南岳香客包肚纹饰刍议

摘 要：本文就南岳香客包肚的纹饰题材和纹饰形成规律进行论述，具体阐述了纹饰的宗教含义和象征意义。作者通过实地考察获得了第一手资料，然后归纳整理，挖掘纹饰背后的宗教含义，旨在弘扬南岳特有的文化艺术。

关键词：南岳香客包肚纹饰佛教道教

南岳香客包肚的外形与中国传统的贴身内衣肚兜大体相同，它除了具有一定的实用功能外，还具有深刻的精神文化内涵。包肚传承千年而经久不息，成为烧香拜佛服饰中一道亮丽的风景线。

南岳衡山香客大规模进香的习俗至今逾千年，最传统的“铁杆香客”主要集中在湖南隆回、武冈和江西等地。南岳香客，其实就是俗世的普通民众，但每当农历初一、十五或者朝寿佛日等，便结伴前往南岳进香。他们身着统一服装（黑衣、黑裤、黑绑腿、黑鞋、黑头巾、红肚兜、红头绳）、手持统一香具、唱着进香歌、跳着进香舞，虔诚礼拜，成为民间信仰活动中独一无二的现象。

不知从何时起，南岳香客们的身上挂上了一个个鲜艳的肚兜（也叫“包肚”）。包肚有红黄两种颜色，红色常为佛教徒使用，黄色常为道教徒使用。有的包肚下摆处有三个口袋，可放置一些烧香拜佛时的必备之物，如香烛、钱纸、鞭炮、火柴等。一些老年香客的包肚上挂满了红色的布条，原来是将到过的各寺庙的大印请到了包肚上，一则可以记录下自己所到之处；二则可以借此消灾延寿，遇难呈祥。

一、南岳香客肚兜的纹饰题材

南岳衡山是中华五岳名山之一，其宗教文化博大精深，特别是佛教文化历史悠久、内容丰富。南岳还是我国少有的一处佛道共荣的地方，千百年来，南岳佛道两教并存不息，高僧高道，代不乏人。而南岳名山也由于祥宗羽流的匠心经营，争奇况异，不断吸引善男信女的膜拜，骚人墨客的咏歌。至今南岳大庙的配殿仍然是左边八个道观，右边八个佛寺，以示佛道有同等的地位。因此，南岳香客们的包肚具有浓厚的宗教色彩，并出现佛道教图案皆有的现象也就不足为怪了。

1、与佛教有关的图案

包肚上的图案有手工刺绣、机绣、颜料描绘等多种制作方式，因南岳独特的人文环境，包肚的图案五彩缤纷，色彩异常丰富，最常见的与佛教有关的有龙、宝珠、太阳、莲等图案。

（1）二龙戏珠

“二龙戏珠”的图案在南岳包肚中最常见。在中国的神话与传说中，龙是一种神异动物，它能隐能显，春分时登天，秋分时潜渊，又能兴云致雨，后成为皇权象征。在佛经中，龙王名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王……龙珠，来自佛教中的宝珠，又称“如意珠”。如果人们向神龙许愿便可以达成任何愿望。

（2）火、太阳

南岳衡山是中国火文化的发源地，相传祝融氏是上古轩辕黄帝的大臣，他发明火种，并举火御寒、以火驱兽，死后又葬于此。为了纪念祝融氏对人类的重大贡献，后人将衡山的最高峰命名为祝融峰。祝融氏来南岳不仅管火，而且还要管住人间的一切福禄寿喜生老病死，让人们安居乐业，而人们则以五千年的香火祭祀为回报。所以包肚上的火或者太阳的图案，是信徒们对圣帝的崇拜。

（3）莲

在中国看到莲花就会让人联想到手持净瓶，盘腿坐在白莲花上的大慈大悲的观世音菩萨。和尚手中使用的念珠也是用莲子串成。佛经说用莲子作念珠比槐木珠要好，同样掐念一遍，所得之福，可多千倍。再者“荷花出污泥而不染”的特性与佛教徒希望自己不受尘世污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。可见，莲早已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与圣花。到了宋朝之后，莲花的宗教意味转向民俗意味，出现了与生殖有关的寓意，如“莲生贵子”等。

