竞技体育的意义和价值范文

竞技体育的意义和价值篇1

关键词：竞技体育；价值取向；教育价值；终身体育

体育价值取向随着社会的发展发生着变化。我国学校体育的发展经历了百余年的发展历程，不同历史时期的学校体育教育价值反映了该时期学校体育的价值追求、判断与选择。对我国体育价值取向的变化过程进行辩证分析，有助于学校体育教育价值发展的总结，树立科学的学校体育价值取向。当前，学校体育教育价值取向已经逐渐摆脱了政治为主导的影响，逐渐回归体育运动的内在要求层面，以关注人的自身发展为要务。

一、体育价值取向的概念与现代体育的功能

人类活动都蕴含着不同的价值取向和标准。价值取向本身属于一种价值理念，是个体在实践活动中表现出来的价值倾向性，是个体具体的价值立场和观点。体育价值取向是指主体根据体育对其自身及社会的意义或重要性进行评价和选择的原因、信念和标准。［1］体育不仅是人类自身的专门活动，能够满足人类身体发展需要和精神需求，而且是一种社会文化现象，是人们的特殊价值追求活动。体育领域的价值问题在追求真善美的价值理想和目标中具有独特的地位。竞技体育是人们参与体育活动的一种方式，以竞争为手段，通过某种体育项目挑战以促进个体实现超越自我的过程。体育价值取向蕴含的理念和竞技精神，体现了体育的深刻内涵。体育价值取向体现了体育与个体需求之间的关系，受主体和客体多重因素的影响，具有导向、教育、激励的功能。现今时代，充分发挥体育价值取向的功能和作用，有利于体育的健康、良性发展以及社会的和谐进步。体育价值取向具有导向功能。对当前社会个体来讲，体育价值取向引导个体积极参与体育锻炼，提高身体素质;对整个社会来讲，体育价值取向能够引导社会塑造良好的主流价值观，促进公平竞争理念和人文精神的传播;对体育事业的发展来讲，价值取向对体育消费、体育市场起引导作用，引导人们进行积极健康的体育消费，促进体育事业的健康发展。体育价值取向具有教育功能。体育的教育作用体现在其对文明健康生活的倡导，是进取拼搏精神的写照，对健康意识的传递。在学校教育中，体育价值取向的教育价值更为明显，向学生传递健康、积极向上的体育精神，倡导人们树立终身体育观念和健康第一的意识。体育价值取向具有激励功能。当前体育价值取向激励并促进人的全面发展。个体的发展离不开健康的身体，身体健康是个体发展的前提，现代体育教育价值重视人的发展。体育价值取向发挥着“以人为本”的重要作用，激励人们不断奋发向上，体现了和谐社会的建设要求。

二、我国竞技体育价值取向的流变

体育价值取向具有历史性和时代性的基本特征，在历史长河中逐渐积累和沉淀。竞技体育价值取向的流变紧跟时展的步伐，随着社会的不断演化而发展。

(一)由生存需要向发展需要转变

我国竞技体育经历由原始时期———农业时期———工业时期的流变。原始狩猎时期，人类与自然界实现了分化过程，但仍呈现出一种混沌状态。满足自身生存需要是人类最基本的价值取向。这一时期竞技体育包含跑、跳、投掷等简单形式。到农业自然经济时期，人们已经开始对自身有了较为清晰的认识。个体的自我实现和行为导向更加趋向于群体化。这一时期的竞技体育逐渐意识到个体的发展需要。但是，由于受封建等级制度的限制仍较为狭隘。当进入社会工业时代，个体的价值也备受重视，主流价值观上更加注重个体主体性的重要地位。［2］在这一时期，竞技体育以现代奥林匹克为代表，强调公平、公开，是具有教育意义的体育活动，对增强人们体质，弘扬体育精神有积极作用。

(二)由工具理性向以人为本转变

竞技体育精神是社会发展的反映，在不同历史时期发挥着不同的作用。改革开放以来，我国竞技体育进入全面发展阶段，逐渐形成了中华竞技体育精神。然而，随着社会经济的飞速发展，以及西方文化的大量涌入，我国竞技体育中出现一些不和谐的思想和错误的价值取向，如商业化、政治化、功利化等。这对竞技体育健康持续发展产生非常不利的影响。面对竞技体育发展中面临的诸多问题，如何树立正确的价值取向成为竞技体育今后发展的大问题。如何以实践活动为出发点，在满足现阶段我国竞技体育发展需要的同时也能保障其持续发展值得探讨。突出强调社会需求的“工具论”在一定的历史时期使我国竞技体育取得了辉煌成绩，但随着社会经济的发展，工具理性价值取向的弊端日益暴露，金牌至上、举国体制、盲目崇拜等取向是与体育精神相违背的。“以人为本”价值取向的提出是竞技体育价值取向的重大转变，该价值取向指导下，要求注重人的自由、全面发展，强调充分发挥人的创造性和主体性作用。随着价值取向多元化趋势的明显加强，树立正确的竞技体育价值取向对于体育事业的健康持续发展具有重要意义。“以人为本”价值取向中蕴含的人文精神是我们现代社会所需要的，是现代竞技体育改革的指导方向。国家体育总局要求建立符合中国实际的竞技体育机制，以形成国家和竞技体育的合力，这是符合社会发展和体育发展规律与要求的。推行竞技体制改革，坚持科学价值取向，摒弃金牌至上的功利心理，才能真正实现以人为主体的体育精神，促进人的全面与发展。

三、我国学校体育教育价值取向的选择

(一)学校体育教育与竞技体育的关系

学校体育与竞技体育拥有相同的本源，在本质上看二者是关系十分密切的文化种类，拥有许多共同的特质。首先，表达方式相同。无论是学校体育还是竞技体育都是依靠肢体语言，通过各种各样的练习达到一定的效果。其次，都具有比赛倾向。竞技是一种体育精神，学校体育教育中同样蕴含这一精神。最后，价值目标相同。现代竞技体育坚持以人文本，学校体育教育坚持以学生为中心，其根本目标都是促进人的全面发展。学校体育教育与竞技体育经历多年的发展，虽然拥有很多相同之处，但在体育目的、内容、方法、管理等方面均有差别。首先，目标和侧重点不同。学校体育教育更加注重学生健康体质的培养，引导学生终身体育意识，而竞技体育更加注重“竞技”，具有职业化和专业化特点。其次，教育对象不同。学校体育教育以学生为主体，竞技体育以少数运动精英为主体。最后，训练方法、时间、内容等均有不同。学校体育受时间限制，体育教学内容也以娱乐和引导为主。竞技体育的训练内容更专业，训练强度大，是针对运动员的系统训练。

(二)学校体育教育价值取向的发展

学校体育教育伴随历史的发展在不同阶段表现为不同的内容和形式。中华人民共和国成立初期，体育作为国家建设的一部分，学校体育也为国家建设服务。20世纪60年代，结合国内形势需要，学校体育教育实施军事化管理。20世纪80年代初期，学校体育价值取向多元化，出现学习技术与发展体质之争。20世纪90年代后期，随着教育改革的不断推进，学校体育发展也面临改革。进入21世纪，“健康第一”“终身体育”思想成为学习体育教育改革的主要方向，学校体育教育更加注重以学生中心、促进学生的全面发展。当前，学校体育教育价值取向进一步呈现出以下两个特点。其一，个性化发展取向。学校体育教育要求与现代教育理念的价值取向相符合，探索满足不同利益主体和教育理论的方法，以期实现价值取向的利益最大化。现代教育理念主张学生的个性化培养，体育学科是实施个性化教学的理想选择。体育课程资源选择越来越具个性化，针对不同区域、不同学生开发的个性化的体育项目，甚至成为学生的终身体育爱好。其二，终身化发展取向。现代学校体育教育更加注重学生兴趣和热情的培养，鼓励学生的特长发挥，建立学生终身体育意识。学校体育教育以终身教育理念为指导，着力于学生的身心发展，培养健康的生活习惯和积极的人生态度。

(三)影响学校体育教育价值取向转变的因素

竞技体育价值取向的流变与社会经济文化的发展息息相关，同时也对学校体育教育价值取向产生了直接的影响。当前学校体育教育价值取向向多元化方向发展，以尊重人、以实现学生的身体健康为主要宗旨，学校体育教育除了学生体育技能的培养外，更加注重学生终身体育意识的灌输。全面分析学校体育教育价值取向的影响因素是确定价值取向选择的依据，对于学生树立科学的体育价值取向有重要的现实意义。社会环境因素。改革开放以来，随着我国经济的突飞猛进，国际地位也显著提升，民族自豪感也油然而生。近年来，网络等新媒体的发展，人们对世界的认识受到多重因素的影响，大学生的体育价值取向也发生了深刻的变化。随着我国全民体育运动的开展，愈来愈认识到体育的重要性，更多的大学生参与到体育锻炼中，感受体育运动精神，传递正能量。政治制度因素。政治制度不仅决定了学校体育的基本理念，而且直接影响着学校的办学宗旨。国民的身体健康是祖国未来发展的强大动力。我国政治制度要求学生体育教育价值应坚持多元化的目标，强调学生个体中心地位。［3］经济发展因素。经济水平提升为终身体育的发展奠定了坚实的基础。随着生活水平不断提高，人们的生活质量显著改善，生活需求也随之发生变化。现代社会，人们更趋于选择健康的生活方式，健身运动成为时尚潮流。学生的体育教育价值也发生着转变，许多学生将体育运动作为兴趣爱好来培养。民族文化因素。我国传统文化源远流长，对精神文明建设有着巨大的推动作用。当今学生体育教育价值也必然受到传统民族文化的影响，爱国主义精神、和谐竞争精神、以德为本的务实精神，都深刻地影响着学生的体育教育价值取向选择。

四、学校体育教育价值取向转变的引导

虽然现代学校体育教育价值取向发生了转变，开始注重学生个体的发展，但是学校体育教育实施过程中仍然面临观点认识、教学方法等方面的问题和阻碍。为此需要我们根据合理的价值取向回归教育的本质原则，结合我国当前学校体育教育的基本情况，创新与继承，全面推进学校体育教育改革。

(一)遵循学校体育教育价值趋向

以学生为本的发展观和对健康生活方式的追求是学校体育教育价值发展的两大趋向。促进学生体育素质的全面提升是学校体育教育的重要任务。首先，以学生为本的发展观。社会的发展根本目标是促进人的全面发展，社会主义和谐社会的建设也是以为人民服务为宗旨的。［5］当前，学校对学生的培养和教育，更加注重学生个性化的发展。体育教育自身价值的实现体现在其对学生的价值导向作用上。坚持以学生为本，促进学生的全面发展是顺应学校体育教育发展趋势和潮流的。其次，追求健康的生活方式。随着社会经济的发展，人们更加关注健康和生活质量的提升。体育教育更多地体现为一种休闲娱乐的方式，学生体育教育的培养更加注重学生的兴趣和爱好。学生个体之间存在差异，学校体育教育价值也应针对学生的不同特点和兴趣，培养学生树立正确的体育精神和价值取向，养成体育锻炼习惯、追求健康生活方式。

(二)发挥学校体育教育价值取向的引导作用

第一，促进竞技体育与学校体育教育的有机结合。从竞技体育的发展流变，可以看出竞技体育对人们养成积极向上、努力拼搏、坚持不懈等品质有积极作用。学校体育教育可结合竞技体育精神，发挥竞技体育的激励、引导和教育功能。开展学校运动会、鼓励学生参与体育竞赛等，帮助学生形成清晰的自我认知。竞技体育不仅能够提高学生的身体素质，而且能够提高学生的人际交往能力，树立正确的价值观和人生观。第二，发挥体育课程价值取向的特殊作用，树立学生健康理念和终身体育意识。体育课程对学生价值取向的选择有引领和辐射作用，现代课程以科学价值取向和人文价值取向为基本取向。［6］学校体育应明确育人目标，发挥课程在学生身心健康、综合素质提升等方面的重要作用。加强体育教育课程资源的开发与利用，创新教学形式，提高体育教学质量。第三，加强校园体育文化建设。校园文化建设对学生体育价值取向的形成有直接影响，轻松和谐的校园文化氛围是学生学习的有力保障。学校的校园文化传递着该校的教育文化价值，在无形之中影响着学生的思想和行为。校园文化建设可通过丰富的体育活动形式、体育教育管理理念、校园体育文化等方面实现。综上所述，不同历史时期的学校体育教育价值反映了当时学校体育的价值追求、判断与选择。辩证分析我国竞技体育价值取向的变化过程有助于学校体育教育价值正确取向的树立。体育价值取向具有导向、教育、激励的功能。充分发挥体育价值取向的功能和作用，有利于体育的健康、良性发展以及社会的和谐进步。学校体育教育价值受多重因素的影响，包括社会、政治、经济、文化等。在多重因素的影响下，学生的体育价值趋向多元化，学校体育教育价值取向应从“社会主体”向“个人主体”转变，体育教学应坚持以学生为本，将健康意识和正确的体育价值取向传输给学生。

作者:王党生 单位:河南机电高等专科学校

参考文献:

［1］苗志文，张帆.我国竞技体育价值取向的转变［J］．北京体育大学学报，2014(7):125－126.

