哲学与人生范文

哲学与人生范文第1篇

哲学就是对于人生有系统的反思。在这个命题中，包含几层意思。

一层意思是说，哲学是对于人生的一种反思。这种反思活动，应当说人人都会有。另一层意思是说，作为哲学的这样一种人类活动，它是对于人生的有系统的反思，也就是说，能够系统地反思人生的活动叫哲学活动；而进行这种活动的人呢，就是哲学家了。

系统地反思人生的哲学，它同其他科学的区别在什么地方？除了哲学之外的其他科学，使你成为“某种人”，也就是使你掌握某种具体的专业，掌握某种特殊的技能，扮演某种特定的角色，将来你可以从事某种特定的职业。我们把这称为科学，使你成为“某种人”。

与此不同，哲学使你“作为人而成为人”。这句话的含义是极为深刻的。虽然说你是人，但是在真正人的意义上，缺少一种哲学的修养，还不是我国著名哲学家冯友兰先生所指认的那种真正意义上的人。所以，他作了这样的一种区别，其他学科使你成为某种特殊的人，用我们现在的通俗说法，就是成为一种“专门人才”；而学习哲学，使你作为人能够成为人，做一个有教养的现代人。这是哲学与科学的区别，也就是哲学的特殊的意义与价值。

这种对于人生的有系统的反思哲学，怎样才能够获得？

冯先生说是“觉解”。我曾经写过《哲学修养十五讲》一书，在国内算一本畅销书吧。前几天这本书的编辑给我说，最近在台湾重新出版这本书，更名为《哲学修养的十五堂课》。

在书里，我说学习科学和学习哲学是两种完全不同的感觉。学科学是什么感觉呢？我不说，你糊涂；我一说，你明白。而学哲学则是，我不说，你明白；我一说，你糊涂。大家会觉得很怪，怎么会是这样呢？大家想一想，科学是把一些个别的现象，单称命题和观察名词，经过归纳推理，上升为理论名词和全称命题，然后再通过演绎推理，做出解释和预见。例如，我一说，三角形三内角之和等于180度，再一说边角关系，你就会作相关的几何题了。这就叫作我不说你糊涂，我一说你明白了。

而哲学恰好相反，它是把人们当作不言而喻的、毋庸置疑的东西作为批判反思的对象。我不说的时候，你清清楚楚的；我一说，你却可能糊涂了。例如，这里有一张桌子，我不说，它就是一张桌子，清清楚楚的；可是我一旦问你，你如果没有桌子的观念，为什么会把如此这般的一个东西把握为桌子呢？糊涂没？这就是哲学的“思维和存在的关系问题”。

内地的同学都知道，台湾的同学不知听到过没有？有一首歌叫《我心中的太阳》，歌词是：“天上的太阳和水中的月亮谁亮？山上的大树和山下的小树谁大？心中的恋人和身外的世界谁重要？”我不知道在座的同学怎么回答？歌曲中是：“我不知道，我不知道，我不知道！”

这个世界是极为复杂的！哲学就是要把这个世界的复杂性，特别是人生的复杂性揭示出来。我不说的时候，你很清楚；我一说的时候，你可能更糊涂了，这就需要冯先生所说的那个“觉解”。如果没有一种哲学的辩证智慧，你很容易走向极端，你今天是理想主义，明天可能是现实主义，最后可能是绝对主义、相对主义了，荣辱呀，祸福呀，你就不好把握了。所以，在这个意义上，哲学就是对于人生有系统的反思，使人作为人而能够成为人，是一种“觉解”的活动。

哲学的这种“觉解”活动，要达到的目的是什么呢？冯先生说是“境界”。他讲人生四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后达到一种天地的境界。所以，中国哲学最讲究天人合一、知行合一、情景合一、养吾浩然之气。这是一种冯先生所理解的哲学，也就是哲学与人生的关系。

上面是谈了冯友兰先生对哲学的理解。下面，我就想从哲学与人生出发，从哲学层面上对人生有一个大体的解说，谈一下自己的体会。我想分成三个问题具体地来谈，一是人的存在；二是人的人化；三是人的世界。

人的存在,是一种超越性的存在

怎么样来理解人的存在呢？我的说法是，人是一种超越性的、理想性的、创造性的存在。我还有一本书《超越意识》。这本书开篇的第一句话：人是世界上最奇异的存在――超越性的存在。怎么理解呢？我首先是使用反证法:人无法忍受什么？尤其是青年人，我概括为五个方面：无法忍受单一的颜色、无法忍受凝固的时空、无法忍受存在的空虚、无法忍受自我的失落和无法忍受彻底的空白。人的这五种无法忍受，意味着人是一种超越性的存在。

世界就是自然，它自然而然地存在。那么人生呢，它也是自然。人自然而然地生，自然而然地死。然而，从自然当中生成的人，它恰好超越了这个自然！把自然而然的世界改造成了一个对于人来说真善美相统一的世界！这才是人！

我问在座的同学，你喜欢什么颜色？有的说喜欢红色，有的说喜欢绿色，有的说喜欢蓝色。但是，我说如果这个世界只是你所喜欢鲜艳的红色、纯洁的白色、娇嫩的绿色，你还能不能在世界上生活了？！那就像马克思所说的一段话，他说：“在太阳的辉映下，每一颗露水珠都会闪现出五颜六色的颜色。”人的世界是一个五彩缤纷的世界，丰富多彩的世界，人无法忍受单一的颜色。

生活的世界应当是丰富多彩的，这个丰富多彩的世界是人自己创造出来的，所以人无法忍受的第二个就是“凝固的时空”。用马克思的话说：“时间是人类存在的空间。”

前些天看鲁豫的一个访谈，被采访的那个女士说，回顾自己的一生，我没有浪费上帝给予我的时间。

时间构成了人真正的存在，所以人无法忍受凝固的时空，而是在时间中实现了自己的存在。人的生活是创造的过程，也就是改天换地的过程。人类世世代代的科学发现、技术发明、艺术创作、理论创新、政治变革，不都是在时间中构成自己存在和发展的空间吗？“凝固的时空”是人无法忍受的。

正因为人给自己创造了自己的时空世界，所以人又无法忍受“存在的空虚”。什么叫人？人是寻求意义的存在。人无法忍受无意义的生活。大家都知道，国内近30年改革开放，发生了翻天覆地的变化。国内有一本畅销的杂志叫《读者》，这是一本有情趣的人都会喜欢的杂志。那里边曾经先后登过两篇文章，一篇是《当我没有钱的时候》，另一篇是《当我有钱的时候》。这两篇文章表达了一个共同的思想，叫做人不是为了生存而生存，而是为了寻求意义而生活的。

所以，现在哲学有一个说法，说所谓现代病就是“形象大于存在”，就是“包装”，方方面面的“包装”。可是上世纪80年代流行的一首歌里就有这样的歌词：“你不用涂红又抹绿，只要你不断充实自己，人人都会喜欢你。”充实自己，就是获得存在的意义。人生的存在是大于它的形象的。它的存在的意义是最重要的。人无法忍受“存在的空虚”。

正因为如此，人又无法忍受“自我的失落”。大家都知道人本主义心理学家马斯洛的层次需要理论。生存的需要、安全的需要、归属的需要、审美的需要，最终升华为一种自我实现的需要。

我想，对于每一个年青人来说，最能够使他激动起来的，就是自我实现的感觉。在心理学上称之为高峰的体验。最美的体验就是一种自我实现的高峰体验。每个人的人生，作为一个长卷，它是一部波澜壮阔的小说；作为每个瞬间，它是一首感动自己的诗篇。人生的幸福，既是在目标的实现中所获得的快乐的感觉，又是在快乐的感觉中实现自己的目标。所以人无法忍受自我的失落。

人生是有限的。人是一种能够自觉到死的存在。系统地反思人生的哲学，是“向死而思生”，所以有人把哲学叫作对死亡的练习。人能够意识到自己是一个有限的存在，人就想超越这种有限的人生，因为人无法忍受“彻底的空白”。哲人培根说，人的“复仇之心胜过死亡，爱恋之心蔑视死亡，荣誉之心希冀死亡，忧伤之心奔赴死亡，恐怖之心凝神于死亡”。这是心灵对死亡的超越。人的生命面对死亡，又以生命的追求超越死亡。古人讲立功、立德、立言，用这三种方式来使自己有限的人生燃烧起熊熊的生命之火，使生命得到无限的延续。

这就是我所说的人的超越性。有了寻求意义的人生，才能对人生进行有系统的反思哲学。

那么，究竟怎样理解人的存在？人既源于动物，又同动物具有根本性的区别。人和动物都是一种生命活动，两者的区别就在于，动物是一种生存的生命活动，而人是一种生活的生命活动。

生存是一种无意义的生命活动，生活是一种寻求意义的生命活动。

在这一点上区分了人和动物。人是一种寻求意义的生活活动，动物是一种本能性的生存活动，动物和人的区别就在于是两种不同的生命活动。

为什么是两种不同的生命活动呢？马克思说，动物只有一个生命的尺度，而人有两种尺度。动物只有自己所属的物种的一个尺度，所以它只能是本能的生命活动。人有两个尺度，既是按照自己的目的活动，又是按照所有物种的尺度活动，这就是既“合目的”又“合规律”的活动，是把世界变成对人来说是真善美的世界的活动。所以作为一个人的存在，是一个超越性的存在，一个理想性的存在，人是一个把自己的理想不断地变为现实的活动过程。这是一个创造的过程。

中国社会科学院的老院长胡绳，在一篇文章中讲到：人类在20世纪的后五十年所创造的科学技术，超过了人类在20世纪五十年代以前的几千年所创造的总和！

什么叫现代化？现代化首先是日常生活科学化，接着是日常消遣文化化，接着是日常交往社交化，日常生活法治化，农村生活城市化。人创造了自己的历史，实现了生活的现代化。所以人的存在是超越性的、理想性的、创造性的存在。这才是人的存在。

大学生正处在一个人生的最有理想、最有创造性的时期，你们一定很喜欢哲学。这是对于人生的一种有系统的反思。通过这种反思，我们能够觉解生活，更加自觉地去拥抱生活，更加自觉地去创造生活，从而把我们的世界建设成为更美好的世界，把我们的人生塑造成更美好的人生。

人的人化,人使自己成为人

法国著名哲学家萨特，有一个著名的哲学命题：“存在先于本质”。

人以外的所有的存在都是本质先于存在，而人这种存在是存在先于本质。除了人之外，我们中国人有一句俗话，叫作种瓜得瓜，种豆得豆。本质先于存在，本质就规定了它的存在。

但是，人就不是这样了。生下来的无论是男孩女孩，我们说他是人，但是长大了，未必就成为人。为什么？人是一个人化的产物，是一种人化的结果，是一种历史性的存在。这是人和动物的不同。动物是一代又一代地复制自己，而人是一代又一代地发展自己。

用马克思说，什么叫历史？“历史不过是追求自己的目的人的活动的过程而已”。人的这种活动的过程，成了人的历史。所以，马克思说，什么叫作社会存在？社会存在就是人们的实际的生活过程。我们的实际的生活过程，构成我们人自己的生活的历史。人的自己的生活历史，就是我们每个人成为人的过程。我们每个人成为人的过程，既构成了历史的前提，又构成了历史的结果；而人只有首先作为历史的结果，才能够成为历史的前提，因为每代人总是上代人遗留的文化的产物。我们正是在历史文化的进程中而成为今天的存在。正是在这个意义上，人是“存在先于本质”，人是人化的过程。

