游寿先生书法教育思想与方法简述

书属六艺之一，自古是士人的基本素质。书法教育亦由来已久，甲骨文中就曾发现用于练习的骨片。胡小石先生首创在高校开展书法教育，先师游寿先生继承之，在哈尔滨师范大学从事书法教育多年，课内课外，形式多样。中国书法家协会原主席沈鹏先生称游寿先生“是杰出的书法家、书法教育家”。余曾协助游寿先生执教书法，后独立授课，又得到游寿先生多年指导。在此过程中，逐渐归纳游寿先生的书法教育思想和方法。综其要者，概括如下。

书法艺术体现了中国文化的精髓，古往今来，凡在书法艺术上卓然成家者，无不是饱学之士。游寿先生以学者眼光，于广阔的文化背景下进行书法创作，在深厚的文化底蕴基础上开展书法教育。因此，最为注重的就是学生文化修养的提高，并始终贯穿于书法教育工作中。这是游寿先生书法教育与一般意义上的写字教学的根本区别所在。

游寿先生反复强调，书法作品是书家精神面貌的体现，书家必须有良好的文化修养。同时，还要从生活中汲取营养，方能达法度于绳墨之外。游寿先生《随感录》说：“书法作为艺术，体现文化情韵，就要讲究艺术修养。杜甫有诗云‘读书破万卷，下笔如有神’。对于书法，亦是此理。……‘退笔成冢，何如读书万卷。’说明‘写字’不只是写字，而且要加强文化学习。”“写字要有韵味，朴拙有朴拙之韵，流美有流美之韵。这就要有字外的修养功夫。”游寿先生在所编《历代书法选》中，点评宋黄庭坚：“宋初名书家……又为诗家，书家必兼善多艺。”点评清伊秉绶：“真、隶、行、草无不工，篆刻亦精，又擅诗画，书法不是孤立而谈技巧。”

游寿先生《我的临池简述》对只重笔墨练习之人提出批评，说：“许多书法艺术家，大部分时间，都在苦练。可我自己细看，虽老而不成熟。”游寿先生这里所说的“不成熟”，就是针对单纯练习者在文化韵味上的欠缺而发的。游寿先生自己，就是“大部分时间是教书，书本学习，取业余时间写字”。游寿先生一生治学甲骨金石之学、从事考古工作，“博学余暇，游手于斯”，所以书法才具有浓郁的金石书卷之气。游寿先生仙逝前夕，作短文《学习寸得》，重申，“吾最服膺笔已成冢，不如读书万卷”。杨克炎先生称：“这是游寿先生书学思想的精髓所在。”颇有见地。

游寿先生书学理论继承并发展了清道人（李瑞清）、胡小石的书学思想。这集中体现在《书苑镂锦》《论汉碑》等书法论著中。

李瑞清《玉梅花盦论篆》说：“大凡篆书，与地理有关系，即在成周，各国有各国之风气，故书法不同。余欲著一书，以各国分派。是书未成，嘱门人胡光炜为之，正在考定商酌时也，今只得以器分派。”

李瑞清研究金文流派采用以器分派的方法，对胡小石先生书论研究产生了很大影响。胡小石《汉碑流派》以碑分派，论汉碑风格，说：“若以用笔之轻重，结体取势之纵横，与夫整个风格之奇正险易分之，大致可得十五种，每种以一碑为代表。”此正是李瑞清研究方法的延伸。

游寿先生则把以国分派的方法运用于金石研究。如以地域、时间论金石风格，《金文与〈诗〉〈书〉论证》说：“河西为员笔书势策源地，推行河东诸国。至宣王之时，河西员笔书风已极盛，史籀作大篆十五篇，盖在是时。故此盘（虢季子白盘）出在河西，于时书势之和美如是。”

《论北朝法书碑志》指出：“文化随着地方风气而殊。书学艺术一为交际工具，由于交际范围，也受地方影响。……同是北碑，而有地方不同风格。”《书苑镂锦》说：“欲将两汉诸刻列表因其地之殊，于其书体风格，细为紬考。”

游寿先生还进一步这些差异形成的原因。

游寿先生之书论，常从政治、人文、地理诸方面综合探索，见地深刻，影响颇远。其关于瘦金书渊源之论断，几十年后，仍为人所引证。在此基础上的书法教育，自能高屋建瓴。

古人曾说：“书画清高，首重人品。”宋黄庭坚曾说：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵，……士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”游寿先生的书法教育，特别强调对学生道德品质的培养。游寿先生评书法，最看重的神韵与趣味。最不能忍耐的就是俗气，经常书写“博学于文，行己有耻”来赠勉后学要高洁情怀。1984年游寿先生编《历代书法选》，对所选作品均加简要点评。这些评语中，体现出游寿先生对道德修养的重视。如，文天祥作品下，点评：“虽不是名书家，而雅正有度。正如他名句：‘留取丹心照汗青。’”钱南园作品下，点评：“学颜之最佳者，雄劲，人品、文章均冠一时。”

