路和其中的基本原则。

关键词：拉图雷特修道院；建筑艺术

中图分类号：J59文献标识码： A

一、拉图雷特修道院简介

拉图雷特修道院坐落在法国里昂附近远离尘嚣的具有神圣意义的坡地上，为了使修道院与高地、崇高神圣的精神结合，柯布西耶将修道院的部分低层架空，基本保留了整个坡地的原始地貌。修道院为四面围合内院式建筑，内院中心用一条也是架空的十字形廊道将各部分连接。教堂部分形态独立且独占北边，另外三边被宿舍、食堂、图书馆、讲堂等功能块占据，他们构成修道士世俗生活部分。

二、体量关系

柯布西耶认为建筑的艺术性首先体现在视觉上，一个建筑能否打动人心取决于体量，因此决定一个建筑的性格首先是它的体量。柯布西耶眼里，建筑越是体现出一种几何抽象性，就越能激发起视觉上的敏感性，因为它深深扎根于活生生的事实之中。如果体量是比较规则的而不是歪曲的，如果整个组合表现了一种清楚的韵律感而不是杂乱无章的聚合，如果体量与空间的关系有了正确的比例，那么眼睛就会把相应的感觉传递给大脑，从而获得一种高度的满足，于是就产生了建筑艺术。

1、基本几何体的对话

拉图雷特修道院的体量关系就充分运用了这一原则。它的主体体量由4个规则的立方体按传统修道院围合方式围合而成，总体给人以严谨稳定的感觉。这符合修道院建筑的性格特征。其他功能体也是由各种基本几何体组成并依附在主体周围。这些体量所表现出的形象是明确的、毫不含糊的。它们唤起了主观上的情感（图1）。

（图1）

2、奇幻体的介入

奇幻体是指一些经过理性系统变形的基本几何体或几何体组合，它们依附在主体建筑周围或者就在主体建筑当中，看似与主体建筑格格不入，其实它们对主体建筑的体量、布局方式和空间形态都造成了强烈的影响，使人们对整个建筑体的感觉和认识都产生了奇妙的变化。我们知道，人的视觉对基本几何体的辩识具有共性和敏感性，奇幻体的介入会立刻唤起视觉深层辩识的能力，它们会使原本分散在基本几何体上的视觉中心转移到自身上，并且给视觉上带来了种内收的假设。拉图雷特修道院就是奇幻体产生奇幻作用的典型例子。它们转移了视觉中心，使原本分离的建筑布局淡化，建筑群被整合到了一起（图2、图3）。

（图2） （图3）

三、空间组织

空间和运动是建筑的灵魂，在柯布西耶的作品中，建筑空间灵活多样，给人们物质和精神上都带来愉悦。

1、过渡空间

拉图雷特修道院强调东侧主入口的过渡性空间，通过这样将外界公共空间与修道院空间分离，看似形同虚设的入口大门在此就正如隐形的刀片将空间分割。人们随着有序的流线组织游走将不断在公共空间―半公共空间―半私密空间―私密空间中自然过渡（图4）。

空间的介定其实只是空间自然过渡的一个要素，柯布西耶在处理修道

院入口过渡空间的过程中还加入了更加独具匠心的手法，在感官和心理上都影响着人们的游走体验。入口大门不但分割了入口空间，而且将柯布西耶的纯粹主义绘画风格引入到建筑中。柯布西耶将大门设想为一块画布，透过大门显现出的建筑元素形成无透视效果的正透影图（图5）。它们的空间只是体现在前后的遮挡关系中。这不禁让人联想到柯布西耶一幅著名的静物作品---《盘子等静物》，它们靠纯粹的几何形象有序的纵深排列表达出空间的概念（图7、图8）。然而，这种绘画中靠幻象的纵深排列所创造出来的空间概念在拉图雷特中被建筑真 （图4）

实的体现出来。（图6）

（图5） （图6）

（图7）（图8）

2、流动空间

柯布西耶认为，既然运动是件必须体验的事实，那么表现空间流动的首要方法就是表现空间的变化。在萨伏伊别墅中，柯布西耶采用处于建筑中心位置的坡道和旋转楼梯来组织垂直交通，颠覆了传统空间的静态模式，使空间具有流动感。拉图雷特修道院在空间流动的处理上也有共同之处。，他用处于中央庭院的十字形坡道和旋转楼梯连接各竖向交通空间，持续改变着连续运动中人们的视高与视角，达到空间变化的目的（图9）。

