大同云冈石窟38窟的“音乐树”

在大同云冈第38窟有这样的浮雕（图1和图2）在图中都出现了树的形象，而树又不同于其它洞窟中的菩提树，树上有人物，且持乐器。这样的树在东壁下层有两株，西壁下层有两株。“东壁树枝呈波浪形，波浪低谷坐一乐伎人物，西壁树形比较接近自然树形，树枝呈斜直角形状，枝头有一伎乐人物”[1]，这种图像在云冈是唯一的，在其它省份也没有类似图案的记载和发现。

一、以往的论述

对该窟图像作描述的我查阅到了三篇文章:

1、阎文儒先生讲：（50窟东壁下层）[2]“……南北两侧各刻四重枝叶，每重刻有三人或二人天伎乐的音乐树。”（西壁）“……龛座下刻像与东壁大致相同。”

2、王恒先生：“在第38窟的东西两壁下层，雕刻有两种形式的四棵音乐树。……”

3、项阳、陶正刚：“第二组：东壁音乐树，在下层有两株，左边有一株，右边有一株。”“第三组：西壁下层音乐树两株，每株共有六层，虽风化不严重，但上边的人物看不清楚。”

名 称：

在以上几种描述中都一致用了音乐树这个名称，同时还有一个“七宝树”的提法，闫文儒先生只是在引用《佛说无量寿经》经文中有这一字眼[3]，《中国音乐文物大系・山西卷》则把“七宝树”单独列出来做了分析[4]。

对图像描述的差异：

综合看来，对西壁下层音乐树两株，每株六层的解说没有出入，从图像上看，虽细部不清楚，但六层还是很明确的，东壁下层《中国音乐文物大系・山西卷》中记载：“左边一株四层，右边一株三层”[5]。闫文儒先生在论文中则是这样描述：“南北两侧各刻四层枝叶”[6]。王恒先生在《云冈石窟佛教造像》中对此的描述为：“音乐树的下半部分皆已风化，上半部分主杆分若干层（可见三层）……”[7]。考虑到风化等因素，以及论文成文的时间，图像应该是闫文儒先生所说的“南北两侧各刻四层枝叶”[8]。图中伎乐人物所持乐器可辨认的有“（东壁左侧）第一层：⑴不清楚；⑵竖箜篌；⑶琴；第二层：⑷不清楚；⑸排箫；⑹横笛；第三层：⑺筚篥；⑻不清楚；第四层：⑼不清楚；⑽不清楚；（东壁右侧）第一层：⑴横笛；⑵筚篥；⑶排箫；第二层：⑷细腰鼓；⑸法螺；⑹排箫；⑺大鼓；⑻不清楚；”[9]第四层：看不到。西壁亦无法辨认。

二、音乐树、七宝树、音声树、仙人笔

在对音乐树的资料搜集中，我发现四种相关、相近概念：

音乐树：

《大藏经01册・大楼炭经卷第一》：西晋沙门法立共法炬译

阎浮利品第一“七重交露。七重行树。……出种种不息。有树器树音乐树。”《大藏经01册・起世经卷第一》：隋天竺三藏那崛多等译：阎浮洲品第一。“乃复往诣音乐树林。到彼林已。为诸人故。音乐树枝。亦皆垂下。为出种种音乐之器……”

七宝树：

丁福保编《佛学大辞典》：（杂名）净土庄严中，七宝合成之园林也。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》：宝树遍国第十四

彼如来国，多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。根茎枝干，此宝所成。华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。各自异行。行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声。微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。[10]

音声树:

据唐朝赵《因话录》记载：有树夜间发丝竹声，称为“音声树”又“树系草木，果可食，亦称芭蕉树”。宋朝钱易《南部新书・甲》及《太平广记》卷187“省桥”都有这样记载：“（尚书省）都唐南门道东有古槐，垂阴至广。或夜闻丝竹之音，则省中有入相者。俗谓之音声树。”

仙人笔：

又名七宝树[11]，原产南非，学名Senecio articulatus，菊科，多年生肉质植物。株高30-60cm，茎短圆柱状，具节，粉蓝色，极似笔杆。叶扁平，提琴状羽裂，叶柄与叶片等长或更长，头状花序，白色带红晕。花期为冬、春季节。[12]