［2］体育史教材编写组.体育史(第二版)［M］．北京:高教育出版社，1996:178－184.

［3］王岗，王铁新．民族传统体育发展的文化审视［M］．北京:北京体育大学出版社，2005:117.

［4］王圣，杨刚.高校校园体育文化的价值取向与整合研究［J］．体育文化导刊，2006(7):22—25.

［5］陈琦.体育举国体制的辨析与未来走向［J］．体育学刊，2013(3):1－6.

竞技体育的意义和价值篇2

关键词：体育社会学；举国体制；反现代化；国家主义

中图分类号：G80文献标识码：A文章编号：1006-7116(2009)05-0008-03

Contemplation and dissection of the nationwide system based on hypotheses in the theory of “anti-modernization”

ZHAO Jun，XU Jie

（Department of Physical Education，Jiangsu University of Science and Technology，Zhenjiang 212003，China）

Abstract: Based on hypotheses in the theory of “anti-modernization” put forward by Mr. QIAN Chen-dan, the authors put forward such a proposition hypothesis as that the nationwide system is an “anti-modernization” system. By analyzing the logical relations between the nationwide system and nationalism, as well as between nationalism and anti-modernization, and the ultimate objectives of competitive sport, the authors argued that the nationwide system is the suspect of “anti-modernization”. In the mean time, the authors also dissected the relation between the reform of the nationwide system and anti-modernization in order to monitor and rectify the modernization of competitive sport in China through self retrospection on the nationwide system.

Key words: sports sociology；nationwide system；anti-modernization；nationalism

所谓的“反现代化”，就是揭示这样一种现象：“他接受现代化，但只接受它的形式；他接受现代化是为了控制现代化，让它为维护传统的价值取向服务，从而为避免不可避免的现代化挑战寻找一种有效的途径。”“‘反现代化’并不反对现代化，它只是用现代化的手段来维护传统价值及社会存在，以‘变’而维护‘不变’”。本文即以此理论假设为基理来思考和辨析竞技体育举国体制的“反现代化”。

“反现代化”理论假设的逻辑起点是现代化理论的一个争论，即现代化是不是只有“西方”的模式，存不存在“非西方”的其他模式？其实，各个国家现代化的道路是不同的，其模式也是多样化的，只是现代化的方向是相同的，即都是从“传统”走向“现代”。如果举国体制是表面上接受现代化，但它实际上只是接受现代化的形式，用现代化的手段来维护传统价值及社会存在，接受现代化是为了控制现代化，让它为维护传统的价值取向服务，那么我们可以判定举国体制是“反现代化”的体制。同样假设的另一面，如果它接受现代化，并利用现代化的手段来促进中国体育现代化进程的发展，维护现代价值及促进现代社会发展，它的价值取向是向前的，那么举国体制是现代化的体制。

1举国体制“反现代化”分析

1.1举国体制与国家主义的关系

分析竞技体育举国体制的价值取向，首先需要我们了解举国体制的本质属性，而判定它的价值取向的对照物是现代化的本质属性，对比举国体制与现代化的本质属性异同是判定举国体制价值取向的先决条件。郝勤[2]认为“举国体制”是指“为了在较短的时间内使中国竞技体育迅速提高，在国际重大赛事中取得优异成绩，国家实施以政府为主导，以行政手段管理体育事务，以计划手段配置体育资源，形成包括以体委为中心的管理体制、专业运动队为中心的教练体制、全运会为中心的竞赛体制这样一个三维一体的管理体制和运行机制”。梁晓龙等[3]认为“竞技体育举国体制是指我国为了在以奥运会为最高层次的国际竞技体育大赛中取得优异运动成绩，在发展竞技体育过程中采取的一种发展方式，一种制度设计。这种发展方式和制度设计本身就表明国家对发展竞技体育高度重视，把竞技体育作为一种特殊行业加以对待，作为一项特殊事业加以发展，这是我国竞技体育举国体制一个具有基本意义的内涵。”栾开封[4]在深刻分析竞技体育举国体制的政治内涵时提出“竞技体育‘举国体制’的建立，正是为了国家利益的需要，集中人力物力发展竞技体育的体现，是许多国家想做而难以做到的。”查阅诸多有关举国体制的定义、内涵、功能的文章，对举国体制的论解重点无不是国家意愿的需要，强调的是国家的主导作用，强调以国家为本位，不惜牺牲个人的利益等，所有肯定举国体制的论点无不建立在主张国家具有绝对的价值的论据之上的，而这一点恰恰是国家主义的本质体现。

本文所指的国家主义是以个人为参照系的国家主义，也可称为国内政治意义上的国家主义。这种国家主义推崇国家理性，认为国家有独自的利益，为了追求和维护国家的利益，国家(或国家的代表)可以采取任何手段、形式。国家的权威是毋庸置疑的，它拥有全面的、最高的权力[5]。国家主义与现代化的历史进程是密不可分的，也就是说，现代化要求国家提供政治上的保障，国家是推进现代化唯一有效的社会组织形式。目前，尽管国家主义呈现出相对弱化的趋势，但只要现代化进程还在继续，国家的历史使命就不会终结，国家主义也就必然存在。中国正在大力且快速推进现代化进程，国家主义的存在为竞技体育举国体制“反现代化”的论证提供了基础。

1908年伦敦奥运会开创了以国家为单位记录体育成绩的历史，它按照国别统计奖牌数，并在运动会结束时公布和印发了各国得奖统计表，这一开创性的举措刺激了各国运动员竞争欲望的同时，也引发了奥运会和竞技体育的国家主义，尤其是历来把国家民族的荣誉放在首位的中国，国家主义更是体现得淋漓尽致。“奥运争光计划”可以说是中国竞技体育国家主义现阶段重要的产物。读吴寿章[6]《起草“奥运争光计划”的台前幕后》一文后，了解其产生的背景和过程，能更清晰地了解到“奥运争光计划”是以贯彻奥运会为最高层次的发展战略，“奥运争光计划”取其扼要就是“金牌战略”。不论奥运会的信念是“重在参与”还是“参与竞争重于获取优胜”[7]159，而我们制定的奥运争光计划是夺取金牌，争取奥运金牌数量“第二集团前列”。的确，2008年我们战绩辉煌，金牌数量远远高于美国。但要看到我们的每块金牌所投入的财力和物力，虽然美国受金融海啸重创，但我国的经济实力还是远不如美国，举国体制已把体育赛事与国民产值的对应关系颠倒。1992年巴塞罗那奥运会独联体45枚金牌领先美国，1988年汉城奥运会，东德以33枚金牌紧追美国。苏联和东德也曾是穷国大办体育赛事，依靠举国体制竟然在很短时间内就将美国及欧洲各体育强国击败[8]。但十多年来，俄、德已实施市场经济整改，小政府而大社会，体育运作也不例外；先前的整体优势骤然消失，强大的基础正在土崩瓦解。相比之下，我们中国体育始终稳步前行，且迄今仍在享受举国体制的厚待[7]167。

1.2国家主义与“反现代化”

“对于后发现代化的国家来说，国家主义通常有正负两面效应。一方面，它是建立现代民族国家的推动力量，另一方面，它又可能是抵制现代性(体现为世界性)的传统势力”[9]。在改革开放的今天，为了维护社会稳定以及发展经济，需要国家主义的积极效用，这也是国家主义仍然存在的现实功用。但国家主义有其两面性，既有以“落后就要挨打”、“振兴中华”为号召的推动现代化的作用，又有由于抵制西化而可能带来的“反现代化”的作用。国家主义强调国家的认同感，包括创造国家认同的强烈愿望。因为，这个认同对象在向现代化技术和文化进行大规模外借时，却面临着拥有现代化技术和文化的国家的严重威胁；但迫于现代化国家的威胁，又必须引进现代化技术和文化，实现国家富强，消除外界的威胁。国家主义在现代化进程中的初级阶段，是起着积极的推进作用的，此刻的价值取向是向前的；随着现代化进程的持续进展、现代民族国家的发展，国家主义又表现出了一定的障碍性，价值取向转变为向后的。总的来讲，国家主义随着现代化的推进，价值取向逐渐趋于“反现代化”的一面。

1.3举国体制与“反现代化”的关系

通过举国体制与国家主义、国家主义与“反现代化”逻辑推理分析，从中国现代化进程的长远发展来看，竞技体育的举国体制是有碍于现代化的全面实现，体现出“反现代化”的一面。如果这一逻辑分析不足以证明这一论点，我们再从竞技体育的终极目标来分析。

如果没有奥运会，没有体育赛事，没有诸如此类的活动，是否仍然要发展竞技体育？回答是肯定的。首先，竞技性是体育的本质特征，不能避而独存。再者，竞技体育发展的最终目标，也是体育发展的起点。回顾新中国体育发展的道路不难看出，我们发展体育的思路实质上是围绕着人民的根本利益来开展的，发展国民体育需要竞技体育为龙头来带动。在中国全面推进现代化的阶段，体育的公共利益是什么？体育发展的最终目标是不是应该实现和满足人们的体育公共需求，不断满足人们日益增长的对体育的精神的和物质的需求？竞技体育既然是中国体育事业的一部分，是不是也应该以此目标为方向呢？但在现阶段，这种公共利益在举国体制保障下仅仅表现为为国争光，提供给人们一种基本的精神愉悦和满足。现代化的中国竞技体育是什么样的呢？那应该是更快捷、更经济、更全面、更具活力，更好地为人们的体育需求服务的竞技体育。现代化的竞技体育发展方向应该以公共体育利益为导向，而不能以市场为导向，也不能以金牌为导向。从这一点我们再看举国体制保障下的竞技体育的发展方向，“反现代化”的性质不言而喻。

2“反现代化”理论与未来中国竞技体育的建设

人们太容易把中国竞技体育现代化缓慢发展和过多挫折归咎于举国体制的保守性、落后性，认为只要通过举国体制的改革就能促进或加速体育现代化的进程。现代化延误未必是由保守派一手造成的，革新也可以造成同样的结果[1]。孰不知举国体制的改革也有可能造成竞技体育现代化的延误，甚至阻碍竞技体育现代化的发展，成为“反现代化”的举措。如果举国体制是通过改革的手段来掩盖、掩饰其维护传统价值及社会存在的实质，让改革为维护传统的价值取向服务，那么举国体制改革的“反现代化”属性就自然显露出来；如果改革是接受并促进现代化，那举国体制的改革正是我们需要的竞技体育现代化推进剂[10]。

中国既然要全力推进现代化的进程，包括中国的体育事业也要全面实现现代化，那么对中国竞技体育相关体制持续的“反现代化”思考是不可或缺的。可以说，没有对中国竞技体育现行体制的自我反思，中国的竞技体育事业就没有进步可言，它的价值就在于它对现存体制的矫正。对中国竞技体育举国体制进行自我反思，可以在现代化过程中给中国竞技体育带来的负面影响进行深刻的揭示与判明，从而对现代化进行有效的监督和牵制，更有利于中国竞技体育现代化的发展。现代化体制是充分保障人发展的体制，在现阶段尤其要注重人的发展。因为对举国体制“反现代化”批判是对中国竞技体育现代化的反思，是对中国竞技体育现代化过程的反馈和矫正，其作用在于调节或缓和现代化过程所引起的种种社会矛盾，使竞技体育现代化与人的发展相统一。

参考文献：

[1] 钱乘旦. 反现代化――一个理论假设[J]. 学术界，2001，4(4)：63-66.

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[6] 吴寿章. 起草“奥运争光计划”的台前幕后[J]. 体育博览，2001(4)：22.

[7] 张洪潭. 体育基本理论研究――修订与拓展[M].桂林：广西师范大学出版社，2007.

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[9] 杨春时. 中国现代化进程中的民族主义和国家主义[J]. 海南师范学院学报：人文社会科学版，2002，16(1)：22-25.

