时间：2022-03-11 01:13:07
古玉是出自古人之手，反映古人心声的玉雕。不是我们当代人想像出来的或理论出来的。现代玉雕和仿古玉雕就不具备这个特征。“玉”字始于我国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。
中国的玉器文化，有长达尽八千年的漫长历史。在各种工艺中，玉器独特而杰出的手工艺，在器形纹饰上更融合了各种文化与工艺技术，发展出震古烁今的杰作：如红山(内蒙赤峰)、良渚(浙江良渚)、齐家、龙山(时期名称设定考古地名来命名。地域不同而设定的名称)……等新石器时代的玉器、夏商周三代玉器、春秋战国玉器、汉代玉器、唐代玉器、清代玉器等。除了有中国本土的风格演变史，同时也吸收了外来文化(域外文化)，展现出中华文化极大的包容性。
玉器从旧石器时代至今已有5000多年的历史了，它记录了人类生活，社会的变迁，比金、银、铜、铁器不知要早多少年。从旧石器时代到奴隶社会、封建社会，玉器的佩带代表着人们社会地位。从碾磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器随社会的发展而发展，玉的文化随之更加丰富――新石器时代的玉龙、玉璧，商周的玉刀、玉戈，春秋的剑饰、带钩，汉代的瑞兽，唐宋的花鸟发簪，及元明清的大件玉雕，特别是清代，雕琢艺术可以说达到了中国玉雕史的巅峰。值得一提的是明末清初的工匠陆子冈所制作的玉佩，开创了图文并茂、构图新颖、做工精湛的玉佩饰物之先河，至今仍被推崇备至，俗称“子冈佩”。它为玉的文化添增了更加绚丽的色彩。
玉最初使用阶级是部落(国家)最高权力者。如：古玉器形制中之一的圭。圭，可以说是礼器中的最重要的一种，因为它除了礼器中的六器之一外，同时也是国家最高权力的瑞器“圭的形制来源，学界普遍认为是源自稀”，代表部落首领的权柄。古时玉使用最多是被用于皇家祭祀、丧葬使用(普遍认知：玉最开始由皇家祭祀或“巫师”使用)。同时也是身份、阶级、地位的象征。《周礼》中记载的：“六瑞”是代表王、公、侯、伯、子、男等爵位的礼器，分别是镇圭、桓圭、信圭、躬圭、毂璧、蒲璧，就是琢饰“蒲纹”。
古玉，因浑然天成、无以复制、精贵稀少而被视为无价之宝。而“完璧归赵”的典故就是最好的证明。但同时，古人对玉的认识和赋予不仅仅限于价值，更多将玉赋予到了一种精神信仰和祈福文化中，譬如：“含蝉”之礼是古代葬礼中，特别是汉代，亡者口中含物。寓意，往生升天，获得更大福报；古时更有“君子无故玉不去身，君子与玉彼德焉”。而玉的温润色泽象征仁慈，坚硬质地象征智慧，不伤人的棱角表示公平正义。民间相信玉能护身、驱邪，代表着正气和灵性。
张骞通西域时，将新疆的和田玉引进，又因后来的民间经济发展与八方道路的通畅。玉量逐渐增加，渐渐的玉的使用不仅仅局限于皇家权贵，和身份地位阶级。更多的民间富商、市井也开始慢慢可以拥有玉。
古玉传说
白玉发展更为多民间使用，玉的故事更加丰富多彩，真情实意。台湾著名女作家，钟玲女士更著有《玉缘》一书，将自己与玉的每一个缘分、情感、故事一一记录。
玉的经典典故“完璧归赵”家喻户晓。当时，那块价值连城的“和氏璧”，后有资料显示其制材即为现代被称为“蓝田玉”。完璧归赵的故事后来发展：在秦始皇统一六国后，将这块和氏璧雕琢成为皇帝玉玺。玉玺上面的文字是由鸟虫篆体而写“寿命于天既寿永昌”。此玉玺后来成为中国历代皇位争夺的“传国玉玺”。
