优秀传统文化范文

优秀传统文化范文第1篇

一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。今天，我国进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，当以“三个代表”重要思想为指导，贯彻党的十六大精神，把弘扬和培育民族精神作为社会主义先进文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程。中华传统美德具有生生不息、历久弥新的品质，是永不枯竭的道德教育资源。在面向现代化、面向世界、面向未来的中国青少年身上，寄托着实现中华民族伟大复兴的希望。[i]建设廉政，要有制度上的保证，同时也要有文化上保证，讲廉政必须讲廉政文化。中国优秀文化传统是世界文化的重要组成部分，是一个弥足珍贵的思想宝库，可以为中国廉政文化提供充分的思想资源支持。本文要讨论的是如何吸取中国传统精华推动中国廉政文化的建设，并认为中国优秀传统中有关“立志”、“畏”、“知耻”的论述，对当下廉政文化建设具有直接的关系。

一、志在“立志”

树立廉政之风，应该提倡“立志”，志即“意志”。我们不主张唯意志论，也不主张精神决定主义，然而人的行动总被意志决定。意志不会凭空产生，意志一旦树立，就会变成行动的方向与动力。意志有高远、平庸之分。有高远的意志，就有明确的生活目标，远离腐败与堕落的陷阱。意志，也是一种“关心”将什么放在心中，耿耿以怀，成为意志高洁低庸的分界。

说：“我回忆起有一次在一位青年的家里，这位青年谈起要买肉的事，他在我面前把我的仆人叫来，同仆人讨论了半天买肉的事，才叫他去买了一小片肉。我心里非常不安，以后就不再和这位青年见面了。我和我的朋友们，只高兴谈论大事情——中国人类的本性和人类社会、世界、宇宙。”[ii]在看来，关心“人类的本性和人类社会、世界、宇宙”，这样的人，意志高远，可与共大事，仅关心个人的物质生活，将其放在生活追求的第一位置，这样的人连做朋友的资格都没有。

不能说，没有受到中国传统文化的影响，他自小读孔夫子的书，崇拜过曾国藩。他相信过一种理论，即“意志本源论”，意志与精神之间是对立同一的关系，一方面物质决定精神，一方面精神一旦决定，又反过来推动事物的发展变化，影响着生活、工作与行动，成为力量之泉。离开意志，人成为软骨动物，失去方向与动力。

孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”这是孔子对他学生曾参说的一番话。一个读书人，应该将遵行发扬道义作为志向与目标，如果不是这样，总以穿不上时髦光鲜的衣服，吃不到山珍海味而觉得羞耻，这个人就不值得与他讨论问题，大概作朋友的资格也都没有。将孔子的话与的回忆联系思考，是不是可以说：在立志这个问题上确实受过孔子的影响呢？

《郭沫若传记》有以下一段记载：一九四六年“皖南事变”中被非法逮捕的叶挺出狱，前后关押达五年零两个月。当天晚上，沫若去红岩村看望叶挺，两人热烈拥抱，淌着热泪纵声欢笑。叶挺第一句话就说：“沫若，记得，三军可夺帅，匹夫不可夺志！”。这是叶挺最喜欢的两句话，当他初任新四军军长的时候，郭沫若与他同住在汉口太和街，曾应他的索求，把这两句话写成一幅中堂。“三军可夺帅，匹夫不可夺志”这句话正出自孔子的《论语》。

立志，需要“明志”。儒家之志乃“内圣外王”。中国自古以来没有自己的主体宗教，然而儒家思想却有类似宗教的意义。内圣，就是加强自我修养、树立理想境界、磨砺坚强意志；外王，即是服务社会，管理国家、平治社会。[iii]中国传统文化有“修齐治平”的说法，即指修身、齐家、治国、平天下。我们国家公务员，不是圣人，总当洁身自好，服务国家。“法乎其上，得乎其中”，志向立得高远，受腐败诱惑的力度才有可能加强。即便没有“圣人”之志，起码的君子之道还要遵循。“达则兼善天下，穷则独善其身”。今天的情况是，不是等到“穷”了以后才独善其身，而是在“达”的时候既不“兼善天下”，也不“独善其身”。有道说：“晚景从良，一世之烟花无碍；白头失守，半生之清苦俱非”，一生即便有诸多不是，晚年改错，总归可取；有人到了老年失去应有的操守，半世辛劳付之东流。[iv]传统告诉我们，保护晚节，是基本的立志，节志晚全，是“底线”的要求。

怎样才能做到立志呢？中国古代格言说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。所谓淡泊，就是清简素朴，少一点私欲。这样，谋私的心不再像火焰一样燃烧，浪花一样翻滚，酒醉一样躁热，而像镜子被擦拭干净，像池水被沉淀透明，这时候高远纯洁的志向也就自然浮现，主宰原本飘荡无主的心。在《清贫》一文中写道：“清贫、洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方”。今天市场经济的大潮中，干事业更需要耐得住清贫。的一生是对中国优秀传统的最好注脚。历史告诉我们，无欲则刚，、作为典型的腐败分子为的是贪得无厌，骄奢淫侈。他们以权力为工具，追求享乐、谋取私利，权钱交易、权色交易，以至国家财产严重损失。与“情如手足”的“大款”周雪华在交代他们的犯罪“心路”时说：“我是一个钓者，把有副省长之尊的钓住了。但有时又想，我也是一条贪吃的鱼，这不正是因为他的权力，钓走了我的金钱吗？”[v][4]这段话值得我们反复吟味深思。

王阳明是将孔子思想作发扬光大的中国明代思想家，留给后人一本重要著作《传习录》。王阳明一生主张“良知、致良知、知行合一”。他说，人都有良知，这种良知与生俱来，愈是到了后来，被私欲蒙蔽，人心也就一天天坏下去。他主张在生活中，对后天所染的心灵垃圾作不断的清除，通过知行合一的工夫至于“致良知”的境界——良知的恢复与重光。“至良知”是崇高的心境，高远的志向，同时也是一个过程，是一个立志的思想里程。

王阳明说：立志就要“收放心”。一个人总要清心寡欲，持志不动，这是人心向上的最好状态。然而很多时候，人心是浮荡与浮躁的，受声色犬马的诱惑，东追西逐，不知所至。人心不再是美好的“良知”，而变成发狂的“牲口”，放逐于名疆利场。所以，王阳明说：鸡鸭放出去了还要收回来，更何况是自己的心！王阳明的思想对今天还是有用，因为我们的一部分官员的良知真的不知道跑到哪里去了，就像放出去的鸡鸭牛羊，收回来难，也不想收回来。

《论语·学而》载：“吾曰三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这是说一个人要养成“吾曰三省吾身”的习惯，日日反思行为，检点作风，及时发现不足与错处，有则改之，无则加勉，未雨绸缪，防患于未然。

总之，在立志这个问题上要讨论的问题很多。什么是志？怎样立志？要回答这些问题，中国优秀文化传统是一个可贵的资源宝库。这个宝库不用，那就是“资源浪费”了。

二、畏的哲学

行廉政，拒腐败，心中应该有个“畏”字。下面我们来说“畏”的哲学。这也是中国传统文化中反复提到的一个问题。我们本来受到的教育是“天不怕，地不怕”、“无所畏惧”、“人有多胆地有多少产”。总的说来是无畏。然而，我们生活在这个世上真可以“无所畏惧”吗？也不是。

从宗教学的意义上说，世界上有三个宗教区，这就是基督教区、佛教区与伊斯兰教区。立一个宗教，就是立一个可以值得畏惧的东西，叫你去怕，用这个来维系社会与人心的秩序。因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地狱。信佛教的人就怕如来佛，怕一个生死报应。伊斯兰教不像其他两个教有偶像崇拜，庙宇中不设偶像，就是告诉你无处不在，有个看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命运，让你做什么事情都有一个怕字。共产党人不信神，革命时代讲“无法无天”，说的是大无畏的精神。这是当时历史条件所规定的。然而，马上得天下，马下治天下，当我们的党已经成为一个执政党的时候，就要在心中立个怕字，有个“天”字，这个天不是神，不是佛，不是，是“民”！

有一首诗，大家都知道。这首诗有以下的句子：“手莫伸，汝言惧捉手不伸，伸手必被捉。党与人民在监督，万目睽睽难逃脱。汝言惧捉手不伸，人民咫尺手自缩。”其实这里就说到了一个怕字，一个畏字。人的欲望是无限的，但不敢伸手，怕的是“党与人民在监督”，怕的是“万目睽睽难逃脱”。

邓小平在《共产党员要接受监督》一文中说过：共产党员，特别是党员干部谨小慎微不好，胆子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能无所顾忌。小平的话是很有深刻的含义的，其中包含着深刻的辩证法。这就是共产党一方面要不怕，一方面要有一个怕字放在心头。说不怕是因为我们正处在改革的时代，许多事情我们是头一回遇到，这就需要无所畏惧的精神，大胆实践，勇往直前。说一个怕字，是自我修养而言，凡是遇到个人利益得失的时候，就要三思而行、如履薄冰、如临深渊，时刻记住，一失足将酿成千古之恨。根本的区别还是为公还是为私。为一个公字，要敢字在前，为一个私字要慎字当头。有了这样的自觉，就可以建立起来廉洁的党风，就使我们的干部走在河边不湿鞋。孔子曰：“从心所欲不逾矩。”这个矩，在今天来说，就是党纪国法，就是规范我们行动的规矩。有了这个规矩，对其有敬畏之心，时刻想到“不越矩”，得到的将是更大的精神自由。[vi]

畏是一个哲学，这哲学是中国传统提示我们的。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。

在此三畏之中，孔子强调的是畏天命。他在很多地方说到天命。他说：“五十知天命”（《论语》：《为政》）。他将命与“天”联系起来，而强调天的可畏可敬：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”（《论语》：《宪问》）、“天之将丧斯文也，后死者不与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”、“天生德于予，桓其如予何？”（论语：《述而》）

在孔子看来是“天”是宇宙人间的绝对主宰，是人间伦理的终极根据。天将给予一切，也可以收取一切。天可以认可一切，也可否定一切。如果在人间之上还有一个客观意志的存在，那么这个绝对意志就是“天”，具体说来是“天意”，是“天命”，是不为人的意志为转移的上苍意志。

“畏天命”，等于，中国古代没有宗教的形态，而有宗教哲学。“一句非常简单的话，越说越使人不懂，就是哲学。”这虽是笑话，也蛮有道理，由此可见哲学之难懂。中国的乡下人往往是大哲学家，很懂得哲学，因为他相信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事坏，都认为是命，这就是哲学，他的思想有一个中心。天命也是这样，这“畏天命”三个字，包括了一切，信上帝、主宰、佛。这些都是“畏天命”。一个人有所怕才有所成，一个人到了无所怕，不会成功的。

上面这些话是台湾一个学者叫南怀瑾说的。有的说得不对，有的说得还有道理。其实我们不妨将天命理解为“规律”，自然的规律，社会的规律；理解为民意，人民的呼声、人民的意志、舆论与心愿；可以理解为全球化的世界的历史进程与发展趋势，即所谓的“历史潮流滚滚向前，顺之者昌逆之者亡”。这里，人民最重要。天命是人民的意愿与“命令”。一个人在做腐败的事情的时候就要有所畏惧，因为他已经在违背规律，违背人心，违背潮流。个人是这样，政党也是这样，没有一怕字在心里放着，就会出大问题。孔子说：放于利而行，多怨。这个放，就是放任，就是无所顾忌。当一个人拿着人民给的权利，肆无忌惮地去做营私的买卖，必然召来人民的怨恨。唐代诗人白居易诗云：“只见火光烧润屋，不闻波浪覆虚舟。名为公器无多取，利是身灾合少求。”一时来看，可以得到满足贪鄙的心理，然而等着他的是火光烧屋、波涛覆舟，引来灭顶之灾。

古代有君权神授的说法，实际上现在是“政权民授”。我们手里有了权，这权是谁给的？是人民给的。民如水，执政者驾着一条船，心里哪一天，没有了人民的“天”，水随时都有“覆舟”的可能，这怕不怕呢？想通了这些，我们的干部就保得住共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气，抗得住各种诱惑，耐得住寂寞，守得住清贫。[vii]

孔子又说到“畏大人”，这个大人并不是一定指官做得大。对父母、长辈、有道德学问的人有所怕，因为他们的人生中有许多经验值得我们去吸取与参考。第三“畏圣人之言”，这是叫我们去读书，因为许多总结历史经验的好书都是“圣人”，也就是历史上的有知识有道德的人写的，从书本上学习，并抱着敬畏之心，按照所说的去实践。

