“笑”看憨黠同体美婴宁

摘要：清代蒲松龄的《聊斋志异》代表着中国古代文言短篇小说的最高峰，《婴宁》是其中最出色的篇章之一。主人公婴宁因其“笑”历来被认为性格天真痴憨，但她的“痴憨”里所隐藏的狡黠不能忽视，更值得研究，“憨”与“黠”在她身上完美的共存着。婴宁是一个美丽娇憨同时又狡黠勇敢的少女，简单地说，就是“憨黠同体”的美婴宁。

关键词：婴宁形象；憨黠同体；《聊斋志异》

蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代文言短篇小说的高峰，作者蒲松龄在其中塑造了一系列鲜明生动的女性形象。为人者，有让“孙痴”生死相随的阿宝；“谈笑不惊，手刃仇雠”的庚娘；笃于知己、用死言情的连城等。非人者，有勤劳持家、洒脱大方的辛十四娘；“花如解语还多事，石不能言最可人”的荷花三娘子；人淡如菊、潇洒通达的黄英等。她们美丽善良，勇敢机智，给人们留下了深深记忆。但在在这些女性中，最好的便是婴宁。

对于婴宁这一形象，人们无不喜爱于婴宁的笑，其笑可谓是天真、娇憨、嬉不知愁；有人甚至直接说她是“笑的化身”，“娇憨的别名”①也有人说她是美的象征，说婴宁这一形象是作者心目当中的理想女性的代表②；甚至有人说“婴宁是一个隐藏着智于笑、隐藏着黠以憨、既天真又活泼，既单纯又有城府、有心计的少女形象”③。我个人也认为，评论婴宁这一形象也应以笑入手，结合她性格里的其他方面，尤其是她的娇憨之中所包含的狡黠，婴宁应该是一个“憨黠同体”的少女形象。

婴宁的笑是智慧的体现

婴宁善笑，但是从不看对象，甚至有点不分场合，这致使王生误“恨其痴”，致使王母误责其憨，同时也迷惑了读者，认为她是真真“痴憨”。其实不然，婴宁之的，没有一处不隐藏着智慧，没有一处不有独特的意思，没有一处不隐藏着黠，这首先表现在她在与王子服的爱情中始终占着主导地位，看似一切都是王子服在主动追求婴宁，其实不然。全篇多次对婴宁的笑进行了直接描写，前几次都是因王生而发的，这笑，正是她对王子服抛出的爱情绣球，正是她求爱的独特方法。上元郊游时，两人相遇，致使王生“注目不移”，因而对婴宁一见钟情，对此，这里有个十分形象的评论：“个儿郎目灼灼似贼！”“个儿郎”这个词本身就含有欢喜之意，所以，这里我们也可以看出婴宁对王子服也是颇有好感的，在王子服对她“注目”之时，她也在打量王子服，不然，何以知道“个儿郎目灼灼似贼”？但两人各自回家后，也许永远都不会再见面了，于是，在这样的基础上，婴宁便故意“遗花于地上”，留下了定情信物给王生，然后“笑语自去”。此处之笑，一方面是婴宁本身爱笑的体现，另一方面也是对情郎满意，发自内心的笑。这一笑，笑出了“神”，芸芸众生，各人不同，《青凤》中对于耿生与青凤的初次见面这样写道：“生谈竟而饮，瞻顾女郎，停睇不转。女觉之，俯其首。生隐蹑莲钩，女急敛足，亦无愠怒。”青凤羞涩胆怯，虽然对耿生有情，但对于耿生的各种表示只是“无愠怒”，被动接受。而对于大胆活泼的婴宁，她甚至可以开开玩笑，虽骂王生“似贼”，却也正如《红楼梦》中林黛玉骂贾宝玉“魔星”一样有异曲同工之妙，同时也含有无尽的爱恋。

王子服山中寻女，二人再次相逢，婴宁留给王子服的依然是笑，“含笑拈花而入”，与上元郊野那个令他念念不忘的身影重合。王生不得其门而入，“坐卧徘徊”之间，“时见女子露半面来窥，似讶其不去”，奇怪他为何不离开，看他不离开又怕他离开遂“时来窥”。直至“日昃”，才“忽一老媪扶杖出”，何以从早上到日西斜才有人出来呢，自然是觉得王生通过了考验可以见婴宁了。待家中面会王生，婴宁更是在不停的笑：门外笑、进门笑、出门笑、嗤嗤笑、忍笑、大笑、纵声笑，其中有个细节值得特别注意：老媪问后知王生还未娶妻便，当着王子服和婴宁的面说道：“婴宁亦无姑家，极相匹敌”时，婴宁借口道：“视碧桃开未？”离去，临去“以袖掩口”，婴宁平时的笑很少会有“掩口”这样的动作，由此可见婴宁虽然大胆，但作为一个少女，听到母亲当着自己的面来谈自己的婚事，在情郎的注视下，泼辣的婴宁也会羞涩。她虽没有在言语中直接表明心意，但早已泄露出她的内心。