东汉时期，这块“传国玉玺”被孙权的哥哥孙坚，意外得到并传给孙权。所以东吴孙权当时称自己为最正中的皇帝继承者，正因为手中的传国玉玺。当然，传奇的和氏璧有着传奇的缘起，更有传奇的过程。据传说及野史资料记载：后唐的李后主抱玉玺而跳火自尽，后梁后暂没有秦国传至的玉玺。直至多尔衮时期，才找到秦国玉玺，有了真正的传国玉玺，顺治才敢真正且顺理成章的称帝建立满清帝国。
另有经典典故“宁为玉碎，不为瓦全”。语出唐代史学家李百药《北齐书・元景安传》：“初永(元景安父)兄祚袭爵陈留王，祚卒，子景皓嗣。天保(齐文宣王帝高洋年号)时，诸元帝世近者多被诛戮，疏宗如景安之徒，议欲请姓高氏，景皓(元景安堂兄)曰：‘岂得弃本宗，逐他姓?大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。’景安遂以此言白显祖(指高洋)，乃收景皓诛之，家属徙彭城，由是景安独赐姓高氏。”宁可玉碎，不为瓦全(景皓)元景安的堂兄元景皓坚决反对，他说：“怎么能用抛弃本宗、投靠他姓的办法来保命呢?大丈夫宁可做玉器被打碎，不愿做陶器得保全!我宁死也不改姓。”“宁可玉碎不为瓦全”比喻宁愿为气节牺牲。(出自《北齐书・元景安传》)玉是灵性之物，从古至今盛传着无数的玉器与人相互气场的关系。女人是世上具足的灵性之体。女人与玉更是不解渊源。如：现代安阳“妇好”幕出土，殷商墓地玉器“凤鸟纹”。妇好是文武双全的王后，她是商王武丁的妻子，她名好，“妇”为亲属称谓，铜器铭文中又称“后母辛”。出土的大量甲骨卜辞表明，妇好多次受命征战沙场，为商王朝拓展疆土立下汗马功劳。她还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官。然而，妇好不幸早逝，武丁十分痛心，把她葬在自己的王宫旁边。妇好即使文武双全的大将之才的奇女子，更好柔情似水的帝王妻。
古玉与礼
玉，与礼有不可分的关系。在儒家思想及服饰观中，“以玉比德”是十分重要的观念，儒家有“玉有五德”的说法。《礼记》中所谈到的关于玉的内容，主要是佩戴方法和君子佩玉的礼仪要求与意义。
《礼记・玉藻》是说玉的专章：“古之君子必佩玉。右徵角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩。近则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则闻鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。”这一段说，古时候(古指商周)君子身上都佩玉，以体现出周礼的威严庄重；君子是有修养的士大夫阶层。趋是走在寝门外至应门的路上，行是走在寝门内至堂的路上。行走时右边的佩玉发出合于五音中徵、角的声音，左边的佩玉发出合于宫、羽的声音。
宫、商、角、徵、羽是中国古乐中的五个音级。这里是说左右的佩玉在人行走时发出合于音阶之美的声音，而且玉佩碰撞的声音要有韵律，趋走时与《采齐》之乐节相应，行走时则与《肆夏》之乐节相应。君子乘车的时候，听到车上的銮铃、和铃的犹如音乐一样的声音；步行的时候，应听到身上玉佩碰撞的声音，因此一切邪僻的杂念就不会进入君子心灵中了。这样看来，虽说玉佩碰撞发出的声音很美，可陶冶性情，但不是在所有场合都要沉浸在这种