有了这个三畏，孔子告诉我们还要有“三戒”。孔子说过：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语.季氏》）这就是说：有道德、有学问的君子，应该有三件事情时刻警惕和戒备：年轻人身心尚未完全成熟，不能贪图女色；壮年体魄强壮，精力旺盛，不能一味地去争胜夺强；老年疲惫衰弱，不可以贪得无厌。问题就出在到了老年的时候往往特别的贪财。这就是说愈是到了晚年，快到退休年龄的时候，也是最危险的时候，这时候就要特别做到如履薄冰，将一个畏字，一个戒字放在心上。

许多贪官落马，走上不归之路，就是心中少一个畏字。至少是这个畏字没有对他产生最大的威慑力量。以下是关于走向死路的一个心理记录：“在的大力支持下，有一块地最终以低价改批给银兴公司。不久后的一天，当周坤将一提包钱递到手里时，打开拉链后着实吓了一跳。他本能地把钱推了回去”，“那一晚，满屋都是钞票的墨香，和李平头枕着钱，脚踏着钱，身子压着钱，通晚睡在钱床上真可谓过足了‘钱瘾’，而钱带来的不都是快乐，据李平后来交待：‘那晚一上床就有种恐惧感’”。然而无论是的“吓一跳”与他的情妇的“有种恐惧感”，都没有让他们在的道路上站住脚。对他们来说只是出现片刻的犹豫金钱的诱惑力还是把他们带到了死亡的深渊。[viii]

从一个畏字引出一个戒字还引出“慎独”的概念。《礼记·中庸》云：“道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

道义如同人们的性命是不可有一刻离开的。假如这“道义”是可以离开的，那也就不成其为道义了。所以君子找到自己信仰的真理，会将它如生命一样珍视，每时每刻把它作为生活的指南，行动的准则，时时生怕违背了它，怀着戒慎与恐惧心情。这里又要知道“不睹”与“不闻”是什么意思。这是说道义、真理作为一个意识思想有的时候看不到与听不到，处在“隐”与“微”的状态。然而就是这样，君子对道义与真理要格外留意，不可以有丝毫的麻痹。用今天的话来说，人常处在两种状态之下。一种状态是有人监督与提醒，知道什么可以做，什么不可以做，什么应该做什么，什么不应该做。这个时候保持头脑清醒容易做到。然而也有这样的时候，你是一人独处，离开了受监督与提醒的环境，这时候应该怎么办呢？道义与真理不彰不显，处于“隐微”的状态，那就全靠你自己了，这就是慎独。[ix][8]

三、知耻与道德建设

新中国成立不久，和他的一个亲属谈话时说过："治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。是这样，共产党也会是这样。杀张子善、刘青山时，我讲过，杀了他们就是救了二百个，二千个，二万个啊。我们共产党不是明朝的崇祯，我们决不会腐败到那种程度。谁要是搞腐败那一套，我就割谁的脑袋，我若是腐败，人民就割我的脑袋"。重温的这句话，使我们明确廉政文化建设与知耻文化的建立有很大的关系。

美国有学者出了一本论述日本文化的书，书名叫《与刀》。书中她定义西方文化是罪的文化，而日本文化是“耻”的文化。西方人那里对罪有特别的敏感性，基督教文化教育他们，人天生有罪的，这就是原罪。此后的人生中又添加了新的罪。罪的积累将把人带入地狱。然而在日本文化中，对耻的畏惧却远远超过对罪的恐惧。耻辱作为一种精神紧张，严厉地约束着日本人一生的思考与行动。笔者在日本留学生活时也注意到，当一个日本人犯下罪行，他承重难当的不是罪恶引起的内责，而是罪行带来的耻辱。可以看到，一个政府官吏发生重大错失，耻辱会让他走上自杀道路。警视厅将一个贪污犯押上刑车，都要在他的头上蒙上黑套，并一定将他的领带卸去，原因也是为防止他自杀免辱。

死是令人可怕的，而羞耻可足以让人去死，可见耻给人带来的压力有多重，所产生的精神威慑力有多大。

这又使启发，规范一个社会秩序的有两个东西，其一是刑法，其二是文化，是一个民族的精神规范。耻是文化，不是刑律，但已经成为精神意义上的刑律。其与法律刑制一起担当着社会秩序的管理工作。其所起到的社会约束作用，有时甚至超过刑律与法制。从社会学的意义上说，前者是物质法制，后者是精神法制。前者是表层法制，后者是深层法制。耻的文化与东方传统中的伦理理念，就是这样的精神法制与深层法制。

前面举的多是日本的例子，其实关于耻的文化，是从中国传播到日本的。关于耻的文化中国古代典籍中比比皆是。《论语》说：“行己有耻”。孔子这里说的是作为一个人都要有自尊、自爱之心，不要做出令自己感到羞耻的事情。丧失了耻辱心，一个人就到了药石难救的地步。他还说：“知耻近乎勇”，是说知道什么是耻辱，这样的精神自觉会给人带来勇气。胜己者，胜人。人最大的勇气是战胜自己的勇气，而这样的勇气孔子说是“知耻”的结果。人生道路上有许多陷阱，人们的性格上有许多弱点。中国佛教说：人身上都缠着三条毒蛇，这就是好女色——痴、想权位——嗔、爱金钱——贪。许多人被这三条毒蛇缠死的。怎样才能从三条毒蛇的缠绕中解救出来呢？没有其他方法，就是需要自己解救自己的勇气，而这勇气是从“知耻”的道理中来的。

孟子说，“人不可以”，又说：“羞耻之心，义之端也”。欧阳修也讲过，“廉耻，是立（做）人之大节”。这也就是说，自我修养，应该从知耻开始，一旦有了羞耻之心，社会上的道德建设也就开了一个头。做人有小节大节之分，知道什么的羞耻是做人的“大节”，万不可轻视。康有为则讲过，“人之有所不为，皆赖有耻心”，“风俗之美，在养民知耻”。这也是说纠正上的风俗，要从之耻做起，让社会上每一个人都知道世界上原来还有一个羞耻之心，社会就会有希望，许多新事物、新风尚的推行就会变得容易得多。现在贪官犯赃，怕的是刑法，就是不怕羞耻两字。法网恢恢总有漏洞，道德自省无处不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知耻，就不可能从思想根子上铲除腐败。

“教人，使人必先知耻；，则无所不为。既知耻，又须养护其知耻之心，督责之使有所畏，荣耀之使有所慕。督责荣耀，皆非所以为教也。”这又告诉我们，必须在社会上培养知耻明德的风气，重在教育与“督责”。要让民众，首先是干部懂到什么是可耻，什么是光荣。要像做启蒙工作一样地去做知耻的教育工作。耻字从耳，“耻”字的原义是对可恶不伦之事的舆论鞭打与精神谴责，是骂声不绝的斥责。社会舆论正在谴责腐败，力度还要加大，要让腐败成为过街老鼠人人喊打。一切与此有悖的思想论点都要扫除干净，诸如“市场经济必然产生腐败”、“腐败搞活经济”等谬论都会使腐败分子对自己的作为不以为耻反以为荣。让这样的歪理盛行其道，根治腐败将只能是一个乌托邦理想。

优秀传统文化范文第2篇

【关键词】传统文化 文化软实力 文化自信 【中图分类号】D648 【文献标识码】A

我国是四大文明古国之一，有着悠久的历史文化传统，近百年来由于受西方文化的影响，我们在文化传承方面有些迷失。在此境况下，学术界人士普遍认识到提升文化软实力的重要性，这一理念的提出也再次彰显了我国的文化自信的重建。随着我国的经济实力、科研能力以及政治影响力的逐年提升，中国在世界上的影响力不断提高，此时在国家文化部弘扬传统文化的号召下，我国文化自信的重建在社会各界人士中引起强烈的反响和共鸣。

对弘扬中华优秀传统文化与提升国家文化软实力关系的认识

早在2007年党的十七大报告中就特别指出：“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。……增强中华文化的国际影响力。”由此可见，通过发扬我国优秀文化传统的方式来提升国家文化软实力，是时代赋予我们的伟大使命、是促进社会主义发展的创举、是发展中华大繁荣的责任和义务。

文化软实力建设的目的主要是希冀国际社会通过对我国文化的了解和认识，更好地了解中国，尊重中国社会发展的道路，继而提升我国在世界舞台上的话语权。纵观世界历史发展长河，我们可以发现，任何一种制度的建立都是植根于一定的文化基础之上，从这一角度讲，只有对其文化有深入的认识和了解，才能理解其社会制度的选择。如今，虽然国际上对于中国的进步持认可态度，但是依然对我国的社会制度和发展道路存有怀疑和诋毁。产生这一问题的主要原因是国际社会大都对我国社会价值观和文化理念不够了解，而是从主观的视角来看待中国。所以弘扬传统优秀文化能够促使国际社会增加对我国文化的了解，然后透过文化的内涵解读中国人的价值观，消除彼此之间的偏见，从而理解和认同其制度的选择，最终让我国在国际上的分量不断加重。

弘扬我国优秀传统文化的意义

弘扬我国优秀传统文化的意义。首先，弘扬优秀传统文化是构建和谐社会的重要源泉。和谐社会的构建离不开传统文化所带来的意识形态和道德修养，中华民族的价值观和世界观经历了千年的积累和沉淀，因此弘扬传统文化需要和各个国家之间进行更多的文化交流，以求同存异的方式尽量同化价值观的差异，尊重与每个国家的文化交流。其次，传统文化中所蕴含着的民族精神是提升我国文化实力的根基。中华人民的民族精神是激励人们不断向前的原动力，在世界多元化思想理论的冲击下培养以华夏民族的精神力来加速精神文明的建设，时刻确保华夏民族的饱满的状态。最后，传统文化的开放性、包容性可以从外部推动文化软实力的发展。国家之间的文化交流是弘扬传统文化的重要途径，文化交流可以加深彼此之间的了解，其开放性、包容性和勇于接纳的特性会让传统文化不断地吸收其他文化的精华，使自身实力得到提升。

弘扬传统优秀文化还存在不足。首先，对我国传统文化的挖掘不够充分。在弘扬传统文化时首先要充分挖掘其精髓，然后再进行合理的开发和利用，并在此基础上提出可行性的保护措施。然而这一点并没有引起足够的重视，致使很多传统文化在我国逐渐消失殆尽，这对我国文化的建设和发展带来了严重的影响和冲击。其次，思想认识的偏差。由于我国文化传承时间较长，因此部分人认为其已经不符合现代社会的发展，再加上传统文化的繁礼琐节使得在弘扬上增加了难度。正是这种错误的认识严重阻碍了文化软实力的发展和提升。国人对传统文化的不自信和排斥以及研究学者对于文化价值的挖掘不深入，也给文化软实力的提升带来了阻力。

弘扬优秀文化、提升文化软实力的对策

赋予中国传统文化新的时代内涵。要想提升文化软实力就必须加强传统文化和现实之间的相互融合，换而言之，即对传统文化的精髓进行提炼和发展后能够将新时代的特征得以完整的展现。依照当下的环境，传统优秀文化就应和经济建设和提升综合国力等顺应时展的实际需求进行结合，赋予传统文化时代特性。受现代工业文明和经济全球化的冲击，我国社会的发展依然面临众多问题。面对这些问题时传统文化必须立足现实，以全球化和工业文明的进步眼光来看待历史问题，寻找解决问题的突破口。只有将传统优秀文化和现实需求进行结合，以现代的角度和时代特征去解读存留的问题，作为智慧结晶的中国传统文化能够不断创造和转化，在不断的传承中逐渐凝炼成超强的文化软实力，以蓬勃的动力推进中国特色社会主义社会稳步向前。

学会挖掘和保护传统优秀文化。世界上每一个民族都有自己的历史渊源和深厚的文化底蕴。在我国发展的历史长河中，古人遗留下了丰富的文化遗产，学会挖掘其内涵并加以保护是每一位华夏儿女的责任。只有充分挖掘其内涵，做好文化的保护工作才能在文化传播的过程中不断影响千千万万中国人。对此可以从以下两个方面着手：首先，大力发展我国文化产业。一直以来西方国家在发展自己文化产业方面不遗余力，美国仅有200多年的历史，但是其在发展自身文化产业方面处于世界前列。这是民族对自己文化自信和认可的体现，也是我国在弘扬传统文化时可以借鉴的地方。在弘扬和发展文化产业时不能一味守旧，需要了解我国文化中的糟粕和精华，做到取舍有度，积极吸纳先进的文化因素，同时积极引导民众认识到发展文化产业的重要性。其次，加强文化宣传力度。传统文化具备民族性、时代性和历史性的特征，首先必须让全世界认识中国文化，然后采用各种方式进行宣传，可以在具有影响力的国家为中国优秀文化发声，从而由点及面扩大中国文化的影响力，让世界各国人民认识到中国文化的博大精深。