因此，人们借用一个由龙、宝珠、火、莲等图案组成的包肚，来祈求更加美好幸福的生活；祈求风调雨顺，五谷丰登；祈求家人幸福，连生贵子，万事如意。

2、与道教有关的图案

南岳衡山自古就是道教圣地。号称“南岳四绝”之一的水帘洞，即道教三十六洞天中的第三洞天。据《南岳志》载，从东汉至明清，在衡山筑观建院、凿洞辟崖，进行隐居修炼、传道授业的名羽高道，共有109人，可见南岳道教之辉煌。包肚中常见的道教图案有龙、太极图等。

（1）龙

道教是中国的本土宗教，自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周游四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。

在南岳自古还有一个“八百蛟龙护南岳”的传说。相传远古时代，祝融居于衡山，他教民用火，化育万物，深受百姓爱戴。为了使火种不灭，他将火种埋在南岳山底。他升天成神后，哪知地下火种燃烧起来，南岳顿时成为一片火海。岳神忙请龙王前来灭火，龙王立即派出有道行的八百蛟龙兴云布雨，才把火熄灭。为酬谢八百蛟龙护佑之功，人们便在南岳大庙里塑像造型，以表彰它们的功德。

（2）太极图

太极图是道教的典型性标志，是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称“阴阳鱼”。 道教认为“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。太极图形象化地表达了阴阳轮转、相反相成是万物生成变化根源的哲理。

由太极图、双龙等图案组成的包肚，是人们希望道行高深的道长们能助他们福寿如意、大吉大利。

3、民俗吉祥图案

包肚上除了一些佛道教的图案之外，还有一些民俗吉祥图案。民俗吉祥图案是指具有“吉利”、“祥瑞”含义的装饰纹样。如苹果寓意平安，桃子、松树寓意长寿，祥云寓意吉祥如意等。

4、文字类的图案

包肚上除了图案之外还常见一些文字，上面写着“南岳进香”、“灵山还愿”、“有求必应”、“佛光普照”、“寿”、“福”等汉字。一般在进香结束返家时，求保一路平安，将肚兜上书有“回光返照”四个字的一面翻过来戴在身上，才正式启程回家。

“寿”字在包肚上是比较常见的，因为每年的农历二月初八，就是南岳的朝寿佛日。相传无量寿佛名金真，号宗慧，享年139岁，因道行甚高，当地人把他视为“万寿无疆”的活佛。在南岳用“寿”字或化用“寿”字命名的景点比比皆是，如万寿宫、寿涧桥等寿文化遗迹无处不在。而御碑亭的楹枋上更是写有100个形态各异的篆体“寿”字，故又名“百寿亭”。所以各地的善男信女常聚于此，为寿佛庆寿，为家人祈福。

二、包肚纹饰的形成规律

包肚纹饰主要以“借象传意”和“借音传意”两种方式来表现。“借象传意”就是指借用人们所熟知的形象来表达自己的愿望。如借松树、桃子来寓意长寿，借如意云头形象来寓意万事如意等。“借音传意”就是利用谐音来传达心意。如“苹果”音同“平”，寓意平安等。

三、结语

南岳包肚上的图案，并不是单纯的佛教或者道教的信物，而是两者的交融并合以及与传统的民俗吉祥图案、文字的结合。这是因为南岳的香客既不是典型的佛教徒，也不是完全的道教徒。在他们心中，谁保佑他们就朝拜谁，所以他们往往是拜了佛教的庙，又敬道教的神。他们不断地把对神灵的崇敬和对生命繁荣、幸福、美满的善良祝愿表现在包肚的纹饰上，期望得到一种超越自然力的帮助。香客们的这种行为也反映了南岳文化的包容性和独特性。

参考文献：

1、清・李元度著：《南岳志》

2、王群山著：《近代汉民族肚兜纹饰刍议》，《艺术设计研究》2004年第4期

3、钟茂兰、范朴著：《中国民间艺术》，中国纺织出版社，2003年1月版

（作者单位：湖南师范大学工学院）