竞技体育的意义和价值篇3

摘要：随着我国经济的快速发展，我国社会步入发展的转型期，作为现代社会生活重要组成部分的竞技体育在其发展过程中也面临着种种困惑。本文运用文献资料等研究方法对我国竞技体育发展过程中的种种现象进行细致的梳理，在此基础上再对我国竞技体育的价值取向进行分析、解读和反思，以期对引导我国竞技体育价值取向的正确定位具有重要的现实意义。

关键词：困惑；选择；竞技体育；价值取向；理性思考

中图分类号：G80文献标识码：A文章编号：1004-4590(2012)02-0106-03

1 引 言

目前，我国正处于社会转型的关键时期，特别是进入21世纪之后，随着我国改革开放的进一步深入，社会改革也得到了的深化，确立了市场经济的发展策略。市场经济的确立不仅促进了经济的快速发展也促进了社会的巨大变化。首先，人们的积极性和创造性被最大限度地调动起来了；其次，人们的主体意识也得到了很大程度的增强。市场经济的快速发展虽然推动了我国社会价值取向的多元化发展态势，但是不能否认的是各种社会问题也随着社会的发展接踵而至。

随着社会的快速发展，竞技体育作为一种特殊的现代社会文化形态，它不仅是现代社会生活的重要组成部分，并且对整个社会发展都起到重要的促进重要。它不仅能够促进广大参与者的身心健康，还能够弘扬民族精神，激发爱国情绪，并且在一定程度还能推动社会经济的发展。虽然在社会的发展过程中竞技体育的作用越来越重要，但是其作用的发挥与社会对竞技体育的价值取向直接相关。

竞技体育的价值取向是价值取向的一种特殊形态，是竞技体育的价值与人的需求之间的关系，即个体或社会按照自身的价值标准确定自身的竞技体育目标，并按照此目标主动从事竞技体育活动，是动机、目的和情感意志的综合体现。面对社会经济这个大环境的不断改变，我国竞技体育的价值取向也出现了多元化的发展趋势。社会转型期，我国竞技体育发展过程中同样出现了许多严重的问题，例如，运动员的学训矛盾，功利主义、政治介入、商业威胁等等，备受关注、饱受争议。面对诸多问题，我们所要做的应该是对我国竞技体育的发展过程中出现的种种问题进行细致地梳理和分析，在此基础上再对我国竞技体育价值取向进行解读和思考，这对于引导我国竞技体育价值取向的正确定位具有重要的意义。

2 竞技体育发展过程中面临的困惑

在中国，竞技体育其担负着特殊的政治功能一直备受政府重视，因此，在“举国体制”的特殊“关照”下迅速崛起，短短数十年，它就不负重望，为国家和人民提供了丰硕的成果。特别是2008年北京奥运会，我国不仅雄踞金牌榜首位，还给世界人民送上了无与伦比的赛事体验，令世人刮目相看。然而，当我们沉浸在竞技体育给我们带来的一个个喜悦时，现实中出现的种种问题也充斥着我们的眼球。

2.1 学训矛盾日益突出

高水平运动员文化素质偏低是目前我国普遍存在的社会现象，造成这一现象的直接原因就是运动员的学训矛盾。由于我国体育后备人才培养的动力机制存在着导向上的偏差，体校认为“不出成绩不出人才就显得不行”，而“不搞好文化教育就不会有人觉得不行”，因此文化教育的效果不甚理想。根据对全国部分体校调查发现，体校虽然在上午安排了半天文化课，但为了追求高度技术与成绩，要求学生早起训练，且运动量特别大，导致学生在上文化课时精力缺乏，难以保障学习效果。在一年的练习中，每周训练七天，一天平均3~4小时，多的时候达到5~6小时，加上集训比赛的日子，其训练量是相当可观的，尤其是培训国际级的选手，则更为严重。青少年和孩子们参与运动竞赛，是好事是可喜的现象，但不要过度着眼于比赛结果，过度即会对孩童和青少年的身体健康和精神均衡成长衍生重大的伤害，有的因夏天长时间练习而中暑或不幸死亡，也有的因参加太多比赛，致使学业跟不上，或是为了训练或参加比赛而分心于其中特别事项，慢慢导致轻视学业等倾向。唐媛，2000年在印度夺得亚洲杯乒乓球女单冠军，她在上海交通大学一年级时，她说过“不怕你笑话，我的文化水平还只停留在小学六年级的水平”，这并不是个别案例，而是极其普遍的现状。他们的思维能力、创新能力、应变能力极其低下，在比赛过程中他们只会僵硬地贯彻教练员布置的战术，在屡战屡败的情况下，都不知道及时改变。这一现象，在我国的乒乓球、女排等优势项目上也经常有所表现。由于文化素质低下，能适应的工作岗位很少，给社会就业造成压力，往往高水平运动员的退役即为失业。正是许多家长看到高水平运动员的文化素质偏低，又不利于就业，所以限制自己的子女从事体育运动，这势会必限制竞技体育的发展。

在我国，由于体制的特殊性，体育主管部门和教育主管部门之间各负其责、彼此分离，由于二者之间缺乏必要的协调、沟通、合作，直接造成了运动员顾此失彼的被动局面。读书和训练二者成为一对不可调和的矛盾，因此，运动员文化素质不高也就不足为奇。与之形成鲜明对比的是，在国外大多数的优秀运动员都是从大学之中走出来的，他们在学校期间其身份首先是学生其次才是运动员，并且国家对于学生运动员的学习和训练时间都有明确的规定，这就保证了运动员充分的学习时间。无论中外，各级高校不仅具备优秀的师资力量，而且场地器材条件也十分充足，完全能够满足运动员的训练和学习需要，因此，高校培养运动员的道路完全可行，并且还能够大大节约运动员的培养成本，从而节约社会资源。

我国竞技体育的“学训矛盾”的问题必须引起广大体育工作者的充分重视，并积极的寻找有效的措施，保证运动员的全面发展。

2.2 功利主义不断泛滥

改革开放以后，随着我国经济的飞速发展和西方文化的大量涌入，我国出现了一些不良的社会现象，如功利主义、盲目崇拜等等。这些不良的社会现象不仅成为社会发展的不和谐音符，而且还不断侵蚀着竞技体育的健康肌肤。

现实中，运动成绩往往作为政绩来抓，所以运动员在竞技体育比赛中所取得的成绩会大受褒奖，因此，就导致了运动员运动成绩与金钱和物质利益相关联这一错误观点的产生，这也就成为相当一部分运动员从事竞技体育的主要动力，再加上周遭的过度期待及双亲或运动指导者的错误引导，而使年轻选手走错了人生方向，有的甚至误解运动成功者的真义。运动一词，源自拉丁语，翻译为“快乐的事”。而今天它不仅仅是指“快乐的事”，更重要一点它已成为更多人向往和追求的职业。特别是在如：姚明、贝克汉姆等明星的社会名望和经济地位的刺激下，有众多的青少年从遗传及自身状况而言，并不具备从事职业竞技体育运动的条件，而被迫走向这条道路上来。

可是职业运动也有很重大的问题存在，因为只有极少数选手能在职业运动中争得成功，获取精神与物质的双重享受。更多的人将会被淘汰，而不得不重新选择从事其他的职业，由于受各种因素的制约，重新择业是非常艰辛和痛苦的。

竞技运动的魅力虽然无限，但它也是把双刃剑，如果只为追求短暂的名利，那将成为对人生危险的期待，正视自己、理性选择是绝大多数运动员应该具备的态度。

2.3 政治介入屡见不鲜

竞技体育的终极目标是促进全人类的和谐发展，但在现实中它却难以摆脱政治的干预，如：三届奥运会由于战争的原因尴尬停赛；再如，由于苏联入侵阿富汗，美国带头抵制了莫斯科奥运会。这些事件都是显性的，并为人们所熟知，但是实践中更多的是那些不为人们所见的隐性事件。

现实中，运动对社会政治的影响作用被无休止的放大，这一现象比比皆是。通过竞技运动的比赛来激发人们的爱国热情，成为许多国家提升国民对社会政治关心的一种常用手段，而其结果却并不尽如人意，这种行为直接导致盲目爱国主义的产生。在爱国主义的掩盖下，滥用兴奋剂、年龄造假、种族歧视等不良社会现象层出不穷，这不仅增加了社会的紧张气氛，并且与奥林匹克的初衷相背离。

2.4 商业威胁屡禁不止

随着世界经济的快速发展，我们迅速进入到一个商业的时代，商业渗透到社会生活的各个角落。由于商品经济的存在，人与人之间的经济关系也越来越密切，在竞技体育领域也不例外，商业化越来越普遍，但随之而来，我们的竞技体育受商业的威胁也越来越多。

竞技体育的发展过程中，在某一时期出现了以赚取生活费用为目的而从事运动训练的群体，他们以运动为业，赖此为生，这部分人就是职业运动员。随着运动与商业的进一步结合，竞技体育越来越多的走上了职业化的发展道路，竞技体育的职业化在运动项目的普及和比赛水平的提高方面确实发挥着重大的作用。运动员的职业化虽然使竞技体育走上了商业化的发展道路，但是运动员的权力却遭受侵犯，竞技体育受到的商业威胁也越来越多。有很多的企业，为了达到宣传自己以谋求更多的企业利润，他们往往借助于运动去达到自己的目的。他们利用赞助或奖励运动员（队）的手段去宣传自己的企业，这就会导致运动员对物质利益的追逐，这样一些运动员为了取得优异运动成绩而不择手段的现象也就屡禁不止。例如，我国的足球项目，在近二十年的职业化发展道路上不仅毫无建树，甚至国家队的国际排名还一路下滑。因此，竞技运动在商业化这个大环境之下如何能够摆脱商业化的威胁，对于我国竞技体育的健康发展具有非常重要的意义。

2.5 管理体制饱受争议

我国竞技体育的管理体制被称为“举国体制”，新中国成立之初，百废待兴，为了快速提高国民的身体素质并建立起国民信心，我国的体育事业便担负起了这一特殊的历史使命，但是，由于当时我国国民经济发展还比较落后，因此用于发展体育事业的资源还远远不够，所以国家就采取集中资源办大事的策略来保障体育事业的发展，自此，全国一盘棋，上下一条龙的管理体制逐渐形成。

在“举国体制”的保障下，我国的竞技体育迅速崛起，取得了一个又一个辉煌的成就，但是成绩的光芒却一直未能掩盖伴随“举国体制”而产生的一系列社会问题，“举国体制”这一管理模式也因此备受诟病。运动员的再就业问题、职业体育行业规范的缺失、足球项目的反赌扫黑等等现象都与我们的管理模式有着直接的关系。

俄罗斯《莫斯科时报》曾经这样报道中国：“在中国，他们几乎没有群众体育，学校体育教育水平也非常之低。如果不是这种全年集训的国家队的体育制度，中国的竞技体育将是非常脆弱的……”因此，如何处理好管理体制与个人需求的关系，使我国竞技体育和谐、健康向前发展，是极为重要的问题。

2.6 投入产出比例失调

由于我国竞技体育发展的社会化和职业化发展程度较低，体育科研与运动训练实践结合的程度不高，使得我国竞技体育事业的发展耗费了过多的人力、物力、财力，我国竞技体育的投入与产出比例的严重失调，竞技体育事业的效益和运动员成材率低成为不争的事实。

根据已故的国家体育总局体育科研所研究员李力研的研究：1988年汉城奥运会时，体育总局事业费每年10亿元人民币；1992年巴塞罗那奥运会时，体育总局事业费涨到每年30亿元人民币；2000年悉尼奥运会，体育总局事业费又涨到每年50亿元人民币。雅典奥运会备战4年，中国花费100亿元人民币。竞技体育成绩的取得必须拥有厚重的经济作为基础，从运动员训练所必需的训练器材场地到运动员的营养医疗保障等等，每一个环节都是以经济的巨大投入为基础，这些环节直接影响着运动员成绩的取得。随着我国政府对竞技体育事业的重视越来越多，相应的政府对我国竞技体育事业的科研等各项经费的投入也就大大增加，这种投入的增加无形之中就导致了我国竞技体育事业对政府的依赖性。竞技体育事业不是依靠自己的力量谋发展，而是完全依赖于我国政府的不断投入，这种发展模式与可持续性的发展道路背道而驰，依靠这种发展模式我国竞技体育还能够走多远是值得我们广大体育工作人员思考的重要问题。