重建文化自信。中国文化传承历史悠久，理应给华夏民族一种自豪感和自信心，但是由于近百年来的闭关锁国、战乱纷争让民众长期处于水深火热之中。新中国在马克思主义的指引下得以建立和发展，从而导致人们对传统文化失掉自信力。如今重建文化自信成为发扬传统文化的必然选择，因此需要让民众意识到现阶段我国经济社会的发展中传统文化精髓得到很好的体现，这种“治世”的文化内涵推动着国家经济增长、政治的稳定。另外，中国传统文化可以解决西方发达国家尚不能很好解决的社会难题。如西方国家治国更加注重眼前价值巧用治国之术，而中国则更强求道义，遵循“得道多助失道寡助”的治国理念，所以在面对周围复杂的形势时能够游刃有余，国家长期处于平稳、安定的发展环境中。

保护好中国传统文化资源。传统文化是一个民族的“根”，没有根便不会吸收养分获得繁荣；而一个无法和传统和解的民族甚至被形象地比喻为“漂泊的心灵、失根的兰花”。传统文化包含的内容有文化典籍、文物以及非物质文化等，因此，必须做好文化典籍的整理保护、重点文物的保护、非物质文化遗产的保护和挖掘等工作，以及中华善本的再造等。政府可以带头组织中华传统文化的整理保护工程，通过新媒体平台推广和宣传传统文化的重要性。充分挖掘传统文化节庆的渊源，弘扬节庆文化的思想内涵，将每个传统节庆特有的含义作为主题举办文化活动。此外，可以向国际友邦宣传中国传统节日，让中国传统佳节可以像西方节日一样风靡世界，进而提升中国优秀文化在国际的影响力。

（作者单位：石家庄学院）

【参考文献】

①刘爱武：《弘扬中华优秀传统文化与提升当代中国文化软实力》，《思想理论教育》，2015年第8期。

优秀传统文化范文第3篇

关键词:高校艺术类社团；优秀传统文化；文化传承；多元文化格局

随着我国高等教育事业的不断深化改革发展，高校学生基数不断增多，高校艺术类社团也呈现出上升性发展的整体趋势，这样的社团发展状态为校园文化建设带来了全新的内容完善，也为学生全面发展提供了更多场域。高校艺术类社团如何突破现有状态、追求时代意蕴的丰富完善，已经成为当下高校建设中急需解决的问题。

一、高校艺术类社团弘扬优秀传统文化的必要性

弘扬优秀传统文化，以高度的文化自信引领高校艺术类社团文化的创新性发展，是实现高校高质量内涵式发展的必然趋势。当下，多元化文化在中国社会思想领域相互激荡，优秀传统文化继承弘扬的文化格局遭受挑战。因此，以高校艺术类社团为载体，积极构建弘扬优秀传统文化的发展格局必要且意义重大。

（一）破解“文化娱乐化、庸俗化”的现实需要

“文化娱乐化、庸俗化”是指以自我享受、自我享乐为核心，以现代媒介作为主要载体，以内容浅薄空洞、低俗不堪等方式，通过不入流的滥情表扬，试图放松人们的紧张神经和迎合不入流的生活现象的一种文化现象。现代网络信息技术的普及运用，为“文化娱乐化、庸俗化”提供了生长的土壤。“娱乐成为最高的价值与准则，一切文化内容与形式只有与之联结，才能进入大众化的传播渠道，进入受众视野。”①身处光怪陆离的网络环境中，青年在虚拟与现实的巨大差距面前很容易迷失自我。再加上当下资本对于文化的过度包装，出现了让优秀传统文化的弘扬和传承带上商业性质的现象，这使得优秀传统文化的传承更多的是迎合市场经济发展的需要，丢失了一些人文精神发展的需要，这是值得我们关注和警惕的。古往今来，优秀文化既承担着知识传承和道德教化的重任，更有引导社会人文精神向着真善美前进的义务。高校艺术类社团作为优秀传统文化传承的重要基地，必须坚持积极弘扬优秀传统文化，以更高的站位和更多元的方式破解“文化娱乐化、庸俗化”现象。

（二）破解“高校弘扬优秀传统文化弱化”的迫切需要

高校历来都是弘扬优秀传统文化的主阵地，积极弘扬优秀传统文化也是高校深入贯彻落实立德树人根本任务的重要职责和义务。随着新媒体技术的发展，越来越多的学生被以抖音、小红书、B站等各种app呈现的快餐文化所吸引，大量时间耗费在智能产品上，而忽略了现实中对中华优秀传统文化的学习，这对高校弘扬优秀文化产生了冲击。同时，互联网技术的发展，良莠不齐的文化相互激荡，部分大学生很容易在浏览新媒体信息过程中被不良信息和价值观误导，在不理想的舆论氛围中思想认识和理想信念容易受到冲击，没有了优秀传统文化的保护，青年的文化认同、文化自信也会逐步丧失，进而影响高校艺术类社团对传统文化的弘扬和继承，在一定程度上弱化了高校弘扬传统文化的力度。新时代以来，优秀传统文化在提升国家软实力、打造文化自信上显得更加关键。要做好高校的传统文化教育工作，就要发挥好艺术类社团的文化传承作用。通过完善高校艺术类社团管理体系，促进艺术类社团与传统文化相融合，提高青年对优秀传统文化的理解与热爱，以此破解“高校弘扬优秀传统文化弱化”的现实困境。

二、高校艺术类社团弘扬优秀传统文化的内涵特征

在高校各类社团中，艺术类社团以其特有的艺术氛围，相比其他类型的社团能更好地有助于提升学生的全面素质，更高效地弘扬传统文化。优秀传统文化具有丰富的育人资源，高校艺术类社团以弘扬优秀传统文化为主渠道，展开育人工作，呈现出以下的内涵特征。

（一）凸显“以人为本”教育理念

“以人为本”，在儒家、道家思想中皆有体现。《礼记·哀公问》记载，孔子曰“古之为政，爱人为大”，强调治国理政要以人民为重；老子在《道德经》中指出“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，认为人与天地、道法一样有着举足轻重的地位。“以人为本”在高校艺术类社团的管理中，体现为要了解学生，以师生友谊建设为基础，倾听学生诉求；要重视学生，以学生全面发展为出发点，统筹资源调配，满足学生要求；要相信学生，以合理规范的社团制度为保障，引导学生自我管理，自我服务，自我教育。相较于其他社团，高校艺术类社团更加具有文化渲染和感染功能，其活动展开形式更加多元化，对学生价值观、艺术审美观、美学鉴赏能力影响更为深远。2021年，教育部办公厅、文化和旅游部办公厅、财政部办公厅联合开展的高雅艺术进校园活动，紧紧围绕“弘扬中华美育精神，以美育人、以美化人、以美培元”的主题，在全国范围内实施“美育浸润行动计划”，支持和引导全国106所高校建设中华优秀传统文化传承基地建设。中华优秀传统文化中蕴含着“以人为本”的教育理念，高校艺术类社团积极弘扬中华优秀传统文化，正是发挥了“以人为本”的教育理念。

（二）注重“修身正己”塑造榜样

“修身正己”是中华优秀传统文化中宝贵的思想精髓，在今天仍然具有重要的教育意义。艺术类社团作为大学生聚集的场域，他们怀着共同的兴趣爱好，围绕追求高尚艺术的目标，在社团中一起成长一起进步。于学生而言，艺术类社团的同学是他们志同道合的朋友，在艺术类社团这个集体中，利用学校提供的艺术学习和实践平台，充分发挥朋辈作用，相互学习，相互进步，共同创造，在实践中挖掘优秀的作品，不断推出弘扬传统文化的艺术作品。因此，在这个过程中，朋辈之间影响巨大，同学之间可以相互促进，互为影响，从而达到“正己”。此外，社团内学生在创造优秀作品时，他们把目光和精力聚焦于社团活动和实践中，在潜移默化中受到优秀传统文化的熏陶，自觉抵制不良行为的侵蚀，从而达到“修身”的效果。艺术类社团作品的创作和演出是发挥人主观能动性的过程，正是在高水平艺术类活动过程中，学生的精神得到熏陶和熏染，其思想进而得到升华。因此，这个过程也正是学生“修身正己”的成长过程。

（三）彰显“舍利取义”培育良善风尚

文化艺术的最高真谛就是发现真善美，高校艺术类社团的目的就是引导学生发现真、寻找善、发展美，将真善美的因素收集起来，通过与优秀传统文化有机融合，创造出新的作品，通过表演、展览的方式，积极弘扬优秀传统文化中的“舍利取义”思想，从而在一定范围内弘扬积极向上的价值观。大学生进入校园以后，除了学习专业知识以外，还应该加强自身思想道德素质的培育。“舍利取义”思想是中华优秀传统文化的重要组成部分，艺术类社团为宣扬这种思想提供了平台，社团平时组织活动可以整合学生的才智，进行构思、策划、创造，形成具有正能量的作品，从而培育良好的社会风尚，让学生在良好的社会风尚中健康成长。

三、高校艺术类社团弘扬优秀传统文化的未来彰显

以高校艺术类社团为载体弘扬优秀传统文化，需要充分彰显优秀传统文化的价值和地位，同时也需要更加科学合理的手段作为重要抓手，以此推动校园文化的整体建设。

（一）增强学生兴趣，提升艺术素养

高校艺术类社团是大学生在遵照自愿原则的基础上，依据一定的艺术方面的兴趣爱好自发形成的学生组织，涉及到戏剧、戏曲、文学、书画、、摄影、影视、舞蹈、音乐、收藏等诸多方面，具有自发性，明确性，运行的自主性、多样性、广泛性等特点，充分体现了学生全面发展的本质要求。高校艺术类社团是对高等素质教育的补充，在丰富校园生活的同时，对弘扬优秀传统文化具有不可替代作用。一方面，要增强学生参与高校艺术类社团的兴趣。学校要提高对艺术类社团的重视程度，要规范社团内部管理，让艺术类社团成为热爱与责任凝成的一股绳；要加大资源投入，完善硬件，补足软件，把艺术类社团的门槛降下来，让更多学生参与进来，融入进来；要给社团指导老师下任务，把教学工作真正开展起来；要多开展与传统文化有关的文艺活动，如古乐器大赛、诗词大会、戏曲文化节、书法绘画展览等，让学生学有所用，架起一座“学以致用、德艺双馨”的成长桥梁，激发起内在驱动力，让学生自己主动去发现美，展现美，创造美，通过艺术创作，融合艺术技能，把抽象的兴趣爱好内化于心外化于行，让传统文化在一学一用之中得以传承。另一方面，在增强学生参与兴趣的同时也要注重加强对优秀传统文化的吸收融合，当学生感受到高雅的传统艺术，并爱上优秀的传统文化后，自然会摒弃网络中所存在的低俗化、碎片化、同质化的信息，学生的注意力将从虚拟网络转移到现实生活，“拒绝虚幻缥缈的消费符号诱惑，回归具有意义感的真实人生”。②例如，很多高校艺术类社团举行诗词歌会、歌曲经典永流传、书画展、音乐展、红色故事演讲、诗歌朗诵、话剧表演等多样化的活动，能够让学生经过传统文化的洗礼，提升学生的娱乐鉴赏力、反思与批判力，进而吸引更多的青年学习优秀传统文化，让学习优秀传统文化在高校中形成新的热潮。

（二）创新表演方式，规范社团管理

高校艺术类社团应走出校园、面向社会，开展文艺表演活动，把青年的激情与热情融入到表演中，用表演传递文化，鲜活传统文化内容，展现传统文化魅力，在改善文化民生的同时，带来文化的认同与自信。在这一过程当中，大学生社团的社会属性被进一步放大，有助于培养学生良好的社会实践能力，可使学生们在参加社会活动的同时，不断积累社会经验，实现学校和社会之间转换，为学生日后毕业离开校园走向社会打下坚实的基础。相关部门要加大对高校社会文艺表演的支持，文艺演出不是喊口号贴标语，需要场地、人员、物资等多方面资源保障，只有柴米油盐酱醋茶样样齐全，才能为观众呈现出一盘好菜，才能将传统文化传递到人们心中。要严格规范艺术类社团管理体系，艺术类社团的发展较之为一般的社团来说需要投入的金钱更多，因此要加强艺术类社团的廉洁教育，扼杀贪腐苗头，守住社团初心。尤其是高校艺术类社团在开展对外活动中，必须要防止社团活动的商业化、利益化，尤其警惕一些敌对势力搭着赞助或者培训、参演、社会实践等名义，渗透到艺术类社团常规教育中，扭曲艺术类社团成员的价值观念，对高校的意识形态教育增加阻碍。