关于人的人化，今天我要特殊地谈一个我对教育的理解。

那么，什么是教育呢？教育是一种社会遗传的机制，它以自身为中介而实现双向的认同：一方面，是个体向历史社会文化的一种认同；另一方面，它同时又是历史社会文化对个体的认可。教育就是这种“认同”与“认可”的双向互动过程。

在这个意义上，广义的教育实际上是哲学教育；或者说，哲学教育，就是使人作为人能够成为人。教育首先不是使人成为某种人，而是使人作为人能够成为人。人不仅仅是一种自然意义上的遗传性的获得，它还是一种文化意义上的获得性的遗传。所以，真实的教育，最根本的目的是提高人的素养。它是使人作为人能够成为人。教育是使你首先能够成为一个认同这个社会、这个时代、这个历史的现代公民。

我们只有能够成为人，才能够成为某种人，才能够去掌握某种专门的知识、技能，去从事某种专门的职业，去扮演某种特殊的角色，在社会生活中实现自我。

人作为一个历史文化的存在，自身是一个人化的过程，使自己作为人能够成为人的过程。这种成为人的过程，最重要的就是以教育为中介的社会遗传和文化遗传。从十九世纪中叶以来的现代哲学，所解决的一个根本的问题就在于，它不是把人当作一个抽象的存在，而是当作一个历史具体的文化存在。近代以来的哲学，它是一个上帝的人本化过程。上帝的自然化，上帝的物质化，上帝的精神化到整个的上帝的人本化的过程。

所以，有的同学即使不是学习哲学的可能也知道，美国出版了一套丛书叫作“导师哲学家丛书”，我推荐给不是学习哲学专业的同学。它把中世纪叫作“信仰的时代”，把文艺复兴时期叫作“冒险的时代”，把十七世纪叫作“理性的时代”，把十八世纪叫作“启蒙的时代”，把十九世纪叫作“思想体系的时代”，而把刚刚过去的二十世纪叫作“分析的时代”。

近一个时期以来，内地的哲学家们也想用五个字概括当今的时代，有的人叫它“物化的时代”，有的人叫它“体验的时代”，有的人叫它“信息的时代”，如此等等。

总而言之，哲学，恰如哲学家黑格尔所说的，它是思想中所把握到的时代，就是思想中所把握到的人生。它是以一种理论的方式表征了人的特定的历史的存在。

刚才说到的“导师哲学家丛书”所概括的历史时代，特别是在座的有学哲学的，有学历史的，你们就会很清楚，这正是一个人的人化的过程。中世纪“信仰的时代”，先上帝而后自我，先信仰而后理解。那么，从文艺复兴以来就发生了一个巨大的颠倒，笛卡尔说“我思故我在”，意思是说我先有思想然后才有我的存在吗？不是！他是说先自我而后上帝，先理解而后信仰，这才是从封建社会的自然经济到资本主义社会的市场经济的转化。

什么叫作从自然经济转向市场经济呢？这是一种人的存在方式的转化，是一个人化的过程。自然经济条件下，是一种经济生活的禁欲主义，精神生活的蒙昧主义，政治生活的专制主义。走向市场经济以来，在经济生活当中反对禁欲主义而要求现实幸福，在精神生活当中反对蒙昧主义而要求理性自由，在政治生活当中反对专制主义而要求民主法治。市场经济实际上蕴含着三条基本原则:经济生活的功利主义的价值取向，精神生活的工具理性的思维取向，政治生活的民主法治的政治取向。三位一体构成了马克思所说的，市场经济是以“物的依赖性为基础的人的独立性”的存在。这就是我们现代人的存在方式，这就是近代以来的人之为人的人化的过程。人是一种教养，而教养源于教育。这就是受教育的意义。所以无论是内地的同学还是台湾的同学，你最应当珍视的就是能够接受到高等教育，这是你作为人能够成为现代人的一个最基本的前提。这就是人的人化。人是一个人化的过程。这就是我要跟大家讲的第二个问题。

人的世界，有限世界的超越

人的人化过程，是一个形成人的世界、属于人的世界的过程。世界这个概念，可以在两个意义上去使用它:一是在自然的意义上去使用，另一个真实的意义，是在人给自己创造的世界的意义上去使用。

我在1988年曾经写过一篇文章，正标题是“从两极到中介”，副标题是“现代哲学的革命”。其中，谈到怎么理解人的存在方式，怎么理解语言？语言既然是人的世界的积极界限，也是人的世界的消极界限，世界在人的语言中生成为有。

语言之外的世界，对于人来说，正如哲学家黑格尔所说的，是“有之非有”，“存在着的无”。语言是人的存在方式，又是我们的世界的存在的方式。我们在语言当中才构成了属于人的世界。语言不是仅仅作为能指和所指的统一，而是作为历史文化的水库而存在的。它表明人是一种历史文化的存在。人是历史文化的结果，历史文化的产物。人是以人类自己把握世界的方式而构成了属于人的丰富多彩的世界。

人都以什么方式把握世界？是以常识的方式、神话的方式、宗教的方式、艺术的方式、伦理的方式、科学的方式和哲学的方式把握世界，因此对于我们来说有无限丰富的世界。

现代哲学和现代科学给了我们几个最基本的命题，叫作观察渗透理论，观察负载理论，没有中性的观察，观察总是被理论污染的。我们原来总认为科学始于观察，甚至有人说，正确的科学研究和科学试验，首先应当把我们自己的偏见像脱掉大衣一样放到走廊里边，用没有偏见的头脑进到实验室。你只有有了相应的理论，才能够有相应的世界。

马克思说，人只有有了欣赏音乐的耳朵，才能够欣赏音乐。你有什么样的音乐修养，才能够欣赏什么样的音乐。想一想，没有看罗曼・罗兰，没有看莎士比亚，没有看巴尔扎克，没有看托尔斯泰，怎么能有相应的修养去享受那样一些相应的作品呢？正如黑格尔说的，有之非有，存在着的无！观察负载理论，没有中性的观察，观察总是被理论污染的。每个人所拥有的世界，同每个人所拥有的知识、理论、修养是密不可分的。

中国有一句古话叫作“君子坦荡荡，小人常戚戚”;西方人叫作“仆人眼中无英雄”。因为什么？就是因为你的背景不一样么！知识背景，理论背景不一样，你对生活的感受和理解也就不一样了。

为什么君子坦荡荡？就因为他心中有老子、有孔子、有庄子、有孟子，养我浩然之气，万物皆备于我。

为什么小人常戚戚呢？因为他只知道张三李四，矶矶喳喳，尔虞我诈，蝇营苟苟。

为什么仆人眼中无英雄呢？因为英雄有英雄的事业，英雄有英雄的情怀。不理解英雄的事业，不懂得英雄的情怀，当然就“眼中无英雄”了。“北国风光，千里冰封，万里雪飘”，这是在《沁园春・雪》中对自然的礼赞。接着写历史人物:“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊，一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”。最后说什么？“俱往矣，数风流人物还看今朝！”这就是政治家的一种博大而深邃的情怀!这也是艺术家的一种空灵而凝重的情怀！你如果不是作为政治家和艺术家的话，你就理解不了他的这种情怀。

我最强调一个年轻人必须得有两个修养，一是文学修养，二是哲学修养。一个大学生没有文学修养和哲学修养，肯定不会有一个完整的美好的人生，因为只有有了文学修养和哲学修养，有一种真实的审美的境界，才有这样一种最强烈的理性之美。有了这样两个修养，这个世界对于你来说才是丰富多彩的。

这个属于人的世界，它首先是一个常识的世界，同时它又是一个宗教的世界，一个艺术的世界，一个伦理的世界，一个科学的世界和一个哲学的世界。同学们需要学习，你有了哪种把握世界的方式，对你来说就有了哪种世界。因此，一个人只有在适当的年龄，受到适当的教育，他才是人。

因为，它使你获得了那种把握世界的基本方式。什么叫作神话的世界？神话的世界是自然世界的超越。什么叫作宗教的世界？宗教的世界是世俗世界的超越。什么叫作艺术的世界？艺术的世界是无情世界的超越。什么叫作伦理世界？伦理世界是小我世界的超越。什么叫作科学的世界？科学的世界是经验世界的超越。什么叫作哲学的世界？哲学的世界是有限世界的超越。你拥有了人类把握世界的基本方式，真正实现了人自身的超越性，才真正有了一个五彩缤纷的人的世界！

对于人来说，首先就是一个常识的世界。常识是源于经验、适用于经验但却不能超越经验的知识。常识是每个正常的健全人都普遍认同的，在经验中所获得的知识。人人都在生活经验中分享常识、体验常识、重复常识和贡献新的常识。

在常识中，人们的经验世界得到最广泛的相互理解，人们的思想感情得到最普遍的相互沟通，人们的行为方式得到最直接的相互协调，人们的内心世界得到最便捷的自我认同。常识既为我们构成经验的世界图景，又为我们构成经验的思维方式，还为我们构成经验的价值规范。常识是人类把握世界的最具普遍性的基本方式。没有常识的人是不正常的，正常的人就得有常识。

常识构成经验的世界，而人的情感、意志和思想却总是超越经验的常识，总是以超越常识的各种方式去构成丰富多彩的人的世界。神话就是对自然世界的超越。很多人看神话小说。其实，神话并不只是一种文学样式，它还是人类把握世界的一种方式。人在神话世界当中，既把人的世界宇宙化了，又把宇宙的世界拟人化了。在那个被拟人化的宇宙世界当中，人找到了自身存在的意义和价值，所以人总是给自己构成一个神话的世界。金庸、梁羽生，为什么大家愿意看他们的书呢？因为从某种意义上，它使人们获得了一个神话的世界。在神话的世界中，人们把自己的向往和追求、烦恼和忧伤对象化了。

宗教世界是世俗世界的超越。宗教使人们的生活获得了一种神圣的意义。宗教里面，特别是西方上帝的观念，是很值得思考的。

按照我自己的说法，什么叫作上帝？上帝就是规范人的思想和行为的根据、标准和尺度，哲学本体意义上的观念构成心中的上帝。上帝不是一种对象性的存在，是你心中的一种观念。

用马克思的话说，宗教就是没有获得自我或者是再度丧失了自我的一种自我意识或自我感觉。因为人要超越自己所生活的世俗的世界，从一种神圣的存在来获得生活的意义和价值。所以哲学家尼采说，上帝被杀死了，一切都是可能的。这句话是什么意思呢？它正好是说了这样的两层意思。一层是说，整个的哲学和科学，它的理性的求索杀死了上帝，上帝不再作为人的思想和行为的根据、标准和尺度。上帝不存在了，上帝被人本化了。一旦这个神圣的意义不再存在了，人的一切就都是可能的了。

所以，我曾经给我的学生讲了一段很长的话：“在自然经济的条件下，是在一种没有选择标准的生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐；而在市场经济的条件下，是一种失去了标准的选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑。”

什么叫本质主义的肆虐呢？没有选择的标准，给你什么标准就是什么标准，你自己没有选择的余地。这就是生命中不堪忍受之重的本质主义的肆虐。你们现在的生活，我把它叫作一种失去了标准的选择的、生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑。