对音乐树的阐释主要集中于《大藏经》，对音乐树作了不同的表述：

描述音乐树的形象

《大藏经01册・大楼炭经卷第四》西晋沙门法立共法炬译，忉利天品第九：

“次有不息树器树音乐树。高七十里有高二十三十至六十里。最卑者高十三里百二十步。皆生华实。……”

从这儿可以看出音乐树是和其它树共同存在的，是构成极乐世界的一部分。

《大藏经01册・起世经卷第一》隋天竺三藏那崛多等译，阎浮洲品第一：

乃复往诣音乐树林。到彼林已。为诸人故。音乐树枝。亦皆垂下。为出种种音乐之器。手所揽及。彼人于树。各随所须取众乐器。其形殊妙其音和雅。取已抱持。东西游戏。欲弹则弹。欲舞则舞。欲歌则歌。随情所乐。受种种乐。其事讫已。各随所好。或去或留。

由此可以看出音乐树是生长乐器的，人可随所需取之。乐器如同结在树上的果实。

同样的表达还出现在《大藏经01册・起世经卷第七》、《大藏经01册・起世因本经卷第一》、《大藏经01册・起世因本经卷第七》。

还有另外一种表达：

《大藏经03册・佛说顶生王因缘经卷第二》：

又彼宫中有其种种妙音乐树。所谓箫笛琴箜篌等。若彼天男及天女等思音乐者。才起心时其乐自鸣。

在这，音乐树是人心向之，其乐自鸣。好像更接近佛教本意。几乎完全相同的表达还出现在《大藏经03册・佛说顶生王因缘经卷第三》、《大藏经03册・佛说顶生王因缘经卷第四》、《大藏经03册・佛说顶生王因缘经卷第五》。

还有一种表述是音乐树为自发音或风吹发音，如：

（1）《大藏经09册・大方广佛华严经卷第四十七》东晋天竺三藏佛陀跋陀罗等译，入法界品第三十四之四：

……诸音乐树出微妙音。

（2）《大藏经09册・大方广佛华严经卷第五十二》东晋天竺三藏佛陀跋陀罗等译，入法界品第三十四之九：

……诸音乐树微风吹动。出和雅音充满虚空。日月明净妙宝光明普照一切。

（3）《大藏经10册・大方广佛华严经卷第六十四》于阗国三藏沙门实叉难陀奉制译，入法界品第三十九之五：

……一切音乐树。风动成音。其音美妙。过于天乐。

相同表述还出现在《大藏经10册・大方广佛华严经卷第七十》、《大藏经10册・大方广佛华严经卷第二》、《大藏经10册・大方广佛华严经卷第七》、《大藏经10册・大方广佛华严经卷第十九》。在这里，音乐树自己发音，但大多需要借助自然媒介――风。

在音乐树下说法

“佛在维耶离音乐树下。与三万六千人。俱及十二神王并诸眷属。”这种说法主要体现在以下佛经里：《大藏经17册・佛说乳光佛经》、《大藏经18册・佛说陀罗尼集经卷第二（佛部卷下）》、《大藏经19册・药师如来念诵仪轨一卷》、《大藏经21册・佛说灌顶拔除过罪生死得度经卷第十二》、《大藏经24册・舍利弗问经》、《大藏经33册・法华玄义释签卷第十九》、《大藏经38册・维摩经义疏卷第二》、《大藏经76册・行林第二》、《大藏经76册・行林第三》……

音乐树的象征

《大藏经50册・大唐大慈恩寺三藏法师传序》垂拱四年三月十五日，仰上沙门释彦述：每慨古贤之得本行本鱼鲁致乖。痛先匠之闻疑传疑豕亥斯惑。窃惟。音乐树下必存金石之响。五天竺内想具百篇之义。遂发愤忘食履若夷。轻万死以涉葱河。