（三）注重传承发展，弘扬传统文化

从现有高校艺术类社团的发展模式和成长经验来看，大多数的高校艺术类社团基本都是学生为主导、高校为引领发展的模式，呈现出极高的自由性和分散性。高校对于艺术类社团的管理没有引起高度重视，缺乏强有力的规划与管理，在一定程度上导致高校艺术类社团的可持续性发展缺乏有效保障。因此，高校艺术类社团的发展必须注重传承发展、弘扬传统文化，夯实可持续发展的基础。其一，注重传承发展，创新传承方式。高校艺术类社团本身就定位于为高校文化建设服务，为提升高校文化艺术性服务，因此，要提升高校艺术类社团的艺术性发展就必须坚持创新传承方式，以更加符合时代潮流的方式加强自身建设。一方面，艺术类社团可以主动占领新媒体阵地，发挥网络传承的功能。要运营和维护好微信公众号、抖音、微博等新媒体平台，及时和更新相关信息，回应关切，运用学生喜闻乐见的方式，提升社团新媒体平台的关注度，增加和受众的良性互动。还可以运用新媒体技术，鼓励社团学生拍摄具有传统艺术气息的短视频。例如，可以对一些非遗技艺、中国戏剧、民间工艺、琴棋书画等优秀传统文化进行视频拍摄，并利用新媒体平台加大宣传力度，拓展和受众沟通交流的渠道，扩大影响力。另一方面，高校艺术类社团积极寻求传统技艺传承人的合作，通过邀请非遗传承人现场展现技艺，联合学校相关部门加强非遗技艺的培训，从而推动传统文化的发展和传承。比如社团开展“戏曲进校园”的活动，邀请传统戏剧艺术非遗传承人走进校园，通过艺术课堂或者文化艺术讲座，向社团师生讲述传统戏剧的历史沿革、艺术门派、杰出代表、经典剧目、特色场景、代表唱段、演出服装、演出道具、舞台化妆、舞台美术、舞台表演等一系常识介绍，加深高校师生对戏剧艺术的了解，有利于戏剧文化在高校艺术土壤中的播种与培育，以达到民族文化的优化传承效果。其二，高校部门建立规范的艺术类社团发展章程。正所谓无规矩不成方圆，任何事物的发展都必须建立在一定的规则内，高校艺术类社团也正当如此。高校相关部门在建立高校艺术类社团发展章程中要包含具体的组织构建、成员招募条件、管理方案和考核内容等相关内容，并按照相关要求进行细化。此外，还应该将有关弘扬优秀传统文化的规定写进章程，保证高校的艺术社团工作在一种正面、积极向上的前提下进行推进，以这样的形式来促进校园文化的整体建设。

优秀传统文化范文第4篇

关键词：传统文化传承；研究概况；研究视域；研究展望

中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）10-0198-02

党的十七届六中全会讨论并通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，吹响了“建设优秀传统文化传承体系”的号角。优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息、历久弥新的精神品质，是全民族弥足珍贵的精神宝藏。改革开放以来，全国理论界十分重视对传统文化传承的相关研究。加强对已有研究的梳理，探寻优秀传统文化传承研究新的理论生长点，对深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣具有重要的理论与现实意义。

一、中国优秀传统文化传承研究概况

在党中央的号召下，我国高等院校、科研院所和各大出版社纷纷举办各类研讨会，共同搭建传统文化研究平台。

在社会各界的共同努力下，众多中华经典古籍经过整理和编译逐渐面世。1995年出版的《中国传统文化读本》（北京燕山出版社）三辑共30册，1999年出版的《中华传世名著精华丛书》（山西古籍出版社）共25册，2011年出版的《青少年国学修养必读丛书：中华圣贤经典》（长江文艺出版社）包括仁、义、礼、智、信共5册等。

理论界中百家争鸣，一大批经典学术著作和高水平科研论文相继出版。学者们从各方面出发，对“中国文化全局、中国传统哲学、西方文化交流、中国传统文化与现代化关系、文化价值”进行研究，出版了许多优秀经典著作。

改革开放特别是新世纪以来，对中国优秀传统文化传承进行研究的科研论文相继出版。笔者对1979年至2013年之间发表的科研论文进行收集与整理，发现对该领域的研究和探索自1979年开始至今从未间断，尤其是进入新世纪以来的十几年中研究走向了高潮，以“主题”搜索项为例（CNKI中国期刊全文数据库：“人文与社科学术文献网络出版总库”），2000年至2009年十年间发表的相关学术论文近3 000篇，是1979年至1999年二十年间发表总数的近24倍，而自2010年至今过去的近3年间已发表5 000余篇，达到了过去十年（2000年至2009年）研究成果的近2倍。

二、中国优秀传统文化传承研究视域

基于对现有研究成果的回顾与总结，我们可以从以下四个视域进行梳理。

（一）中国“传统文化”及其传承的探讨与思考

1.对“传统文化”范畴的相关探讨

我国著名文化学者庞朴站在时空对“传统文化”进行界定，顾冠华用历史的眼光来看待“传统文化”，认为“中国传统文化是指中国几千年文明发展史中在特定的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用下形成、积累和流传下来，并且至今仍在影响着当代文化的‘活’的中国古代文化”[1]。

关于“传统文化”的现代内涵，学术界存有几种不同视角的阐释。何劭h以布迪厄“文化资本”理论的内涵论证了中国传统文化是一种“文化资本”，并从“文化资本再生产”和“文化资本转换”的角度探索了中国传统文化的继承和发展；肖瑜用模因论来阐释中国传统文化，不仅为中国传统文化的传承提供了一个新视角，也为中国传统文化的传播和演绎研究提供了全新的理论依据[2]；余清臣从文化生态学的角度认为中国传统文化作为一种文化类型，本身也是对特定生态进行适应的结果，它的核心特质都能在其与特定生态环境的关系中得到深入理解[3]。

2.对中国传统文化传承的理性思考

（1）传承的具体方式

众多学者进行了大胆的探索，提炼出了许多具有代表性的观点。1）批判继承：张岱年认为“传统文化之中既有优秀传统，也有陈腐传统，对于其中的陈腐传统需加以批判，对于优秀传统则要加以弘扬发展”[4]。2）抽象继承：冯友兰（1957）首先提出对中国哲学史中某些具有抽象和具体两层含义的哲学命题，只需要继承其抽象意义即可。3）现代解释：汤一介提出对儒学的传承就是对儒学现有内容的现代解释，从而“使其有可能适应现代社会要求的部分得以发展”。4）宏观继承：这一观点的代表性人物是成中英，他认为儒家伦理中宏观伦理拥有较高的创造性和进步性，应当继承；微观伦理仅是封建集团的具体道德习俗，阻碍了现代社会的发展，应当摒弃。

（2）传承过程中需要正确认识和处理的关系

科学传承中国优秀传统文化，还需要正确认识和处理传统文化与其他文化的关系。1）传统文化与马克思主义的关系：在文化结构中“马克思主义是主流文化、主流意识形态”[5]，优秀传统文化是全民族宝贵的精神财富，为社会主义现代化事业提供着强大的精神支持，两者之间体现了指导思想一元化和文化具体内容和形式的多元化；2）传统文化与当代文化的关系：当代文化是传统文化的具体再现，也构建着“未来的传统文化”，两者仅是生成的社会历史背景不同，将两者对立即割裂了文化传承的历史联系；3）传统文化与外来文化的关系：中国传统文化中既定地蕴有外来文化因素，同时传统文化也深刻影响和改变着全世界，传统文化与外来文化在交流对话、碰撞摩擦中相互吸收各自需要的养分，实现共赢。华中师范大学章开沅认为，“传统文化和现代化之间并不存在不可逾越的鸿沟。任何一个国家在现代化建设过程中，对文化传统大部分是保留的”，“涤荡旧社会的污泥浊水，绝不意味着与传统文化彻底决裂”[6]。

（二）中国优秀传统文化传承的文化资源

1.珍贵的非物质文化遗产

李荣启、唐骅等学者提出：积极参与国际非物质文化遗产保护工作；有步骤地推进非物质文化遗产保护工作全面展开；采取多种形式，抢救保护非物质文化遗产；有效地进行生产性保护；加强非物质文化遗产基础设施的建设；非物质文化遗产理论研究蔚然成风[7]。

2.巨大的精神文化宝库

张岱年把中国文化传统的基本精神划分为四项基本观念，即：天人合一、以人为本、刚健自强、以和为贵。舒金城把中国传统文化的优秀成果分为“朴素的唯物主义无神论传统和注重现实、讲求实效的求实精神；丰富的辩证法思想；自强不息、胸怀博大的民族精神；尚中贵和的思想；重视人的价值和理想人格的培养；贵民、重民的思想；道德文明和礼貌待人的传统”七个方面。

（三）中国优秀传统文化传承的现实境遇

1.中国优秀传统文化传承面临的问题和挑战

随着社会主义市场经济体制的建立，中国优秀传统文化赖以生存的社会历史环境发生根本性的变化，与此同时，外来文化不断利用各种传播途径进行文化渗透，拜金主义、消费主义思潮乘虚而入。

2.中国优秀传统文化传承教育乏力

对于中国优秀传统文化传承教育的研究，杭州师范大学容中逵在2008年至2011年期间发表了系列科研论文，站在大教育视野下审视中国优秀传统文化传承教育问题，指出“当前我国传统文化传承不力主要由于家庭、学校、大众传媒教育没有采取相应的措施进行有效的传统文化传承，教育影响没有提供足够的传统文化原料和养分所致；更上位的成因，便是国家宏观教育决策对传统文化传承的忽视”。

（四）创新中国优秀传统文化传承的可依途径

1.明确文化传承的产业化方向

洪瑶提出，我国传统文化只有采取市场化、产业化的方式，走上产业化发展之路，才能加大传播我国民族优秀文化的力度，才能真正实现传统文化的有效传承，才能在国际文化竞争中冲破外来文化包围圈，重振文化大国雄风[8]。

2.重视学校教育在文化传承中的突出作用

有学者提出，学校教育是现代社会文化传承的重要阵地，应当“精心编制系统的传统文化读本，开设传统文化系列课程，在学生中组织民俗文化的各种社团，组织丰富多彩的文体活动……在大学教育阶段适当增加传统教育文化的权重，让优秀传统文化资源在整个学校教育体系中占据一个相对合理的地位”[9]。

3.更新文化传承的现代传播途径

随着现代传播技术与传播学的不断发展，学者们广泛关注到，对中国优秀传统文化传承的传播，要及时占领网络、虚拟社区等现代媒介阵地。多元化地对传统文化中的优秀成果进行传播。

4.配套文化传承的相关政策与法规

还有部分学者提出政府应积极制定相关政策法规，加强政府引导与支持，规范传统文化产业市场；同时注重立法保护，不断完善现有法制体系，把优秀传统文化传承事业上升到法治高度。

三、中国优秀传统文化传承研究展望

党的十七届六中全会吹响了“建设优秀传统文化传承体系”的号角，正是基于目前理论研究与实际工作中存在的不足与欠缺，不难预见对优秀传统文化传承的研究趋势将是：在实现“中国梦”的道路上，广大理论研究工作者将在全面认识我国传统文化资源的基础上，充分挖掘优秀传统文化的现代价值，构建立足于现代实践、顺应时代潮流、融会贯通的优秀传统文化传承体系。

参考文献：

[1]顾冠华.中国传统文化论略[J].扬州大学学报：人文社会科学版，1999（6）.

[2]何劭h.从布迪厄“文化资本”理论看中国传统文化的传承与发展[J].学理论，2009（14）.

[3]余清臣.现代学校与中国传统文化传承――一种文化生态学的视角[J].浙江社会科学，2008（7）.

[4]张岱年.文化创新与文化继承[J].中国文化研究，2000（4）.

[5]朱兰芝，孙占元.立足社会现实批判地继承中国传统文化――我国当前社会主义先进文化建设中的一个关键问题[J].山东师范大学学报：人文社会科学版，2006（6）.

[6]章开沅.传统文化与现代化[J].华中理工大学学报：社会科学版，1995（1）.

[7]李荣启，唐骅.新世纪我国非物质文化遗产的保护与传承[J].广西民族研究，2010（1）.

[8]洪瑶.当传统文化搭上产业快车――中国传统文化的传承与突围[J].重庆工学院学报：社会科学版，2009（3）.