国家主席胡锦涛在2008年北京奥运会表彰大会上明确提出了实现我国由竞技体育大国向竞技体育强国转变的宏伟目标。竞技体育强国的实现是以竞技体育的健康可持续发展为前提的，要实现我国竞技体育的可持续发展就要从根本上改变那种投入与产出比例失调的现象。

3 我国竞技体育价值取向的选择

面对诸多问题，我国竞技体育的价值取向应该如何选择，这是事关我国竞技体育事业今后发展方向的大问题，根据价值观的相关理论，本研究认为，竞技体育价值取向的选择，应从竞技体育的实践活动出发，既要立足于满足我国社会转型时期竞技体育发展和变革的实际需求，还要保障我国竞技体育事业的健康可持续发展。

3.1 以人为本的价值取向

目前，我国正处于发展的转型时期，社会上充斥着各种价值取向，并且它们之间还存在着激烈的冲突，同样，竞技体育的价值取向也出现了类似的现象，例如，竞技体育的“工具论”与“以人为本”价值取向的矛盾。

“工具论”的价值取向主张发挥人的“工具性”，在一定的时期发挥了积极的作用，使我国的竞技体育迅速崛起并取得了举世瞩目的成绩。但随着我国社会经济的快速发展，它的弊端也越来越多地暴露出来，例如，“金牌至上”和“锦标主义”普遍存在。而“以人为本”价值取向的提出，不仅体现着人类社会在发展观念上的重大转变，它还强调对运动员的尊重，注重发挥运动员的创造精神和主体性。在本质上是一种以人为中心，对人的生存意义、人的价值以及人的自由和发展关注的思想。但是现代社会弥漫着浮躁、庸俗、功利的瘴气，普遍的社会焦虑、信仰危机、人文关怀的缺失等现象使国人前所未有地渴望和呼唤“人文精神”的滋润与启迪，竞技体育“以人为本”的价值取向必将成为现代竞技体育改革的指导方向。

3.2 健康可持续的发展观

人类在推进社会文明的发展历程中总是竭力地去改变我们生存的自然环境并试图从中分离出来，并且标榜为我们人类征服自然和改造自然的能力，但是在“成功”之后，我们却发现了诸如资源枯竭、环境恶化、物种灭绝等等一系列的严重问题，可以说，我们人类本身正笼罩在自己一手制造的灾难之中。因此，以解决环境问题为目的的“可持续发展观”被环保人士倡导出来，并于近年来越来越受到人们关注，我们的竞技体育也不例外，同样提出了可持续的发展战略。竞技体育走可持续发展的道路，不仅顺应了社会发展的潮流，而且也是其自身发展的根本需要。

在特殊国情下产生的“举国体制”虽然在短时间内使我国的竞技体育取得了巨大的成功，但是随着社会经济体制的转型已显示出很多的缺陷，例如，运动员的出路问题、管理体制的缺陷问题等等，这些都成为我国竞技体育的进一步发展的障碍。在这种情形下，坚持竞技体育的“可持续发展观”是我们重新审视竞技体育价值取向提出的必然要求，对我国竞技体育的未来发展具有实际战略指导意义。竞技体育的健康可持续发展不仅包涵竞技体育与群众体育的协调发展、优势项目与非优势项目的协调发展、东部与西部的协调发展、夏季项目与冬季项目的协调发展，另外，我国竞技体育还要与我国的经济、政治、文化等的发展保持协调一致。

在2008年北京奥运会表彰大会上，国家主席胡锦涛明确提出了要实现我国竞技体育要向世界体育强国迈进的宏伟目标，本研究认为要想实现我国体育强国的目标，必须树立健康协调可持续的竞技体育发展观。

3.3 公平公正的竞争机制

公平公正是竞技体育的核心价值观，在竞技体育的比赛过程中运动员们渴望得到公平公正的礼遇，但是一直以来那种理想之中的公平公正的竞争机制却像“乌托邦”一样只能存在于我们的空想之中。滥用兴奋剂、黑哨、假球、运动员年龄造假等等成为竞技体育的毒瘤，无情地摧残和亵渎着竞技体育的每一寸肌肤。竞技体育比赛的取胜是运动员综合实力的对比，没有公平公正的竞争机制，竞技的意义也就无从谈起。

我国体育管理层历来注重竞技体育公平公正竞争机制的构建，特别是2008年北京奥运会的成功举办，不仅在世人面前展现出了我们国家的实力和自信的大国家形象，并且还进一步维护了竞技体育公平公正的竞争机制，保障了各参赛国家及运动员的根本利益，我国也因此赢得了国际奥委会及世界人民的赞誉。

毋庸置疑，只有建立起公平公正的竞争机制我们的竞技体育才会具有良好的发展环境，才能真正走上健康可持续的发展道路。

4 结语

竞技体育事业的发展必须以社会的发展为基础，必须遵守社会发展的客观规律，任何因循守旧与盲目冒进都是错误的，都会对我国竞技体育事业的健康发展产生不利的影响。竞技体育的发展要与时俱进并以社会的价值取向作为指导。

目前，由于我国正处于社会的转型时期，人们思想观念发生了重大变化，需求也朝向多层次、多元化方向发展，而竞技体育一直承担着为社会政治、经济服务的特殊使命，为此，发展过程中也产生了诸多问题。然而，我们不能选择逃避，面对发展中的困惑我们应该冷静面对并进行充分的理想思考，做出正确的选择，只有这样才能真正实现竞技体育事业的健康可持续发展，才能尽快实现我国由体育大国向体育强国迈进的宏伟目标。

参考文献：

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［6］ 徐开春，梁金娜.论我国竞技体育可持续发展的制约因素［J］.沈阳体育学院学报，2006,(25):2.

竞技体育的意义和价值篇4

[关键词] 中国传统文化；体育伦理；竞技体育；价值偏离

[中图分类号]G12；G803 [文献标识码]A [文章编号] 1673-5595（2013）03-0091-04

当今高度商业化的竞技体育，已脱离了原始体育那种简单的身体锻练的范畴，构成了现代社会文化形态的一个重要组成部分。在当代竞技体育中，人们一次次地挑战生命的极限，这使得当代竞技体育受到了人们的喜爱和关注。然而，当代竞技体育在不断加快其职业化、商业化、产业化进程的同时，其竞争也越来越激烈。一方面，它在更大的空间中创造着人与人、人与自然、人自我身心和谐的时代风貌；另一方面，也逐渐导致一些体坛黑幕现象的产生，出现了诸如吹黑哨、、打假球、滥用药物等背离体育伦理道德的行为。在这种时代背景下，认真研究中国传统文化中丰富的体育伦理思想，对重构当代中国体育伦理的价值观、建立良好的体育道德风尚均具有深远的现实意义。

一、当前竞技体育伦理价值的偏离

随着竞技体育运动的发展和日趋成熟，竞技体育伦理价值的偏离行为也随之出现，人们参加比赛已经远远不是为了战胜对手，展示自己的实力，而是受到各种因素的制约。来自各方面的利益在推动竞技体育发展的同时，也扭曲了竞技体育的伦理价值。

（一）功利主义对体育伦理价值的侵蚀

随着中国经济发展的加快，“效益至上”、“金钱至上”等功利思想开始蔓延，作为社会文化一部分的体育领域，同样也出现了伦理价值的迷失。在人类社会发展进程中，我们不能彻底否认“功利”思维的独特作用，但是，对功利的极端追求却是社会发展的“魔鬼”，因为它泯灭了人们的良知和道德，扭曲了人性和灵魂。[1]11人们的价值理念随着功利主义的极端发展渐渐偏离了正确的方向。在竞技体育中，“金牌主义”、“拜金主义”的出现，就是这种世俗功利化的直接表现，世俗功利化导致了竞技体育伦理道德的迷失。如在2012年伦敦奥运会羽毛球女双项目中，中国、韩国和印尼4对女双选手为了在淘汰赛中选择对手，在小组赛中无视观众的嘘声和裁判的警告故意输球，最终因违背体育道德和竞赛公平原则而被取消参赛资格。

（二）竞技体育职业化和商业化的消极影响

体育运动职业化的目的，主要是为了帮助运动员在竞技体育比赛中取得更好的成绩。体育运动商业化是指商业机构以竞技体育运动为媒介来追求商业利益的最大化。对于以赚钱为目的的商业机构，竞技体育比赛只是商业运作的一种媒介。而对于职业运动员来说，竞技体育比赛则是实现自我价值、表现自我的舞台。运动成绩越好，竞技比赛的水平就越高，其观赏性就越强，这样就能为商业机构的投入带来回报，使其从中获得丰厚的商业利益。[1]12

当职业化和商业化交融在一起，产生的利润最大化成为所有体育活动参与者的主要目的时，由于运动员只要获得胜利就能给他们带来大量实实在在的物质奖励，而至于他们取得成绩、获得胜利的方式是否道德、公平，则往往被人们（包括运动员）所忽视，所以，职业运动员在追求比赛胜利时往往会不惜采取一切手段。由此可见，竞技体育的价值已经从运动员为荣誉而比赛向为金钱而比赛的观念偏离，职业体育商业化导致的拜金主义使得运动员道德缺失的现象变得非常严重。

（三）裁判员执法不公的危害

裁判员在竞技比赛中起着非常关键的作用，是竞技场上的“法官”。由于裁判的判罚会主导比赛的走向，所以，裁判收受贿赂、偏袒比赛中的一方，甚至亲自参与“”的现象出现了。在中国，轰动一时的足球裁判员的“黑哨”、“误判”问题曾一度导致停赛、罢赛等严重行为的出现。此类事情的频频曝光已经引起了国内舆论界和民众的关注。平等、公正是一个裁判员必须拥有的最基本的职业道德。不公正的裁判判罚会直接影响运动员竞技水平的发挥，从而导致比赛的不公平，大大损害整个裁判队伍的公信力和执法的权威性，这也是很多球迷丧失理智做出过激行为的主要原因之一。

中国石油大学学报（社会科学版） 2013年6月第29卷 第3期 谢小英：中国传统文化与当代竞技体育伦理的塑造（四）兴奋剂类违禁药品的泛滥

兴奋剂是指运动员为提高运动成绩而使用的违禁药品。通过服用兴奋剂来恢复疲劳、增强人体的速度和耐力，被看作是用“人为的不正当的方式”来提高运动成绩。有些运动员为了提高运动成绩，往往会主动要求或在某些利益组织的帮助与驱使下，有目的、分阶段地服用兴奋剂，对此，必须进行道德的谴责。[1]12大量科学研究表明，使用兴奋剂类药物在提高运动成绩的同时，也会对运动员的身体产生严重的损害。运动员如果借助药物的帮助而产生超越自我的运动能力并取得胜利，就有违公平竞争的体育精神，使体育竞技丧失“公平竞赛”的真义。兴奋剂类药物的滥用已经严重影响到了竞技体育的健康发展，孙英杰、佟文、廖辉等世界冠军先后栽倒在兴奋剂上的事件，在国际上造成了恶劣影响，发人深省。

二、中国传统文化蕴含的体育伦理观及其作用

体育作为人们社会生活的重要部分，属于文化系统内的子系统。中国传统文化博大精深，蕴含着丰富的体育伦理思想。中国传统文化中蕴含的体育伦理思想传承了儒家伦理道德的精髓，同时也吸收了法、道等各家的伦理思想精华。竞技体育在走向市场化、职业化的过程中，面对金钱至上和功利主义泛滥等趋势，已经开始偏离体育竞技本身的初衷，而中国传统文化所蕴含的丰富的体育伦理思想可以为这些现实问题的解决提供有益的帮助。

（一）主张仁德和礼让

以技击为主要内容的武术是中国传统的体育项目，中国的武术渗透着儒家的“仁”、“礼”思想。中国大量的武术典籍和文献都主张以“仁义”为先，把“德”放在“武”前面，这充分显示了以儒家为代表的主流思想对武术竞技思想的影响。“仁”是儒家思想的核心，儒家主张把“仁”与“勇”放在一起，使“仁”成为“勇”的统帅与动力，“仁者必有勇”（《论语·宪问》）。儒家的“仁”与“礼”的观念全方位渗透到了中国传统武术的伦理观念中。

