尤物的命运

《红楼梦》里，贾宝玉跟柳湘莲提到尤二姐、尤三姐时说：“真真一对尤物，她又姓尤。”宝玉说话时的心态很难揣度，而原本欲娶尤三姐的柳湘莲听了此话后，心情也是非常复杂。

总觉得“尤物”这个词很神秘，因为我老是搞不清楚，它应该算是褒义还是贬义，非常暧昧。当你说一个女人是尤物时，可能包含了极大的赞美，也可能是一种猥琐的轻薄，几乎完全由说话之人的心态而定。

在《辞海》里，“尤”意为。特异的，突出的，庄子说：“夫子，物之尤也”。尤物的解释是“特殊的人物，多指美貌的女子。”以此看来，最初，尤物当属褒义，也并不完全是指女性，还可指杰出人才，比如夫子。当然，现在这个词是女性专属了，所以，也没人称呼社会精英和中流砥柱们为“尤物”了。

怎样的女人算是尤物呢?当属女人中的极晶。清代的李渔认为，能够迷倒众生的尤物，光有美貌是远远不够的，还要有“媚态”。他说：“媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为尤物。尤物者，怪物也。不可解说之事也。凡女子，一见即令人思之而不能自己，遂至舍命以图，与生为难者，皆怪物也，皆不可解说之事也。”在李渔看来，尤物身上有种不可言说的“媚”，这大概就是现代人所说的“女人味”、“性感”。这种气息，无法解说，往往要用鼻子才能嗅得出来。

“生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。人非木石皆有情，不如不遇倾城色。”白居易的这首《李夫人》，描述尤物的关键是一“惑”宇。而唐代历史学家陈鸿则认为，尤物不徒有绝色美艳，而且“尤态致是”，机巧聪明，不可形容。这和李渔的“媚态”相近。不过李渔对尤物赞美有加，而陈鸿则主张“惩尤物，窒乱阶”。

其实，尤物为祸的观点早已有之。最早，关于尤物的记载来自《左传》。叔向想娶申公巫臣氏，即夏姬(著名尤物)的女儿，但他的母亲不同意，为此给他解释了一番尤物的危害性。

她说：“子灵之妻(即夏姬)杀三夫， 君，一子，而亡一国、两卿。可无惩罚乎?吾闻之，甚美必有甚恶。”她认为，老天把美都集中给了一个人，肯定是要让她具有极大的毁灭性和破坏力。“昔日，有仍氏(古代诸侯)生有一女，头发乌黑，美丽绝伦，光芒四射，夔娶了她，生下伯封，贪得无厌，忿虞无期，后来被羿所灭。夏、商、周三代因妹僖、妲己、褒姒而亡，晋申生因骊姬而被废。”最后叔向母亲得出的结论是”夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”尤物具有神奇的魅力，足以移动人的性情，从而招来灾祸。叔向听后，非常害怕，立马放弃了娶尤物为妻的念头。

从此，尤物犹如妖孽，成了一个褒贬同体的暖昧称谓。把尤物归为“红颜祸水”的论调，在《左传》之后，成为主流。在元稹的《莺莺传》，“性温茂，美风容，内秉坚孤”的张生说“大凡物之尤者，未尝不留连于心，是知其非忘情者也”，对人间尤物充满了向往之情。之后，他有幸遇上了“颜色艳异，光辉动人”的崔莺莺，但始乱终弃。而为了给自己的无情辩解，他抬出了一套“尤物有害论”：“大凡尤物天之所命也，不妖其身，必妖于人。”他说尤物不是害己就是害人，而他的品德不足以制服妖孽，所以只能克制自己的感情，和崔莺莺断绝关系，以阻止一场悲剧。张生这套冠冕堂皇的观点，即元稹的观点，恐怕代表了众多男性的态度。他们既希望拥有尤物，但又恐惧会害了自己，所以往往只把尤物当，抱着只可亵玩焉的猥琐心态。

古往今来，尤物的命运大多惨烈。尤二姐被王熙凤整死了，尤三姐用订情的宝剑自杀了，崔莺莺另嫁他人，凄苦度日，“回眸一笑百媚生”的杨玉环被吊死在马嵬坡。而妹僖、妲己、褒姒也是横死的横死，失踪的失踪。