优秀传统文化范文第5篇

一、关于中华优秀传统文化在各学段“教什么、怎么教”，要根据各学段学生的认知特点，设计教育要点，使之相互衔接，层层深入，螺旋上升，形成一体。

在小学低年级，以培育亲切感为重点，开展启蒙教育，培养热爱中华优秀传统文化的情感。在小学高年级，以提高感受力为重点，开展认知教育，引导学生感受中华优秀传统文化的丰富多彩。在初中阶段，以增强理解力为重点，提高对中华优秀传统文化的认同度，引导学生认识我国统一的多民族国家的文化传统和基本国情。在高中阶段，以增强理性认识为重点，引导学生感悟精神内涵，增强对中华优秀传统文化的自信心。在大学阶段，以提高自主学习和探究能力为重点，培养文化创新意识，增强传承弘扬中华优秀传统文化的责任感和使命感。

二、在各学段的教学要点和教学任务中，要力求做到三个“全覆盖”。

一是学科课程全覆盖，将教育内容体现到德育、语文、历史、体育、艺术等主要课程中去。二是教学环节全覆盖，包括课堂教学、课堂外教学、家庭教育和社会教育。三是教育人群全覆盖，从小学一直到大学，整体贯穿中华优秀传统文化。

三、优秀传统文化如何进课堂，使优秀传统文化的宝贵资源转化为现代教育的宝贵资源，还应注重“教”与“学”这两方面。

从“教”的方面来讲，如何找到传统文化进入课堂的切入点，打开优秀传统文化与学校的素质教育、学科教育相融合的局面，是“教”方的关键。要想使优秀的传统文化走进校园，“教”方要改变原有的育人观念，加强文化育人的理念，让孩子们在不知不觉中培养起尊重历史、关爱自然、和谐发展的人文精神。同时，“教”方还应该充分发挥地方资源优势，立足本地，实现“一方水土养育一方人”，这些身边的文化，孩子们通过长期的耳濡目染，其中人文精神的精髓，将在孩子心灵深处根植下来，成为他们健康成长的“养分”。另外，“教”方还应积极开发出富有特色的校本课程，我国的传统文化浩如烟海，其中哪些内容应该进中小学课程中，这些内容在中小学教育中承担着什么样的角色，又发挥着什么样的作用是“教”方在开发富有特色的校本课程时，应该审慎思考的问题。“教”方应彻底避免传统文化教育沦为形式主义的问题，学校可自编教材，将传统文化教育固化为日常教学的内容。为此，“教”方可将传统文化设置为不同的选修课，同时给予选修课程相应的学分，即将传统文化的课程进行量化处理。再者，传统文化进课堂，还应实现不同学习阶段的联动，逐步加深理解课程的内涵，即“教”方应做到有的放矢、因材施教。最后，“教”方还应意识到传统文化教育的社会意义，让传统文化教育在孩子身上产生的积极影响潜移默化的影响家长，扩大传统文化教育的范围。

从“学”的方面来讲，孩子是不是对传统文化一点兴趣没有，其实并非如此。现在的很多孩子是因为对传统文化缺乏了解，所以才不喜欢。如何让“学”者了解优秀的值得传承的中华文化，成为了“学”方的关键。传统文化指中国自古以来形形的文化现象总和，其中有精华也有糟粕，对于优秀的传统文化应该得以传承。对于优秀的传统文化，“学”方不仅应始终保持一种崇敬感、自豪感，还要主动地去承担传承、传播、弘扬的义务。“学”方只有树立了很好的传承意识，才会有主动去学的动力与激情。

优秀传统文化范文第6篇

关键词 小学德育 传统文化 德育素材

中华文化博大而精深，是我国历史上无数先贤的思想与智慧的结晶，是令中华儿女引以为豪的精神财富。小学德育理应植根于优秀传统文化这个宝藏，从中汲取营养和智慧，培养小学生的道德素养，唤起孩子们的民族文化自觉，从而起到滋养品德情操的作用。

一、优秀传统文化中蕴含的德育素材

1.优秀传统文化中蕴含着丰富的礼仪文化

中国自古以来被称为礼仪之邦，懂礼、习礼、守礼、重礼是古代社会的道德规范，也是一个社会文明的象征。在古代，“礼”深含人类对宇宙天地的敬畏，对德性的追寻，对和谐的追求，对人本身的期望和宽容，对审美情趣的重视和培养，以及对社会秩序的协调。

2.优秀传统文化中蕴含着爱国主义精神与忧患意识

“忧国忧民，以天下为己任”表现了古人对国家的统一、安宁、稳定、发展的期待和向往。“天下为公”是《礼记》中的《礼运篇》所描述的“大同”社会，表现出他们关心国家民族的志向。“天下兴亡，匹夫有责”足见古人忧国忧民、以天下为己任的思想。南宋的文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，“天下兴亡，匹夫有责”则是清代顾炎武的名句，这些名句在中国人民的心中留下深深的烙印，刻骨铭心，表现了中国人民对祖国的深厚感情，体现了热爱祖国的河山和人民、关心祖国前途和命运的情怀。

3.优秀传统文化中蕴含着自强不息的进取精神

“天行健，君子以自强不息”是中华文化中自强不息精神的重要体现。自古以来中国人民与天、与地、与逆境进行着不屈不挠的抗争，从来就不肯轻易认输。也正是这种自强不息的精神激励着一代又一代中华儿女在逆境中奋进，在困境中崛起。

4.优秀传统文化中蕴含着团结和谐的人际交往美德

中国传统文化中的儒学思想对“和”的思想进行了阐释，主张人与自然、人与社会、人与人的和谐。在人际交往中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，主张“和为贵”，要以宽厚处世，协和人我，从而创造和谐的人际环境，在人与自然中主张“天人合一”。老子的“人法地，地法天，法天道，道法自然”则强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然。

二、优秀传统文化在小学德育中的新定位

1.优秀传统文化是小学德育的重要内容

在我国历史上，传统文化一直是德育的重要内容。“仁、义、礼、智、信”等道德伦理思想是我国德育追求的目标，也是提高中华民族文化素养和道德水平的重要措施。学校德育应该不辱使命，从基础教育抓起，促进学生的道德成长，既担当传承中华传统文化的重任，又让传统文化惠泽天下，促进学生和社会的健康发展。在小学德育中应该加强传统文化的科学定位，重视文化在德育中的渗透，不断加强文化的传承功能。

2.优秀传统文化是小学德育的动力源泉

中华传统文化中关于“德”的内容，始终是中华文化的主流。同时，关于“德”的教育和影响作用的研究和关注也一直没有停止过。也正是有了“德”的滋养，才为以德立教提供了可能，为小学德育提供了动力源。目前，很多小学开展了“经典诵读”文化活动，让诵读经典成为师生修身、正心、养德的主要精神食粮，为小学德育提供着源源不断的动力。

3.优秀传统文化有利于小学生的“三观”教育

世界观、人生观和价值观，简称“三观”，是小学生思想和道德教育的主阵地，也是影响小学生未来人生发展的重要因素。低年级小学生尽管对“三观”还不太明白，但其已经开始对金钱、物质、幸福，对“活着”有了初步的认识。中华优秀传统文化包含了对自然的敬畏思想、对人生的积极乐观、对幸福广泛界定等思想，这必将成为小学生“三观”形成的主要依据。

三、优秀传统文化在小学德育中的多方位应用

1.宏观上，要增加优秀传统文化的比重

在小学，教科书是德育的物质文本，承载了德育知识和教育价值引导的双重任务。一本好的教科书对小学德育必然会有很强的指导作用。重视传统文化对小学德育的渗透作用必须在教科书上得到充分的体现。

（1）在内容上，加强中华优秀传统文化与教科书的全面融合。中华优秀传统文化博大精深，其中的文明礼仪、爱国主义、勤劳勇敢、自强不息、团结协作等思想对培养学生的优秀品质，使其成为对社会有用的人大有裨益。另外，从文化的角度，中华民族要想更好地发展，就必须保持一种“寻根意识”，从文化传统中找到发展之“根”。而且，传统文化中的优秀资源只有通过教育和引导才能得到继承和发扬。所以，要将大量优秀的传统文化内容融合到小学德育的教科书中，让学生在学习中增对文化的理性认识和情感体验，自觉养成爱文化、讲文明的道德习惯，自觉弘扬优秀传统道德，成为一个具有良好道德修养的人。

（2）从形式上，优化传统文化在德育教科书中的综合设计。一方面从教材的编写理念上看，要将小学德育的编写理念引向对社会的关爱。爱好和平、乐于奉献、心存善念和崇德行善等社会关爱内容对小学生的道德发展和人格养成具有重要的价值。教材编写要增强这种“宏观思维”，帮助学生正确认识国家和社会对于个人的重要依托作用，培养学生的家国情怀，关注社会发展与社会文明的进步，并以实际行动参与到社会发展中。另一方面，从对内容的重视程度上看，当前小学德育教科书中的两大主题是人格修养教育和家国情怀教育，其中对人格修养教育的重视越来越多，却淡化了家国情怀教育。今后的小学德育教材要提升家国情怀教育的分量，加强弘扬仁爱共济、立己达人等传统道德，培养学生的社会责任感和使命感，让其自觉承担起社会责任。

（3）在效用上，改进德育教科书中传统文化教育的外部构成。教科书的文本内容固然重要，但要采用适合的形式，便于学生接受和理解。众所周知，文言文是我国传统文化中的惯用形式，那么将文言文照搬到小学德育教科书中是不利于学生的理解和接受的，晦涩的语言要先经过处理，变成形象直观、通俗易懂的内容，比如可以采用图画、故事、动画等表现形式，避免成人化思维模式的呈现。另外，传统文化在德育中的渗透要综合考量受众的接受能力。在小学阶段，低年级学生和高年级学生的接受能力和兴趣爱好有很大的不同，教科书要考量这种变化，顺应学生的现实需求，采用适当的方式体现教学内容。

2.微观上，要多途径多措施加强具体实践

小学德育不是仅仅依靠说教就可以完成的，通过实践活动对学生进行感染和熏陶也是非常重要的措施。孔子说：“诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨。”墨子说：“染于苍则苍，染于黄则黄。”先人的这些观点说明了人的思想道德会受到周围环境的影响，潜移默化的感染能起到润物细无声的作用。据此，在小学德育中要注重开展传统文化的实践活动，形成良好的校园文化氛围。

（1）开展经典诵读活动。学校主管部门要制定常规性的经典诵读活动安排，挑选《三字经》《千字文》《弟子规》《大学》等经典作品，落实每日、每周、每月的诵读计划。据了解，有的小学的诵读活动从每天的晨读开始师生共诵，书声朗朗。每周开展诵读比赛，每个班级选代表参加学校的诵读比赛，欣赏美文，感受经典之美。根据每周的诵读比赛，每月开展一次“阅读之星”评选，表彰与激励更多的孩子走进经典阅读的世界。

（2）定期开展社团活动。在小学成立绘画社、舞蹈团、合唱团、武术社等社团组织，积极发动学生参与社团组织，并组织团员参与社团活动。比如开展“孝道”为主题的绘画比赛、以“爱国”为主题的合唱比赛等，让参加比赛的学生领略中华优秀传统文化的深邃内涵，在耳濡目染、潜移默化中提升学生的思想道德水平。同时，社团活动有利于增强校园的文化气氛，给校园中的更多同学带来文化的熏陶，让学生不知不觉中发现美德，并不断修正自己的行为，促使他们树立正确的世界观、人生观、价值观。

（3）开展节庆活动。利用传统节日开展相关主题的节庆活动。比如在每年的清明节开展扫墓活动，组织学生走进抗日烈士陵园，瞻仰革命先烈，了解先烈事迹，学习广大革命先烈为国捐躯的英雄主义气概。利用端午节祭奠爱国诗人屈原，学习屈原胸怀大志、宁死不屈、立志报国为民的大无畏精神。利用9月10日的教师节开展“尊师重教”活动，感念恩师，感念学校。利用校庆日开展校史学习活动，唤起学生爱校、爱家的情感。

（4）开展课外阅读活动。中华民族五千年的文明历史中有很多优秀的文学作品和历史典故包含着深厚的德育价值。古典文学一直是小学生课外阅读的重要内容，小学德育中要定期给学生推送经典的阅读材料，鼓励学生利用课余时间大量阅读。比如，在小学低年级可以给学生推荐有关开天地、女娲补天等神话故事的读物，这些读物中包含了古人对神秘的天与地的探索，反映了先民敬畏和征服自然的心态，歌颂先人征服自己、征服宇宙的探索精神。在小学高年级可以给学生推荐《西游记》《水浒传》等四大名著的部分篇章或者简易读本。

多年来，关于小学德育中如何对待传统文化多有争议，有人认为要在量上增加传统文化的内容，但是部分人却走向了极端，主张全盘复古；有的人认为要减少传统文化的内容和形式，多立足于现代文明的教育方式，但部分人又走向了另一个极端，主张全盘否定传统文化。笔者认为，小学德育要走出这两个误区，促进二者的适度融合，兼容并蓄，互相补充，相互促进。

参考文献

[1] 施建平.利用传统文化促进小学生德育教育[J].教育教学论坛，2015（2）.

[2] 崔振彬.浅谈小学德育管理中渗透中国传统文化的实践研究[J].新课程研究：下旬刊，2015（5）.

[3] 阮秀章.运用多媒体技术手段渗透中国传统文化教学[J].课程教育研究，2015（33）.

[4] 韩艳红.我爱中国传统文化[J].小学生必读：中年级版，2015（11）.