胡小石先生曾叙述自己随李瑞清学书的经历说：“昔年学书从临川夫子受笔法，尝请问书何以得工。公曰：‘不欲人言工，则可工矣。’余闻之竦然。去今三十年，此语犹在耳际。大抵昔贤治学必有潜龙之德，所谓遁世无闷，不见是而无闷是也。”

游寿先生继承了胡小石先生的书法教育思想，大力倡导踏实学习，反对浮躁炒作。批评动辄以书法家相标榜，把书法当成‘奇货’吹捧、招摇的做法，认为这“实是有失体统”。

游寿先生不仅言传，更重身教。凡有学生请教，必耐心讲解，可谓诲人不倦。游寿先生祖籍闽东，一生乡音无改。有时学生听不懂游寿先生的方言，游寿先生就边说边写，不厌其烦。其场景令人感动，学生如坐春风和气中，受到人格的陶冶。

游寿先生始终把扎实的基本功训练放在书法教学的重要位置。主要包括以下几个方面：

（1）要取法乎上。游寿先生强调，书法教学之初，必须珍惜学生干净的天资，给他们看上乘的法书，使他们具有较高的韵致，避免受到庸俗的干扰。因为一旦染上陋习，往往先入为主，眼界不高，字就会流为俗不可耐的“买卖字”，其境界连馆阁体都不如了。1963年《历代法书选辑·后记》：“写字是艺术，艺术应当讲求真美精善，所以要求青年写好字必定先为青年具备临摹的善书范本，提高他欣赏朴素而美善的书法水平，使不沾染于翻刻失真庸劣的简帖习气。”

游寿先生认为，可供初学的上乘的法书包括钟、王、隋代妙楷、初唐诸名家等。打好这些基础，学生眼中有了上乘法书基础，以后再写篆、隶、行、草，随着学生年龄、阅历、技能的增加，书法才能可观。1963年、1984年，游寿先生曾两次为学生编写《历代书法选》作为教材。一则展现书法发展源流，二则提供可资临摹的范本。其中，上述法书占据了大多数的篇幅。我初到游寿先生门下时，游寿先生出示《礼器》《华山》善本，命复印临摹，并亲为题签。同时赠《宣示表》放大本多册，嘱转送习字同学。在跋语中，师赞誉该帖“俊爽，初学之基”。

对初学者，游寿先生注重以工整秀美法书，打牢学生的书法基础。《复赵隽明书》中提到：要“先学正楷，……《龙藏寺碑》，极好。”并谆谆告诫学子要谨慎对待朴拙之作。临《仓颉碑》跋语曰：“此书朴拙，青年慎勿学之。”临《云峰山石刻》跋语曰：“初学者忌之。”游寿先生出此言，时值上世纪八十年代中期，书法热渐渐兴起，求狂求怪之风日盛，游寿先生冷静地告诫青年学子，打好基础，要走正路，不要为时风所左右。

从中可见游寿先生对学生基本功的要求，就是既合乎法度，又不使流于刻板。因此，对颜、柳书法，虽肯定他们的成就，但并不倡导。

（2）要勤于实践。游寿先生反复强调，书学技艺，需要深厚的功力，再浸以意趣。理论识见虽高，而功力不深，也不足以称为书家。法度是在实践中熟练，在熟练中提高的。离开实践，就无从提高。

在实践中，游寿先生特别重视执笔方法，主张执笔要用力拿紧，悬腕临摹，这样才能确保中锋运笔，把力气贯注到笔尖，写出来的线条才会劲健。游寿先生自述，初学务求线条劲健，自己学汉隶之所以由《礼器》发笔，就是因为其规矩，有劲。游寿先生结合自己的学习体会，对那些容易产生误导的错误方法进行了批评，游寿先生《随感录》说：“有一幅画，画面上的怀素作书，大、小二指握管，三个手指如莲花瓣翘起，初看还以为画的是道士点圣水，细看才知是怀素作书。我们未见过怀素作书，不过，从我个人的习字实践中认识到这不是写字的姿势。……倘将这样的执笔方法扩大开去，会使下一代受到不良影响。”

（3）要重视继承。游寿先生重视创新，但作为基础阶段的书法教育，游寿先生更强调继承的重要性。游寿先生在《随感录》中说：“书法要有个性。钟书如鸿戏天衢，王书如虎卧凤阁。王书出于钟书而有个性。历代名家书法都有个性。倘没有个性，就不成家了。”同时指出：只有在多写、多看，吸收前人菁英的基础上，才能形成自己的韵貌，不是旦夕咄嗟可望成就。“不精于临摹，而言翻出新样，是不可能的。”

游寿先生书法教育的理论与实践对于当今书法风尚亦颇有启发意义。