婴宁的笑是“黠”的表现

婴宁的笑既隐智也藏黠。比如值母忧怒时，她用笑来缓解矛盾，维护和睦家庭；当逢婢有过时，她“诣母共话”，以免人受到责罚；对于对她心怀不轨的西人子，她以笑令人对她心猿意马，然后巧妙的投以圈套，置其于死地。“惩淫致死”的情节对于婴宁美好的形象似乎有所损害，其实这样才成其为“全人”，她是天真的少女，也是鬼母养大的狐女，自有她的神异之处。而且这件事的后果并不是她所预料到的，她只是想惩罚一下这个浪荡子，并没料到会置他于死，进而为夫家招来官司。因此她后来的“不复笑”也有一部分是因为愧疚。

婴宁的笑，以笑求爱，以笑隐藏智慧和狡黠，同时也是以憨隐其身。人们因其憨笑而对她慢慢信任、由信任而慢慢爱上她，爱上这一形象，之后她才吐露出她的身世，吐露出她的心愿。

婴宁初到王子服家初见王母，她未来婆婆的时，一反常态不笑而是改为正色。王母疑虑她的身世，询问她的身份，她闪烁其词，用“在褓中，不能记忆”为借口隐瞒了她的身世，但是后文的介绍我们不难发现其实她是知道自己身世的。等到吴生到来的时候，她立即就躲避到了室内。吴生是王子服和婴宁爱情的关键人物，当初是他假言戏王生，使王生信以为真，没想到现在竟然以假成真，真出了一个“姨女”。这时王母正在疑虑，明白一切的吴生却猝然而至，这对婴宁的身世问题无疑是一个麻烦。她知道不能直面王母与吴生的问题，于是以笑、以憨隐藏。王母与吴生说话时，“室中嗤嗤皆婴宁笑声”，王生请求见面，她“浓笑不顾”，见吴放声大笑，“才一展拜，翻然遽入”，根本不给吴生当面问话的机会。“人告吴言”，知道自己被揭穿身世，却“略无骇异”，“吊其无家，亦殊无悲意”，以致“众莫之测”。她自知己为狐产，又为鬼母养大，这样的身世，如果不以笑避开吴生，她就很可能失去自己辛辛苦苦培养的爱情。

婴宁从笑个不停，到后来的“矢不复笑”，再到“对生涕零”，这之间的转变不可谓不大，历来对于婴宁从爱笑到不笑的转变，有不同的看法，有认为婴宁的笑表现与封建礼教的格格不入，而哭是由于婴宁对鬼母、婆婆、王生等人真心喜爱她的感激。也有认为是“从原来生活转入世俗社会的必然结果，婴宁的‘不复笑’就是对这种世俗的无言的抵制和反抗，世俗抑致了她的自然天性，抹煞了她作为一个自然之子纯真、自然的笑”。但不管怎样，婴宁失去了她自然爱笑的天性是大家一致认同的。我认为，这种转变是由于世俗社会造成的，也是婴宁自己预见了的，她并没有排斥，更谈不上是对封建社会的反抗，相反，对于这种结果，她是欣然接受的。她知道自己要的是王子服的爱和一个俗世之中和睦亲善的家庭，她积极的追求着这种生活，学习各种世俗规范。付出一定的“代价”，她是心甘情愿的。她本身就不是那种真正痴憨的人，在她心里，她得到的远比她失去的要多。

婴宁是美的，她容华绝代，笑容可掬；她天真纯净又聪慧无比。她由一个世外桃源般的世界进入了世俗社会，追求自己的幸福，最终也得到了自己的幸福。她爱笑，笑处嫣然，使人忘忧；她爱花，以花为伴，花为其魂；她勇她真，顺应内心，对爱情勇敢追求；她憨，看似全无心肝，实黠，一切尽在掌握。就如作者所言的“笑矣乎”，婴宁以笑成其美，以黠全其真，是“憨黠同体”的美婴宁。（作者单位：吉林师范大学文学院）

注解

①罗永奕《着眼于笑，着眼于变——读蒲松龄的》；

②（姚亦登《婴宁：理想女性的代表——解读》）

③（孙卓彩《隐智于笑 藏黠以憨——也谈婴宁之笑》）