[5] ⒏M.传统文化与小学德育工作的有机融合[J].考试与评价，2016（6）.

优秀传统文化范文第7篇

文化兴衰 教育有责

教育要面向未来。今天的中国，是由昨天的教育塑造而成；今天的教育就是明天的中国。一个国家，真正的“软实力”是教育。评价教育质量，并不完全依据今日各项评价指标体系与升学率，还有历史。

立德树人与中华优秀传统文化教育，将是21世纪中国教育改革发展的重点与特色。

“把立德树人作为教育的根本任务”，是21世纪中国教育的顶层设计，具有极其强烈的现实针对性，是对百年不断引进与“克隆”外来教育得与失的历史反思。它为改革当今教育重智轻德等弊端指明了方向，并翻开了建构以中华文化为主体性的中国教育历史新篇章。

立德树人，是要新一代青少年能够认同与热爱中华历史文化，修炼与践行中华美德，在世人面前是一个堂堂正正的中国人。

如果能够实实在在地立德树人50年，在两代有道德的中国人的基础上，国人皆以修身为本，中国就不会走向“缺德的时代”，重建礼仪之邦，实现中国梦就有了希望。

“完善中华优秀传统文化教育”，是建设中国特色社会主义理所当然的文化与教育之选择。1993年的《中国教育改革与发展纲要》，1995年的《教育法》都明确提出学校要对学生进行中华优秀传统文化教育；2002年党的十六大提出，弘扬中华文化，承接中华美德，培育民族精神；2007年党的十七大提出，弘扬中华文化，建设民族共有的精神家园；2012年党的十提出了文化兴邦。近日，主席强调，“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件”。[1]这一系列的要求，都为学校的中华优秀传统文化教育，逐步恢复学校教育的中华文主体性，指明了方向，规定了任务。

20年来，各级各类学校，在推动以中华美德教育为中心，以“国学经典”教育为载体，采用丰富多彩的形式与途径，开展了生动活泼，扎实有效的中华优秀传统文化教育。看着一代读着中华文化经典茁长成长的新人，令人兴奋，他们赶上了中华文化复兴和再次走向世界的时代，30年后他们将成为中华民族伟大复兴的中坚。这项教育，受到社会各界的认同与支持，成为广大家长最满意的一种教育。已有的丰富实践探索，为落实“完善中华优秀传统文化教育”，奠定了良好基础。

中华优秀传统文化教育，既是实现立德树人的重要途径和根本保证，也是学校教育继承和发扬中华文化，推动中华文化大发展大繁荣的历史责任。学校是弘扬中华文化的辐射源，学校是复兴中华文化的根基，文化兴衰，教育有责。

立德树人 在明明德

要立德，先明德。德，是中华伦理、中华美德。

中华美德，是中华文化的魂，是中华儿女的共同价值观，它使得中国人成为中国人。明德，就是使美德得以显明；明德，不能割断历史；道德，不能依赖进口。

4000年前，有孝感天下的尧舜时代；之后，有800年周代的礼乐新文明；再后，又有管仲提出的礼、义、廉、耻的“四维”道德；孔子的智、仁、勇“三达德”；孟子的“仁、义、礼、智”四德；汉代有仁、义、礼、智、信“五常”；宋代的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻“八德”，等等。

五千年形成的中华美德，是中华儿女从自身生活与生存的实践中所创造的伟大文明，是在世世代代中国人血液中流淌的文化基因。

学校德育要有德目，没有相对稳定的德目，就会成为断了线的风筝，随风飘荡；应付、应景、应试的德育，难以培育学生具有稳定的思想道德素质。

确定今天的德目，要承接中华美德，要做到“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”[1]。

自“八五”到“十一五”，北京市和教育部重点项目“中华美德教育实验研究”，先后在10个省市千余所学校，上百万学生中，进行了近20年的滚动教育实验。

前十年选用的德目是“八德”：

忠—尽己报国的责任，孝—生生不息的爱心，诚—求真务实的品质，信—立身兴业的基点，礼—人际文明的规范，义—人间正道的向导，廉—清白正气的根基，耻—人之为人的底线。

在教育实践中，注意对于每个德目，进行现代转化，使传统美德与现实生活相融通。

从2004年起，后十年的德目，在“八德”基础上，增加了“勤”与“宽”，形成了“十德”：孝、礼、勤、诚、耻、忠、信、义、宽、廉。

按照学生在不同学段道德成长与发展的需求，对“十德”教育的布局做出了设计：

小学阶段，进行孝（爱心）、礼（明礼）、勤（勤奋）、诚（诚实）、耻（知耻）“五德”教育。体现了贴近生活、易懂易行，知行统一，重在行为习惯的养成。

中学阶段，进行忠（责任）、信（信用）、义（奉献）、宽（宽容）、廉（廉洁）“五德”教育。体现了关注社会、理性思考，强调公民意识，重在道德价值认同和道德境界的培养。

经过12年左右的连续教育，每个学生若能在这十种美德上面有所修炼与成长，就为他们成为堂堂正正的中国人、合格的中国公民、进而接纳社会主义核心价值观，奠定了基础。就为整个社会和国家，重建中华民族共同价值和共同信仰，扎下了根基。为中华文化的复兴，乃至中华民族的伟大复兴，铺上了基石。

正如主席指出的：“引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望”[1]。

文以载道 以文化人

文以载道，以“文”“化”人，是中国教育的优良传统，也是有效的教化模式。20年来的教育实验，逐步形成了以经典文化、节日文化、地域文化为架构的中华美德教育模式。

经典文化。经典，主要是儒家经典。本着“因人施教，因教取材”的原则，在经典教育的内容安排上，做了整体设计：小学低年级主要是“童蒙”和《家训》，如《三字经》《弟子规》等。小学高年级至初中，适当增选《论语》《大学》中有关章句。高中阶段，以选讲“四书”为主。

在教育实验过程中，不同地区和学校，都有因地制宜的设计。2003年，北京市朝阳区编辑《论语类编100句》，北京市通州区编辑《论语十德》，以德目为纲，编辑《论语》中的相关章句。2009年由国际儒联组编，商务印书馆出版拼音插图本《儿童论语一百句》，是经过北京地区100余所学校适用两年的基础上形成的，其中插图都是小学生绘画的，表明儿童对《论语》章句的理解和接受的程度。

当然，经典文化教育，不只局限于“文本”，还有语言、文字、诗词、歌赋、音乐、舞蹈、绘画、工艺、茶道、武术等等文化教育内容。这些“文化产品”，有着丰富的文化营养，置身其中，必能加快道德成长。

参与中华美德教育实验的学校，已经把诵读童蒙经典纳入了教育计划，并且积累了丰富的实践经验：即精选内容，巧用时间，学科渗透，文化校园，师生互动，家长参与，社区介入，多方评价，争取共识。

节日文化。节日，主要是中华传统节日，是进行中华美德教育、化民成俗的重要载体。中国传统年节，都是全民的文化活动，在活动之中，学校往往成为与家长、社区“三维互动”的组织者和辐射源。参与本项研究的地区与学校，将过“中国年”、清明、中华母亲节、端午、孔诞教师节、中秋、重阳，等等节日活动与中华美德教育，有意识地结合起来，设计以节日为“体”，以中华美德为“魂”，全年、全过程的德育模式。节日文化，具有独特魅力，它使学生在喜闻乐见的文化活动中，不断体悟节日浓郁的文化气息，耳濡目染、潜移默化，最终使传统节日所蕴含的文化精髓和传统美德，在学生的身上得到内化与升华。

地域文化。是学校当地历史人文资源，是学生认识中华文化的起点。各地参与此项教育试验的学校，注意开发和利用当地的历史人文资源，编写“校本教材”，开展中华美的教育活动，收效显著。仅以北京地区为例：东城区孔庙、国子监“儒家文化”，通州区“运河文化”，房山区周口店“猿人文化”、云居寺“石经文化”，延庆县八达岭“长城文化”，门头沟区潭柘寺、戒台寺、妙峰山的“佛教文化”等等。

以上三种文化，编织成纵横交错学校中华优秀传统文化教育的新模式，为建设21世纪中国学校德育提供了参照。

“完善中华优秀传统文化教育”，对于中国的教育来讲，本不应当是一个问题，而今却成了问题，而且成为一项紧迫而重大的历史任务，值得深思、警醒、真正落实。除了提高认识，转变观念，最大的一项任务，是全体教育界同仁要下定决心“恶补国学”。

要让青少年学生从小接触中华优秀传统文化“经典”，了解中华文化精华，既是中华优秀传统文化意识的培育，又是中华精神与价值观的教育，需要我们一两代人的坚持不懈。要使得一两代人具备这种价值观，至少需要五十年甚至更长的时间。落实这一内核的任务，是向青少年学生传授中国的核心价值观和道德规范体系，进而真正提升他们的人文与思想道德素质，成为堂堂正正的中国人。因此，从中华民族伟大复兴的战略高度，要把培育中华民族核心价值观的重点，放在未成年人身上，使他们从小就亲近中华优秀传统文化，弘扬中华优秀传统文化、承接中华美德、培育民族精神，是中国学校教育一切责任的内核，丧失了这个内核是最不负责任的学校教育，因而不再是中国的学校教育。对于究竟应该进行哪些中华优秀传统文化教育，对于如何构建中华优秀传统文化教育内容的新体系，如何使其真正进学校、进课堂、进头脑，还需要有一个获得共识并有权威性、全局性的总设计方案。总之一句话，还有很长的路要走。

参考文献：

[1]在山东考察时强调：汇聚起全面深化改革的强大正能量[N].光明日报，2013-11-29（1）.

【王殿卿，北京东方道德研究所名誉所长，教授】

我社继续实施“校本德育创新基地”建设计划

为进一步丰富来稿机制，优化来稿渠道，推广典型经验，推出优秀人物，建立监测窗口，增强辐射能力，中国德育杂志社拟在全国遴选若干学校建设“校本德育创新基地”。

建设“校本德育创新基地”是中国德育杂志社推动德育创新、促进教师成长、服务学校发展的公益性活动，不收取建设费用。

“校本德育创新基地”的主要工作内容是，在我社的指导下，研究热难点问题，开发高水平案例，提炼原生态经验，打造有特色模式。

为此，我们拟订了《中国德育杂志社“校本德育创新基地”建设计划》和《中国德育杂志社“校本德育创新基地”建设协议》。有意者可与我社联系，以进一步了解、商谈。

联系人：曾 夏 吴姗姗

邮 箱：

电 话：010—56039243 62057620

优秀传统文化范文第8篇

（一）中国优秀传统文化现代化转换中原创力薄弱

中国优秀传统文化虽然底蕴深厚，但在现代化大潮的涤荡中中国传统文化亟需创新性特别是原创性，这是传统优秀文化免受外来文化威胁最重要、最安全的途径。中国能否成为文化强国依赖于中国在多大程度拥有多大的文化原创能力。中国优秀传统文化原创能力的强弱程度将最终决定中国文化安全的程度。在这样的意义上，文化原创能力薄弱是中国文化安全问题的一个核心要素。也正是因为此，“成为‘文化帝国主义’在全球化背景下实施文化‘入侵’和‘文化殖民化’的一个重要而且是危险的接口”。改革开放以来，中国文化能够称得上创新并受到世界关注的理论成果和艺术作品确实不多。在当今世界，一个重大而现实的问题是：站在世界学术理论前沿的多数是西方学术话语。最鲜明的表现就是冷战结束后世界格局变化显著，但是中国思想理论界对此没有与中国这样的大国相对应的反映，然而美国哈佛大学教授亨廷顿提出的“文明冲突论”却影响深远。中国思想界一直以来还是停留在大量引进西方学术的层面，制约了中国思想文化原创能力的勃发。“言必称现代主义和后现代主义，已经成为中国传统文化界的一种新的思想僵化和文化僵化，正是这种新的思想僵化和文化僵化造成了当下中国传统文化原创能力的深层弱化，使中国传统文化的现代化失去了文化原创的应有动力。”于是中国文化发展和学术研究缺失中国问题、中国眼光、中国角度、中国话语。西方的话语成为中国的话语，西方的视角成为中国的视角，使中国文化创新变成对西方价值观和话语体系的移植和传播。“自80年代以来的文艺思潮，被称为创新的部分，几乎全是对西方现代主义和后现代主义种种形势、手法的袭用，从意识流、朦胧诗到泛性论表现，叙述主体的介入，无不如此。文艺批评的话题，从存在主义、接受美学、后结构主义、女权主义、后殖民主义，一直到这里所说的全球化，全是西方话语，在这方面，中国最好的批评家也只是复述西方的话语而也。”中国传统文化学术理论研究和文化成果创新需要有本土的眼光和思考、本土的叙事方式、本土的话语体系。过度模仿和依赖西方话语和理论成果是中国文化原创能力缺损的典型特征，既不能满足中国文化发展需求和中国人的文化需求，也已经对中华民族文化认同构成严重威胁，这是最严重的文化危机。导致中国文化原创能力薄弱的原因有四个：“一是有利于文化原创的政策环境尚未充分形成，不稳定的文化制度环境不利于文化原创动力的激发；二是全社会对文化原创的投入总量不足和持续性投入不足，短期行为和眼前利益无法催生原创作品所需要的较长时期的原始积累；三是文化原创的人力资本投入不足，尚未形成创新能力一流而且稳定的创作队伍；四是对充实文化原创研究的科研人员的支持和激励力度不够，急于求成已经成为我国文化成果整体水平达到国际一流的一大障碍。”这是中国共产党在引领先进文化发展过程中，中国传统文化原创能力提高的障碍所在。文化资源是一个国家或民族可以及时、足量、持续、稳定地获取所需文化资源的状态和能力，影响甚至决定一个国家或民族的文化传统的维护和文化安全。传统文化资源安全问题与国家文化创新能力、国家文化软实力密切相关。中国优秀传统文化资源丰富，但是面临严重危机：