现在有的人穿的短衫上写，烦死了，别理我;或者干脆就写一个字：烦！这不就是存在主义的焦虑么！生命中不能承受之轻。这是今天向我们提出的问题。为什么呢？马克思曾经说过，市场经济撕去了封建社会的田园诗般的温情脉脉的面纱，抹去了一切职业的灵光，把一切都沉浸到金钱的冰水当中去了。这就是存在方式的变化，上帝被杀死了，上帝被人本化了，我们用什么东西使我们的生活有真实的意义呢？我们需要艺术的世界、伦理的世界、科学的世界和哲学的世界。

什么是艺术的世界？艺术的世界是对无情世界的超越，艺术是一种生命的形式。美学家苏珊・朗格说，艺术叫作创造。为什么？舞蹈家是创造了胳膊还是创造了腿？画家是创造了油彩还是创造了画布？文学家是创造了语言还是创造了文字？没有，但他们创造了意义！我非常欣赏鲁迅先生在三十年代翻译的一本书《苦闷的象征》，其中说，愤怒出诗人。

在今天这个市场经济的条件下，最难出的就是诗人。你看看在20世纪80年代的台湾校园歌曲里边，你还能够深切地感受到外婆的澎湖湾呀这样的一些诗情画意当中所蕴含着的一种恬淡的生活的境界。现在呢？在市场经济的条件下，最难感受到的就是海德格尔最欣赏的荷尔德林的那句诗：人，诗意地栖居在大地上。哲学和文学呀，只不过是帮助我们大家诗意地栖居在这个大地上。艺术的真实是人生境界的升华。所以你看徐悲鸿画的马，它并不是草原奔驰的骏马;齐白石画的虾，也不是水中游曳的虾；但是，你看看徐悲鸿画的马、齐白石画的虾，你不感到是一种生命的跃动吗？这不就叫作艺术么！艺术使我们体验到了生活的深度，使我们的情感获得了一种真实的深度。

再说伦理的世界。我把今天的社会思潮概括为两极对立模式的消解，英雄主义时代的隐退，高层精英文化的失落，理性主义权威的弱化和人类精神家园的困惑。人类面对着许多共同的问题。前几天联合国教科文组织在我们这里举办的世界哲学节，在大会上我写了一句话：“趋利避害，这个不言而喻的生存逻辑却成为当代人类的最为严峻的行为选择”。

人就是趋利避害的么，趋利避害这个不言而喻的生存逻辑却构成了当代人类最为严峻的行为选择了。为什么现在凸显了环境问题呢？大家都知道，现在内地正在讲科学发展观，叫作全面、协调、可持续发展。为什么？这就是今天人类面对着的共同的问题。解决这个问题，决不仅仅是依赖技术手段，更重要的是解决社会问题，解决人之间的关系问题，解决发展的标准与选择问题。伦理的世界呢，它是一种小我世界的超越，在我们今天的社会生活当中就具有更加重要的作用了。

马克思说，人的本质在其现实性上，是社会关系的总和。人不是一种纯自然的存在，而是一种社会性的存在，而这种社会性的存在最重要的问题就是，小我与大我的关系，离开了大我没有小我的存在。所以这种伦理的世界是一种小我世界的超越。

人类面对着的一个共同的问题，是发展的问题。我们在自己的行为选择当中必须深切地思考发展的问题。今天不是都讲经济全球化么，在经济全球化的过程当中，我们必须有一种深层的时代意识，关于人类生存和发展的自我意识。

为什么20世纪80年代以来由罗尔斯的《正义论》为标志的政治哲学会成为显学？因为公平、正义问题成为当代人类面对的重大问题。我们在座的学文史哲的、政经法的都有，无论你在文科的意义上学习哪门学科，一个共同的问题都是为当代人类的发展提供一种理论的前提。用解释学大师伽达默尔的话说，理论是实践的反义词，理论就是对实践的反驳，我们只有掌握了理论才能够使我们作出一种比较好的选择。

大家都在学习科学。科学同样是人类把握世界的一种基本方式，它是经验世界的超越。什么叫科学？科学给予我们一种普遍必然性的认识，从而对经验世界作出规律性的解释和预见。科学的世界是一个超验的世界，超越了经验的世界。

正因为是这样，所以卡西尔在《人论》里边说，科学在这个世界上具有无与伦比的作用，它使人类的思维达到了一种极致。“在我们现代世界中，再没有第二种力量可以与科学思想的力量相匹敌”。

科学改变了我们的世界图景，改变了我们的思维方式，也改变了我们的价值观念。科学改变了我们的生活。我们以科学的方式去把握这个世界，从而以科学的方式规范我们自己的思想和行为。这就是一种经验世界的超越。

最后我们再回到哲学。人类面对千差万别、千变万化、无边无际、无始无终的茫茫宇宙，又面对有生有死、有爱有恨、有聚有散、有得有失的有限人生，总会驰骋自己的探索宇宙、人生奥秘的智慧，超越自己所理解的有限的世界。哲学是对有限世界的超越。人们俯仰古今而觉时间之无限，环顾天地而觉空间之永恒，回顾自身而觉人之立于两者间的万千感慨！人总是试图超越“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的困惑与迷惘，以自己的超越性为人生寻求“安身立命之本”。“爱智”的哲学，就是一种超越有限对永恒的无奈、实现“天人合一”的渴望。人的超越性，以哲学的方式迸发出无比瑰丽的光彩。

哲学与人生范文第2篇

关键词：中职思想政治课；哲学与人生；教学感悟

中图分类号：G711 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2013）20-0117-02

随着国家对中职学校的教材改革，《哲学与人生》课也在教材的整合与提升过程中被中职学校作为德育教学必修课程供学生使用。它把哲学与人生结合起来，既是对哲学课程的重大创新，也是发挥哲学指导作用和解决人生问题的体现，是中职学校一门全新的德育必修课程。通过本门课程，教会学生坚持从客观实际出发，用辩证的观点看问题，树立积极的人生态度，脚踏实地走好人生路；让学生树立远大的人生理想，积极在社会中发展自我，创造人生价值。《哲学与人生》更新教育理念，更突出了职教特点。笔者结合教学实践，对该课程教学进行初步探索，已在教学中取得一定成效。

一、发挥学生的主体作用，突出知识亮点

在《哲学与人生》教学过程中，要自始至终地坚持学生的主体地位，千方百计调动学生在学习过程中的积极性和主动性，努力激发学生的学习兴趣，营造和谐、宽松的学习氛围。因此，在“教”与“学”的过程中，应充分信任学生，把学习主动权交给学生。同时，创设自主学习氛围，放手让学生自主学习、自主探究，让学生的学习主动性得到充分发挥。这样，不仅活跃了课堂气氛，还能使每个学生带着强烈的求知欲来学习理论知识，并通过自身的理解牢牢掌握，增强课程教学的有效性。

哲学是照亮人生道路的灯塔，学生有许多困惑，需要得到哲学思想的引领。哲学是点燃人生智慧的火炬，学生有必要掌握初步的哲学思维方法。学生要树立正确的世界观、人生观和价值观，必须学习《哲学与人生》。作为教师，应从学生成才发展的终极意义来看待这门课程，而非仅仅满足于完成教学任务、完成学校指派的工作。这样，教师就会有上好该课程的使命感和责任感，就会投入足够的热情和充分的精力去研究。如果学生没有学习兴趣，教师也不要气馁，更不能轻易放弃。在教学中，教师要刻苦钻研教材内容，找出知识亮点，将其作为教学的主要内容。所谓知识亮点，就是教学内容中内涵最丰富、意义最深刻、实用价值最大、表述最精彩东西。例如，教学“事物发展的永恒性及本质”时，运动、变化、发展三者之间的关系、发展的实质、量变的含义、质变的含义、量变与质变的关系及方法论要求等知识点就是亮点。通过对知识亮点的突出，知识条理就更加明晰，学生就更容易接受，枯燥乏味的课堂教学也得以改变。

二、运用多种教学方法，提高教学实效性

要提高《哲学与人生》课程的教学实效性，就必须让学生求之于知，激之于情，强之于志，悟之于理，践之于行，养之于能。在课堂上解放学生的脑，让其自由思考；解放学生的口，让其自由讲，让德育课真正“活”起来。

1.采用活动化教学方式。青少年听课存在“以兴趣为主导”的倾向，对枯燥、单调的教学内容比较排斥。因此，教学时，教师可使用图片、音像资料等教学工具，将枯燥的基本概念和理论渗透在具体、有趣的实际案例中进行讲解。根据学生的心理特点，适应时代潮流，改变传统教学过程中单一的“满堂灌”教学模式，适时开展一些专题讨论，让学生通过对身边或亲身经历的事感悟对错，在潜移默化中校正行为习惯和心理状态。

2.采用问题引导法。传统的德育课教学往往是教师根据教材提出问题，然后向学生灌输一个又一个的结论或规律。即使有学生发言，也是重复教材上的知识。这样，学生只能机械地储存知识，而无法能动地运用知识。因此，笔者采用“问题引导法”，即教师在讲课前先提出与本次教学内容有关的问题，让学生思考后再回答。多数问题的答案是开放性的，有的则是唯一的，学生可通过语言、形体、图示等任何一种方式作答。例如，讲授“一切从实际出发”的要求时，首先问学生：“在你心目中，什么样的学习方法才是最好的？”通过学生的讨论，逐渐引导他们理解。学习有方，学无定法，没有最好的学习方法，只有符合自己年龄、学科特点及个性心理的学习方法才是最好的。这种教学方法的好处在于，不仅能引导学生独立思考，还可鼓励学生反思学习，最终提高学习积极性和学习效果。

3.引导学生学以致用。《哲学与人生》课程的教学就是要用哲学去引导学生的人生观，把哲学的思想与人生结合在一起。这是中职德育课程的创新，也是用哲学思想指导人生问题的体现。一方面，让学生学习马克思主义哲学与人生发展关系密切的基础知识；另一方面，对学生如何进行正确的价值判断、行为选择和以后人生的发展都奠定了坚实的思想基础。例如，在《现象和本质与明辨是非》的教学中，共安排引导学生探究的问题10例，其中两个问题很好地体现了“哲学”与“人生”的有机结合。设计这些问题的目的就是要求学生能透过纷繁复杂的社会现象，学会分清是非、区分善恶、辨别真假，做遵守纪律、知法守法的善良人。指导学生解决实际生活中遇到的问题，真正做到学以致用。

4.教材内容呈现多元化。《哲学与人生》教材从版面的设计到插图的安排都有很大变化，图文并茂、形式生动活泼，面貌焕然一新，教材的可读性、可教性得到大大增强。其中的案例教学有学生身边发生的故事和最具典型的哲理故事等，栏目设置丰富，有名人名言、精美插图、体验与探究，以及相关链接等，从根本上改变了教师讲、学生听的传统教学方法。在教学过程中，教师可充分运用教材中的体验与探究、拓展性栏目、方法性栏目、教材图片等教学资源，以发挥学生的主体作用，并进行多种探究活动。如果运用得好，还能帮助学生掌握知识点，激发学习兴趣，提高分析问题、解决问题的能力。

5.教学方法突出实践性。“教学有法，教无定法。”实行德育课改革后，学生的主体作用被摆上了重要的地位。笔者认为，可在该课程教学中运用案例教学、现场教学、社会调查、社会实践等方式，注重现代教育手段在教学中的运用。例如，讲授《人的本质与利己利他》时，采用案例、讨论、合作、视频、故事等方式引入教学，引导学生谈感兴趣的人生话题，谈拜金主义、享乐主义的危害性；谈社会热点问题，等等。加深对知识要点的理解，提高辨别是非的能力。

总之，《哲学与人生》是一门对学生有重要意义的课程，自身也具有提高学习趣味性和吸引力的特点。因此，在教学过程中，教师要不断提升自己、超越自己，创新地运用教材，智慧地开展教学，使课堂时时体现师生互动、生生互动，教会学生学哲学、用哲学、有人生哲学的准备，让每个中职生都有阳光人生、快乐人生、幸福人生、成功人生！

参考文献：

[1]杨化.论思想政治理论课教学方法的创新[J].重庆社会工作职业学院学报，2006，（2）.

