思想道德修养范文

思想道德修养范文第1篇

一、体育在思想道德修养方面的地位审视

（一）体育精神能够促进思想道德修养得到大幅度的提升。体育精神是在体育运动中培养和发展，又为体育运动和日常生活所加强的一种包括团队精神、合作意识和拼搏精神在内的综合精神。而与此同时，体育精神也是思想道德修养的一个重要维度，体育精神的要义同时也是思想道德修养所主张和倡导的。因此，我们可以认为，体育精神的培养能够促进思想道德修养得到大幅度的提升，是思想道德修养提升的重要途径。

（二）体育锻炼能够促进思想道德修养的基础得到提升。体育锻炼不仅能够培养人的体育精神，更重要的是能够促进人的身体素质得到不断地增强和提升，而身体素质作为人一切素质的基础，对于思想道德修养的提升也有着非常重要的意义。良好的身体素质是人实现自己能力和思想道德素质发展与转变的前提，没有良好的身体素质作为支撑，思想道德修养的提升和发展就会变成无本之木，我们也很难想象一些人在无暇自顾时依然保持高风亮节。而体育锻炼恰好就是在此种意义上为思想道德修养提供了基础，使思想道德修养的提升变得更加地有可能。

（三）体育教育能够促进思想道德修养得到高境界的转化。体育教育相对于传统的教育来讲，它不仅重视理论教育，而且重视实践教育。人们在体育运动的过程中，会更加深刻地理解之前所接受的关于体育精神等的教育，会实现对之前所难以理解的内容的顿悟，会从更高层次上发展自己的认识，进而促使自己的人生境界得以转化。当然，在体育教育中得到升华和境界转化的不仅仅是体育精神，同时还包括一些社会普适价值，包括在现代社会中生存人们所必须的一些思想道德修养和相应的法律修养，这些思想道德素质和法律修养在体育这样的集体运动中能够被人们作为体育中人与人之间和谐共存、共同发展的规则而迅速内化，并且最终对人们的日常生活产生影响，实现思想道德修养向高境界的转化。

二、提升体育在思想道德修养中地位的策略

（一）在体育教育中提升思想道德修养教育的比重。提升思想道德在体育教育中的比重能够促进体育在思想道德修养中的地位得到不断地稳固。首先，需要对体育在思想道德修养教育中的地位予以充分地认识，进而能够做到在体育教育中自发自觉地开展思想道德修养教育，促进思想道德修养教育地位的提升。其次，在体育教育中，有意识地增加思想道德修养教育的比重。通过将体育精神与思想道德修养教育不断地结合起来开展教育，能够使学生在培养体育运动精神的同时不断地提升思想道德修养，促进思想道德修养水平和思想道德境界的不断提升。最后，将思想道德修养水平的提升作为体育教育效果评价的一个重要指标，促使学生以此为准绳时刻注意自己的言行，不断地提高自己的思想道德修养水平。

（二）在体育运动中切实践行思想道德修养的要求。思想道德修养提升的目的在于要不断在日常生活中的各个方面践行思想道德修养的要求。因此，要想提升体育运动在思想道德修养中的地位，就必须在体育运动的过程中要求学生不断地坚持思想道德修养的要求，对自己高标准、严要求，只有如此，在体育运动中实现思想道德修养提升才不是一句空谈，才不会沦为形式。首先，用思想道德修养的内容规范体育运动中人与人之间的关系。在运动中，不仅要求运动者之间的相互配合，还要求运动者之间能够做到约束自己、不触犯规则、包容队友和正当竞争等，这些都是依靠体育运动规则来进行规范的，但是需要人们有很高的思想道德修养来自主遵守，并且努力维护这些原则。因此，我们需要用思想道德修养的内容来规范体育运动中人与人之间的关系，实现体育运动的目的。其次，通过提升思想道德修养来减少体育运动中的摩擦。提升思想道德修养能够促进人们自觉约束自己，同时也能够使人们对别人的行为更加地包容，如此，便能够实现体育运动中摩擦的解决。

（三）以身体素质提升为基点推动思想道德修养的整体提升。身体素质的提升给思想道德素质提升提供了基础，身体是人开展一切活动的根本，只有身体素质提升，人们接受思想道德修养教育、开展思想道德修养水平提升、实现思想道德境界提高才能够有赖以支持的本源。首先，在体育训练中强调日常训练，而非是单纯在体育课堂上的训练。使得学生的身体素质能够在日常训练中茁壮成长，以为学生思想道德修养的提升提供基础。其次，在体育训练中强调对学生耐力、毅力以及吃苦能力的训练，使学生的身体素质能够得到稳定的提升，思想品质能够得到不断的锤炼。

三、结语

综上所述，体育在思想道德修养提升中有着非常重要的作用，因此，我们在思想道德修养水平训练的过程中，需要非常注重对体育这个工具的应用，进而以体育为起点促进学生思想道德修养水平的提升。同时，在体育训练中，需要特别注意对思想道德修养水平的训练，促进学生思想道德修养水平的不断提升以及思想道德修养素质的整体提高。