1.当代大众文化和流行文化对国家历史、传统经典等优秀传统文化资源的所谓的“现代阐释”其实正在消解经典和传统文化资源。

比如电视剧《春光灿烂猪八戒》、《新版西游记》对经典片段“孙悟空三打白骨精”设置为“白骨精三戏唐三藏”，周星驰版《大话西游》等等，表现出“对于经典的后现代式的嬉戏态度、盲目叛逆和反抗权威对正统道德观念构成挑衅”。它们挑战着经典标准，淡化了意识形态。解构经典与维系经典其实涉及话语权和文化领导权由谁执掌的问题。传承优秀文化是靠经典和文化偶像来维系。如果一个民族的经典和偶像不断被颠覆，社会的道德底线和核心价值观也会随之荡然无存。普通民族珍视文化传统资源的意识和观念淡薄，文艺创作人员能力缺乏，这是显而易见的，因而更需要执政党的一些基层领导和决策人把中国优秀传统文化资源当做中国文化、社会主义文化强国的最坚实的基础。在当代中国肯定个体选择的多样性和物质追求的合理性的同时，并不意味着可放弃社会公众共同遵守的法则和社会共同追求和理想。正好相反，在新世纪，中国共产党引领先进文化发展的首要课题是：在现代社会理性的基础上，建构和完善以富强、民主、和谐为内涵的社会主义核心价值体系。

2.中国优秀传统文化资源被掠夺性开采和利用。

在现代社会，以文化遗产为主要内容的优秀传统文化资源属于人类共同文化财富，应该资源共享，任何个人、国家都可以从自己的角度去开采、挖掘和利用其他民族的传统文化资源，对中国优秀传统文化资源也不例外。但是西方国家在共享世界文化资源的过程中，往往衍生出文化霸权主义。他们往往是在占有和剥夺他国的文化资源的解释权。联合国教科文组织在1998年的《世界文化发展报告》已经指出：“由于后发国家缺乏对本国文化资源的有效保护，依赖于国际资本实现其文化遗产数字化，从而在知识经济时代的国际格局中再一次成为文化资源的廉价出口国和文化产品的高价进口国，那么，他们失去的将不仅仅是对自己文化的解释权，而是整个文化遗产的基本含义发生的变异，从而使一个民族迷失最基本的文化认同感，在文化的根部彻底动摇它存在的依据。这就构成文化资源安全问题。”

（二）中国优秀传统文化资源“世界共享”

中国优秀传统文化资源可以“世界共享”，但是问题不在于资源共享，而在于对资源内容的解释是否被人为地曲解。中国优秀传统文化资源被其它国家“共享”时误读、误用、滥用甚至歪曲，这是当今世界普遍而又不争的事实。美国拍摄《花木兰》、《功夫熊猫》，日本竟然把中国的四大古典名著注册为游戏商标、韩国申请端午节为世界文化遗产项目等等，这是发达国家对中国优秀传统文化资源的一种典型“掠夺性开采”。这是西方国家在全球化背景下普遍采用的一种文化发展战略，借此吸收和利用世界性的文化资源，激发本国的文化创新能力，实现文化强国战略。但是这却带来中国文化资源危机。美国版的《花木兰》为了让西方观众欣然接受，同时也为了创造票房收入，对中国故事《花木兰》进行重新艺术包装和现代思想挖掘，在中国历史元素中植入了西方个人主义精神传统和现代女权主义主张，和中国的《花木兰》故事不同之处在于，中国人更注重家庭生活、孝敬父母、精忠报国。“如果我们对‘《花木兰》’现象不能引起足够的警惕和高度关注，那么，我们的后代子孙在将来看到的对中国文化资源的读本，也许就都是‘美国版’的。”美国对《花木兰》重新阐释仅是一个“典型案例”。将来，我们也许会看到美国版的《西游记》、《水浒传》等等。中国优秀传统文化是中国人赖以生存的精神家园，是中华民族藉以存在、区别身份的标志，是中华民族存在、中国文化发展、中国共产党执政的合法性基础。中国优秀文化传统是不能动摇的。中国正处在社会转型期，是经济发展方式和社会价值取向转变的关键时期，中国共产党既要合理保护中国传统经典文化，提高创新能力；又要具备保护中国优秀传统文化资源不被“掠夺性开采”的能力，牢牢把握对于中国优秀传统文化价值和意义的阐释权。这是中国共产党优秀传统文化安全防御能力的底线。

二、提高中国共产党的优秀传统文化安全防御能力

（一）优秀传统文化安全防御

“文化之盛衰，民族之兴亡系之。”在共同的民族文化和心理的维系下，在共同的信仰和价值观的支配性下，国家的统一性也才得以实现和延续。所以，文化安全是深层次的国家和民族安全，文化安全的丧失，国家的根基就会丧失。中国优秀传统文化安全防御，是指使中国优秀传统文化“免于外部威胁、侵害与内部的混乱、失序，保持本民族文化的独立、生存和发展，在世界文化交流与融合中保持强大的民族精神动力”。保护中国优秀传统文化的“基本价值”和“文化特性”，使之不会因为全球化的浸淫而退化甚至丧失。在全球化进程中，维护文化安全，弘扬和保护民族传统文化，增强对本民族传统文化的认同感、归属感，促进文化资源和文化生态环境保护，增强民族传统文化自豪感，已成为世界许多国家的共识。因此，针对中国优秀传统文化面临的挑战，要提高中国共产党优秀传统文化安全的防御能力。

（二）提高中国共产党的优秀传统文化安全的防御能力

1.培养中国文化主体对中国优秀传统文化自觉的主体意识。

中国优秀传统文化积淀和传承着中华民族的历史和情感，塑造了中国人的生存方式和价值规范，是中华民族得以生存和发展的前提，决定着中国人的民族认同和价值认同的一致性。有几千年历史的中国优秀传统文化是中华民族的血脉，是中国人的精神家园。所以，一是在主张建设文化强国的今天，中国共产党要重视中国优秀传统思想文化，特别是具有的活跃的生命力、创造力和普遍的指向的先秦原生性文化。二是克服功利化的文化思维模式，确认纯文化的文化思维，不要把文化看做是外在于人的手段。人不能成为可以外在于文化、可以凌驾于文化之上的‘主体’，因为这样的主体不过是生物学意义上的生存意志的代名词。这种对待文化的工具理性态度会助长文化的政治工具化、物役化，会导致主体意识的沦落，独立人格的丧失，就意味着主体创造过程的切断，也就意味着文化重构的僵滞。三是不要简单粗暴对待文化变革，不要任意撕裂与扭曲文化传统。传统文化当然不是想穿就穿、想扔就扔的衣服，任何人为的否定、决裂都会让它发生畸变，文化教育也要挣脱急功近利、流于表面的泥潭。唯有如此，才能重建文化主体意识，重构中国当代先进文化才具备了必要的可能性。

2.培育中国人的民族精神

面对世界文化多样性存在、世界范围的各种思想文化的相互激荡，中国共产党必须把培育民族精神作为文化建设和党的思想建设的一项极为重要的内容和任务，积极弘扬民族优秀传统文化，不断推动民族精神的与时俱进，这对于中国共产党在新形势下克服各种艰难险阻，增强中华民族的凝聚力、国际竞争力和战斗力，有力维护国家文化安全具有积极意义。

3.重视培育中华民族的“身份认同”感

传统文化是身份的象征，传统文化是民族的身份证。一个民族的身份认同，既从该民族的语言、习俗、历史经验、等传统文化中吸取资源，又体现民族的共同的“集体记忆”，体现民族的归属感、认同感，反映了民族的凝聚力、生命力，其特性一旦形成，具有极强的稳定性，比经济结构、政治结构更不容易改变。正因如此，身份认同对于一个民族的生存和发展，对于一个国家的国家安全和文化安全具有极其重要的作用和意义。这种高度一致和强烈的身份认同，不仅为我们应对全球化的挑战、为维护国家文化和意识形态提供了切实的价值基础和“支援意识”，也使我们在危难之时积聚了众志成城、万众一心、同仇敌忾的巨大力量，从而看到了民族的前途和希望。这也是近代中国屡遭侵略而未亡、历经磨难而不死的根本原因。

4.重视文化生态的保护

传统文化和民族文化是一个国家或民族的文化生态系统的一部分，而且是极其重要的一部分，在维护文化的可持续发展和文化生态的和谐方面具有其他文化形态不可替代的地位和功能。如同自然生态可能会遭到破坏一样，文化生态也会招致破坏而失衡。文化多样性的丧失是文化生态失衡的主要表现。一个国家或民族的文化种类越少，其再造和繁衍的生命力就越弱，维护文化安全和抵御文化侵略的能力就越差，不仅仅会导致文化危机，更重要的是会导致丧失文化乃至国家。在全球化浪潮中，特别是在西方强势文化的冲击下，许多极有特色的民族传统文化已经失去了其赖以生存的根基，失去了原有的创造力，有的甚至悄悄地远离我们并永久地消失了。这意味着文化生态环境的严重恶化。正是文化霸权的威胁，导致了文化发展的极不均衡，对民族和国家的文化安全和未来发展趋势构成严重威胁。英国学者汤林森指出：“当人们发现他们的生活和生计越来越不受母国的机构制度的影响时，未来使他们得到安全和稳定的文化归属感也进一步被吞噬。”从这个意义上讲，抵御文化霸权，保护民族传统文化，维护良好的文化生态，既是维护文化安全的需要，也是维护国家文化和发展权的需要。

三、结语

总之，在此基础上，形象生动地传播中国优秀传统文化，使之不仅活在中国大众的心中，而且能够走向世界，中国优秀传统文化才能转化为实现中华民族复兴的中国梦的现实力量。

优秀传统文化范文第9篇

一、教学师资：不拘一格用人才

由于多年忽视，中小学国民教育中民族文化和传统文化教育的缺失已是不争的事实。同时由于中国传统文化的博大精深，非专业研究者很难胜任其传播重任。因此，从长远角度来看，建立一支专业的教师队伍尤为重要。但在专业队伍尚未建立之前，为了切实推进中华优秀传统文化的传播，在教学师资上可以“不拘一格用人才”，如《纲要》所言，“鼓励民间艺人、技艺大师、非物质文化遗产传承人参与职业教育教学”“建立非物质文化遗产传承人‘双向进入’机制，设立技艺指导大师特设岗位”。

以四川的绵竹年画为例，绵竹木版年画与天津杨柳青、山东潍坊杨家埠、苏州桃花坞齐名，距今已有1000多年历史，被列为部级首批非物质文化遗产。被称为“绵竹年画南派掌门人”的著名老艺人陈兴才，有民谣如此：“村名叫做射箭台，住个老汉陈兴才，伏羲南派他掌门，年画技艺传下来。”陈兴才10多岁时便师从父亲学习年画制作，在70多年绘画生涯里，其年画不仅被当地人在过春节时张贴，还被美国、日本、欧洲的爱好者收藏，如今他的手艺正在两个儿子手中发扬光大。此外，四川还有能在25秒内变14张脸的“变脸大师”彭登怀，有从事蜀绣50年的中国工艺美术大师郝淑萍，有著名川剧表演艺术家沈铁梅……这些或藏于民间或驻于馆内的大师，一生致力于传统文化的传承，“大师进校园”并非难事，我校就曾在教师节、艺术节邀请过川剧院的艺术家为师生表演《贵妃醉酒》《三岔口》《昭君出塞》《拾玉镯》《盗库银》等传统剧目，共享国粹盛典。