[2]钟启泉.新课程的理念与创新[M].北京：高等教育出版社，2003.

[3]游绍冬.让中职学生真正成为“学”生[J].福建职业与成人教育，2008，（6）.

哲学与人生范文第3篇

1　突显德育育人功能。《哲学与人生》能够结合中职学生的身心特点和思维发展规律，重视青少年人格成型的关键时期论文联盟，发挥德育的育人功能。例如在第一单元第一课《客观实际与人生选择》中，教材设计案例帮助学生理解：人生的路有千万条。我们每个人应该选择一条什么样的人生道路呢?我们又怎样才能走好自己的人生路?教师可以根据案例提问让学生畅所欲言讨论：“侯斌面对身体残疾做出的选择，给我们选择人生道路有哪些启示?”引导学生明白“他是在客观条件恶劣的情况下，充分发挥自身选择自主性的基础上成功的”，接着提问：“作为中职生，你认为自己存在哪些发展的可能?”引导学生意识到总有一条适合自己的人生路。通过本课的学习，让学生精神升华，树立正确的人生观，明白人生不仅需要理想激情更需要面对客观实际，脚踏实地，把积极的行动与尊重客观规律结合起来。只有将客观实际作为出发点和根据实际选择的人生，只有充分发挥自觉能动性，按照客观规律积极行动，自强不息才能走好自己的人生路。理论升华为实际行动，充分体现出《哲学与人生》德育育人的功能。

2　“哲学”与“人生”结合，引导学生学以致用。“哲学与人生”课程用哲学引导人生，用人生来体验哲学，把哲学与人生结合起来。这是对哲学课程的创新，也是发挥哲学指导和解决人生问题作用的体现。既让学生了解马克思主义哲学与人生发展关系密切的基础知识，又能引导学生进行正确的价值判断和行为选择，为人生的健康发展奠定思想基础。例如在第八课《现象和本质与明辨是非》中，教材设计了10个引导学生探究的问题，其中第六和第八个问题体现了“哲学”与“人生”的有机结合。设计这两个问题就是把现象和本质的关系原理运用到人生中去解决人生问题，要求学生能够透过纷繁复杂的社会现象和形形的各种人，学会明辨是非，区分善恶，辨别真假，做一个真正善良遵纪守法的人。指导学生的实际，解决生活中的问题，达到学以致用的教学目的。

3　教材内容，呈现多元化。《哲学与人生》以全新的面貌示众，从版面到插图都有很大的改观。采用图文并茂和生动活泼的呈现方式，增强教材的可读性、可教性。通过案例教学(发生在学生身边的故事、典型的哲理故事等)和丰富的栏目设置(名言、相关链接、插图、体验与探究)等。改变以往老师讲、学生听的思路，引导学生自觉思考人生问题，初步掌握分析和解决人生问题的思想方法，提高学生的人生发展的能力。教师在教学过程中，可以充分运用教材中相关链接和体验与探究。教师充分利用教材中的体

转贴于论文联盟

验与探究、拓展性栏目、方法性栏目、教材图片等教学资源，目的在于发挥学生的主体作用，进行多种探究活动。运用论文联盟得好，对帮助学生掌握知识点，提升学生学习兴趣，提高学生分析和解决问题的能力会起到重要的作用。

4　教学方法突出实践性。“教学有法，教无定法。”德育课改革后，强调发挥学生的主体作用，更多采用案例教学、现场教学、社会调查、社会实践等方式，注重现代教育手段在教学中的运用。例如在讲授十三课从的本质与利己利他时，可采用多种手段引入教学：比如案例、讨论、合作、视频、故事等教学方法。我在讲授本课时，面向三个专业四个班级，针对不同专业学生实际，我选择了三种不同的教学方法。会计专业我采用主题讨论法，会计专业有97％是女生，要想引起她们的共鸣就要谈她们感兴趣的人生生活话题。园林专业有些男生自律性较差，平时讲究吃喝乱花钱，我想通过教学教育他们，因此我采用了情景教学法，课前布置学生搜集中职生由于拜金主义、享乐主义而走上犯罪的事例，在课上进行交流，让他们谈谈对拜金主义、享乐主义危害性认识，抵制拜金主义、享乐主义的侵蚀，提高辨别是非的能力，正确处理好创造与享受的关系；电子商务专业男生较多，他们关注社会、喜欢讨论社会热点问题，逻辑思维较强，我采用列举反面案例论证，列举学生生活中的错误认识，分析其危害，摆正义与利的关系，让他们明确义、利标准，“决不能见利忘义”，为了自己私利做些不仁不义违法乱纪的事情，腐化堕落走上邪路。从反面案例中认识拜金主义、享乐主义的危害性，接受教训，引以为戒，从中加深对知识要点的理解，实践证明，结合专业对学生进行针对性的教学能取得理想的教学效果。

总的来说，

哲学与人生范文第4篇

关键词 哲学与人生 教学探析 课程特点

进行中职“哲学与人生”教学的探究，深刻认识哲学对人生的指导作用，深入分析“哲学与人生”课程特点，准确把握其教学内容，努力探索“哲学与人生”课程的教学特点，对中职生的成长和发展具有十分重要意义。

一、深刻认识哲学对人生的指导作用

对中职生的成长来说，他们有很多人生的困惑需要解决。在中职生德育教育的课程体系中，“哲学与人生”课程占据着主导地位，人生观、价值观和世界观对他们的人生具有统领作用。一个人拥有了正确人生观、价值观和世界观，才能具有正确的人生方向，才能选择正确的人生道路，才能具备良好的道德素养和优秀的心理素质。用哲学点亮学生的人生，引导他们用马克思主义哲学的基本观点、方法分析和解决人生发展中的重要问题，能更好地提高中职生人生发展的能力；能更有效地引导中职生自觉思考人生问题，形成积极向上的人生态度。

二、深入分析“哲学与人生”课程特点，准确把握其教学内容

（一）“哲学与人生”课程特点

“哲学与人生”课程改变了过去以学科知识体系为中心的课程理念，强化了德育课特点，既学哲学又用哲学。

课程将哲学知识与人生发展问题联系起来，发挥哲学的指导性，用哲学指导人生；将人生问题与哲学道理的运用结合起来，用人生体验哲学，用智慧感悟人生。将学哲学和用哲学结合起来，用马克思主义哲学影响、感染、引导和鼓舞学生，帮助他们提高思维能力，形成积极的人生态度。实现知识、能力和情感态度价值观的结合，体现了哲学与人生的内在结合。

（二）“哲学与人生”的教学内容

“哲学与人生”课程的核心内容是对学生进行马克思主义哲学基本观点和方法及如何做人的教育，是帮助学生学习运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法，正确认识和处理人生发展中的基本问题。

本课程的每一个教学内容都设置了二个重点，一是哲学基本观点的重点，二是人生问题的重点。每一个教学内容的难点主要是哲学与人生的结合。一是如何从人生的具体问题中提升出哲学问题，二是如何以哲学的观点来感悟人生。

“哲学与人生”课程教学内容的每一单元，每一课都有两条线：即哲学的基本观点和方法；人生问题。分为三个教学单元：唯物论-尊重客观实际；辩证法――一分为二看问题；认识论--知行统一提高能力；历史观--历史规律与人生理想，人的本质与自由。

第一单元的两条线是：哲学观点的主线是从客观实际出发；人生问题的主线是走好人生路。第二单元的两条线是：哲学观点的主线是辩证法的基本观点；人生问题的主线是人生态度。第三单元的两条线是：哲学观点的主线是认识论的基本观点；人生问题的主线是人生实践。每个单元分为三个专题，每个专题都按照两条线。

三、努力探索“哲学与人生”课程的教学特点

（一）“哲学与人生”课程教学的基本原则和整体设计思路

“哲学与人生”课程教学的基本原则是坚持正确的价值导向，帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观； 坚持贴近学生、贴近职业、贴近社会的原则，遵循中职生身心发展的特点与规律；坚持知、信、用相统一，引导学生既提高哲学的素养，又提高人生发展能力。

“哲学与人生”课程教学要遵循教材内容的基本线索即哲学基本观点、人生哲学知识和解决人生问题的方法基本线索来设计教学过程。

在实施两条主线内容的教学中，讲哲学知识，要注意以解决人生的问题为目的，把握重点 ；讲人生问题，要注意哲学知识的运用，把握人生问题中的哲学意义 。实现哲学与人生的内在的结合。

（二）教学创新

“哲学与人生”课程教学要依据学生的实际需要设计教学活动。

内容设计要跳出学科知识体系框架，为学生而设计，密切联系学生的实际，使教学内容精炼化、生活化和生动化。以教材教而不是教教材，充分利用各种教育资源，丰富教材资源，使教学更具有针对性、实效性和时代感。

教学方法提倡讨论式、体验式教学。重视学生的体验，引导学生感受生活，感悟人生。

（三）“哲学与人生”教学的主要教学方法和基本环节

“哲学与人生”作为德育课应该是直通学生心灵的教育：应以生动案例内化于心；以多样形式体验于心；巧设情境感染于心。最终实现德育的终极目标：教会学生做人。

“哲学与人生”教学方法的选择，倡导启发式教学，采取合作探究、交流讨论、案例分析等多种教学方法。例如，案例教学是以大量的来源真实的案例供给学生分析探讨。一方面培养了学生的理解分析能力，沟通与表达能力；另一方面也培养了学生应用所学知识分析问题与解决问题的能力。

“哲学与人生”教学的基本环节有导入、理解分析、实践等教学的基本环节。

导入环节：案例+问题。选取案例导入或者情境设计导入，激发学生情趣 ，把学生融入其中、营造和谐氛围，理解尊重学生、营造语言情境，感染其心灵；精心设计问题，具有的提出问题，引发学生思考。

理解分析认环节：案例+体验。包括认知理解、问题分析和讨论。以案例理解基本观点，用基本观点分析案例 ，提出问题讨论，加深理解和掌握基本方法（应用）。

实践环节：活动+方法。设计学而思的活动，让学生体验思考、讨论探究，老师引出哲学观点和方法，进而分析人生中的实际问题，最后，教师归纳评价（我们应该怎样做）。体现师生互动、生生互动，使课堂充满生命力，实现了知识、能力和情感态度价值观的结合。

参考文献：

[1]中等职业教育教材编写委员会编.哲学与人生教材[M]. 经济科学出版社.

