大理白族本主崇拜中蕴含的和谐思想

摘 要：大理白族本主崇拜是白族特有的一种，其中蕴含了丰富的和谐思想，有善待自然、敬畏自然的和谐，有平等、亲和、宽容的和谐，有兼收并蓄、兼容开放的和谐思想。从人物崇拜和自然崇拜、儒道释三教融合、本土人物与外来人物"共奉"、英雄人物与平民百姓"同神"、男性与女性平等、神圣性与生活性共存中都能体现出来，这些思想对构建边疆民族地区和谐发展、促进民族团结以及弘扬民族文化都具有重要的意义。

关键词：白族；本主崇拜；和谐思想

白族本主崇拜是白族特有的一种，注重今生现世，是原始宗教与人为宗教的混合体[1]。本主崇拜中的本主有很多种类，有自然本主、英雄本主、有佛教、道教、儒家人物等，从南诏国开始，历经数百年的发展，本主数量不断增加，文化内含也越来越丰富，参与本主崇拜的人也越来越多，现在也越来越呈现出一种发展的势头，其原因之一就是本主崇拜思想中蕴含着丰富的和谐思想。尽管国家大力提倡构建和谐社会，但是随着经济和社会的不断发展，社会中出现的不和谐因素也越来越多，尤其是边疆民族地区表现得尤为突出。因此，我们所探讨的白族本主崇拜中蕴含的和谐思想，对构建边疆民族地区和谐发展、促进民族团结以及弘扬民族文化都具有重要的意义。

一、自然崇拜与人物崇拜中人与自然的和谐

大理有着得天独厚的旅游文化资源，壮美的山河，秀丽的风光， 奇峰异石，千年的苍松翠柏，让白族人民产生了丰富的联想，他们认为山是有山神的，树也有树神，这些慢慢的就演变成了主神，人们自然而然的就产生了对天、地、日、月的自然以及人物崇拜。如洱源县西山地区的本主是一块石头，相传有一家弟兄两个抬着一块石头回家，抬了一段路程后就再也抬不动了，晚上弟兄两梦到那块石头和他们说："我是你们的本主，你们明天继续抬，在哪抬不动了就在哪帮我建一座本主庙，我会保佑你们平安的。"次日，两兄弟按照梦中所说的去做了，就把石头奉为了本主。又如雪斑景帝是剑川县马登地区的本主，马登地区属高寒山区，每年的雨雪来的很早，会导致这个地区的积雪很厚，影响农作物的生长，人们就幻想着雪斑景帝来帮助驱寒、保收，因此，雪斑景帝就成为了本主。白族崇拜中注重人物崇拜和自然崇拜，体现了人与自然的和谐。善待自然、敬畏自然，这是人与人的和谐、人与自然的和谐[2]。

二、本土人物与外来人物"共奉"的开放和谐

白族崇拜中把本土人物与外来人物"共奉"，体现了人与人之间的亲和，体现了白族人民的亲包容、开放思想。在白族史上，本土人物有很多，如镇龙将军段思平和赤字龙王等。在大理国时代，洱海周围有很多龙，他们经常互斗，使得一些地方发生干旱，一些地方发生洪涝，给百姓带来了深重困难。一天，有两条龙互斗，越斗越凶，将河里的泥石搅了起来，结果把西洱河的出水口阻塞了，就在这时候，段思平前来查看水患，看到百姓饥寒交迫流离失所的情形，他下决心要改变这种情况，就封他的儿子为龙王去管理那两条龙，那两条龙担心被撵出洱海，就不敢互斗，不久，水口就疏通了，海水流出去了，他帮人民解决了困难，从此，人们尊从他为本主神。外来人物作为本主也有很多的例子，比如李宓、吴三桂、诸葛亮、忽必烈、郑回、杜光庭等。

三、儒、道、释三教融合的文化和谐

儒、道、释三教融合，表现出白族文化兼收并蓄的文化特征，反映出白族人民具有豁达开朗的性格，兼容并包的宽广胸襟。大理白族文化之所以能得以传承，就是因为白族人民善于学习和吸收其他民族的优秀文化，儒道释三教不断的和白族文化融合，也促进了白族文化的和谐发展[3]。儒家的"仁爱"思想在白族本主崇拜中显得尤为突出，具有农耕文化的特征是白族本主崇拜的特征之一，农耕文化强调龙与水的关系，因此很多村子就把龙作为本村的本主，白族地区流传下来的小黄龙斗打黑龙的故事就是明显的例证。观音是佛教的代表，她在白族人民心中是仁慈、吉祥、幸福的化身，人们认为它能逢凶化吉、排忧解难，观音深受白族人民的喜爱，当然被列入到本主行列中。大黑天神是道教人物，白族本主庙里均塑有大黑天神金身，大黑天神是天上玉皇大帝驾前的护法神，它对玉皇大帝是忠心耿耿，玉皇大帝就派大黑天神到人间来拯救白族人民，最后死在了人间，白族人民为感激它的救命之恩，就为它盖庙塑金身，并奉为本主。能集儒、释、道三教为一体的白族寺庙建筑，在大理白族地区有许多，这是白族文化和三教文化融合的结果。

