草木情怀总是诗

【导语】

周敦颐偏爱莲，因莲出淤泥而不染，洁身自好；陶渊明独爱菊，因菊恬淡无为，不慕荣华；林和靖有“梅妻鹤子”之称，因梅暗香浮动，不和百花争春。自然界的一草一木，牵动着古人的情怀，而现在花草树木似乎已离我们远去，我们的心灵渐渐粗糙。我们应该意识到草木与我们息息相关，唇齿相依，我们应该找回古人与草木的那种情怀，以一颗善感的心灵去发现草木之美，以细微的感受体验草木之美，以感恩的心呵护草木之美。如果如此，则我们便拥有了真爱，拥有了诗心。

【妙文一】

谁解草木大文章

毛志成

草木是一种文化，一种大文化，至少在中国如此。假如将草木从中国的文学作品、艺术作品中抽掉，我怀疑剩下的将是一片褴褛，甚至是一片空白。

《诗经》中直接以草木为名或涉及草木内容的篇目，至少在80%以上。随便一翻，就可看到《卷耳》《匏有苦叶》《蒹葭》《何草不黄》……

草木作为一种文化出现，在中国太早太早了，连孔子讲到学《诗》的意义时，都强调过“多识鸟兽草木之名”。屈原的诗中涉及的草木也很多，借“香草”以喻“君子”，借“肖艾”以讽“小人”。后人曾写过《屈原草木考》之类的专著，可见屈原诗中涉及的草木之多。

在中国，真正的大雅之人中，不仅没有鄙夷草木的，而且往往对草木其情颇深。大诗人陶渊明连“笔名”都与草木有关――他在家门前亲手种了5株柳树，后来便索性自称“五柳先生”。他的诗文之中，若是抽掉了“采菊东篱下，悠然见南山”“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”那样的佳句，若是抽掉了以“桃花”为篇名的《桃花源记》，剩下的东西也就苍白得很了。孟浩然与友人饮酒，用什么来助兴呢――“开轩面场圃，把酒话桑麻。”假如他对绿色生命无此深情，“夜来风雨声，花落知多少”那样的名句很难诞生。

中国古代诗人不但常常以草木入诗，而且有不少大诗人本身就乐于栽植之事。诗圣杜甫对自己的“业余爱好”曾做过介绍：“平生憩息地，必种数竿竹”；白居易也有此趣，“小松未盈尺，心爱手自栽”“栽松满后院，种柳荫前墀”；柳宗元被贬柳州，心绪很糟，但最终还是找到了乐趣――“柳州柳刺史，种柳柳江边。”

遗憾的是现代人已泯此趣，情感较多地倾注在沥青水泥道上，水泥丛林里。即使在沥青里发了闷，在水泥里发了躁，相约去“名山”旅游，气力和兴趣也较多地驶向“险”“奇”“绝”的刺激物，很少对草木产生本真而浓重的依偎感、抚慰感。

人类从森林中走出，有的民族由于很快掌握了杀伐森林的利刃，便大肆扑灭绿色生命，但当人类走过一个文化周期之后，才发现人类背叛了草木是很大的罪过。1989年联合国将“地球五百佳”奖，颁发给了巴西的门德斯，表彰他用生命捍卫了地球的1/4肺――亚马逊热带雨林。前些年，这个奖的得主是中国安徽省的小张庄，突出业绩就是造林植草。

人若是能大幅度提高自己的“草木意识”，于自己、于地球都大有益处。

【点评】

此文从古人今人对草木的不同态度落笔，古人对草木的温暖情愫感染着我们，激发现代人热爱自然、珍爱自然的大宇宙意识。文章具有历史的厚重感，又富于现实意义。

【妙文二】

草木本有心

潘向黎

读唐诗，读到这一句“草木有本心，不求美人折”，很喜欢。清气四溢，而且话说得很彻底。你以为你欣赏我我便应该高兴，你以为把我折下来一个官窑瓶里就是抬举我了吗？我有我自己的本心，用不着别人的肯定，哪怕是品德眼光都还不错的人。

突然想：世上什么东西最惨？次品。

我怎么会从这一句唐诗想到次品呢？不知道，反正我就是想到次品了。

说次品是婉转的说法，其实就是废品。废品与无用之物是不同的概念，无用之物就是无用，没有什么过错，也许是人们没有想出它的用处，也许是它并不想为人所用就装出一副不起眼的样子，总之，无用不是褒义，也不是贬义。废品就不一样了，它已经被按照某种希望、某种模式改造、加工，已经被弄得面目全非了，却没有达到被改造的彼岸，没有达到改造者的要求，因此被扔在一边，不再被“用”。

