宗炳山水画的美学思想

宗炳(375―443年)，字少文，南阳涅阳(今河南镇平)人。“好琴书，善画”。南朝时代有名的高士和画家。沈约《宋书》和李延寿《南史》都把他列在《隐逸传》里。据《宋书》本传记：宋武帝刘裕和衡阳王刘义季曾征召、引荐他担任主簿、太子舍人、咨议参军等官职，均未就，是个高雅隐遁的“贤者”。他长期隐居，秉性“好山水，爱远游，西涉荆巫，南登衡岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志”，并且“凡所游历，皆图于壁，坐卧向之，其高情如此”(《历代名画记》卷六)，曾从慧远和尚“考寻文义”(《宋书》本传)，为庐山白莲社成员之一。《宋书》说他和南朝数学家何承天就神灭与否有过三次论争(即《白黑论》争辩)，他坚持“神不灭论”，被思想界称为“精于言理”。著有《画山水序》一篇，和王微的《序画》、梁元帝萧绎的《山水枳石格》并列，是有关山水画理论的最早著作，体现了山水画独立形成初期的美学思想。

在《画山水序》中，宗炳就山水画提出了以下几个方面的美学观点：

1．“至于山水质而有灵趣”

宗炳认为山水画是画家的主观表现，而不是自然客观世界通过画家头脑的反映。他的宇宙观是圣人“含道N铩保贤者“澄怀味象”。宗炳诚服于王弼的“圣人有情”说，认为圣人能够做到审美与悟道同时性的活泼并存。这种“含道哄物”比之“澄怀味象”要高妙得多。后世画家多以后者为审美心胸。这是说胸次空灵，心灵明静，方可领略天地万物之美，容纳万境之致，形成审美体验。在审美创造中，宗炳不是把“道”和生活连在一起，这种以神法道的宇宙观，又和他的创作方法相矛盾，不能使人的意识契人客体。至于“质”，山水的质感；“灵”山水的精神；“趣”，审美情趣。在具体山水画创作中，画家必须了解自然的质感，对不同山石质地纹理特点、势状气概进行归纳描绘。“灵趣”因地域特点而产生。北方之雄伟，南方之秀润，都是地域不同所形成的山的特点。精神可以造成不同的意境，必须遵重人的内在世界，才能表现不同的审美感受和境界。

2．“山水以形媚道”

老庄学派认为“道”是弥纶万物的宇宙本源。阮籍《达庄论》云：“山静而谷深者，自然之道也。”宗炳在论山水画功能时，首先谈的是“道”，“夫圣人以神法道”。他认为圣人是以他的思想体现“道”的，“山水以形媚道”是说画山水者，“其神与万物交，其知与百工通”。到了晚年，他还感叹地说：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”后世人把卧游变成欣赏山水画的代名词。对山水画的艺术作用，苏轼有诗说：“玉堂卧对郭熙画，发兴正在青林间。”这些都反映了对自然美的欣赏达到“流连信宿，不觉忘返”(袁嵩《宜都记》，《水经注・江水》引)的境界。“而仁者乐，不亦几乎?”宗炳游历名山大川，“身所盘桓，目所绸缪”，体会到山水的魅力和空间的特质，并非孔子说的意思。宗炳谈的“仁者之乐”，意在通过山水的形貌将圣人的“道”表现得更完美。宗炳把孔子“智者乐水，仁者乐山”的思想与道家“游心物外”的观点融为一体，作为山水画的创作指导思想，其内涵更加丰富，哲理更加鲜明。

3．“以形写形，以色貌色”

宗炳提出了“写形”、“貌色”的基本技巧，在创作中，使画面构图“横变纵化”，色调和谐，追求“自然之势”的风格，做到巧妙真实反映事物类型的特点。他心目中的自然万象，洋溢着清新光色的气息，闪现出全新的美。这种审美意识，充分体现了自然之道的意蕴，可谓“自然之神丽”(谢灵运《山居赋》)。在山水画形成初期，“以形写形，以色貌色”，真实具象地再现山水，更容易使人从中悟获道体，这种朴素的艺术思想是非常宝贵的，也是画家的共同要求。

4．阐明透视原理

“且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹，迥以数里，则可围于寸眸，诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绢素以远哄，则昆阆之形，可围于方寸之内。竖画三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。”这段话从描绘真实景物的“置陈布势”、透视空间关系、景物应有的比例等方面，阐明了透视学最基本的法则和近大远小的规律。这种散点透视置陈的迹近契合，在画面形式上突破了时空限制，构成了组合的意象，从而尽得画外旷逸空灵之境。他认为人的眼睛和山拉开了足够的距离，则千里之势可尽收眼底，“张绢素以远！保就是隔着玻璃的透视方法，于是画面上“竖画三寸”就可以“当千仞之高”，“横墨数尺”便可以“体百里之迥”。宗炳阐述的是客观的规律。宗炳比达芬奇早1000多年发现了“视线锥体”的透视学现象，讲了近大远小的画法，同时又反对自然主义的描绘，这种朴素辩证的绘画思想，对山水画创作起到一定的推动作用。

5．“畅神”的功能

中国人的宇宙意识体现在和大自然的亲密关系中，山林泉水的描绘，可获得精神的满足，传达出无限灵性，以达到“畅神”的目的。这种超功利的淡泊守静，在主体的秉心观照下，就会移情于山水，自然美与人格美辉映一体，形成寄意畅神的效果。宗炳说的“畅神而已，神之所畅，孰有先焉!”这里的“神”意味着他的道家思想，和神不灭论中的“神”是有区别的，是由“应会感神”飞跃到“神超得理”。从功能方面看，是讲绘画通过自然山水，创作出充满情味的作品，用来开拓人的精神世界，达到“虑澹物自轻，意惬理无违”(《石壁精舍还湖作》)的境界，使人感到精神愉快，尽得审美享受。

宗炳提出了一个积极的作画思想，画山水画必须“应目会心”、“应会感神”，从真实的自然中寻找题材，这样就会“不违天励之q，独应无人之野”，使主题突出，形象生动，达到“万趣融其神思”。“神思”这个概念在艺术领域的运用，是由宗炳提出的。它是指以想象为中心的艺术思维活动。刘勰云：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”把山水画看成开拓人们精神世界新途径，为山水画赋予了新的美学内涵。

(作者单位：陕西省西安市西安艺术研究所，710014)