哲学与人生范文第5篇

关键词：哲学 生活 人生

高等教育出版社出版发行，王霁主编的《哲学与人生》这门教材是国家教育部列为中等职业学校德育必修课程。这门课程把哲学与人生结合起来，是发挥哲学指导和解决人生问题作用的全新德育课程。怎样才能达到教学大纲的要求呢？我在教学中进行尝试，想与教师们共同探讨通过“玩、学、用”的教学主线，把哲学与生活中的“玩”、教材中的“学”、实习就业中的“用”三者结合起来进行教学，升华学生的哲理意识，内化学生的哲理品质，帮助学生运用哲学指导和解决实习就业中遇到的问题。

美国教育家杜威说：“我们主张必须有一个实际的经验情景，作为思维阶段的开始。”“教学的艺术就在于能够创造恰当的情景。”所以，我在教学中，十分重视关注中职生的兴趣爱好，关注中职生的心理需求，探索生活中蕴涵的哲理，挖掘教材中的哲理与生活中哲理的联系，选好学生“玩”的项目，创设教学情景，为学生搭建由生活中的“感”到教材中哲理的“悟”的平台，以这个思路作为出发点设计教学，不仅能广泛调动学生的参与情绪，激发学生的学习兴趣，还能为学生学习教材中的哲理提供探讨、体会的平台。例如：我在教学“知行统一与体验成功”这课时，我从学生玩游戏比赛“三局两胜”的活动中，挖掘出游戏比赛蕴涵着教材中的哲理：（1）成功与失败的辩证关系：成功与失败相互依存、相互对应而存在；成功与失败是相互转化的。（2）正视、承认、分析、排除失败是把失败变为成功之母的必要过程。为此，我选取：“节奏1、2拍手节奏3、4拍膝盖节奏3、4拍膝盖时要求词语接龙”（如阳光―光辉―辉煌―黄色―色彩―彩带等）的“词语接龙”比赛作为学生“玩”的项目，将司空见惯的“成功与失败现象”植入课堂，并设计比赛结束后，要求学生依据教材接受老师的采访。这样不仅可以达成学生广泛参与，使教学极具新鲜感，还可以升华学生的哲理意识，使后面的教学可以更加顺畅。

哲学来源于生活，反映生活，指导生活；哲学智慧印证了人类征服自然和改造自然的全过程。《哲学与人生》课程的教学就是要求教师教会学生：从生活中升华哲理意识，内化哲理品质。这就意味着教师必须精心设计生活中“玩”所蕴涵的哲理、搭建教材中“学”的哲理，活化教材内容，才能让学生把在“玩”中体验到的哲理感受，上升到对教材哲理的领悟上，实现学生情感生成和意义建构。达成“领悟”课堂的目标。例如，把“词语接龙”比赛作为学生“玩”的项目，势必让学生在课堂上直接感受到胜者和败者的行为过程和情感变化过程，教师就可以利用这种过程精心设计并让学生感悟“玩”中所蕴涵的哲理问题。比如：

（1）请问败者某某同学：你赢了第一回合的比赛，为什么在第二、三回合的比赛中转败呢？

（2）请问胜者某某同学：你在第一回合的比赛中输了，为什么能在第二、三回合的比赛中取胜呢？你是怎样取胜的？教师通过学生对这两个问题的探究性回答，可以让学生的“感悟”上升到对教材哲理的领悟上。即：（1）成功与失败的辩证关系，成功与失败相互依存、相互对应而存在；成功与失败是相互转化的。（2）正视、承认、分析、排除失败是把失败变为成功之母的必要过程；还可以填充学生已有知识和未有知识间的空白，即哲学可以指导游戏比赛，增强比赛斗志，能教会我们把失败转变为成功。从而达成“领悟”课堂的创生，内化学生的哲理品质。

王霁主编的《哲学与人生》是针对中等职业学校高二年级学生开设的课程，这些中职生按学制要求都要经过面试求职，进入企业顶岗实习，通过顶岗实习的考评决定就业。在这个过程中，他们将会经历不同程度的挫折、不同层面的打击、不同人物的指责批评。如：面试求职屡次失败，顶岗实习工作任务重但待遇低等。

德国教育家第斯多惠指出：“教学艺术的本质不在于传授的本领，而在于鼓励、唤醒和鼓舞。”苏霍姆林斯基曾经告诉我们：“要像对待荷叶上的露珠一样，小心翼翼地保护学生的心灵。晶莹透亮的露珠是美丽可爱的，却又是十分脆弱的，一不小心，露珠滚落，就会破碎。不复存在。”《哲学与人生》这门课程面对的教学对象是渴望向社会迈步的中职生，他们尚缺乏承受挫折、打击、指责批评的坚强翅膀，他们尚缺乏抗击挫折、打击、指责批评的坚强意志。所以，教师在教学中，不仅仅要关注学生的知识和智慧，更应该关注学生的心灵，督促学生自悟教材中的哲理在实习就业问题中的指导作用，用哲学智慧指导自己走出困惑，把心灵的视窗调到快乐频道。例如，在“知行统一与体验成功”的教学中，当教师经过指导学生生活中的“玩”（词语接龙比赛）和教材中的“学”（对待失败的方法）这两个环节时，学生已经具备由“感悟哲理”到“领悟哲理”的跨越，那么，教师必须指导和督促学生学会把课堂上学到的哲理知识转变成为指导和解决人生问题的金钥匙，开启困惑的大门，寻找出对付实习就业中挫折、打击和指责批评的哲学法宝，使自己战胜失败，迈向成功！如学生遇到面试求职屡次失败，顶岗实习工作任务重但待遇低等问题时，可以督促学生运用“正视、承认、分析和排除失败；量变到质变的哲理；事物的发展是前进性和曲折性的统一”帮助指导和解决问题，从而使学生健康发展，愉快从事顶岗实习工作。

哲学与人生范文第6篇

为什么要从哲学思维的角度来探讨人生呢？这是因为哲学思维是一种可以把握人生智慧的思维。哈佛大学流行一句名言：“一个成功者和一个失败者，不在于他的知识和经验，而在于他的思维方式”，这句名言是哈佛大学第26任校长陆登庭说的，它明确地表明了思维方式的重要性。哲学是一门爱智的学问，是指导人们过美好生活的艺术，它不仅能帮助我们锻炼和发展思维，而且还能丰富和提高我们的境界。哲人冯友兰说：“哲学的作用有两方面，一是锻炼、发展人的理论思维的能力，一是丰富、提高人的精神境界。”哲学思维可以帮助我们寻根究底，把握真我，提升境界。

哲学思维有很多类型，我认为与增进人生智慧相关的哲学思维主要有反思思维和语境思维。下面分别从反思思维与人生智慧，以及语境思维与人生境界的角度加以谈论。

一、反思思维与人生智慧

（一）反思思维

反思思维是一种高品质的哲学思维。在问题的解答上，直觉思维是直接的、迅速的和自发的，它与有意识的思虑无关，只需较少的注意力。与此不同，反思思维是对思想的思想，是反复的思考，它需要更多的时间，并与有意识的思虑相联，要求注意力集中。无论遇到什么问题，善于反思的人通常会反问自己的直觉，而不是简单地信赖由直觉获得的答案。反思思维是一种高品质的思维能力，反思能力强的人，能深谋远虑，遇事三思而后行：他能避免急功近利，杜绝肆意妄为；他能防止头脑发热，减少意气用事；他能战胜独断专行，远离专横跋扈。研究表明：善于反思的人记忆力更强、反应速度更快、更难上当受骗，更会赚钱、寿命更长。二十世纪英国著名哲学家伯特兰・罗素活了98岁；当代德国著名哲学家伽达默尔活了102岁，都是明证。反思能力越强，越能深思熟虑，通常而言，哲学家比普遍人更能深思熟虑。哲学家爱追问形而上的问题，喜欢打破沙锅问到底，擅长在常人无怀疑处怀疑，这些都是深思熟虑的表现。深思熟虑是哲学家共有的气质，哲学家是一群“密涅瓦的猫头鹰”。

实验证明，受过哲学本科教育的人的反思能力是没有受过哲学教育的人的2倍以上；受过哲学研究生教育的人的反思能力，是没有受过哲学教育的人的3倍。这表明，哲学教育有助于反思能力的提高。

（二）人之为人

哲学因其对人生不断反思，是使人成为人的一门学问，其旨趣在于教人如何做一个好人，如何做一个圣人，如何做一个完美的人。对于哲学的这种作用，先哲已有论述。梁启超曾说：“中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之所以为人之道：怎样才算一个人？人与人是什么关系？”冯友兰也说：“哲学的功能不是为了增进正面的知识（我所说的正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。”贺麟明确地说：“哲学是一种学养。哲学的探究是一种以学术培养品格、以真理指导行为的努力。哲学之真与艺术之美、道德之善同是一种文化、一种价值，一种精神活动，一种使人生高清而有意义所不可缺的要素。”

中国哲学乐于思索人生，外国哲学也有丰富的人生智慧。在多年的外国哲学教学中，我最赞许的三个观点是：“未经理性审慎的生活不值得过”“认识你自己”“从长远的观点看”。这三个人生信条都与反思思维直接有关。

大哲苏格拉底曾主张“未经理性审慎的生活不值得过”，这就是要求我们要反思生活。在我看来，人是有理性的，对于生活要有所反思，有所规划，不要随波逐流，不要人云亦云，更不能行尸走肉。“宁做痛苦的苏格拉底，不做快乐的猪”，这是哲学反思的要求。

思考人生、规划人生，必须建立在“认识你自己”的基础上。苏格拉底倡导：“认识你自己”；耶稣诘问：“失去本真自我，赢得整个世界又有何益”；莎士比亚强调：“最重要的是：成为本真的你。”那么，如何认识真正的我们呢？我认为，海德格尔的“向死而生”+保尔・柯察金的“回首往事”+海伦・凯勒的“假如…”，就是最好的认识自己的方法。这种方法假定：你即将走到人生的终点，面对着死亡，那么，你会如何看待你的一生？你将如何过好剩下的日子？当你站在人生的终点回首往事时，你会认为自己逝去的年华是在虚度因而悔恨吗？你会认为自己即将消逝的一生碌碌无为，因而羞耻吗？或者，你会认为自己这一生充实、有意义、没有白活吗？等等。这种方法需要借用海伦・凯勒的“假如给我三天光明”的设想，不断进行思想实验。假如你只有3天寿命了，你最想做的3件事是什么？假如你只有3个月的寿命了，你最想做的3件事是什么？假如……？假如你只有60年寿命了，你最想做的3件事是什么？通过这种思想实验，你可能发现你真正需要什么，并因而把握真正的自我，把握人生的真谛。

在哲学史上，最伟大的荷兰哲学家是斯宾诺莎。他以道德高尚著称于世，罗素称赞他“是人格最高尚、最受人爱戴的伟大哲学家”，“就伦理道德而言，他是至高无上的”。斯宾诺莎提出过“从永恒的观点来看”的人生信条，“从长远的观点看”是我对斯宾诺莎观点的改写。在我看来，凡夫俗子是难以谈论“永恒”的，但可谈论“长远”。从长远的观点反思人生，就不会因一时的挫折而一蹶不振，也不会因一时的成功而骄傲自满。当人生遭遇“少年无名师”“中年无贤妻”“老年无子嗣”“终时无好名”之类的憾事时，从长远的观点看，并非世界末日来临，不必灰心丧气，无需怨天尤人；当人生面对“久旱逢甘露”“他乡遇故知”“洞房花烛夜”“金榜题名时”之类的幸事时，从长远的观点看，不要得意忘形，以免乐极生悲。