少林派的武术典籍《绘象罗汉行功》中有点穴之术，在其序言中着重点明了创立这种使人丧失战斗力技艺的出发点就是“仁爱”，以减少比斗中的残忍行为。序言中说：“兵刃之举，圣人不得已而为之，而短打宁可轻用乎？故即不得不打，仍示以打而非打不可之打。”意思是说在不得不进行的比斗中为什么使用点穴，就是想把对手“心神弄迷”而不致伤人。这正所谓是“圣人之用心苦矣”。同时，在该书中的“短打十戒”中，也主要是要求习武者仁爱、谦逊、守忠厚之道。“勿自恃豪强，越理犯分”，“勿妄动手脚，即万不得已，亦须打有轻重，宜安穴窍，免致伤人”。师傅在传授徒弟短打技艺时，要求“须传忠诚有志之士，平易谦恭之人……强横无义者不传”[2]5。少林派的另一部重要典籍《拳经拳法备要》称：“拳法者，卫身御侮之善术也。”意思是：习武练拳是强身自卫，是对抗侮辱的正义之术。对习武者的道德伦理要求是：“卫国保身方可用，持强逆理莫欺人。贤良秘授纡危困，邪妄休传害众生。”也就是要求习武者不能恃强凌弱，无理取闹。对贤德的人要帮助他解脱困境，不能将拳术授予品德败坏的人来祸害社会大众。

以太极拳等为代表的“内家拳”，更是“主于御敌，非遇困厄则不发”。著名的苌家拳也在其《初学条目》中明确规定：“学拳宜以德行为先……恭敬谦逊，善气迎人……不可持艺为非，以致损行败德，辱身丧命。”[3]由此可见，儒家所推崇的“仁者爱人”的思想贯穿于中国传统武术之中，武术中所要求的仁德思想完全符合一般伦理学的生命原则与善良原则，显示出了一种可贵的人道主义精神。

儒家还主张“君子之争”。在儒家“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的前提下，进行体育竞争就会与礼让产生矛盾。因而，在竞技体育中，如何使人们既放开手脚去争斗，又不违儒家礼让为先的道德思想，这确实是一个难题。然而，孔子为解决这一难题提出了所谓的“君子之争”。孔子说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”此话的大意是君子没有什么可争的事情，如果有争的话，也必定是射箭比赛吧！即使这种比赛也应先互相作揖致敬，然后登堂，比赛完后走下堂互相敬酒。这样的争，就是君子之争。体育运动中竞争是核心之一，只不过当竞争不可避免时，双方要不失风度和礼仪。“君子之争”本质上是在体育伦理道德思想中加入了“礼让”观念。“君子之争”是中国传统体育伦理思想的典型特色，这一思想促进了运动竞技从原始形态走向制度化、规范化，有利于运动员高尚的体育道德和优良的比赛作风的形成。

（二）追求公平公正的竞赛理念

公平与公正是体育比赛的特点也是优点之一。没有了公平和公正，便无法显示出真正的胜负强弱。在中国古代，人们也必须在平等和公正的条件下才能参与体育比赛。因而，在中国传统封建礼数中，高下尊卑的森严等级在体育比赛场中却有所改变，形成了“赛场上无尊卑”的状况。中国古代文献中记载了很多在竞技场中突破封建礼数进行公平公正竞争的事例。如汉代《鞠城铭》写道：“建长立平，其例有常。不以亲疏，不有阿私。……鞠政犹然，况乎执机。”唐代的刘悟以囚犯的身份与官员李师古在马球场上进行比赛，比赛中他将李师古的马撞翻在地，出现了这种以下犯上的行为，但他并没有因此而受到处罚，最后因为表现出色甚至得到了奖励。这些文献记载充分体现了在赛场上公正平等、摆脱封建伦理的等级约束的竞技体育理念。对平等和公平的追求是每个人与生俱来的天性，而这一现象在中国封建社会只有在体育竞赛中才能得以体现。

（三）追求超越自我和反求诸己的胜负观

在体育竞赛中，人们追求获得胜利的喜悦和陶醉，同时也必然对优胜者进行赞扬与褒奖，出现这种现象的原因非常复杂，一方面与社会生活中的很多因素相联系，如民族主义、爱国情结、家族荣誉等，但其最本质的心理因素则是体育竞赛的胜利能给人带来征服对手的快乐和自我强大、自我超越的感觉。《春秋》记载：公子友帅师败莒师于丽，获莒挐。公子友谓莒挐曰：“吾二人不相说，士卒何罪？”屏左右而相搏。这是鲁公子友为了获得战场上没有得到的胜利和喜悦，要求左右全部都退下与莒挐进行单打独斗的场面，是鲁公子友希望通过竞技获得征服对手的乐趣和自我强大、自我超越心理的体现。

中国传统体育伦理特别强调运动竞技的道德，引导比赛的参与者建立正确的胜负观。《礼记》道：“射者仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”[2]7其大意是说，当在比赛中败给对手或者发挥不好时，要从自己身上找原因。《丸经》也指出：多胜无矜色，数败无患容，君子也。这段话则是如今人们常说的“胜不骄、败不馁”的典型写照。

（四）提倡重义轻利

“义”和“利”二字在中国传统文化中，可以追溯到春秋战国时期。《论语》曰：“君子以义为上，君子有勇无义为乱，小人有勇无义为盗。”由此可以看出，“义”作为人道德行为的最高标准，与“义”相符者要积极倡导，不相符者则必须坚决弃之。

体育活动开始以竞技体育方式呈现后，“义”与“利”是始终存在的一对突出矛盾，体育竞赛的商业化进程使这一矛盾更为突出。但如果舍去一方而取另一方的话，都无助于这对矛盾的合理解决。在此方面，应汲取中国传统文化的精华。中国传统文化对“义”、“利”二者的关系曾有精辟的阐释：“天之生人也，使之生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不得乐，体不得利不得安。”[4]这说明，物质需求即所谓的“利”得不到满足时，人就无法安心生存；人无法生存，也就没有什么道德可言。当人一旦拥有了最基本的物质满足，就必须用“义”来养心（以道德来教化使其明白良好的人伦道德）。竞技体育中的“义”体现的是竞技者在竞赛中追求“更快、更高、更强”的自我人生价值，从而引领人类社会更为昌明，再通过这些活动获得适当的物质回赠，满足其生存和发展的需要，从而达到“养其身、安其体”的目的。反观现代竞技比赛中出现的“重利轻义”现象，比如没有奖金、出场费就不认真比赛甚至拒绝比赛，这显然与中国传统体育伦理道德中的“重义轻利”思想是相悖的。所以，只有正确地认识和坚持中国传统伦理道德的“重义轻利”思想，才能实现体育竞技真正的公平竞争，裁判员才能更好、更准确合理地掌握比赛场上的评判尺度。在竞技比赛中出现“重利”的行为是市场化带来的价值取向，在这种偏离的价值取向引领下的竞技场，必然失去传统体育伦理道德的约束，从而出现拳击台上用牙攻击、牟暴利者漏交巨额税费、运动员服用兴奋剂以及为了赢得比赛或者避免早期被淘汰而打假球等一系列有悖体育伦理道德的行为。由此也可以看出，中国传统文化中的传统体育伦理道德，无论是现在还是将来，都对竞技体育的发展具有深远的现实意义和一定的引领作用。

（五）倡导“仁者爱人”的劝善思想

中国传统文化倡导“仁者爱人”的劝善思想，强调 “爱人”、“利人”，并将其视为一个人处世之根本，要求人们做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。要想做到这一点就必须从自己的言行修养和德行操守做起，严格要求自己。“爱人”是一个渐进的修养过程，从近处到远处、从个体到集体、从小家到大家，最终使人的道德水平升华到“至善”的境界，来实现“修其身而平天下”的目标。这种“泛爱众”的理想也正是当今奥林匹克运动中所倡导的要尊重对手、尊重观众、尊重裁判的价值落脚点。通过体育运动的竞技比赛来促进身体强健、身心修养，同时增进全世界各族人民的友谊，进而建立和平共处的国际社会，这也是奥林匹克运动的最终目标。

然而，由于社会的快速发展，一部分人的思想观念也随着发生改变，有些人为满足自己的物质追求而采取极端的方式。在现代竞技运动中也如此，如果只讲“利”，不讲“爱”，人们所说的“友谊第一，比赛第二”的优良传统就会被泛商品化关系所取代。体育竞赛是一种无国界的社会活动，优秀的运动员会成为超越国家和民族界限的公众偶像而受到世界各族人民的崇拜。如果备受瞩目的运动员在赛场上或日常生活中出现有悖道德的言行举止，就会被迅速散播到世界各个角落并造成恶劣影响，从而成为整个社会道德建设的腐蚀剂。

纵观当今体坛的各种恶劣现象，如球场打斗、恶语伤人、辱骂球迷等道德违规行为，都充分体现了当今竞技体育道德伦理的危机。面对这样的情况，从中国传统道德论中汲取精华能够有助于体育伦理道德的重建。中国传统文化崇尚的“仁者爱人”的劝善思想，强调的是人的自律意识，从自己做好再到影响他人，强调学会如何“爱人”乃至如何“助人”、如何“救人”，并树立“舍己”精神。由此可见，中国传统文化的伦理道德可以提高竞技比赛参与者和球迷的道德意识。

三、结语

综上所述，目前竞技体育运动在职业化和商业化的发展过程中，因其自身特点及市场运作的影响，导致了异化行为和价值偏离行为的出现。为重塑当代竞技体育的伦理价值，竞技体育运动的参与者必须认真汲取中国传统文化中的伦理思想，通过对体育伦理道德的认识、理解和践行，不断提高自我激励、自我约束、自我控制能力，完善和提高自身的各种素质，这样才能协调人与社会、环境的关系。[5]因为中国传统文化中所蕴含的“重义轻利”、“爱人修己”、“反求诸己”等伦理思想，对于防止竞技体育的异化，净化竞技体育的风气，规范竞技体育的道德秩序，促进竞技体育伦理价值的回归，保证现代竞技体育向着理性和健康的方向发展，均具有很大的作用。

[参考文献]

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竞技体育的意义和价值篇5

 乒乓球运动最讲究全身心的和谐：心到、眼到、手到、脚到，缺一不可。同时又最注重球与球拍摩擦的和谐，稍有差池，效果就适得其反。因此，乒乓球运动从运动性质上讲是一种典型的和谐运动。它不象足球、篮球那样有强烈的身体碰撞，也不象棋类运动一样用脑不起身。一个优秀的和谐运动高手，象马琳、李娜、林丹，都称得上是高明的太极推手。而太极拳正是最典型的和谐运动的代表，是中国传统的“天人合一”的和谐文化的产物。乒乓球、网球、羽毛球、都是泊来品，但一旦传入中国，与太极拳运动相结合，受到和谐文化的哺育，便能落地生根，开花结果，绚美无比。本文限于篇幅只就乒乓球的文化含义做一肤浅的探讨。

一、中西方体育文化的差异与冲突

中国传统文化的一个重要关键词是“和”，儒、道、释这三家思想皆崇尚“和”； 儒家强调人与社会的和谐，道家追求人与自然的和谐，佛教追求人心向善的心理和谐。中国体育文化显然受到这三家思想的深刻影响，相对于西方崇尚“竞争”而言，中国体育文化则吸收了中国哲学的尚和精神，将“以和为贵、天人合一”贯彻到底，强调世间万物的“和谐”， 反对争斗；以崇尚礼让、宽厚、平和为价值取向，以保健性、表演性为基本运动模式。

西方体育文化是在西方传统文化的母乳下形成并发展的，始终向着竞争性、惊险性、公开性、健美性、趣味性方向发展，表现为追求自由和个性完美，重力量、速度、形体之美；追求“强与险”，张扬个性，强调独立。就价值观而言，西方竞技体育文化重人体胜于重人格，讲究从人体的培养上考虑体育的价值。在竞赛中“崇尚个人精神”、“颂扬个人优胜者”，个体本位是个人精神的文化哲学。它以个人利益作为一切行为的出发点和归宿，注重个人的意志和权利，国家是有益于个人幸福的保障。强调个人尊严不可侵犯，提倡个人独立思考、有判断和做出选择的自由，强调自力更生、自我完善，个人利益高于一切。［1］