韵律之美当中，例如士大夫在国君面前就不能发出玉佩碰撞的声音。所谓不佩玉，是把左边的玉佩用丝带结起来。在家居时可以两边的玉佩都悬挂着；上朝时却一定要把左佩系结起来。祭祀时佩爵色的辑，这时不但要把玉用绶结住，而且要把绶带向上折收起来，使玉佩不致碰击发声。平时，天子至士的革带都系有玉佩，只有服丧时例外。
君子没有特殊的原因，玉佩不能离身，因为君子是以玉来象征德行的。不同身份的人，尽管属于君子士人，佩玉也是等级有差的，如天子佩白玉，用黑色丝带为绶；公侯佩山玄色的玉，用朱红丝带为绶；大夫佩水苍色的玉，用黑中带红的丝带为绶；世子佩美玉，用五彩的丝带为绶；士佩玟(一种次于玉的石)，用赤黄色的丝带为绶。佩玉等级有差，才算贯彻了礼。
古玉鉴别
各时期玉器造型的主要和特点
了解各时期的玉器特点，有助于分辨真假玉器。原始社会玉器形体大都是一些平面体，柱状体的兵器、礼器和一些珠饰、片饰等。具有对称、匀衡、整齐、光滑、实用的特点，器形均为素面，偶尔出现极简单的阴刻线纹。
夏商周奴隶社会玉器造型的主要特点是：器形单纯简练，具有象征性，装饰性，花纹装饰趋于抽象化，几何纹化，平面化，其风格与青铜器相吻合，用线蜒劲、流畅、生动自然，能运用勾撤手法在一些表面上琢出很精致的深浅浮雕花纹。
春秋战国玉器造型基本突破礼仪器的形制，创造了精雕细刻生动传神的高超艺术造诣，精致灵巧作风的新型玉器，较为自觉地运用对称，平衡，排列，紧凑等规律，由平面向隐起、由简向繁方面演变，采用隐起缕空、阴线，单面成双面的雕琢手法，其典型的春秋玉器有玉牌，战国代表作有：玉多节佩(精美绝伦)，玉龙首璜玉兽面纹琮，和阗黑玉带钩(精美玉器)等。
秦汉魏晋南北朝玉器造型的主要特点是：汉豪放博大的风俗，在造型、琢磨、镶嵌诸方面都有重大发展，缕空技艺普遍应用，构图打破对称的格局，成功地运用均衡规律，求得变化灵巧效果。大胆应用S形结构(尤其在纫虎身上运用广泛和成功，给人以无穷的动态美)。在雕琢手法上，如明人高濂所说：汉人琢磨，妙在双钩，碾法宛转流动，细入秋毫，更无疏密不匀，交接断续，严若游丝白描，毫无滞迹。刚卯上的刻字，其实钩字之细，其大小图书，碾法之工，宋人亦自甘心。
隋唐五代玉器造型的主要特点是：隋唐玉器形体夸张、气韵生动。在琢制手法上大刀阔斧，与当时绘画、壁画、雕塑(石雕、泥塑)风格相一致，发展相吻合。在造型上，人物、动物，重在揭示对象的精神面貌，夸张其形体的突出关键道听途说，颇有浪漫色彩，不失法度。在碾琢上，擅用较密集的阴线，装饰细部，类似绘画上的铁线描，有的隐起注重起伏，不加任何刻饰，浑厚自然，气韵生动。出现了金镶玉、金玉互衬托。
宋辽金时期玉器造型的主要特点是：宋辽金玉器着力表现对象的内心世界，而且能准确地进行细部刻划，细腻精练，真实自然，故以“形神兼备”概括这一时期玉器的特点比较适合。宋代玉器受绘画影响形成算了怕面貌牲，尤其是玉器装饰题材在写实主义花鸟画影响下，出现崭新面貌，适应现实主义方法的缕雕技艺进一步显示出生命力。如这一时期的“玉折枝花饰、花锁、双鹤御草饰件”等均达到生活与艺术的高度统一。金石学的兴起，促使古玉的收藏和考证之风萌发，唐创新，宋模古，这是人们对唐宋两个时期不同艺术思潮的总评价。