二、语境思维与人生境界

（一）语境思维

哲学与人生范文第7篇

楼宇烈，浙江嵊县人，1934年出生于杭州。北京大学哲学系、宗教学系教授、博士生导师。北京大学宗教文化研究院名誉院长。

长期从事中国哲学史、中国佛教史等方面的教学和研究，主要论著有：《王弼集校释》、《中国佛教与人文精神》、《温故知新》、《中国的品格》等。

我们在日常生活当中任何一个人都离不开哲学，哲学是一种人生观、世界观。其实世界观最后也要落实到人生观，你对世界有一种什么样的认识，你的人生就会走一个什么样的道路。世界上的学问就是研究天、地、人。中国很早就提出了这个问题，《易经》里就提到天、地、人，天道、地道、人道，我们所有的学问其实都在研究这些。

研究天道、地道和人道，归根结底是为了“人”

“天”是万物的根源。有一句话：“天生地养”，所以天地是生万物的，那么“天”由什么来生呢？是自然而然的生，还是由“神”来创造的呢？西方的文化，尤其是西方中世纪以来的文化，认为世界万物是由神、由上帝来创造的，上帝不仅赋予了人类生命，还赋予了人类灵魂，是万物生命的来源。那么中国讲的生命来源是什么呢？也是“天”，但这个“天”不是神，而是阴阳二气。在中国东汉的时候有一个哲学家叫王充，王充就讲过，“天地合气，万物自生”。所以万物也是“天”生，但这“天”不是神，而是阴阳二气，气化而生，气变而死，这是一个自然的过程。这就形成了几个系统，一个是由上帝或神创造，一个是自然产生。印度文化里也有这两种说法。佛教产生前，印度主要是信奉婆罗门教。婆罗门教也是主张神产生万物，但是它不像基督教是一神教而是多神教，以为世界是多神创造的，这些神创造了世界的这些方面，那些神创造了世界的那些方面。甚至还有这样的一些说法：一些神创造了世界，一些神维护了世界，一些神破坏了世界，这才有生生死死的变化。婆罗门教认为这个世界并不是创造出来就不动了，它会变化，需要维持，又要有变化和死亡，所以它把神分成了几大类。公元前六世纪出现了一个宗教——佛教，佛教是反对神创造世界的。佛教里面有一个理论叫“缘起论”，讲的是万事万物都是缘起，因缘而生，因缘而有，也因缘而死，因缘而无。它与中国的自然生万物有相同的地方，但也有差别，佛教的缘起强调的是事物之间的一种必然联系，而中国的自然生万物的观念则比较重视偶然的生存，“物偶自生”、“万物自生”，但总的来讲都是反对神创论的。

再讲讲“地”。“天生地养”，万物都靠“地”养，尤其是我们的生命，植物也好，动物也好，人也好，我们没有“地”怎么来生存？怎么来长大呢？所以整体来讲，我们研究的学问就是在研究“天”、“地”、“人”，而研究“天”和“地”归根结底也是为了“人”，“人”要依靠“天”、“地”养。我们对世界的认识如果仅仅是为了认识世界而认识世界，我想这是没有意义的，我们认识了世界是要让它为我们人类来服务，让我们活得更加健康。只有明白了天地之间的变化，然后去适应它的变化，我们的生命才会健康，才更加有意义。

所以我讲哲学是有关人生观、世界观的学问，我们认识了这个世界是什么，也是为了让我们的人生更有意义、活得更健康。

中国哲学关注人事，中国人具有人文的思维方式

哲学是文化的一个核心。人类创造了各种各样的文化，有物质形式的文化，也有非物质形式的文化。那么给文化做一个简单的概括，主要包括这四个方面：价值观念、思维方式、生活样式、信仰习俗。其中价值观念和思维方式可以说是哲学研究中最主要的东西，也是文化中最重要的。我们有什么样的生活样式和信仰习俗是由我们的价值观念和思维方式来决定的。价值观念和思维方式是无形的，但起指导性、决定性的作用，生活样式和信仰习俗是我们看得见摸得着的，这之间是相互有关联的。就像我们人类，有肉体的生命也有精神的生命，肉体生命是基础，而指导我们用什么样的方式生活则是由精神生命来决定的。一个人没有了精神，就是没有灵魂，那他的肉体就是一具行尸走肉。所以我讲我们的生活样式和信仰习俗就像我们的肉体，我们的价值观念和思维方式就像我们的精神，这两者都不能忽视，但是起决定作用的是价值观念和思维方式，也就是我们的精神生命。

近百年来，我们受到西方思维方式的影响，那种非此即彼的二元思维方式占了主导地位，此就是此，彼就是彼，此是好，彼就是恶，分得很清楚，好像只有这样才能有标准可以判断和掌握，所以我们做很多事情首先要做一个定量定性的标准，希望大家按照这个标准去做，然后我们可以方便地考察和检验。而现实中，我们的世界真是那么简单吗？是非此即彼吗？中国传统文化中的思维方式就不是非此即彼的二元分裂的一种思维方式。我想最形象地去认识中国哲学的思维方式，就是太极图。太极图有一条曲线，一边白，一边黑，黑白在一个圈子里，黑就是阴，白就是阳，它在一个整体的圈子内，黑的是一头大一头小，白的也是如此，过去我们就叫阴阳的消长，彼离不开此，此也离不开彼，有了彼才有了此，有了此才有了彼，所以必须要看到这个世界上的一切事物都是相辅相成的。

董仲舒曾经讲过“凡物必有合”。任何一个事物它一定有两个方面，合就是两个东西合在一起，有阴就有阳，有上就有下，有前就有后，有左就有右，没有一个东西只有左没有右，只有上没有下，所以“凡物必有合”。拿我们人生来讲，理想和现实也必须是结合在一起的。一个人光有理想一定是很苦闷的，因为看到现实都跟他的理想不一样，必然烦恼痛苦，一定要把理想跟现实合起来看。中国产生这样的一种思维方式是和中国的整体文化相关的。

中国近代有一位著名的思想家、国学大师章太炎，他就曾经谈到过西方哲学关注的对象是物质，外在的世界，而中国哲学关注的对象则是人事。相对来讲物质世界是比较稳定的，关注客观的物质世界，可以在一定的范围之内做定量定性的分析；而人事是变动不居的，时时刻刻在变化，所以我们思考问题不能用一个僵化的方法去思考。一个是科学的思维方式，一个是人文的思维方式。

“阴阳五行”是中国文化的科学思维方式

在上个世纪有一个很大的讨论，就是中国有没有哲学？很多人认为中国没有哲学，因为中国没有这样的一种思维方式，中国的思维方式很模糊，不清晰、不科学，中国的哲学讨论来讨论去都是要落实到人生。所以，最多只能说中国有艺术哲学、历史哲学、人生哲学，没有理性意义上的哲学。

按西方观念，中国不光没有哲学，连宗教也没有，科学当然更不用说了，这给中国人造成很大的困扰。其实中国文化当中有哲学、有宗教、有艺术，甚至也有科学。中国文化从现在来看，其实是一种科学的思维方式，现在已经被认同，在某种意义上，可以说是最先进的科学。中国的“阴阳五行”的思维方式就是一个科学的思维方式，这是宇宙论的理论框架，这样的科学的思维方式也是我们整个文化的一种科学思维方式。

前些年，社会上出现了否定中医的思潮。当时钱学森先生就讲了一句话，说中医是建立在整体论和系统论基础之上的一种学问，因为中医就是用阴阳五行作为理论基础。我们的身体由五脏六腑组成，不能说心脏能单独拿出来，肺能够单独拿出来，这些都是关联在一起的，所以它是一个整体，是相互关联的系统，中医是建立在整体论和系统论的基础上的。

一种思维模式和社会方式是由当时的生活、当时对天文地理的理解形成的，而反过来它又告诉我们怎么去研究和指导我们的生活，怎么研究我们的生存的自然环境的问题。当我们对天文地理的研究深入以后，我们会发现原来这个世界不是那么单一的，我们不能够再孤立地去看问题，包括人也是那样，我们不能站在人的立场上去看万物，要把人自己也放到万物之中去，在万物之中去看万物，你也是万物中的一员。

我们常说现在的人心理问题很多，但根源在什么地方呢？根源就在于老是站在自己的角度去看问题，把自己跟他人隔离开来，把自己跟万物隔离开来。

上个世纪80年代左右，美国有一位心理学家叫作肯·威尔伯，他写了一本心理学的书，书名叫作《事事本无碍》，这本书里面就批评以往的心理学家，批评停留在人本为人的心理学。他的心理学叫作一体心理学，人跟万物是一体的，不是把人与万物分割开来看，人跟他人也是一体的。其中他提到一个思维方式的问题，我觉得很有启发，他说我们人看到一条海岸线，首先想的是这条海岸线把海洋和陆地分开了，对面是海洋，这面是陆地，这是我们习惯的思维方式，可是我们有没有想过，也正是这条海岸线把海洋和陆地连在了一起。

当时我看到这个书名的时候，马上就想到了中国佛教的华严宗。华严宗是以《华严经》为根本的，《华严经》讲的是什么呢？讲的是世界是一个整体是相互折射的，你中有我，我中有你，你离不开我，我也离不开你。以己度，度以己，一即一切，一切即一。当年中国华严宗的祖师法藏给武则天和普通人讲《华严经》的道理，他四面上下都放一个镜子，中间点一根蜡烛，然后让你去看，一看这面镜子有这个蜡烛的光，那面镜子也有蜡烛光，而对面镜子的蜡烛光又反射到那个镜子上，那个镜子又反射到别的上面了，结果成了互相重重叠叠的光，由此就说明了这个世界是不能够分开的，你中有我，我中有你。

中国人老说“人生十有七八不如意”，你如果明白这个道理就能够面对“不如意”这个现实。你如果明白了痛苦里面有快乐，快乐里面有痛苦，你就能够懂得人生总要经历快乐的时刻，也要经历痛苦的时刻，只有经历过一些不幸福的事情，才知道幸福生活的来之不易，才会懂得珍惜，所以不同的思维方式就会决定我们不同的人生、不同的生命。

中国文化是为己之学，“为己”就是为了完美自我

哲学跟我们的人生是密切相关的，中国的哲学价值观强调的是我们每个人自己。中国的文化是人文主义文化，人文精神的文化都是相类的，在天、地、人中间，我们尊重天尊重地，但是更强调人，我们最关注的是人，所以叫作人本。

我们常常讲人的心在支配人的一切活动，人如果贪、嗔、痴不除掉，你自己的人生不得安宁，这个世界也会让你搞得不得安宁。所以中国文化里面强调的“以人为本”，你要这个世界和谐，首先要人和谐。人是人群。人群中又以什么为本，以每个人自己为本。你要想搞好人际关系，跟别人和谐相处，首先不要去怨天尤人，首先要反省自己。

中国文化中一直强调反求诸己，不要怨天尤人，所以我们应该重视佛教里面提到的嗔性。佛教讲人有三种心：贪、嗔、痴。嗔就是怨恨心理，什么事情都是怨天怨地，不反思自己。我常常讲有嗔性的人其实就是自寻烦恼的人，就是自己折磨自己，嗔性少一点，人的精神就会愉快一点。我们经常讲，化怨嗔性为感恩性，即使人家对你不好，说你的不是，也不要去怨恨别人，其实这也是一面镜子，反射你身上的问题，有则改之，无则加勉，所以要感恩。