类似表述还有：

《大藏经50册・宋高僧传卷第十四》宋左街天寿寺通慧大师，赐紫沙门赞宁等奉敕撰，明律篇第四之一，唐京兆西明寺道宣传（大慈）：

……天上甘露正味调柔。人中象王利根成熟。音乐树下长流福慧之泉。雪山峰顶仰见清凉之月。……

音乐树发声之美妙

《大藏经10册・大方广佛华严经卷第六十四》于阗国三藏沙门实叉难陀奉制译，入法界品第三十九之五：

一切音乐树。风动成音。其音美妙。过于天乐。

类似从感受出发表述音乐树发声之美妙的经卷还有：《大藏经10册・大方广佛华严经》卷第二、第六十、第六十四、第六十七、第七十等。

三、分析

与音乐树相比较而言，七宝树范围要大的多，它可以涵盖音乐树及其它树，且七宝在佛教中的构成也不是固定不变的。13所以，七宝树有更多替代物，也有了更多象征意义，而音乐树的概念相对而言要具体的多。

音声树在历史典籍中所能查到最早出现在唐，这已经是佛教进入中国很久以后的事了，音乐树从佛经走出来，稍稍改头换面进入了现实生活。在前面提到的两篇文章里，一处说音声树就是“芭蕉树”，一处却说是“古槐”，笔者出生地的晋北农村还有活生生的音声树的传说故事，却已经演变成了枣树，可见它的渊源是深深印在百姓头脑中的佛教典籍和故事，只是入乡随俗，在不同的地方和时间被赋予了不同的形体。也可以说，音声树是世俗化的音乐树。是被改造利用的音乐树。

当然，还有菩提树，因为佛教赋予它的博大宽宏，它是无所不容，音乐树的功能它当然也是具备的，但它也绝不是音乐树。[14]

四、图像与文献描述的差异

在图像里，树枝的每层都是由人在树枝上面演奏乐器的，而相同的描述在经文里却难觅踪影，也就是说在工匠雕刻的设计图上，经文中的表达已经被演绎成了当时人们所理解和认可的图像，当然它有现实生活的影子，在同一窟中根据当时杂技的缘伎而创造的浮雕中，也用了相似的结构来表达。树的创意更可能来自至幢倒图。（见图3和图4）

综上所述，云冈38窟里树上奏乐图是音乐树，音乐树从佛经文字里走出来与百戏伎乐（幢倒伎乐）同时出现在石窟中。进入了人们的现实生活。但是，佛教从进入中原就一直在与本土文化进行默默地交流和演变，所以，从佛经里的风吹音乐树发妙声音、取音乐树之乐器演奏发声、还有“思音乐，才起心时其乐自鸣”到云冈38窟伎乐人物持乐器立在树上发声都合情合理，佛教形象在变化着，但最终被改变的是笃信它的虔诚子民。

注释：

[1] 王恒《云冈石窟佛教造像》237、238页，书海出版社，2004年版。

[2] 旧编号50窟即现在新编号的38窟。

[3] 闫文儒《云冈石窟研究》214页，广西师范大学出版社，2003年版。

[4] 项阳、陶正刚《中国音乐文物大系・山西卷》307页，大象出版社，2000年版。

[5] 项阳、陶正刚《中国音乐文物大系・山西卷》341页，大象出版社，2000年版。

[6] 闫文儒《云冈石窟研究》214页，广西师范大学出版社，2003年版。

[7] 王恒《云冈石窟佛教造像》237页，书海出版社，2004年版。

[8] 闫文儒先生该篇文章1965年调查，1972年撰写。

[9] 项阳、陶正刚《中国音乐文物大系・山西卷》341页，大象出版社，2000年版。

[10] 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》（三）（167-174）净空法师讲述，美国净宗学会印赠，1996.7

[11]

[13] 不同的经书所译的七宝各不尽同。鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰；阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

[14] 菩提道场第十五：又其道场，有菩提树，高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣，光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞。云聚宝锁，饰诸宝柱。金珠铃铎，周匝条间。珍妙宝网，罗覆其上。百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅。十方世界音声之中，最为第一。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》（三）：净空法师讲述，1996年版。

刘晓伟：忻州师范学院音乐系讲师