元明清时期玉器造型的主要特点是：与当时的画书法以及工艺雕刻紧密联系，全面继承了前代玉器多种碾工和技巧。并有显著的发展与提高，碾法，突出体量感，并追求工笔画功力。其玉质之美、品种之多、应用之广都是空前绝后。清代碾法，要求严格，规矩方圆，线如直尺、圆似满月，姿角圆润光滑，无论是器物的内膛、侧壁或痕、足等次要部位也一丝不苟，里外均花费大力气，作工十分讲究，缕空话其讲究。足以以假乱真，俏色玉各种色泽组合天衣无缝。
玉器的分级，各有不同的标准。有的业者是以四A、三A、B、C等级来分；有的是以精、奇、特、少来表示。不管何种分级，都要必须通过以下项目进行考量，必须要有明确的标准可供评比，依重要眭的次序可分：
独特性：独一无二，特殊历史背景的产物。
代表性：某文化或某年代的代表作。
纪念性：因特殊纪念或收藏者特殊的身份。
稀少性：传世数量稀少，甚至是“孤品”
文化性：有特殊的文化意义。
艺术性：造型工艺的创新与品相上(质、色、形、工)的精致度。
完整性：没有人残的现场、地残也不严重。
价值性：有公认的市场价值或是炒作题材。
历史性：有年代上的古物价值，特别是具年代意义者。
古玉收藏家认为，古玉的鉴定很难，业内目前状态有点“五十步笑百步”。虽有点悲观的情绪，但还是建议有玉缘之人：要多闻思通读历史书籍；要闻听专家、大家的点评；更要多走动看各类的博物馆，珍品出土地等。
古玉鉴别八察法
察织物纤维痕：不少古玉直接放置在人体上，或者包裹于织物中。在一定的温湿度和压力下，纤维及颜料脱落，牢牢地黏附于器物的表面。因此，在镜下，甚至肉眼也能看见红、蓝、绿等颜色的织物纤维，经纬分明。
察昆虫的虫卵、残体多在古玉的缝隙中。察水渍：在地质及大气条件较为稳定的情况下，埋藏地的地下常常有微细的潜流，涓涓不息、常年流动，浸润、侵蚀着玉的表面，形成流动状的、深深浅浅的水渍。
察植物根茎印痕：某些植物根茎有无孔不入的特性，植物蛋白新陈代谢而分解的酸性物质可以对器物的表面造成侵蚀，所以能够看到有清晰叠压关系的根须状印痕。
察碳化痕：古人有“灸玉”习俗，烧过的玉器有生物碳的附着和渗入，呈点、面分布，往往很深入，无法消去。
察“驱邪矿物”残留(古代葬俗)：自然界的一些矿物有杀菌、驱虫、防腐的作用，古人以为它们有驱妖辟邪的功效，将它们置于墓葬和居所里。因此，有一些古玉被赤铁矿、朱砂、雄黄等矿物粉末包裹或浸染，通过放大镜甚至肉眼就可以看到器物表面或缝隙中残留的矿物颗粒，在水化合以及弱酸作用下，致色离子由表及里渐进、深入地渗入玉器内部，颜色绚烂夺目。考古发现，距今两万年前的山顶洞人就将大量的赤铁矿粉末撒在山洞中，也因审美的需要，将石灰岩制成的珠子染成红色。我国战国和汉代的大型墓葬中，经常有大量的朱砂以及被朱砂染得鲜红的玉器，如越王墓。
察缝隙、孔洞内充填的碎石：地表有大量的二氧化硅类和碳酸钙类矿物存在，它们可以以液态或者以固态的砾石形式存在并运动着，在空隙里聚集、硅结、板结，坚韧无比，即使是随水流进入空隙里的一块小石子也难以剔出。察钻痕：钻具出现以来，钻头基本是圆锥或菱形形状。由于是人力，所以压力小、钻速慢、非匀速、进尺慢，钻痕表现为往复、相对平行的运动态势，出现不甚均匀的旋纹。而现代螺