四、英雄人物与平民百姓"同神"的平等和谐

英雄人物与平民百姓"同神"，体现了大理本主中的平等和谐思想，无论是英雄人物还是平民百姓，大理白族都将其奉为本主，在本主的世界里，他们的地位是平等的。在白族的本主中，英雄人物占有很大的比重，如白子国王细奴逻、镇龙将军段思平、白族历史传说中的英雄段赤诚、白洁夫人、杜朝选等。平民人物也是特别多，他们和英雄人物有着一样的地位，能被侍奉到本主神坛上。平民人物如段奕琮、李文锦。段奕琮是大理市湾桥南庄村本主，他是一个平民，他随表哥杜阿富到蒙化做生意，也赚了一些钱，他的表哥想要独吞那些钱，在回家的路上将其推下悬崖，幸好被一棵树挡住，段奕琮就从山腰上爬上来，回到了蒙化，并治好了公主的病，还被招为了驸马，当了驸马后，那时出现了一种情况，就是有大蟒吸食人畜，他就决心要除掉大蟒，大蟒把段奕琮吸进了肚子中，人们把他救出来，大蟒死了，他没死，但是左臂已被大蟒咬断，他以后就成了独臂，但是得到南诏王的赏识，封他为清平官，死后，人们为纪念这位独臂清平官，就尊奉其为本主。

五、男性本主与女性本主性别平等的和谐

在白族本主崇拜人物中，有很多的男性本主，可以说是数不胜数，有历代苍洱境内的首领、国王、文臣武将和平民人物。同样，女性本主也列入了白族本主中，如阿南夫人、柏洁圣妇、白姐阿妹、凤凰女神等等 ，在中国古代，曾有重男轻女的现象，但是在白族本主中，我们看到的是男性本主和女性本主都能共奉在本主神坛上，没有性别的歧视，体现了白族本主崇拜中性别平等的和谐思想[4]。

六、神圣性与生活性共存的和谐

神圣性和生活性共存，也是白族本主崇拜的一大特色，白族本主遍布于大理的每一个村落，他们是"神"，主管着人们的生死祸福，奖惩善恶，具有神圣性。同时，他们又有人的禀赋，有七情六欲、悲欢离合、结婚恋爱、种族的繁衍，这就是生活性的体现。体现神圣性的本主有很多，如白那陀、金江圣母、细奴逻、杜光庭。白那陀是大理市荷花、青平、宝玲八村本主，这个故事要从唐僧西天取经说起，很久以前，唐僧带着孙悟空、猪八戒、沙和尚到西天取经，天色已晚的时候，他们在前面看到了一间磨坊，就到前面询问磨坊主人，看是否方便他们四人在那居住一晚，磨坊主人同意他们居住，在晚上的时候，唐僧听到外面有流水声，影响唐僧睡觉，唐僧让其徒弟到外面堵水，这样才让唐僧睡了一个好觉，但是堵水出现的一个后果是导致两岸各村的百姓人畜饮水、种庄稼用的水都很困难，后来，村里的一些人就一起来到龙王庙祈福，请求给予帮助，于是洱海龙王就让白那陀当了龙王，为百姓饮水解忧排难，人们为感谢白那陀，就将其奉为本主。

综上所述，大理白族本主崇拜是白族特有的一种，注重今生现世，是原始宗教与人为宗教的混合体。其中蕴含的和谐思想，从人物崇拜和自然崇拜、儒道释三教融合、本土人物与外来人物"共奉"、英雄人物与平民百姓"同神"、男性与女性平等、神圣性与生活性共存中都能体现出来，这些思想对构建边疆民族地区和谐发展、促进民族团结以及弘扬民族文化都具有十分重要的意义。

参考文献：

[1]杨世钰，赵寅松，杨政业.大理丛书.本主篇：下卷[M].昆明：云南民族出版社，2004：656.

[2]徐习文，谢建明.白族艺术中的自然崇拜和[J].艺术百家，2012，（3）.

[3]沈义淑.浅析大理白族本主信仰的文化意蕴[J].赤峰学院学报，2011，（2）.

[4]金少萍.宗教文化中的社会性别建构：白族女性与本主崇拜[J].中央民族大学学报，2008，（1）.

作者简介：沙玉双（1989-），女（回族），云南腾冲县人，大理学院马克思主义学院硕士研究生，主要从事民族教育研究。