略论教育中“信仰”与“理性”之关系

摘要 社会的每次剧烈转型，总是离不开从古今中外的文化传统中汲取养分。面对中国的社会问题和当代教育，我们不得不从中西“轴心时代”，甚至文艺复兴代表人物的哲思中“拿来”。“义”德作为中华文化传统的一种重要义理，对于当代的教育，有着极有价值的借鉴意义。“义”的本义和最高义，对现代育人理念的启示是，教育要塑造“顺从”自身“信仰”和“理性”的人。

关键词 义 顺从 信仰 理性

社会是一条生命之河，从远古到近古，缓缓地流淌着。社会的健康发展离不开与世革新，但此革新离不开从传统中汲取养分。当代中国各种危机丛生，如生态危机、社会危机、道德危机、价值危机等，但无论何种危机的解决都离不开教育的“如何育人”，培养怎么样的社会公民。解决当代的各种危机，我们不能不回望我们的“轴心时代”①——先秦诸子。诸子学是中华民族的文化之根，特别是先秦儒学。

时至今日，历代对先秦儒学中的“义”谈论得不是太充分，而我们认为对于“义”德不但有深入探讨的可能，而且此字义理对当代育人有着很高的启示价值。

1 “义”在中国文化中的地位

“义”在中国先秦诸子学中是一个重要的概念，但尤为儒家所强调。从时间的演变来看，其在儒家的学术演变史上有着地位越来越高的趋势。据学者研究，“义”字是由孔子最早提出。在《论语》中，孔子经常提到“义”，如：“不义而富且贵，于我如浮云”；②“君子喻于义，小人喻于利”；③“君子义以为质”；④“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”；⑤“信近于义，言可复也”⑥等等。在《论语》中“义”还仅仅属于众多德行中的一种，其地位不如“忠”德与“恕”德，没有得到像“仁”一样的强调。孔子之后儒家一分为八，思孟学派中的孟子，不但继承了孔子的“内圣”之学，而且是大为发展之。“义”在《孟子》一书中也随之得到了彰显。孟子把“义”涵括于“四端说”。⑦在“仁义礼智”四德中，“义”达到了仅次于“仁”的第二位。

在随后的战国诸子和汉代儒学中，“义”的地位越来越高，而且逐步被提升为国人修身之本和政治意识形态的建构中。在战国著名的稷下学派中，“义”被提升到“国之四维”之一，《管子》书中曰：“四维不张，国乃灭亡”“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”⑧东汉的《白虎通义》是一部具有国家政治意识形态色彩的文化典籍。它承《易纬·乾凿度》之说，将五常与八卦联系起来，指出：“人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信也。”

2 “义”的本义和最高义

若要现代转化“义”德，必须诠释清楚“义”的内涵。这是继承传统的前提。通过比对《说文解字》、《辞海》、《康熙字典》等几部典籍和后人的研究，我们认为，“义”字有多重涵义。我们认为在“义”的众多涵义中，其本义和最高义可以为我所用，对当代的育人理念提供某些启示。

2.1 “义”的本义

“义”的本义，即“义”的原始意义，主要从造字法推论出来。《说文解字》中曰：“己之威仪也。从我羊。羛，《墨翟书》义从弗。魏郡有羛阳乡，读若錡。今属邺，本内黄北二十里。宜寄切〖注〗臣铉等曰：此与善同意，故从羊。”⑨《说文》的作者是东汉许慎，作为古文经学家，他对“义”的解释可谓切中了“义”的本义。在古代，“义”写作“義”，上面是“羊”，下面是“我”，是一会意字。我们可以从“我”和“羊”的义来诠释“义”的本义。“我”是兵器，又表仪仗，而仪仗是高举的旗帜，“羊”表祭牲。二者合起来的意思是：为了我信仰的旗帜而牺牲。我们可以肯定地说“义”的本义即为：为了我信仰的旗帜而不（下转第30页）（上接第9页）惜牺牲。概括之，我们认为“义”的本义与“信仰”攸关。

2.2 “义”的最高义

《辞海》中对“义”的解释的第一义是“宜也，谓事之宜也”，⑩这一解释在古典文献中表现得最为普遍，在孔子、孟子等儒家的学说中也最为强调。而且也为现代的词典所普遍采用。如《古汉语常用词典》中对“义”和“宜”的解释：义：1.合宜的道德、行为或道理。豘宜：1.合适，合宜。豙

可见“适宜”是“义”的一种最高义和最普遍的使用义。“义”作为“宜”的诠释，在当下仍就具有生命力，也是古代经典中所能体现出来的最高义。

董仲舒说过：“仁者，人也。义者，我也。谓仁必及人。义必由中制也。从羊者，与善美同意。”豛董子的说法离孔孟的时代不久，可谓对“义”最高义的把握很到位。我们由此可以解释为：“仁”“至善”是人之为人的本性，而“义”“中庸”却是人之做人做事的最高追求。“义”不是“善”，而是“善”在具体环境中的表现，甚至有时可以表现为“不善”。“义”是一个人以“仁”“至善”为本性，在具体环境下对“仁”“至善”的通变应用。

3 “义”对当代教育的启示

我们接下来看看“义”的本义和最高义对我们的育人理念会提供何样的借鉴。

3.1 何谓“我”

我们先从“我”字谈起。“我”是一个“会意”字，从手，从戈，意为“以手持戈”。从造字法来看，“我”字是一动词，即：手持大戌，呐喊示威。其后起的第一引申义就是“手持战戈的人”。如果站在现代人文主义的立场，我们可以把“我”含有的“大戌”“战戈”理解成人的各种欲望。

3.2 “义”的本义及其最高义对“我”之建构的影响

从以上分析我们可以知道，“义”的本义是一个人要有“信仰”，而其最高“义”，是人应该有理性，会变通，追求和谐。概括成一句话，就是一个人要作一个“顺从”自我“信仰”和“理性”的人。

当下中国的社会语境，最核心的话语是西方文艺复兴时代的“人文主义”，以人为本位，活在当下。“人文主义”相对于“神本主义”固然对社会的进步具有极大的推动作用，但西方自文艺复兴对“人文主义”的提倡之后，造成了个人私欲的膨胀、泛滥和社会混乱。当下的中国也具有这样的社会语境。我们应该从“文艺复兴”时代的代表人物的思想中汲取营养。因为他们处于新旧两个时代，处于传统与现代的交界处，具有既能继承又能革新的思想特质。从“文艺复兴”的文化语境中我们发现了但丁。他在《神曲》中的思想不但符合我们时代的需要，而且也与“义”的本义与最高义对育人的启示相一致。在《神曲》里主要出现了三个人物，即：但丁、维吉尔和贝亚特丽采。但丁代表的是“顺从”；维吉尔代表的是“理性”；而贝亚特丽采代表的是“信仰”。《神曲》认为理性应该被信仰所指导，信仰高于理性，人应该顺从自己的理性和信仰，没有理性的信仰是盲目的信仰，而没有信仰的理性是不完整的理性。顺从、信仰、理性是但丁所追求的人之所以为人的三主德。

“义”的本义和最高义，及《神曲》对于当下的教育启示是：我们应该培养具有“信仰”和“理性”的公民，一个合格的公民应该“顺从”自己的“信仰”和“理性”。正如卢梭所言，“人生而自由，但无往而不在枷锁中”。豜“信仰”是“枷锁”，“理性”也是“枷锁”。但无此“枷锁”，人只能是挥舞着“刀戈”为别人创造“地狱”的世间最坏的动物。