旋纹钻具因高速、匀速旋转则不会出现平行的钻痕。新石器时代以石治石时期，其钻痕与古代使用金属钻具的钻痕，有相似特征。
总之，鉴定和评估古玉，既需要细微观察，也要全面分析；既要抓住微观，更要把握本质和整体的真实性，切忌以偏概全，放大或忽略局部。只有排除每一个细微处假的可能性，进而归纳、演绎和推理，最大限度地将感性和理性结合起来思考和判断，才能获得最大的真实性。
TIPS：古玉沁色
要分辨古玉，最广为人知的就是看古玉上的沁色，因为玉器长期埋在土中，通过本身微量元素与土中物质的相互作用所形成的颜色变化。由于埋藏地域的土中所含物质不同，埋藏时间长短不同，所以使得玉器上的沁色也不尽相同，从而呈现出千变万化的颜色。清代的陈原心在《玉纪》中，对玉器的沁色进行了详细的分类，其中有这样一段记载：“诸色受沁之源难以深考，总名之曰十三彩”，就是极言其色彩之多。一般玉埋于土中，总会受到土的侵蚀，受土侵蚀较轻的称“土蚀”、“土锈”，较重的称“土浸”、“土斑”，它们都是受地气熏蒸而致。一般入土时间长的古玉，其“土锈”、“土斑”用刀也刮不掉，因为含沙性的土已经渗到了玉的肌理中，并与玉合而为一了。般来说，我国的北方土壤多呈碱性，玉器沁色多为黄色土沁，南方土壤湿润呈酸性，玉器上的沁色则多为白色水沁。
一件老玉器不管怎么新，都有一定的老气存在。所以古和伪古玉器几乎件件有沁，俗话说：“无沁不成伪古。”最迟在晋代，人们已经掌握了染玉的方法。所以单纯依靠沁色来分辨古玉也不是那么容易。
古玉特别是新手更应该从形制和工艺入手。
玉器作伪的主要方法
煨头：将玉器用火烧烤，变为灰白色，仿“鸡骨白”沁色；古玩家称“伪古灰古”。有烧制的细裂纹。
羊玉：将优质玉器植入活羊腿中，数年后取出，产生血色纹理，仿传世古玉。
狗玉：将玉器放入刚杀死的狗腹内，数年后取出，产生土花斑纹。
梅玉：将质差的玉器，用乌梅水煮，再用提油法上色，冒充“水坑古”。
风玉：玉器经浓灰水和乌梅水煮后，乘热取出，置风雪中一昼夜，产生冻裂纹，冒充古玉中的牛毛纹。
叩锈：用铁屑拌玉器坯料，用热醋淬火，放入潮湿地下十数天，取出后再埋入交通要道地下数月，取出，产生橙红色桔皮纹。
提油：用硇提之法使玉器上色。如硇砂提。
老提油：北宋，用一种红光草汁加少许硇砂，腌于玉器纹理中，再烧烤，使玉器纹理内产生鸡血红。
死玉：埋入土中的玉器，遇金，变黑滞干枯，像水银沁。
造黄土锈法：将玉器涂上胶水，埋入黄泥土中，产生黄土锈。
11)造血沁法：将玉器埋入猪血和黄土混合的泥中，较长时间后，产生黄土锈血沁色。
12)造黑斑法：水煮、火烤、抹醋等，产生黑斑。
应对方式
玉器玉材。造假玉器常用岫岩玉、南阳玉做玉材来冒充古玉，往往和仿古玉用料不同。如民初时多见有岫岩玉料仿造的汉玉翁仲，同汉代玉翁仲所用的新疆和田玉料不同，从玉器玉料上就可分辨。
看玉器玉质。看玉器是否为出土玉，熟旧程度怎样，是自然熟旧还是炝色作假。凡属自然熟旧或受自然土浸的，玉质结构就紧密。凡人工做旧的光亮发涩，玉器表细看有炸纹，玉质疏松，有的嗅之有酸味。这是玉被做旧时受浸、高温、酸腐的结果。
看玉器雕琢技法。因时代不同，玉器留下的工具痕迹和表面光泽、纹饰内容都不同，造假者往往顾此失彼，忽略小的细节。有的为了美观磨去工具痕迹；有的为使玉器达到一定光泽就涂上腊光。若将玉器放入热水中，涂上的腊光就会脱落，露出本色。