中国的文化一直是层层相类。我们常讲，中国的文化是为己之学，《论语》里面有一句话“古之学者为己，今之学者为人”。战国末年的一位大思想家荀子，对《论语》里面的“古之学者为己，今之学者为人”这句话做了非常清楚的解释。什么叫做“为己之学”？“为己之学，为其身勉”，所谓的“为己”就是为了完美自我。那什么又叫作“为人之学”呢？“为人之学者，以为禽犊”，把它作为一种禽和犊，过去来讲就是一种财富的象征。为己之学，美其身也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，就是这种人的学习是他从耳朵里面听进去以后，记在心里面，又把它落实到行动上去，是变化自己气质、使自己人格更加完美的一种学问。“为人之学者，以为禽犊”是一种什么样的状态呢？就是耳朵里面听进去了，嘴里面说出来贩卖了，是不通过心的，对自身的变化不起作用的，只是作为一种知识传输给别人或者炫耀给别人。

一句流传千年影响极其广泛的一句话叫作“人不为己，天诛地灭”。所谓的“为己”就是完美自我，所以这句话真正的含义是，我们有幸成为一个人，成为天地万物之间最为尊贵的生命体，就应该不断地去完美它。一个人要不断地完美自己，提升自己，这是天经地义的事情，你现在不去那样做，天地就要诛灭你。（待续）

哲学与人生范文第8篇

“哲学与人生”是中等职业学校学生的德育必修课程，同时也是职校学生学习和成长过程中的一门重要课程。随着现代社会的不断发展，教育越来越重视对学生综合素质的培养。本门课程根据职校学生的思维特点和认知规律，通过案例教学和丰富的栏目设置，引导学生自觉思考人生问题，初步掌握分析和解决认识问题的方法，从而提高其综合素质和人生发展的能力。

关键词

“哲学与人生”;职校学生;综合素质

在党的十会议上指出，要把立德树人作为教育的根本任务。因此，立德树人不仅是职业教育的核心要求，也为职业教育的发展指明了方向，即培养有德有才、德能兼备的高素质劳动者。“哲学与人生”课程正是基于这样的时代要求，立足于马克思主义基本观点展开的人生讨论。这门课程不仅可以引导学生从现实的生活实际中去认识自我、认识世界，树立正确的世界观、人生观和价值观，同时还能培养学生良好的思维习惯和思维品质，为提高学生的思辨能力、树立积极的人生态度进而实现其人生价值奠定坚实的思想基础。

1有助于学生正确选择人生道路和理解人生价值

苏格拉底说“人生是一次无法重来的选择”，面对人生我们不禁要问：人生是什么，人生应当是什么，人生能够做什么？“哲学与人生”课程立足于马克思主义的基本观点、立场和方法，将哲学与人生有机结合，以哲学指导人生，以人生体验哲学，展开了对人生问题的讨论，同时突出了生活的真实性和社会发展的时代性，并且试图通过生命教育引导学生形成正确的价值判断和行为选择，进而树立积极的人生态度和崇高的人生理想，为人生的健康发展打下基础。马克思主义哲学认为，物质世界是多样性的统一，物质世界的多样统一性为人生选择提供了多种可能性。然而，面对人生发展的多种可能性，我们不仅需要理想和激情，更多的是面对客观实际，脚踏实地，选择适合自己的人生道路，把积极的行动与客观规律结合起来。本门课程的第一单元正是从客观实际与人生选择、物质运动与人生行动、自觉能动与自强不息三个角度分层次进行阐述的，教材引用了大量贴近学生生活的案例以及国内外的名言警句，将原本抽象的哲学理论知识变得生动具体，学生掌握和理解起来更加简单。例如，第一课客观实际与人生选择，教材列举了中职生小赵的事例，结合事例，学生就会明白物质世界是客观存在的，我们想问题办事情都要从实际出发，而对于人生的选择只有建立在客观的基础之上，才能选择适合自己未来发展的人生道路。人生的发展过程，也是实现人生价值的过程。教材在第十四课详细阐明了人生价值贵在奉献，人生价值的实现，是在社会实践中积极能动的劳动创造过程。所以，只有诚实劳动才能更多地奉献社会，才能更好地体现自己的人生价值。《哲学与人生》教材根据职校学生的特点和实际情况，旁征博引，启发思考，不仅让学生体会到了哲学的无穷魅力，也使学生理解了人生的价值和真谛。

2有助于学生形成良好的思维习惯和思辨品质

一个成功的人一定具有良好的思维品质，同样一名优秀的学生也一定具有良好的思维习惯。学习“哲学与人生”课程，不仅有助于学生形成正确的世界观、人生观和价值观，而且更有助于培养学生良好的思维品质，提高学生的思辨能力。教材通过从普遍联系、永恒发展、矛盾的普遍性和特殊性、知行统一与明辨是非几个不同角度的阐述，以此引导学生用辩证的、全面的观点看问题，用积极的心态对待生活中的人际困惑以及人生中遇到的各种矛盾和困境。无论是对和谐人际关系的深入探讨，还是对顺境逆境的从容应对，这些都充满了哲学的智慧和思辨品质的精华。“哲学与人生”究其本质是从哲学的角度看人生，学生在探讨学习本课程的过程中，通过结合教材中的人物事例，慢慢领悟到如何正确地看待社会、看待自己身边的事物，从他人人生的发展历程中掌握基本的思维方法，从而养成良好的思维习惯和品质。同时，学生将书本理论与自己的实际相结合，在课堂师生互动交流的过程中逐渐懂得，实践对认识所起的决定性作用，理解实践是检验真理的唯一标准，实践是提高我们认识发展能力的主要途径。同时，学生在综合探究的过程中，学会透过现象看本质，明事理、辨是非，在揭示事物本质的过程中不断提高认识事物和自身的思辨的能力。

3有助于提高学生的心理健康水平

职业学校的学生一直以来都是一个较为特殊的群体。在中学学习阶段，他们的文化成绩相对较差，以至于在基础教育过程中经常被忽视。进入职校以后，由于父母对子女扭曲的期望，再加上社会对职业教育的偏见，导致职校学生有着其特殊的心理特征。在这样的情境下，他们容易发生心理冲突，产生心理问题。第一，缺乏自信，逆反心理强烈。由于没有掌握科学的学习方法和养成良好的学习习惯，大部分学生进入职校学习都是因为文化成绩不理想。进入职校以后，部分学生抱着混日子的心态觉得人生没有目标毫无意义，他们不仅对学习失去了兴趣和信心，甚至产生厌学情绪，不能自觉遵守学校的规章制度，逆反心理严重。作为德育必修课之一的“哲学与人生”，它是启迪学生心灵的一把金钥匙。马克思主义哲学认为，人的存在和发展都是自觉能动的过程，人生的意义和价值是在发挥自觉能动性的过程中实现的。教材引用了残疾青年郑心意的感人事迹，引导学生自信自强，不断积极进取，树立远大理想，创造出属于自己的闪亮人生。同时，在教材第五课，洪战辉的事例告诉学生，在人生的发展过程中顺境和逆境是相互贯通、相互转化的。面对顺境，我们要居安思危，在逆境中奋斗崛起，逆境也可以转化成顺境。所以，作为一名青年学生，我们应该用辩证发展的观点看人生，使自己拥有积极心态，这是我们走向成功的关键。第二，盲目追求个性自由，人际交往障碍。职校学生正处于青春发育期，他们的生理和心理都在急剧地变化。进入职校以后，他们面对的是一个相对开放的、全新的环境，这与他们以往所在的中小学有着较大的差别。学业负担相对减轻，校园氛围更加宽松，进而他们的心态和行为也会由紧张、压抑转为盲目追求所谓的个性自由，从而违反校规校纪甚至触犯法律。另外，他们渴望与人交往，却又缺乏人际交往的知识和技巧，部分学生甚至会把自己的主观想法强加给他人，长此以往导致人际交往障碍。针对这些职校学生普遍存在的心理困惑，教材在第十五课《人的全面发展与个性自由》中结合具体事例引导学生，个性自由不是无拘无束，完全摆脱约束、不受任何限制、为所欲为的自由是不存在的。人的自由是在遵守纪律、道德和法律前提下的自由。作为学生，我们应自觉遵守法律法规，自觉遵守学校的规章制度，在学习科学文化知识和职业活动中实现自由而全面的发展。而通过学习教材第四课《普遍联系与人际和谐》和第十三课《人的本质与利己利他》学生懂得，人的本质是社会的人，人不能孤立和封闭地生存和发展。在现实生活中我们要用普遍联系的观点看待人际关系，要学会共处，己所不欲勿施于人，树立正确的义利观，以积极的心态营造和谐的人际关系。

4结语

随着社会的发展和科技的进步，社会对人才综合素质的要求越来越高。“哲学与人生”课程不仅具有哲学的智慧，也蕴含着深刻的人生哲理。学生通过学习“哲学与人生”，有利于他们形成良好的思维和思辨品质以及健康的心态，能够树立正确的世界观、人生观和价值观，在重视学生专业技能学习的同时注重学生综合素质的提高。我们相信，在“哲学与人生”的启迪下，每个职校学生都能拥有阳光人生、快乐人生、幸福人生、成功人生！

作者：傅娟 单位：盐城高等师范学校

参考文献

[1]《哲学与人生》德育大纲(引言).

[2]王霁.哲学与人生[M].北京:高等教育出版社,2013.

[3]李玉清.《哲学与人生》对提高职校学生综合素质的重要作用[J].创新教育,2013(23).

哲学与人生范文第9篇

【关键词】中职学校；哲学与人生；教育教学

0 引言

在当下我国的全面改革的背景下中职学校也进行了课程的改革，使得实践与理论、德育同步而行，在中等职业学校的课程教学当中《哲学与人生》是一门比较重要的科目，也是对中等职业学生在德育修养上得以提高的必修课程，这一课程的主要内容是对邓小平理论以及三个代表作为重要的指导思想并对科学发展观进行了深入的研究探讨以及方法上的落实，意在对中等职业学校的学生对马克思的哲学观点和方法上的学习和理解进行指导教育，同时也在做人上实行科学的引导教育。

1 关于中职学校《哲学与人生》的教学意义

在新课程改革的同时国家对于中等职业学校的课程教材也做了改革，尤其是在德育教学上，把以前的哲学和法制以及职业道德和政治经济等内容得到了合并提升，并进行了分类在这其中《哲学与人生》就是让学生学习马克思的哲学观点以及教他们如何做人，主要就是在历史唯物主义以及辩证唯物主义方面得到有效的学习和对这些观点进行运用，从而能够对于自己人生中发生的问题进行正确的得到解决，并树立追求理想的这一崇高志向，也能够在学习的过程中对于人生观和价值观以及世界观有个很好的认识和确立，从教材的改革内容变化上来看，在正确的职业观和道德观还有社会政治常识与学生的心理素质上相比较而言，单纯的价值观和人生观以及世界观可以从本质上对于一个人产生统领的作用，只有在价值观和人生观以及世界观上有一个正确的认识才能够对于自己的人生发展方向有一个正确的定位，故此中职学校的《哲学与人生》的教学就具有着重要的意义。

2 《哲学与人生》要双向把握做到学为所用

所谓的哲学就是对于人生的一个概括把握，它是人生当中智慧的结晶，哲学与其它科学所不同的是它是对于人生的最基本的问题的找寻，人生通过哲学的眼角去观察才能领会到人生的奥秘，也才能对生活的意义理解的更为透彻，故此在中职学校的实际教学课堂上要以哲学去对学生未来的人生进行引导，让其在未来用人生来体验哲学，两者有效的结合起来，这样就能够在对马克思主义哲学的观点以及基础知识上进行了解的同时又能够让学生在行为选择上以及价值观的判断上有一个正确的抉择，进而对他们的健康人生的发展在思想上奠定下坚实的基础[。