（一）“天人合一”与“物我两分”两种不同文化的差异与冲突

“天人合一”是中国哲学的一个基本点，也是中华民族文化的核心思想。这种思想认为，人只有遵循自然规律，与天相合，才能体会冥冥之中的宇宙之道。而体道的过程就是一个修养身心的过程，孔子强调的人格修养，孟子的修身，庄子的心斋……都是在做一种自我完善、自我超越的工作，也就是要实现自身的和谐。所以中国体育文化也强调“修身养性”的健康观，强调良好的身体状态是身心共同作用的结果， 在运动过程中， 追求“形神兼备”的和谐统一。相比之下，西方文化从一开始就表现出一种主客二分的思维模式，不论是古希腊的柏拉图、亚里士多德，还是德国古典哲学时期的康德、黑格尔，抑或是20世纪的海德格尔、德里达等，都没有摆脱过这种两分的思维模式，原因即在于西方人一开始就强调人应该在与自然的斗争中凸显自身的力量和价值，人应该征服和改造自然，有统治自然的权力。故西方体育文化在价值取向上表现出非此即彼的“极端化”倾向。在体育的功能结构上出现身心分离的矛盾化发展倾向，更加注重追求体育对人竞争与超越意识的发展、体育惊险性、刺激性等特征体验， 强调体育价值中实效性和适用性。

（二） 和谐养生与崇尚竞技的体育文化的差异与冲突

受和谐文化精神的影响，中国人体现出注重节制、追求和谐与平稳的内敛含蓄的文化性格。因而和谐养生就成为古人一致的追求。与西方有别，中国传统体育不刻意追求外在的负荷强度与肌肉的收缩方式，而是力求通过和， 使人体与自然相互交融， 汲取日月精华， 天地灵气， 达到五脏通达， 六腑协调，进而实现“澄心如镜”、“静悟天机”的至高境界。而西方文化则力求现实的功利， 把“利”与“力”作为追求的目标， 使人在平等的基础上竞争， 努力获得个人的最大利益和幸福。个人主义是西方体育的一种主导精神，是一种人生哲学，是一种价值标准，它充分肯定运动员的个人奋斗和个人价值。西方体育的文化精神到文化的行为制度层面和物质层面，影响到西方体育运动比赛中技战术的运用和选择。［2］63

在运动竞技过程中，中国体育文化传扬“友谊第一，比赛第二”的体育价值观，注重身心的修养和运动的娱乐性，强调“人化、和谐”的评判标准。而西方则把运动的“竞技性”作为其体育文化的核心和灵魂。力求“更快、更高、更强”的体育竞争精神，提倡公开、公正、公平的竞技。

（三）身心和谐统一与身心对立分离的体育文化的差异与冲突

中国传统文化认为，人自身是一个和谐的系统，在处理身体与精神的关系时，坚持用“中”的方法，使身心相互匹配协调，在身体的修养中不放弃精神的纯化。依此精神，体育的超越性目的在于达成人性的完善，使生命复归其本然状态，消弥身体与精神的失调，促进个人身心的完善，为人生构建一种协调、统一的存在方式。所以，体育只是一种修养方式，而不是张扬自我的手段，其目的是为了促进人的自我完善，因为人正是通过外在的身体活动实现了内在精神境界的提高。［3］这正符合奥林匹克运动的现展趋势。

西方体育文化中，较注重运动和肌肉健美，体格强壮，注重对人体外形的颂扬，强调身体的外部获得；提倡对人体力量、速度、耐力、柔韧等身体素质，锻炼各部分的机能水平，美化人体的形象，［4］ 而忽视了人心灵的修养，精神的提升，是一种身心分离的体育价值观。

二、中西方体育文化在乒乓球竞技运动中的融合

（一） 中西方体育文化价值在乒乓球文化中的融合

以和谐竞争为价值取向的观念自始至终都贯穿于乒乓球运动的实践中， 乒乓球运动视“身心和谐”为真， “人际和谐”为善， “天人和谐”为美。

乒乓球运动中蕴含着人与工具、群体与个体、交往与沟通、竞争与协作(双打项目)、控制与反控制、应变与创新等诸多社会文化的因素，并充分表现着现代人超越自我、张扬个性和对身心全面发展的文化品位追求。［5］也正是因为它自身所具有的这些社会文化意义， 才使它在我国得以健康、迅速、强势地发展。

乒乓球运动在我国健康、迅速、发展成为国球，并在国际上长盛不衰，在很大程度上与乒乓球运动自身文化特质和中国传统体育文化价值标准的有机融合有较大的关系。中国体育文化以“和合”思想为基础，强调运动必须包容不同的方面并且不同方面应当相互顺应，避免冲突。而乒乓球运动具有不受年龄、性别、职业、地位和阶层的限制和不直接发生身体对抗与冲突的隔网运动等特点， 它既是一次对中国传统“和合”文化所强调的“包容不同的方面”价值标准的发扬光大， 又是一次中国传统“和合”文化与乒乓球运动自身文化特质的自然融合。由于乒乓球是一项不直接发生身体对抗和冲突的隔网运动， 所以它与中国传统“和合”文化所强调的“避免冲突”这一价值标准相吻合。双方能在“和谐共处”的气氛中展开激励竞争， 这一运动特点与中国人追求的“和谐发展”的文化性格相一致。纵观乒乓球运动的发展

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史，“和合”思想处处可现，例如，球拍的正胶与反胶、攻与削的平衡、速度与旋转的对抗、控制与反控制，速度的快与慢、力量的轻与重、落点的远与近等等。无论从使用的工具还是技术的发展与革新，始终贯穿着“和合”之思想。一方面， 它是在“和”的基础上注重自由竞争、平等竞争、规范竞争，弥补了我国缺少竞争意识的传统体育和谐养生文化的不足；另一方面， 它是在竞争的环境中重视“和”，强调以和谐为中心的和睦、和美、和平， 完善了来自西方强势竞争文化中缺失的和谐，体现了人自身、人与人、人与社会、人与自然和谐共处的价值取向。［6］从而使符合我国传统文化价值观念的乒乓球运动，在经过与我国传统体育文化的自然碰撞与冲突中走向融合，逐步形成了“和谐竞技”的乒乓球文化价值标准。

（二）文化视角下我国乒乓球文化的核心价值

“核心价值”一词最早出自1994年克林斯等撰写的《基业长青》的专著中。认为， “核心价值是一个组织最基本和持久的信念，具有内在性，被组织内成员所看重”。因此，我们可以认为，乒乓球运动的核心价值是居于乒乓球文化的基础和支配地位的思想要素， 是乒乓球运动生存和发展的精神支柱，是乒乓球运动软实力的重要组成部分，是区别于其他社会文化，不可替代的、最基本、最持久的价值特征， 是乒乓球运动生存和发展的根本原因， 是乒乓球文化的最核心的部分。确定乒乓球文化的核心价值要遵循三个基本原则，一是乒乓球运动“最基本和持久的信念”；二是乒乓球运动的“特质”；三是乒乓球运动“生存和发展的根本原因”。

根据上述确定乒乓球文化核心价值的三个基本原则， 我国尤其是在后奥运时期乒乓球运动的核心价值应确定为： 夺标育人， 和谐发展的和谐竞技观。

乒乓球运动是在继承和发扬奥林匹克思想，融合中国传统体育文化合理内涵的基础上，逐步形成了以夺标育人、和谐发展为核心的“和谐竞技”文化思想体系。首先，“夺标育人”能在运动中满足人的娱乐和发展的需要， 是构建乒乓球竞技核心价值的“基础”，是乒乓球竞技最基本、最持久的信念和特质。其中夺标是客体，能满足人正常的宣泄、冲动和快感的娱乐需要；育人是乒乓球竞技的主体、核心和灵魂，能满足人全面发展的需要。夺标与育人不能分割， 育人不但能够主动抵制夺标的异化(避免产生负价值)， 还能使其产生积极向善的价值（产生正价值）以充分体现竞技具有的公平竞争， 和谐有序的游戏精神。其次， “和谐发展”是奥利匹克运动的宗旨，是促进世界和平的崇高理想， 是中国与世界体育竞技的最高境界， 它进一步地体现了竞技具有的自由参与、公平竞争、和谐有序的游戏精神， 是竞技“生存和发展的根本原因”。［7］ 这种以人为本的竞技思想把夺标育人与和谐发展统一起来，建立了一种既有普世性又有民族性的“和谐竞技”思想，是我国乒乓球文化的核心价值。

三、我国乒乓球运动“和谐竞技”思想的发展

（一）完善身心、全面和谐发展

奥林匹克主义是现代奥利匹克运动最为和谐的观念，是指导现代奥林匹克运动发展的根本思想。“奥利匹克主义是增强体质、意志和精神并使之全面均衡发展的一种生活哲学。奥利匹克主义谋求体育运动与文化和教育的融合，创造一种以奋斗为乐，发挥良好的榜样的教育作用，并尊重基本公德原则为基础的生活方式”。［3］我国乒乓球运动的价值观与现代奥利匹克主义的核心思想是内在一致，是追求身心全面发展的和谐统一，扬弃了西方体育文化中“身心分离”的体育价值观，是我国传统体育养生文化与西方竞技体育文化的融合与发展。

（二）促进社会诸要素的和谐发展

和谐是中国人文精神与奥林匹克思想所共同追求的人类理想境界。奥林匹克的宗旨，是使体育运动为全人类的和谐发展服务，以促进建立一个维护人的尊严的和平社会。

20世纪90年代后，我国体育界明确提出了“三个协调发展”的思路，即体育与经济协调发展、体育与教育、文化等的协调发展、群众体育与竞技体育的协调发展。［8］ 协调所要解决的是关系问题。要使竞技体育和全民健身在学校体育中协调发展，就要对竞技体育子系统和全民健身子系统内部的关系，竞技体育子系统、全民健身子系统与学校体育系统的关系， 以及学校体育系统与整个社会体育大系统的关系进行不断的调整，使之能够保持协同。［9］要做到这一点， 就需要运用系统科学的理论和系统工程的方法， 进行整体的运筹和规划，构建人自身、人与社会、人与自然（工具）等和谐发展的世界。乒乓球运动通过协作、对抗与竞争，达到人自身、人与工具、群体与个体、交往与沟通、竞争与协作、控制与反控制、应变与创新等诸多社会因素的和谐发展。

（三）创建美好和谐的世界

奥林匹克思想的核心内涵是追求世界的美好与光明。我国乒乓球运动是东西方文化的深入交流与融合，是东西方人文思想与和谐精神在体育领域以及整个人类社会生活中的充分贯彻和深刻体现，是“更快、更高、更强”与“和平、和谐、友爱”的统一。［3］“和谐竞技”理念包含了丰富的文化思想和精

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神价值，其核心理念在于“和谐”，在“和谐”的前提下竞技，在竞技的基础上“和谐”，体现为以竞技促进国与国之间的和平、家庭邻里之间的和睦、人与人之间的和爱、人与自然之间的和谐。当然乒乓球运动要秉承奥利匹克运动的宗旨并不仅限于促进参与者个人的发展和完善，它还在于对人类总体社会的存在、发展、自由、和谐进行着更积极的思考，从而促进创建并维护人自身、人与社会、人与自然美好和谐的乒乓新世界。

竞技体育的意义和价值篇6

关键词：体育舞蹈；礼仪；文化；内涵；

1.概念界定

1.1 礼仪

“礼”字和“仪”字指的都是尊敬的方式，“礼”，多指个人性的,像鞠躬，欠身等，就是礼节；“仪”，则多指集体性的，像开幕式，阅兵式等，就是仪式。

1.2 文化

广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化，狭义指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。狭义的文化，排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称小文化。

2.现状研究：

本人通过中国期刊全文数据库、中国优秀硕士学位论文全文数据库、中国博士学位论文全文数据库、中国重要会议论文全文数据库，按1986年N2011年，以“体育舞蹈”为关键词查至iJ904篇关于体育舞蹈的论文，这904篇文章涉及到体育舞蹈的起源、发展、技术、功能、特点、作用与价值、规则与裁判法、教学与训练、调查现状、运动医学、运动力学、美学、心理、学科研究、体育舞蹈与全民健身、体育舞蹈与高校课程、体育舞蹈与素质教等研究。在这些文献中,关于体育舞蹈礼仪研究的文献资料只有三篇，马玲《体育舞蹈礼仪文化透析》、段桂梅，王冬梅《礼仪训练在体育舞蹈教学中的渗透》、刘芳，韦军湘，赵忠玲《试论形体舞蹈礼仪与女大学生终身体育教育》。

2.1 涉及体育舞蹈部分礼仪研究的文献:

马玲《体育舞蹈礼仪文化透析》从以下几个方面阐述；(1)中西方礼仪差异的比较 (2)体育舞蹈礼仪的表现形式与手段(3)体育舞蹈礼仪的重要性(4)体育舞蹈礼仪的教育功能， 刘芳、韦军湘等人在《试论形体舞蹈礼仪与女大学生终身体育教育》中着重从锻炼价值、美育价值和终身体育的价值三方面详细阐述了形体舞蹈礼仪对女大学生终身体育教育具有一定的促进作用。