我看不起废品，觉得它可悲。

而无用之物有趣啊，它自然――春来草自青，它放任――纷纷开且落。保留了许多可能却引而不发，终于任其凋零如陨叶落花，以一无所有保全了天然。

说到草木，竹子是草木里很有风致的一种。有一次在成都望江楼，生平第一次看见了那么多品种的竹子，它们的风姿和名字让我惊叹不已。许多园林里，一个角落，漏花窗前，寥寥几竿，便带了瑟瑟风声，含了潇潇雨意，有了无限想象的水墨空间。

竹子是最中国化的草木，也很有用。古代时用来做简，用来刻字，一烤会出汗的，所以史书又叫汗青。可以建竹楼，可以扎筏，还可以制家具，桌椅、屏风，还有床。

想想许多熟悉的带“竹字头”的汉字：竿、竽、篱、笼、筐、筛、筷、签、箭、篓、箩、篮……都在告诉我们竹子的用处。

雅一点的则是笠和笔，文人出门和在家随时相伴的。还有簟，就是竹席，觉得它风雅是因为李清照，“红藕香残玉簟秋”，即使已经从竹子沦落为席子，依然有资格与荷花一样充当节令的使者。最风雅的自然是箫和笛，还有笙，就是中国人梦想的“夜夜笙歌”的笙。

人喜欢这些竹制的器物，是从人的立场出发的，若是从竹子的立场出发，被人如此看重是荣宠还是不幸，则很难说。要被砍下来，接受简选，然后或劈或凿，又削又磨，甚至千揉百烤，真是苦心志，伤筋骨，可伤可叹。何况还有那些被砍了下来，又因为形状不合要求，或者后来爆裂，或者凿错、削坏……弃而不用，何等可悲！一旦次了，便什么都做不成了。它永远不能回到山间坡上，做回自由自在沐雨栉风的竹子，而且连露水都不来打湿它，它连哭泣都不能够了。它不再是竹子，而且什么都不是。它既不是竹，也不是竹制品，它没有姓氏，只有一个统称叫做“次品”。

这时它和废铜烂铁等同起来。在废品堆前，我总是同情地想：废钢一定后悔，觉得不如不被选去炼，就做一块倔强的生铁，甚至就做一块丑丑的矿石，为什么一定要成为钢铁，冒着成为废钢的危险？

人总是这样，看到矿石就想到要炼钢铁，看到竹子就想到要做成什么，而且天真地相信，经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿，要奋斗就要牺牲，而牺牲了就会成功，至少有意义。似乎没有人肯正视一个真相，或者说因为对成功不可抑制的欲望而假装忽略了它：成功都是用牺牲换来的，而牺牲不一定与成功有联系，许多奋斗和代价根本不会换来成功。

何况世界上也没有绝对的成功。现在所谓的成功，不过是按照大多数人的标准衡量的，而按照他人的意志塑造自己，一出发就是错误的。

一违本性就是错了，再努力就是错上加错，再不走运成为次品，那真是万劫不复。但是一竿竹子要有用，一块矿石要变成钢铁，就要冒这样的风险。一个人要成功，是不是也一样？

所以我喜欢这句诗：草木有本心，不求美人折。

不论是次品还是成品，都不是它的本心。它的本心是做一竿没人理会的竹子，钻出土，解开带绒毛的笋衣，拔节，抽枝，在风里婆娑，在雨中瑟瑟，如果没有葬身熊猫之腹，那等待着它最后结局的是开花，死去……远离欣赏和利用，也远离扭曲的企图，这样自然就避免了厄运。

无用的竹子应该是快乐的。

作为竹子，没有比这更好的命运了。不想有用，就不被扭曲，更永远避免了沦为次品的悲惨。

在无用中保全了自己，这样就不用为了实现一种可能而舍弃生命内在的999种可能。不是不能，是不忍，不愿，不甘。

生命是一朵千瓣莲花，我的“本心”拒绝盛放，也就拒绝了枯萎和零落。

（选自《人民日报》）

【点评】

文章具有哲学意味，用竹子的命运，从正反两方面来解读“无用即大用”的思想，可以说是“一沙一世界”，小中见大，富于思辨与审美性。

【结语】

胸有山川沟壑，情怀千古人文，心系草木苍生，可至大境界；心存感动，关爱自然，呵护性灵，也是必不可少的小境界。如果说“国破山河在，城春草木深”，是对草木苍生的大爱，而“青青碧草，踏之何忍”，则是现代人对自然的呵护，对生命的敬畏。心存诗意，胸怀感动，每一个季节都会绽放独有的美丽，每一株草木都尽显生命的极致。心怀感动，春天是“蝶恋花”，夏天是“雨霖铃”，秋天是“声声慢”，冬天是“一剪梅”，都可使我们的生活如诗如画，使我们的精神家园草木葳蕤。

草木情怀总是诗。