（图9）

四、流线分析

拉图雷特修道院的功能布局模式暗示着在修道院中存在着两种不同的生活模式，一种为非常生活模式（即神圣祭祀活动），另一种是正常生活模式（正常世俗生活）。柯布西耶认为这两种生活应相对独立、互不影响。但是，修士在修道院中两种生活模式的相互转换也应该是平稳自然的。在拉图雷特修道院中不难看出柯布西耶在这一思想引导下对流线设计理性有序的处理方式。整个修道院的交通体系由两个十字架似的交叉路径、两条环状的循环路径

和三套主要的垂直交通系统组成（图10）。其中，冷色调所表示的是非常生活模式流线，暖色调为正常生活模式流线。它们分别独立但在以主入口行走方向为轴线的路径中得到融合统一。三套垂直交通体系都处于正常生活模式的路径系统中，只为修士世俗生活提供服务。它们在自己相应的位置都达到了垂直交通的极限。而且它们都位于交叉路径的末端并和循环路径连接，为修士世俗生活带来最大便利。

（图10）

五、光色体系

柯布西耶对光和色的驾驭能力是被大家认可和赞赏的。在一个空间中不同光色的运用将带来不同的空间感受。特别是在宗教建筑中，神圣空间光与色的运用获得了教会与神职乃至信徒的情感认同和共鸣。柯布西耶通过对宗教情感的理解和传统教堂空间的认识逐渐形成了一套光色体系，以光和色的相互作用作为他能真正把握的神圣空间宗教情感表现的关键性媒介形态。

在拉图雷特修道院的教堂中，柯布西耶使用了一系列的光色发生装置来使得他所理解的神圣存在可感知的形式或者用以联系神圣与世俗的光与色得以发生（图11、图12）。

（图11） （图12）

这些装置都不是通常意义上欣赏室外风景或者引入直射光达到采光照明的窗，而是为了通过捕捉光、反射光、控制光来满足精神需要的光的捕捉器。柯布西耶将这些捕捉器镶嵌或隐藏在实墙里有效的阻断了人们与外界的视线交流，避免外部景观对宗教仪式、修行活动的干扰。这些装置主要由采光面、反射面和投射面构成。采光面朝向理想的方向以捕捉光线；装置的内壁成为反射面，它们大部分均被分别涂上红、黄、蓝、绿这四种色光或颜料三原色以达到柯布西耶预想中纯净的漫反射光色效果，反射面在这成为了控制光的关键；投射面则最终影响光经过反射后投射到接收空间（即神圣空间）的效果，在拉图雷特教堂中，投射面有的形态很明确有的则不明确存在。

六、模度

人体尺度是柯布西耶控制建筑立面、层高和其它尺寸的标尺。柯布西耶运用文艺复兴时期达芬奇的人文主义思想绘制出一套模数系列，这套模数以男子身体的各部分尺寸为基础形成一系列接近黄金分割的定比数列。

他认为建筑作品必须是合乎人的尺度、合乎人体比例的，是按照人体量度做出来的，与人相协调的。拉图雷特修道院2、3层修士小屋的层高和外立面凹阳台比例就是靠这套定比数列控制的（图13）。

（图13）

修士住宅层

2.26M的层高不但使立面赋有人体模度的美感，而且给室内带来了特殊的空间效果。试想楼板在触手可及的高度，空间将产生极强的压抑感，再加上走道上透过窄长的条形窗所投下的狭长光缝，无疑给修士心理产生极强的禁欲感（图14）。 （图14）

七、结语

拉图雷特修道院的落成标志着宗教建筑的一个新的阶段，因此这也成为柯布西耶最具意义的创作之一。拉图雷特修道院充分展现柯布西耶对光与空间的卓越驾驭，通过各种建筑语言的表达，修道院的性质从物质需求升华到了精神需求，这是对隐修士传统的尊重。图拉雷特修道院构成了一处真的精神居所，一个活的有机体。

参考文献：

《透明性》，柯林・罗，中国建筑工业出版社

《勒・柯布西耶全集》第6卷 第7卷，博奥席耶，中国建筑工业出版社

《勒•柯布西耶》，斯蒂芬尼亚•萨玛，大连理工大学出版社

《勒•柯布西耶与建筑漫步》，弗洛拉•塞缪尔，中国建筑工业出版社

《模度》，勒・柯布西耶，中国建筑工业出版社

《勒•柯布西耶建筑创作中的九个原型》，越后岛研，中国建筑工业出版社