2.2 体育相关项目礼仪研究成果:

侯军2000等也从艺术体操教学中的形体训练形体舞蹈礼仪形体训练的手段与方法体育教学中形体礼仪和修养问题进行了探讨和思考；邓惠在《竞技礼仪观刍议》中提出体育商业化对竞技礼仪建设的负面影响，并从体育商业化对竞技礼仪建设的负面影响、体育人文精神的冲击、对运动员道德思想的冲击三个方面予以阐述，指出了要想建立正确的竞技礼仪观，必须在弘扬人文精神、回归竞技本质的基础上建立和完善相关的竞技礼仪制度，从而突出了礼仪在竞技中的重要性；贺泽江在《体育专业开设现代礼仪学的必要性及其现实意义》中提出，体育专业开设现代礼仪学选修课有助于维护体育专业大学生良好的形象，有助于体育专业大学生提高自身的综合素质，有助于体育专业大学生妥善地处理人际关系，有助于发挥体育强大的公关效能，更好地为国家建设；黄荔娟在《从竞争视角探析高校体育教学中形体与礼仪结合教学的优势》一文指出了高校礼仪教育存在的弊端，提出礼仪教育是社会发展的需要，并指出形体训练与礼仪有机结合具有很大的教育优势，并总结出形体与礼仪结合教学的方法：掌握礼仪知识、严格形体训练，不同礼仪运用不同的教学法，在日常生活中注意形体礼仪的运用。

3.对所看文献对其进行分类：

3.1体育舞蹈礼仪的社会价值：

王利红《体育舞蹈的社会价值》体育舞蹈作为一项新兴的体育项目,作为一种特殊的社会实践活动,是体育运动的一部分,它集体育、音乐、舞蹈、艺术于一体。对体育舞蹈的内涵、体育舞蹈的功能、体育舞蹈的教育价值、经济价值、政治价值、社会文化价值几个方面论述。体育舞蹈具有塑造人的形体,陶冶人的情操,培养人的团结友爱精神,增进人的身心健康,提高人的自身素质等作用,在社会生活中越来越受到人们的关注。

3.2从当代体育舞蹈教育角度：

通过在体育舞蹈教学中实施礼仪教育，使学生感受形体礼仪的重要并加深对礼仪的理解，讲解课程意义，教师以身作则,言谈举止实训等方法有助于提升课堂效率， 王怀虎《体育舞蹈在高校阳光体育运动中的教育价值》本研究采用文献资料、问卷调查、逻辑分析等研究方法,结合“阳光体育运动”的全面实施,系统阐述了体育舞蹈的内涵及其在高校中的发展现状与前景。认为体育舞蹈是一门综合性的艺术,符合当今大学生的生理和心理的发展,对培养学生高雅的气质、优美的动作舞姿以及综合素质都有积极的促进作用,并指出了高校开展体育舞蹈教学应注意的问题。

3.3从体育舞蹈礼仪的美育角度：

在形体舞蹈、礼仪课中，教师匀称的身体、颜色协调的服装、端庄的仪表、自然大方的教态、饱满的精神、愉快的情绪、形象生动的讲解艺术等，都直接感染和影响学生对动作的掌握以及对审美情感的培养。而学生在动作练奏、肢体运动的刚柔交替、平衡优美的姿态造型等，这些都使学生在教师营造的美的氛围内，通过自身的参与而得到美的熏陶，刘芳韦军湘赵忠玲《试论形体舞蹈礼仪与女大学生终身体育教》。

3.4从体育舞蹈的健身健心角度：

赵美荣、余彬《体育舞蹈的健身价值研究》本文通过对体育舞蹈的价值进行研究,显示了体育舞蹈具有提高身体素质、形成良好形态、保持心理健康的作用,引导人们参与体育舞蹈,发挥体育舞蹈在全民健身中的作用；董焱、谢欣、李琳《中国体育健身舞蹈的价值分析》近年来，随着人们物质生活水平的提高，具有悠久传统的中国体育健身舞蹈因其丰富的健身娱乐功能被广大民众所喜爱，中国体育健身舞蹈由于其广阔的地域性、悠久的历史传承性、丰富的民族性等因素造成了其自身价值也具有多元性和丰富性,但究其根本来说该健身手段具有相对独立的社会价值。不仅仅体现在健身性、科学性、大众性等方面,也体现在健身舞蹈的社交性、娱乐性、审美性等方面。

4 总结

在期刊论文中由于篇幅有限，对体育舞蹈礼仪相关文章较少，由于近几年体育舞蹈进入各高校的课堂因此对高校体育舞蹈礼仪直接或间接探讨论文增多，研究其社会价值其次，虽从社会价值、教学训练、审美角度探讨了，但是内容还是比较浅显，重复较多，我们应该加大体育舞蹈在我国的推广力度，推动该项目在我国的蓬勃发展。（作者单位：云南师范大学）

参考文献:

［1］ 陈跃华．从全民健身角度探讨体育舞蹈的价值［J］.现代商贸工业2010，（09）.

［2］ 魏玉琴、 王怀虎．体育舞蹈在高校阳光体育运动中的教育价值［J］.运动2009，（02）.

［3］ 张艳萍、袁志华。体育舞蹈多元化发展趋势及社会价值探析［J］.成都大学学报(教育科学学版) 2008，（02）.

竞技体育的意义和价值篇7

一、传统伦理道德的价值取向

马克思主义认为：道德作为社会意识，上层建筑现象，它是由社会经济关系决定，并顺应时代的发展而发展，在新的时代，我们不能照搬旧时代的道德。在我国，虽然传统的道德是由中国自给自足的农业经济决定的，但是由于长期在儒家思想的影响下，在儒、道、佛三家思想相互渗透、相互补充的内在结构和格局的熏陶下，中华民族长久以来养成高度的民族自尊心和自豪感激励着中华民族奋发向上，不断发展民族文化，鼓励着炎黄子孙一代又一代的为保卫国家、维护民族独立而英勇奋斗。也正是由于在这些思想的影响下，中国文化在道德方面收获了最为丰富的价值。虽然传统的道德在一些方面不能保证个人的独立性和平等性，不能保证权力和义务的对等性，但在传统道德中有相当一部分传统美德对我国社会主义精神文明起着特殊的作用，我们不能因为传统道德是封建社会的产物，就一概否定它。曾深谋远虑地说：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品，对于这些我们还是小学生。今天的中国是历史中国的一个发展，我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史，从孔夫子到孙中山，我们应当给予总结承继这一份珍贵的遗产。”所以对于传统道德我们要敞开胸怀去接纳和吸收，并使它能够符合我国社会主义的精神文明，对我国的长治久安产生积极的作用，这样才能使我国的传统文化得到继承和发扬光大。而传统美德作为传统伦理道德的一部分，是符合我国社会主义时代要求的优良美德，应该是传统伦理道德在新时期最高的价值取向。传统美的价值取向主要体现在：

（一）以“仁”为核心的中华民族道德精神的象征

“仁”是儒家思想的核心内容，也是我国传统文化的精髓。虽然“仁”德曾统治阶级所利用，但它是世俗道德生活中最普遍的德性标准。“仁”德的核心是爱人，而且实现“仁”的条件，既不依靠知识，也不需要任何外在的经验成分，惟赖人的意志。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”就是说，只要我要求实现仁，那么仁就可以实现。所以“仁”应该是中华民族的共德和恒德，应该是中国各个历史时期各种道德中最基本的也是最高的德目。而以“仁”派生出来的“孝”、“忠恕”是“仁”德的基本内容，而且“孝”在社会道德生活中具有崇高的地位，应是民族团结的基石。这样所形成的仁爱孝悌、忠恕之道使中华民族之所以形成坚韧的伦理实体经久不衰。所以“仁”德是传统伦理道德在社会主义精神文明建设中的最高的价值取向，也应该与我国社会主义经济结构相适应。

（二）以“礼”为立身处世的道德准则

中国是世界闻名的礼义之邦，注重礼仪是中国人立身处世的重要美德。礼同时又是立身之本和区分人格高低的标准。所以中国伦理文化从某中意义上可以是“礼仪文化”。虽然在封建时期作为伦理制度和伦理秩序的“礼制”和“礼教”是一种消极的、限制人个性发展的产物,但礼貌、礼让、礼节应是中华民族传统美德的体现，也是社会主义精神文明所体现的德目。“谦和好礼”是传统文化重要的价值取向。而在儒家学说中，礼又是一个内容丰富的综合概念，它不但指礼节、礼仪，又指社会行为准则；它不但能起到调节作用，又能使人文雅，使人情感雅化，净化。所以“礼”是中国文化人伦秩序与人伦原理的最集中的体现和概括，可以说中国伦理的秩序就是“礼”的秩序。

（三）以“义”为人的根本特点和价值取向是中华道德精神的精髓

义代表公义、正义、道义。在义和利的关系上，儒家思想向来主张义高于一切。首先是“见利思义”，面对利益，第一个想到的应该是义，应该用正当的手段谋取利益；其次是“重义轻利”，即义的价值高于物质利益，把义放在第一位。所以对于义利关系的处理集中体现了中国伦理道德价值取向。虽然重义轻利的倾向也曾严重影响了中国社会经济的发展，但先义后利以义制利才是传统义利观的基本内容和合理内核。而对于义利之辨，宋明理学强调“正其义不谋其利”，“正其义而利自在，明其道而功自在”，从而得出了“利在义中”、“义中有利”的结论。在我国社会主义精神文明建设中，我们应当把“先义后利”的道德原则，升华为“生以载义”、“以义立身”的人生观，同时还应该把它升华成为“杀身成仁”、“舍生取义”的崇高道德境界。当然在我国社会主义社会的发展过程中，义应该还有一种表现形式就是朋友间的义气（不是我们所讲的哥们义气），它体现了我们中国人讲信用、重承诺的生活态度，即答应了别人的事情，就一定要兑现，即使有再大的困难也要克服。另外“滴水之恩，当涌泉相报”的“诚信知报”的美德也是“义”的重要内容。所以义

利道德观念是鼓舞志士仁人为民族大业义无反顾地献身的重要力量，也是中华民族崇高道德人格的光辉写照。

（四）以“节”为个人道德修养的最高境界是推动民族发展的巨大精神力量

“节”简单的说就是气节和情操。中华民族自古以来就有崇尚气节的传统，并将守节视为个人道德修养的最高境界之一。对祖国的忠诚不二是“节”的最高层次，可视为“大节”。虽然在封建社会中它与忠君联系在一起，具有时代的局限性，但它在本质上是把君作为国家的代表，“忠君”的背后，是一种深层的国家意识。所以这种“气节”下所形成的“精忠爱国”的精神是中华民族的巨大凝聚力，也是推动民族发展的巨大精神力量。特别是当国家民族处于危机存亡之际，这种“精忠爱国”的爱国主义传统产生了巨大的作用。另外“节”在中国知识分子身上还体现为一种不畏强权、不为富贵所惑、坚守志向的个人情操。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”；孟子说：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。在今天中国妇女对“贞节”也注入了新的内涵，那就是“三自”：“自尊、自爱、自强”，既重视自己的价值，又保持自己的人格，名誉。二、构建当代武德的必要性

所谓武德是指，长期以来在习武群落中形成的对习武者的行为规范要求，它协调着习武者之间的人际关系，影响着习武者的各类活动。传统武德在不同的历史时期，不同的习武群体有着多样的具体内容，但其主体精神具有相对的稳定性和延续性。作为中国武术中的一个文化背景，传统武德对于整个社会来说，有它自身的内容和特点；对于任何一个习武者而言，又差不多具有一种普遍的精神指南意义。作为对习武者的行为规范，传统武德从本质上讲，即是提出的一个如何做人的价值尺度，这个价值尺度不是个笼统的概念，而是有多重内在结构组成的一张反映广大习武群体情感观念的道德伦理之网。也正是这张网使得中国武术在漫长的发展过程中一直都在注重道德的教育，注重培养习武之人的“仁、智、礼、义、信”，这不仅涵盖了爱国之德、处世之德、侠义之德、振奋民族精神，更多的是培养人们遵守社会公德一部分。它教育习武者追求高于物欲的精神价值，以利于人与人、人与自然、人与社会的和谐发展。