看玉器造型纹饰。各代的经济、文化、在玉器上都有所表现，如春秋战国时期战争频繁，用玉做为剑饰的较多。明代晚期道教盛行，玉器上就出现有阴阳八卦、花罐鱼肠等图案。我们辨伪时，就是要通过对细小部位的审度，去发现问题，辨伪取真，把众多传世品中真正的古玉鉴选出来，把仿造的赝品剔除出去。
盘玉须知
古玉一定要玩，而且必须多玩，才能使古玉得以还原。古人这样、玩玉。称为“盘玉”。凡出土的古玉，多数有色沁，但暗淡不显，因此以、还原为贵。如果得到一块真旧而有多种色沁的古佩玉，藏而不玩，则等于暴殄天物，得宝如得草而已，通常出土的古玉，因为出土的地点不同，所以蚀锈和色沁的性质亦不同。比方，南方出自水坑的，或地气特别潮湿、地层特别多积水的，出土的古玉就多水锈。北方出白干坑的，多数古玉的土蚀亦多。如果出自火坑的，古玉的玉身便干燥。由于土吃水蚀，加上千湿不同的经年累月煎熬，古玉即使有最美丽丰繁的色沁，亦会隐而不彰，藏而不露。玉理本身有深浅色，同时亦侵积了不少污浊之气。我们若不加以盘之玩之，便玉理不显，色沁不出，污浊之气不除了。若要上佳色沁的古玉显出宝石之色，必须讲究、盘功。古人还有一种盘玉方法：即用一布袋里面装上适量麦麸，然后把玉装入盘玩，这样可以保护古玉免受外伤磕碰，另外可以把古玉表面的污物吸收，麦麸的养份也可使古玉尽快恢复原始面貌，是一种不错的盘法。
我国古代民间玩玉，主要分为三种盘玉的方法：一为急盘，二为缓盘，三为意盘。先说急盘法。急盘就是必须佩带在身边，用人气、养之；因人体有热、有汗气。佩带了几个月之后，古玉的质地会渐渐变硬，那时，我们可以用干净的旧布擦它，擦至稍有起色，再用新布来擦。不过，切勿用有色的布，应该用白布和粗布比较适当。我们愈擦，古玉便愈热，所以不可间断。愈擦得多，灰土的浊气和燥性愈易自然褪去，受色的地方自然能够凝结，色光愈内蕴就愈靓。虽云、急盘，但同样要日久有功：除了急盘之外，我国古玉的第二种、盘功是缓盘。所谓缓盘法，就是时常把佩玉系在腰问，借人气来养之。缓盘+则必须有耐性，不能急躁，亦可说是古人养性的一种方法。通常缓盘两三年，古玉的色微显而已，非要“养”好几年，色素不易鲜明。若佩系十多年，可能使古玉复原。不过，据玩玉专家经验，秦汉时期的古玉，佩系于腰间十多年，才可复原。冒正，夏商周三代的古玉就不能了，必须佩系更久，以五倍，六倍的时间才行，亦即六十多年，始易复原。有些战国时代咐厶古，出土后也要缓盘二十年，方易为功。故古人说，上佳宝玉可通灵，宜终生佩带。以笔者自己经验，不论急盘和缓盘二法，总之古玉入土年份愈久，愈难盘出原色原质，原因就是受地气愈久愈多，便愈深入玉骨，精光要慢慢才露出。过于急功近利的人，日署学玩古玉；只要佩系三两件，日夕盘之，可训练修养与耐力，因为盘玉这门功夫，欲速则不达。第三种为意盘法，这是笔者个人喜爱之方法，因为最多直接接触，以示珍惜与爱意。古代文人雅士，亦爱此法。此法可与缓盘法互相配合。意盘法是用手把玩，珍之重之。古人所谓、时时摩挲，意想玉之美德，足以化我之气质，善我之性情，使我一生纯正而无私欲之蒙蔽，至诚所感，金石为开，而玉自能复原。这种方法犹如写画的意笔，人多不解，但是必须面壁工夫，能够做到的人就少了。