比如在《哲学与人生》的第八课的内容当中，讲述的是“现象和本质与明辨是非”，在这个教材的设置当中用十个问题来对学生进行了引导探究，在第六以及第八个问题上对于哲学和人生得到了有效的结合，这两个问题就是把本质以及现象两者的关系融入到了人生的问题当中，从而对此问题进行有效的解决，这一课的目的就是要求学生对于当今的繁杂社会进行深入的思考，透过社会上的各种各样的现象以及人群学会对其进行明辨是非区分好坏辨别真假，规范自己的行为做一个守法的公民，并借此对于实际生活中的问题得到解决做到学用并行的目的。

3 对中职学校《哲学与人生》教育教学的思考

第一，针对教材上的特点进行思考。马克思主义哲学的观点几乎在我国的各个领域都得到了不同程度上的渗透，马克思哲学不仅是在哲学史上的精华更是时代的精神象征，它是客观要求以及时代历史任务的反映，故此《哲学与人生》中的马克思哲学在其中发挥的作用是值得重视的，除了具有时代感之外还具有针对性，总的来说它把哲学的教育和对学生在人性上的成长特点巧妙的得到了结合，把学生对于教材的兴趣以及他们的能力和需求得到了统一体现出了“以人为本”的思想，把理论与实践也得到了相应的结合并具有和时代相发展的开放性，在对学生的知识体系形成的过程上得到了很高的重视，教材还在案例与情境上得到了结合使得学生在理解上更加的心领神会，从而更能够对于学生在思考和探索以及选择和体验上的主动性得到激发，在对掌握哲学方法以及构建自己的哲学思想方面奠定了良好的基础。

第二，在教学的方法上的思考。在对中等职业学校的德育课进行改革的层面上可以看到，如今的学生由于自身所处的环境以及个性的不同在主观能动性上更想表达发挥自己的作用，以自我为中心，故此在实际的教学过程中就不能用以往的传统教学模式进行教育，要向现代化的教学靠拢，比如说在对中等职业卫校学校的学生进行讲解《哲学与人生》的课程时所面临的目标学生是各个不同层次的专业学生，在这时教学方式上就要发生转变，就要对女生所关注的人生话题进行讨论，这样才能调动她们的积极性，在综合的班级就要对于典型的社会话题进行讨论并让其进行分析辩论，由老师进行引导把重点提炼到教学的问题上去，这样有针对性的进行教学才能够达到好的教学效果。

4 结语

总而言之在当今的纷繁社会当中，给中职学校的学生进行《哲学与人生》的课堂教育有着其必要性，这对于中职学校的学生在自己未来的人生道路上会有着重要的帮助，能够帮助帮助他们更好的面对人生当中的难题进行解决，在教育教学的过程中要结合当下的科学发展观的指导理念对学生进行教育，多方面的考虑问题，以把中等职业学校的学生培养成全面发展的优秀人才为目的，从而更好的促进我国的教育事业以及综合国力。

参考文献：

[1]师振华.中职学校哲学课教学方法初探[J].中等职业教育（理论），2011（05）：12-13

[2]李强华.试论经典教育在《中国哲学与人生》课程教学中的运用[J].文教资料，2011（33）：23-24

[3]张积祥.《哲学与人生》课的教学探索[J].河南科技学院学报，2011（08）：39-40

哲学与人生范文第10篇

Abstract： Philosophy is the foundation of all disciplines. It is about Marxism， making people analyze and solve problems with the right perspective， so it plays a positive role in the development of life. In school education， schools have a duty to train students to establish correct outlook on life and guide the students with a positive attitude for the future. Philosophy has basic influence on a person's life.

关键词： 哲学与人生；课程；教学方法

Key words： philosophy and life；course；teaching method

中图分类号：G710 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2014）14-0238-02

0 引言

学生是祖国的希望，学生的教育工作越来越受到家长和社会的重视，特别是素质教育，良好的思想道德素质是学生学习和生活的基础。本文主要讲述了哲学这门课程的内容、为什么要探索研究哲学与人生的教学方法及进行哲学与人生教学的方法。

1 探索研究教学方法的重要意义

1.1 好的教学方法能够激发学生的积极性，使学生主动学习。无论是学习或者做任何工作，主观能动性对结果具有重大影响，人从事某项活动如果是发自内心的追求，是个人的目标前进方向，他定会为之努力，才能从中挖掘自身潜能，而好的教学法就可以促使实现潜能的发挥。学生的学习应该以学生自己的人生目标，自我发展为方向，意识学习的重要性，使自己自主地投身学习，树立学生自我理念，时学生主动与教师的指引有效结合起来，注重培养正确的人生观、价值观、世界观，这对教学工作具有基础作用。

1.2 正确的教学法可以提高课堂的时效性。正如马克思主义所推崇的，实践是基础，只有通过不断实际实践，才能慢慢增长对事物的认识，人类的发展也是一个由实践到认识的过程。而探索研究正确的教学方式正是一种有效的方法，它要求学生通过原有的认识，再进行探索研究，达到由感性到理性，有表面到本质的认识。以学生为中心，在加强对学生教导知识同时，要注意培养学生的解决问题能力。尤其是现实课堂上，通过老师的指引和启发，发现新的问题，积极主动学习知识，并运用知识来解决实际的问题。培养其实际工作能力，不断开拓学生思维。

1.3 研究教学方法可以增强老师的观念，使老师向专业方向发展。学习是一个不断前进的过程，学生应该主动吸取新的知识，而不是被动接受，根据已有的理论知识去理解和研究新的事物，知识需要一个积累的过程，一个人知识的丰富与否要看他与外界的沟通程度，理解程度和吸取程度。世界具有多样性，不同事物的知识结构层次不尽相同，学生在学生接受教育需要一个适于学校的良好环境，才能使学生更加积极主动投入到学校，老师需要在完成教学任务的同时，使学生成为学习的中心，学生是主体，发挥老师的引导作用，逐渐消除老师教课累，学生又被动痛苦的现象。

2 探索研究进行正确教学的方法

2.1 有效利用教材，逐步培养学生良好的哲学思维。在《哲学与人生》教学的过程中，使学生拥有正确的思维方式显得尤为重要，因为学生需要掌握用哲学的观点去看待问题，这就需要老师必须深深掌握教材，把教材研究透彻，不仅要参照大纲的教学要求，同时，要注重联系学生的实际生活，从学生的现实生活出发，可以在备课时翻阅各种文献和资料，老师与老师之间进行深入地探讨与交流，制定一套适于自己的教课方案和方法，有自己独立的教学特点，不盲目追从。比如：在培养学生哲学时，引导他们从浅入深的分析现象，分析现象发生的原因及其相关的因素，进而寻找解决问题的办法，指引学生要客观地认识自己，寻找自身的缺点，摒弃错误的思想，寻找正确的价值取向，不断完善自我，提升自我。老师需要注意培养多沟通的好习惯，多与老师就具体问题进行分析讨论，从中发现学生的思维问题，及早改正，树立正确思维模式。

2.2 培养学生学以致用，将哲学与实际生活紧紧联系起来。哲学不同于其他学科，其他学科是培养学生某方面的能力，而哲学指引着人生的大方向，拥有正确的哲学思想，才能把握正确的认识方向，也才能实现自我人生价值。老师在哲学课堂讲课时，引导学生用自身来感受哲学，将哲学与自己的人生联系起来，贴近自身的现实生活，将学所的哲学理论运用到实际生活中，运用所学的哲学基础知识，分析哲学与人的紧密关系，指导学生做出正确的判断与人生选择。分析客观事物现象与本质，用哲学去解决生活中的实际问题，可以对学生提出适当的要求，要求他们分清善恶，区分真假，成为一个对社会有用的人。

2.3 教师加强对专业方向的把握，结合课堂内外，改善方法，丰富教学内容。借助媒体播放、故事典例、心理上的疏导以及积极向上寓言故事等方式进行探究，使课堂内容新颖并具有实践意义。以此来增加这门课程对学生的吸引力和实际效果。第一，媒体播放式教学方法。将课程的内容制作成课件，使之生动形象，大部分学生对单纯的依靠老师讲解产生厌倦感，反之采用了这种将声音、影像或者动态图案的方式恰当的结合到一起，使学生产生浓厚的兴趣，愿意主动的接受课程内容，激发出学生主动学习的兴趣，进而取得满意的学习效果。第二，故事典例式教学方法。筛选一些无论是日常生活中还是学习人所周知的典例，有效的将典例引出的问题或人生的哲理进行融合，使学生对照自身情况，经常总结成长中成功的经验和失败的教训，去糟取精，运用科学的思维方式方法，使学生在实践和学习过程中不断地创新，逐渐的引导学生对哲学知识以及人生准确认识。第三，心理上的疏导式教学方法。该门课程的目的就是使学生建立正确的价值观。教师应该第一时间了解学生情绪的波动，并且有针对性的进行心理疏导。定期利用课余时间进行心理测试，课间同学生聊聊天，掌握学生的心理动态。帮助学生敞开心扉，摒弃自卑、对自己的能力不自信的心理，彻底走出心理误区。

2.4 形成以学生作为教学主体和重心。步入了大学后的学生，因为其专业的不同，其性格特点也有所不同，根据专业的特性，老师深入分析他们的思想特征，引导他们培养自我意识，教育他们自身的思想是主体，是指挥一切活动的中心。对遇到困难不能勇敢面对的，要鼓励他们采取积极的思想去面对，要不断培养自己的自信心，我们要正确分析这种自信的来源，对自己进行反思，通过不断地发现，从中感悟，逐步取得进步。

2.5 提高自身的哲学素养，不断完善自己。许许多多的哲学老师不仅负责哲学的教学也分担其他的思想道德教育工作。所以，老师在完成教育教学的任务目标前提下，也应该自身拥有环境资源与周期的同时多进行沟通，交流教学的经验，相互交换意见，督促对方哲学素养提高，在学校有条件的情况下，可以适当安排老师参加哲学教育方面的培训活动，通过交流和培训，不断探索好的教学教育方法，促进哲学教育工作的改进。

3 结束语

哲学是对人的思想精神进行正确指导，是对心灵的净化，哲学培养人拥有正确的人格，培养人形成良好的素养，做好哲学教学工作对社会朝着正确的方向发展起着重要的作用，各学校应该重视思想道德教育工作，重视哲学。老师需要通过实际的实践教学过程不断探索和挖掘好的教学手段，激发学生的主观积极性，激发他们的热情，提高积极性。当今社会是快速发展的社会，教育部门应重视学生的个人素质教育，关注学生的生活，结合现实社会的各类现象，对学生进行教育，引导他们分析和解决问题，养成一种对国家的责任感，成为祖国未来的栋梁。

参考文献：

[1]袁少柏.中职德育课新教材《哲学与人生》的分析与评价[D].广西师范大学，2013.

[2]李宁.浅谈探究教学法在《哲学与人生》课程中应用的研究[J].新课程（下），2013（11）.

[3]郝文娟，杨学艳.对《哲学与人生》课程教学的思考[J].知识经济，2012（16）.