然而，在我国社会主义经济快速发展的今天，虽然传统武德有些内容已经丧失了它的精神指南作用，但有相当一部分内容仍可以在新的文化观念引导下为今天所继承，并可以促进有我国特色的社会主义体育道德建设。但是随着我国社会主义经济的发展，当代武德建设已不再被习武之人看作是他们立身处世的道德规范，更有甚者，习武之人已经把练武看成是谋取利益的一种途径，这种行为严重的挫伤了人们对于武术迷恋的那种感情了，所以笔者认为，构建当代武德是非常有必要的。

（一）当代武德失范状况下有必要构建当代武德

随着全球文化格局的逐步形成，武德完全有可能对以西方竞技体育价值为代表的现代奥运的道德匮乏问题提供补益，武术由此也可以得到世人的认可并接受它。但当代武德的失范使人们对于武术未来的发展提出了质疑。武术人的武德的丧失以及武术人公开参与违法犯罪的行为（武校校长是黑社会老大、武术人扮演杀手、武术人的坑蒙讹骗、“黑色”竞技等）使“习武以德为先”的武德教育、束缚功能显得那么的没有价值，使内圣外王的侠义精神这一习武之人所设计的实现人生价值的理想境界的自觉心理状态变得模糊不清。所以构建当代武德不但是非常必要的，而且在未来世界体育的发展过程中，构建当代武德还可以起到维护世界和平，净化竞技赛场的作用。我们如果在传统美德的基础上，构建符合社会主义精神文明的当代武德来促使武术向规范化方向发展，武术会给人们带来新的希望。

（二）要实现东西方体育文化的交流就有必要构建当代武德

新时期中国一个很大的特点就是实行开放政策。开放就要打破封锁、改变封闭现象，要走出国门才能同世界各国交往、交流、交换，才能学习国外先进的科学、技能和文化，以促进我国经济、社会的发展。武术作为中国文化的瑰宝、中国体育文化的精华，只有和西方体育文化不断的交流，才能使西方体育的价值观念不断地融入到武术训练当中，才能使以儒家文化为根基的中国武术弥补西方竞技体育所匮乏的一些价值。而在中国武术所蕴含的文化要素中，武德应该是中国武术文化的核心，也是武术的精神象征。武德作为社会公德的一部分，它的理想的最高境界，并不只是针对习武之人而形成的道德规范体系，武德可以感化人的良知，可以营造良好的体育道德氛围，可以净化竞技市场，可以使运动员远离兴奋剂从而保持健康而强壮的体魄。在这种意义上说，构建有社会主义特色的当代武德是很有必要的。另外，中华武术是地道的中华民族的文化瑰宝，烙有深刻而清晰的华夏文化印记，一旦武术迈入奥林匹克的殿堂，必将迅速地被各个国家和民族接受，成为全世界流行的运动项目。以中华传统美德为基础的当代武德必然会成为世人关注的焦点。

（三）竞技武术的发展更不能离开当代武德

近几年，随着世界体育的不断发展，各个国家的民族体育都想得到全世界人们的充分认同。体育的文化、政治、经济、社会功能以及体育最基本的健身功能在未来世界体育的发展过程中会扮演越来越重要的角色。如果使民族体育也能进行南南交流与南北对话，世界体育对人类的贡献就超过了体育本身蕴含的价值了。所以为使武术得到全面的发展，近几年中国竞技武术得到了全面的发展，大有成为中国武术代表的可能。竞技武术在新编长拳的套路下，充分体现了“高”、“飘”、“旋”的高难动作，也包含了更高的竞技价值，虽然竞技武术在一些方面打开了与世界体育交流之门，但是竞技武术在发展中无可避免的带来了一些负面作用，没有体现具有东方文化韵味的中国传统文化的特质。另一方面，作为社会组成部分的体育，将人的全面发展作为21世纪的最高命题，其根本意义在于真正认识到了体育的价值，正在逐步摆脱长期以来自觉或不自觉地作为“工具”的局限性。体育作为工具的价值取向不断弱化，人本价值取向逐渐强化，以人为本将成为新世纪体育发展的人文精神的核心。而人文奥运将会是奥运发展的主题，同时人文奥运将会更加注重人的伦理道德、人生观以及世界观的培养，更加注重人体与自然环境的和谐、身心兼备、协调发展。

所以我们在发展竞技武术的同时应加强文化素养的教育，使运动员与社会和谐发展是竞技武术发展所要追求的境界。由于人文奥运将会更加体现教育的价值，中国竞技武术的发展在追求运动技术水平和运动成绩的同时不能忽视教育的价值。而竞技武术中最能体现教育价值的莫过于当代武德的教育，所以在竞技武术与世界体育对话交流的过程中，我们不能忽视中华武术精华的武德。

三、结语

武德作为中华武术的精华，是中国传统美德（下转第55页）（上接第17页）在中国传统体育中的集中体现，如果我们能够构建符合我国社会主义精神文明的当代武德，不但对于武术的未来发展，对于中华武术走向世界、迈入奥林匹克殿堂有深刻的意义，而且对于中国传统文化的继承与发扬广大都有特殊的作用。所以，我们有必要以传统美德为基础，构建适合于时展要求的当代武德。

【参考文献】

[1]周伟良.中华民族传统体育概论高级教程[M].高等教育出版社，2003.

[2]刘吉.略论社会主义体育道德[J].体育文史．

竞技体育的意义和价值篇8

关键词：思想政治工作；竞技体育；工作策略

中图分类号：G807.0 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）24-244-02

随着近些年，我国社会主义市场经济体制的逐渐发展和完善，竞技体育职业化、市场化和商业化的力度也开始逐渐的加大，我国体育竞赛国际化、市场化和商业化的程度也开始逐渐的提升，这些变化，使得教练员和运动员的价值观念和价值取向也随之出现了不可避免的变化，传统的思想政治工作体制和方法策略也因此受到了冲击与挑战。鉴于此，为了满足我国社会主义市场积极体制和体育事业发展的需要，提高竞技体育市场化进程中思想政治工作的成效，促进竞技体育思想政治教育工作的可持续发展，本文就针对新形势下竞技体育思想政治工作的策略问题进行了研究。

一、正确认识新形势下竞技体育思想政治教育工作的作用与价值

1.竞技体育思想政治教育工作的开展有助于运动员爱国主义精神的培养。竞技体育思想政治教育工作的开展之所以能够促进运动员爱国主义精神的培养是因为，竞技体育思想政治教育工作的开展，能够让运动员将自己的命运与国家的荣誉有机的联系在一起，让运动员认识到自己在运动场上的表现，不仅仅是个人精神和风采的展现，同时也是国家和民族精神面貌的展现。另外，竞技体育思想政治工作的开展，还能够引导运动员在重要的问题上做出正确的价值判断和价值选择，并帮助运动员树立正确的胜负观念，在科学的竞技体育思想政治教育工作的引导下将个人价值与社会价值有机的统一起来，实现对运动员爱国主义精神的有效培养。

2.竞技体育思想政治教育工作的开展有助于运动员正确的理想信念的树立。我国很多竞技体育运动员都是从幼年时期就开始了专业训练活动的，由于在成长的过程中，他们所接触到的事情相对来说较为单调，如果再没有接受到正确的教育和引导，在走入社会之后，就很容易受到当前社会价值目标的多样性、急变性以及开放性所带来的不良影响和感染。而竞技体育思想政治教育工作的开展则能够通过科学的方法、有效的途径，结合竞技体育运动员群体的特点和实际需求来开展有针对性的教育和引导，使得运动员正确的把握理想与现实的辩证关系，将个人理想与社会共同理想有机的结合起来，促进竞技体育运动员正确的理想信念的树立。

3.竞技体育思想政治教育工作的开展有助于运动员优良的职业道德品质的形成。良好的职业道德品质能够对运动员的生活、训练以及比赛和职业生涯的发展产生深刻而广泛的影响。竞技体育思想政治工作的开展，能够通过运动员职业道德认识、职业道德情感、职业道德意志以及职业道德行为四个方面的教育，让运动员养成良好的职业道德习惯，使得运动员的职业道德水平得到有效的提升。反过来，同样的，要发挥竞技体育思想政治教育工作培养和发展运动员优良的职业道德品质的作用，就必须要从职业道德认识、职业道德情感以及职业道德意志和职业道德行为四个方面同时入手开展教育活动，不可有所偏废。在开展竞技体育思想政治教育的过程中，如果对其中的任何一个方面的重视与关注程度不够，都有可能影响教育的成效，为运动员职业生涯中道德问题的出现留下隐患。

二、强化竞技体育思想政治工作队伍的建设和目标管理体系的完善

随着经济的全球化发展，社会意识形态层面的冲突开始越来越激烈，并出现了很多新的表现形式和形态。尤其是随着近些年网络的普及，教练员和运动员接触各种价值观念和文化理念的途径更加的便捷，相应的，也使得很多个人主义、享乐主义的思想对教练员和运动员产生了消极不利的影响，其不但淡化了部分教练员和运动员的理性关怀与集体观念，还弱化了部分教练员和运动员的国家意识和爱国情感，为竞技体育思想政治工作的开展带来新的困难。面对上述的这些变化，要确保竞技体育思想政治工作的高效落实，其中至关重要的一点，就是要注意强化竞技体育思想政治工作队伍的建设和目标管理体系的完善，通过工作队伍的建设工作的强化和目标管理体系的健全与完善，来积极的探索新形势下竞技体育思想政治工作的规律，妥善的处理好个人、集体与国家三者之间的关系与利益，不断提升领队和教练员的政治素质和综合水平，通过关心、指导以及说服和教育等多种方法的灵活运用来巧妙的处理好队伍中的矛盾，妥善的协调好相互之间的利益关系，从根本保障竞技体育思想政治工作的高效开展。

三、重视竞技体育与人文关怀的整合

开展思想政治教育工作的最终目的，是要促进人的全面发展、终身发展和协调发展，这一点对于竞技体育思想政治工作来说亦是如此。因此，在开展竞技体育思想政治教育工作的过程中，一定要重视教练员和运动员的人文诉求，在坚持思想政治教育核心理念的基础上，整合人文关怀的理念与观念，在人文关怀的思想的前提下来提高运动员的自身意识水平和道德素质水平，才能够让竞技体育思想政治工作走的更远。

然而实际上，纵观我国目前的竞技体育思想政治工作却可以发现，人文关怀缺乏的问题非常普遍，这种情况主要体现在如下两个方面：一是，在开展竞技体育思想政治教育工作的过程中，运动员的主体地位被忽视。我国很多教练员在开展思想政治教育工作的过程中，自身的主导作用和权威过分的突显，而却很少注意和关注到运动员的思想状况与心理特点，很多竞技体育思想政治教育活动都是盲目的从教练员的主观愿望出发来开展的，很少顾及运动员主体作用和主观能动性的发挥，从而使得竞技体育思想政治教育工作中的互动关系，变成了教育者的独角戏。二是，竞技体育思想政治教育的方法僵化，多数情况下采用的都是注入式或者填鸭式的教育方式，并不能从人性化的角度出发来满足运动员的真正需要，从而严重影响了人文关怀在竞技体育思想政治教育工作中的作用的充分发挥。

由上述的分析可知，在新形势下竞技体育思想政治的工作过程中，重视竞技体育与人文关怀的整合是十分必要的，同时也是十分重要的。在开展新形势下竞技体育思想政治工作时，不但要树立科学与人文相融合的运动训练理念，将人文精神渗透到运动训练的各个环节和各个方面，促进竞技体育与人文关怀的有机结合，同时，还要积极的通过多种方法和途径的运用来促进人文关怀在竞技体育思想政治工作中的渗透与融合，

四、利用现代网络技术和传播方式来促进思想政治教育方法的多样化发展

随着现代信息技术的发展和网络的普及，现代的传播方式特别是信息网络技术已经渗透到了人们工作生活的各个领域，这一点在竞技体育思想政治教育工作领域也不例外。在开展竞技体育思想政治教育工作的过程中，积极的利用现代网络技术和现代的信息传播方式，能够击打的拓展教育的空间和教育的渠道，促进教育方法的多样化发展。因此，新形势下的竞技体育思想政治工作，应尽快的适应现代信息化发展趋势，积极利用现代信息网络技术和现代信息传播方式来拓展竞技体育思想政治工作的空间、渠道和领域。

参考文献：

[1]马国芝.思想政治教育的社会文化变异功能探析[J].辽宁教育行政学院学报，2011 （05）.

[2]王慧.思想政治教育视野下竞技体育与人文关怀的整合研究[J].科教导刊（上旬刊），2013（01）.

[3]白莉，曹士云.市场化进程中冬季竞技体育思想政治工作的走向与创新[J].冰雪运动，2007（05）.