二、教学形式：知行结合重入脑

《纲要》指出，要“完善中华优秀传统文化教育的评价和督导机制，研究制定中华优秀传统文化教育的评价标准，将中华优秀传统文化教育作为教育现代化监测评价指标体系的重要内容，增加中华优秀传统文化内容在中考、高考升学考试中的比重”。通俗来讲，即以考试方式加强对传统文化教育的重视与落实。如果考查中能避免死记硬背，注重方式的灵活多样，则可以有效引导中小学的教学。不过笔者以为，传统文化的教育重在激发兴趣、联系生活、入脑入心，只要精心设计教学方式，合理采用教学手段，有效抓住教学契机，用好多种社会资源，也可以收到良好的教学效果。

1.教学方式灵活多样，体现学段特点中小学生的传统文化教育，当以课堂教学为主阵地，充分利用学科特点进行有机渗透，尤其是语文、历史、地理等学科。除此之外，还应当“根据不同学段学生身心发展特点，区分层次，突出重点”，灵活变换教学方式。小学阶段重在寓教于乐，多采用故事、游戏、歌谣等活泼有趣的形式。如石家庄市大谈小学以配乐、舞蹈的形式，编排了一套《三字经》课间操，孩子们一边诵读《三字经》，一边做操。中学阶段则可以采用文化讲座、实地参观、实践体验、知识竞赛、歌咏比赛、文艺演出等多种形式，使传统文化的教育多样化、生动化。如北京四中设定专门的国学日，在当天开展祭孔活动和礼仪剧展演。

2.教学时间抓住契机，用好常态生活在中华传统文化中，传统节日和礼仪等非物质文化遗产也是重要内容之一，如春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节和成人礼仪、祭祖礼仪等传统节庆和礼俗。在教育过程中，要充分用好这些传统节日，组织学生进行文化探寻。如了解春节的来历，熟悉春节的习俗，学习春联的写作等等。又如在学生年满十八岁时举行成人礼仪，帮助了解古代的成人礼仪文化。成都的杜甫草堂每年正月初七都要举行祭拜诗圣活动，主祭人仪态庄重地完成净手、奠帛、诵读祭文等环节后，都会有中小学生集体诵读祭文。

3.教学场所物尽其用，开发社会资源《纲要》要求，在中华优秀传统文化教育活动中，“要利用学校博物馆、校史馆、图书馆、档案馆等，结合校史、院史、学科史和人物史的挖掘、整理和研究，发挥其独特的文化育人作用”，要“充分利用博物馆、纪念馆、文化馆（站）、图书馆、美术馆、音乐厅、剧院、故居旧址、名胜古迹、文化遗产、具有历史文化风貌的街区等，组织学生进行实地考察和现场教学”。除了课堂这一固定场所，传统文化的教育还可以大力积极拓展教学场所，大力开发社会资源。

以四川为例，在杜甫草堂感受杜甫心忧天下的儒家思想，在武侯祠领略诸葛亮运筹帷幄的兵家智慧，在广汉三星堆和金沙博物馆探索古蜀文化的奥秘，在望丛祠追寻古蜀文明的起源，在青城山的香火中走近道教文化，在都江堰重温李冰治水和文翁化蜀的历史伟绩……用好身边的这些社会资源，便可让传统文化和历史遗迹在现场教学中重新焕发出活力。

优秀传统文化范文第10篇

1.中国优秀传统文化的当代价值国家富强、民族的强盛，是以文化的兴盛作为支撑点。要实现中华民族伟大复兴，实现中华民族“中国梦”的伟大梦想，中国传统文化的复兴，提高文化软实力是其中重要内容和目标。党的十提出，要积极培育和践行社会主义核心价值观。社会主义核心价值观在精神价值维度上承继了中华优秀传统文化的精神内核和理念。中国优秀传统文化包涵着中华民族普遍认同和广泛接受的思想品格、道德规范和精神价值取向，具有极为丰富的思想广度和内蕴深度。因此，全社会，特别是作为实现“中国梦”后备军的年轻人要深入了解、学习传统文化，寻得民族的根，充分认识文化传承的现实意义，自觉地弘扬中国优秀传统文化，从而实现中国传统文化的伟大复兴。

2.新媒体时代传播特点随着社会的发展，催生了互联网、数字技术、移动通讯革命性的发展，出现了网络媒体、手机媒体等一系列文化传播的新形式。新媒体技术的发展和迅速成熟，丰富文化传播载体的同时，也改变和建构着大众新阅读习惯和层次。新媒体形式是以传统媒体形式为参照物，是继报刊、广播、电视等媒介形式之后，随着科学技术革新而出现的文化的新载体。较之传统媒体，新媒体中数字化元素的出现和数字化形式，改变了传统的以纸质媒介或是信号作为传播方式。新媒体在数字技术的支持下，文化传播呈现出多向性、非线性、个性化与互动等新的形式特征，其使用人群多为80后，90后。这些代际的年轻人是在电视、电脑与手机陪伴下成长起来的“电子一代”亦或是“读图一代”。新媒体的诞生，颠覆了传统的信息传播模式、改变着大众接受心理、行为状态和阅读习惯，在某种意义上讲改变着人们的交流方式、生存态式和生存状态。今天，新媒体的技术支撑体系已经日趋成熟，终端设备的普及所提供的最基本的物质支持产生了一个具有相同文化背景的群体。新媒体和数字技术手段的日臻完善，也丰富了艺术表现手段。新媒体技术在综合了不同媒体特点的基础上，增加了二维制作、三维制作、虚拟空间、电子感应等技术手段。新媒体在文化传播方面，呈现出为立体、真实，实时互动的态势。

传统文化的代际之间的传承，不仅取决于传统文化本身所具有的内在张力所彰显的蓬勃生命力，还取决于它是如何被传播，如何让大众接受。新媒体时代，以互联网技术和数字化技术为标志。中国优秀传统文化如何实现传播的现代化转变，在新型媒体中如何展现，以及如何充分利用新媒体人人都可以进行大众传播的特点，发挥新媒体受众群体的主动性的优势，最大限度的规避新媒体劣势带来的负面影响，使中国传统文化发挥德育建设中引领作用，是广大教育工作者需要深入思考的问题。

二、新媒体时代中国优秀传统文化的传播

1.建设中国传统文化电子数据库是文化传播的新载体互联网时代，中国传统文化的传承要跟上时展的步伐，要依赖新媒体进行传播、普及和弘扬。几千年来传统文化传播的方式都是以纸质媒介，通过传统购买和阅读完成为传播。新媒体时代，将中国传统文化转化为数字化存储方式是革命性的变化。国家图书馆启动的“中国基本古籍库”项目，目的是把纸质媒介存储转化为数字，建立数字化数据库，可以说是具有开创性意义的工程。中国传统文化数字化建设项目共分20个大类，细分100个子录，涵盖哲学、社科、史地、艺文等学科。先后，将自先秦时代开始，直至民国年间历朝历代经典文本典籍1万余册通过电子扫描，实现了纸质媒介存储方式到电子数据存储方式的转变。具不完全统计，文字资料可达20亿字，图像资料累计超过2000万页。电子存储内容总量是《四库全书》的3倍。中国传统文化数字化工程是一项努力实现中国优秀传统文化资源网上运行传播的系统工程，馆藏模式体现着其核心理念。终端是建设一定数量规模宏大的、地域上分布广泛的、可以实现跨库检索的数字化文化信息资源电子库。中国传统文化数字化工程建设涵盖了中国传统文化方方面面内容，用数字技术重现中华五千年的灿烂文化和当代文化建设的伟大成就。数字化数据库是网络传播中华传统文化的重要媒介和平台。

2.数字化出版是中国传统文化传播的新方式在中国优秀传统文化数字化存储的同时，磁介质的电子出版物兴盛发展起来。伴随数字出版技术的发展，新媒体的出现，数字化技术模糊了图书、报纸、杂志、电视、音乐等传统媒体的之间的界线。中国传统文化的所有内容经过数字化转换，都能够图文并茂的在相应的终端电子设备上表现出来。方便、快捷便于携带和阅读的优势使以电子介质为载体的电子出版物成为传统文化传播的新宠。电子出版物在版权许可的范围可以在最广大范围内销售，也能够成为电视、计算机网络资源的原点。据有关方面预测，网络出版将会在未来5―10年内成为文化出版和传播的重要载体和模式，更新着文化传播的方式和范畴。通过网络购买和下载数字化的传统文化产品，加速传统文化传播的广度和幅度，便于传统文化价值的交流和推广。

3.通俗化传播成为传统文化传播的新手段新媒体受众群体的阅读特点和接受习惯，要求传统文化的传播方式要有所改变。传统文化不在是高高在上的“阳春白雪”，通俗化传播成为传统文化传播的新手段。通俗化传播就是采取通俗的方式来满足普通文化层次观众对传统文化的需要。通俗化传播是在充分考虑到现实社会中的传统文化生存环境和社会大众的接受水平，采用的大众所喜闻乐见的方式进行文化普及和传播。经过时代的发展，老庄思想、儒家学说、《三国演义》《红楼梦》这样的经典著作对于普通大众而言，晦涩难懂。通俗化传播就是将这些典籍翻译成通俗易懂的白话文，成为人人可懂的现代读本，实现手机终端网络阅读。电视、网络媒体播放则是采用学者真人秀的形式，通过学者幽默风趣的讲解，使晦涩难懂的古籍变得通俗易懂又趣味横生。抑或是以电视、网络为平台，采取诗词、典故比赛的形式，将古代历史事件和人物，演变成故事，通过网络或电视使原本束之高阁的历史传统文化惠及大众，让人们在竞赛的刺激中，在故事讲述中去了解历史。另外，传统的蒙学读物则是以动漫的方式，把瀚如烟海的古代励志的典故和劝诫故事展现出来，寓教于乐，从而实现蒙学教育的现代化转变。综观这些以弘扬传统文化为宗旨的电视节目，《百家讲坛》无疑是其中成功的典范。中国传统文化对于大多数普通大众，和新媒体使用者而言，是熟悉的陌生人。说熟悉是因为中国传统文化经过岁月的沉淀已经内化为民族文化心理，大家从小耳濡目染的都或多或少接触过中国传统文化的知识，对于传统文化有所了解，但又缺乏深入、系统的研究，与传统文化渐行渐远。《百家讲坛》节目将深埋在历史长河暗处的中华文明瑰宝挖掘出来，接续了割断了一百多年的传统文化，并以大众能够接受的方式进行传播，激发最大数量的普通民众学习中国传统文化的兴趣。《百家讲坛》节目火爆，不仅是借助传统文化热之势，更是巧妙地运用电视、网络的平台，以通俗化的方式延续传统文化，成功地让传统文化在电视网络中的传播，实现传统文化现代化的转化。中国优秀传统文化传承的意义不是让传统文化高阁在书斋中吸收年轮的气息，而是在于我们如何在更大范围内汲取中国优秀传统文化中的德育资源，构建社会主义道德大厦。

三、新媒体时代中国优秀传统文化的机遇与挑战

1.新媒体时代是中国传统文化传播的机遇新媒体形式的传播是一种全新的传播形式。它的数字化技术和终端设备的发展，让文化传播打破了时间、空间的限制。新媒体传播开放性与丰富性，为中国传统文化的传播打开了一片崭新的天地，而技术保证上又为新媒体传播提供了空前的便利。新媒体的网络和手机客户端平台为我国传统文化的传播和发展提供了新的可能和广阔的发展空间。在人类文化和文明的发展史上，一种新的文化介质的出现必然会带来文化传播的革命性发展，其中也会产生一些新的文化特征。当代文化传播的态势和演进是以互联网技术和数字技术发展为基本的技术条件，随着人们阅读和生活方式的改变，渗入到人们生活的方方面面。全新传播媒介和手段对传统文化的传播和弘扬产生着深远的影响。

2.新媒体时代中国传统文化传播面临的挑战任何事物都具有两面性，新媒体传播也是一把双刃剑，它既能够成为传统文化传播的利器，也可能由于形式对内容压塑成为泼向传统文化的污水。新媒体传播也要遵循传播规律，文化的传播要遵守现代传播技术的规律。在规律的规范下，弘扬传统文化才能做到有章可循。同时，新媒体传播为弘扬传统文化提供新的表现形式的同时，也承担着传统文化的历史责任。在实现传统文化传播的实践时，我们要摒弃现代技术对传统文化的简单的阐释和堆砌，利用数字技术语言的图文并茂的优势，寻求中国传统文化在新媒体时代纵深层面延展的可能。我们在利用新媒体传播中国传统文化时要充分认识“内容至上”的原则和坚持传播传统文化的基本底线，将中国灿烂辉煌的传统文化资源和当代文化成果制成数字化产品，以优秀的传统文化占据网络资源优势，实现世界文化交流。

中华文明源远流长，在五千年的代代传承过程中，每一次技术的更新必然会带来了传播方式的变化，新的传播方式反过来又会推动文化的传播、文明的进步和传播技术的更新。在新媒体语境下，中国优秀传统文化的传播机遇和挑战并存。