评述“志于道,据于德,依于仁,游于艺”

摘要：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”是中国传统儒家文化的精髓，也是孔子教导世人为人为学的基本原则。这一原则先后轻重，步骤分明。孔子提出首先要解决立志的问题，其次便要修己；最后道行，德彰，仁成之后，方可游于艺。

关键词：道 德 仁 艺

一、志于道——因道而立

“志于道”是孔子对于人生提出的一个要求，中国传统的思想重视立志，认为立志是做人的第一步。

孔子说的是志于“道”，即首先要立志于懂得做人的道理，确立明确的人生理想和目标，堂堂正正的做人。这就是中国古人常讲的追求成圣成贤。孔子又说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）这是极言闻道对于人生的重要性。懂得做人之道，人生就有了意义，可以不枉此生；反之，如果浑浑噩噩，不知为人之道，寿命再长也只是行尸走肉；专业技能再高也可能危害人类，遗臭万年。从这个意义上讲，懂得做人之道，不再糊里糊涂，生命有了意义，也可以死而无憾了。

那何谓孔大圣人之“道”呢？概而言之，这个“道”包括修身冶性的君子之道和为政治国的先王之道。

（一）“道”的个人观——修己

《论语·公治长》中说君子之道则有四：“其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义。”君子首先要加强个人内心品德修养，行为态度要谦逊，事奉君长要诚敬；一旦干政，要恩抚百姓，使民适宜，不劳民伤财。追求、实行孔子之“道”首先要从自我做起，这就涉及到“道”的个人观，这是一个“修己”的过程，有着强烈的人格感召力，主要由以下几种必不可少的道德修养作为要素。

1.安贫。孔子主张安贫乐道。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）孔子并非排斥富贵，而是强烈反对抛弃“道”的原则去贪求富贵，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《里仁》）颜渊是孔子弟子中最能安于贫贱的一位，孔子这样评价他：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）

2.忧患。忧患在孔子看来是进步的原动力。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）在求道过程中，正是内心的忧患意识使他们谨慎进取、精益求精，同时显示出“道”的吸引力。孔子曾说：“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》）、其弟子曾子也引诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”（《泰伯》）这种高度警醒、始终向前的心态描绘出在求道过程中忧患意识存在的重要性，如此才能存养大道，唯进步不止步。

3.恭敬。恭敬是为人处世的一种态度。“君子敬而无失，与人恭而有礼”（《颜渊》）、“君子不重，则不威；学则不固。”（《学而》）无论是为人还是为学，内心有“敬”，才会显得厚重、威严，才会有所成就，恭敬是忠信之“道”的外化表现。在日常生活中，恭敬是发自内心的一种体验，“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。’”（《颜渊》）如此，就会避免刻薄轻浮的举动，以成就孔子之“道”；恭敬又是一种安身立命之“道”，“樊迟问仁。子曰‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”（《子路》）孔子的回答说明无论身居何地，内敬外恭的态度会体现一种尊重他人的胸襟，是行道的必要因素。

4.宽容。宽容在较深层次上表达了孔子之“道”的内涵。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）“君子”之心源于宽容而舒展泰然，和“小人”之心形成鲜明对比；“人不知，而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）不被人了解，只有德行高尚的君子才能真正做到不怨恨、不烦扰，将宽容之心流露；“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（《卫灵公》）“恕”是宽容最好的代名词，如果每个人都“终身行之”，那将会出现孔子所渴望的和谐的人际关系。

5.质朴。质朴在孔子看来是求“仁”过程中不可或缺的一种美德。“刚、毅、木、讷近仁”（《子路》），具备这四种品格的人接近于仁德，孔子之“道”依于“仁”，所以“木、讷”即质朴是品德优秀的人应备的涵养之一。语言的质朴不会影响行“道”，花言巧语反而会遮盖“道”的内涵。《论语》中的行道之人因质朴而显其脱俗内涵，这既是对孔子之“道”自然回归，又是一种高贵品质。

（二）“道”的社会观——安人

在“修己”的基础上，孔子认为只有把个人价值定位在对他人、对整个社会的贡献时，才称得上是行“道”，才符合“道”的本来面目，这就过渡到孔子之“道”的社会观，重点表现为：爱护百姓，反对侵略战争。一方面，孔子一生主张积极入世、治世，为“道”坚守不移。“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其！病诸？’”（《宪问》）君子努力修养品性，最终目的并非限于做好本职工作、讨上司欢心，而是落脚在最普通的广大老百姓身上，使百姓安好。另一方面，为人君者要体恤人民，爱民如子，“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《学而》），让百姓物用不尽，使城邦国富民强。

二、据于德，依于仁——以仁、德为旨

（一）据于德

“据于德”就是要以德为依据。孔子提出了明确的道德要求，鼓励统治者守“道”：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）在此，孔子重点强调了道德的感化作用，渴望统治者能够以身作则，成为民众效法的对象。“故远人不服，则修文德以来之。”（《季氏》）“文德”恰恰体现了孔子之道的价值和吸引力，内在的道德取向能使“远人”安定下来。孔子一贯主张通过道德和礼乐教化的途径向理想的和谐社会迈进，有着积极的社会价值。“主忠信，徙义，崇德也。”事上尽忠，与人讲信，接物循义，这就是崇尚道德。

（二）依于仁

“依于仁”就是要以仁为旨归。“仁”就是在内心修养上自律，对己严，对人宽；接人待物上严肃、恭敬；生活简朴，纳于言而敏于行。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”（《颜渊》）“克己复礼”即求“仁”，是孔子人道观的重要内容之一。