思想道德修养范文第2篇

思想道德课向以枯燥而为学生所难以喜欢，怎样解决这一难题？由高等教育出版社出版、李克荣同志担任主编的《思想道德修养》一书，是河北省教育重点项目建设的“两课”教材之一，为“思想道德修养”课教材“活”起来提供了思路。 在课程的设置和教学的安排上《思想道德修养》力求把比较严肃的思想品德的教学过程，转化为启迪学生思想、增加道德思考、丰富道德联想、努力道德实践的一系列教学环节。作者致力于探索一种生动活泼的教材编写形式，以增强思想道德教育的吸引力和感召力。为此，在充分体现教学大纲规定的教学基本要求之外，它还单独列出了“要点揭示”、“案例分析”、“问题思考”、“阅读文献”和“实践园地”等辅助学习的内容，以有利于发挥学生的主体能动作用，有利于使道德教育同学生的生活实践结合起来。 在当前，如何使人生观、价值观的教育能进一步深入人心，收到更好的实效，是一个需要解决的问题。《思想道德修养》在这方面也作了很多思考，力求运用各种可接受的形式，引发学生的学习兴趣。作者以人与社会关系的矛盾、人与内心世界的矛盾为起点，展开了对人生目的、人生态度和人生价值的分析，把人生观的树立，同社会主义的人生理想和道德境界结合起来，使人生观的教育更好地同树立大学生的远大理想结合起来。 在树立正确的价值观方面，《思想道德修养》强调了人的社会价值取向，把树立为人民服务思想、坚持集体主义原则、继承中华民族传统美德、弘扬民族精神、坚定社会主义理想信念等内容为重点，结合大学生的思想特点，有针对性地把当前时代需要的道德要求有机地结合在一起，把青年学生的道德修养同国家、社会、集体和民族的兴衰联系起来，强调做坚定的爱国者和坚持共产主义的理想，突出了道德修养的主旋律，更好地体现了党和国家对青年学生的要求。 思想道德教育的根本目的是培养道德品质和形成理想人格，关键是要通过道德教育而培育自觉的道德锻炼和道德修养，把道德规范转化为道德行为。《思想道德修养》强调了道德实践的重要，分析了道德规范转化为道德品质的途径，突出了道德自觉、道德养成、道德实践在道德品质形成中的特殊作用，劝导和感召大学生身体力行国家对公民的各种道德要求，把道德教育落实到青年的道德行为和习惯养成上。 《思想道德修养》是一门“活”课，我们必须要本着与时俱进的精神，不断地改革我们的课程内容、教学方法和提高教师队伍的素质。李克荣同志的《思想道德修养》教材无疑给我们提了个醒。(作者系中国人民大学教授、博士生导师)

思想道德修养范文第3篇

【关键词】师生互动模式；高校课程教学；思想道德修养

大学期间是一个人世界观、人生观，由不成熟转向成熟的时期，正确的世界观、人生观对大学生日后的工作和生活，会起到积极的指导作用；反之，则会给自己和社会带来不利的影响。就当前大学生思想道德修养课程教学效果来看，很多大学生对该门课程没有兴趣，使得他们也很难从中获益。采用师生互动模式的教学方法，将会大大提高大学生思想道德修养课程的教学质量。下面，笔者就对此问题进行一下探讨。

一、师生互动模式应用于大学生思想道德修养课程教学中的意义

早在小学阶段和中学阶段，学生就已经接触了关于思想道德修养方面的课程，只不过在不同的阶段，教学内容、难易程度有所不同，但这都是为了提升学生的思想道德修养，培养学生高尚的道德品质。不过，从实际的教学现状来看，这门课程越来越难以起到提升学生思想道德素质的目的。特别是在大学阶段，由于社会问题日益凸显，高校进行大学生思想道德修养课往往会引起大学生的抵触情绪。所以，将师生互动应用于大学生思想道德修养课，就具有十分重要的意义。首先，互动教学能提高大学生的课堂参与度。以往的灌输式教学方法，已不大适合这门课的教学[1]。相比于中学生而言，大学生的自我表达需求更高，借助于师生互动模式，恰恰能满足大学生自我表达的需要，因而能在很大程度上调动他们参与课堂的积极性。其次，互动教学能解决大学生的一些困惑。很多大学生对毕业之后的工作、婚姻和家庭问题等，感到十分困惑，不知如何解决，而以往的大学生思想道德修养课程又达不到解决学生困惑的目的。在师生互动模式的平台支撑之下，学生能够畅所欲言，教师也能够针对这些问题做出积极的回应。

二、师生互动模式应用于大学生思想道德修养课程教学的理论依据

从历史发展的角度来看，师生互动模式的提出，是人们对以往教育思想科学总结的产物。早在我国春秋战国时期，孔子就提出“启发诱导，教学相长”的教育思想[2]。当然，孔子提出的这种主张，也是对其长期从事的教学工作的思考而产生的。而且，从马克思提出的“人的本质是一切社会关系的总和”可以知道，人与人之间是需要交流、沟通的，只有通过交流沟通，人的本质属性才会越来越完善。大学生正处于求知欲十分旺盛的时期，师生互动模式能够在很大程度上使大学生的求知欲得到满足。不仅如此，根据马斯洛的需求理论可知，人的内在需要能够激发人们的积极性和主动性。当然，在一个人的不同时期，人的内在需要是不相同的。大学生即将步入社会，对社会问题、人生问题都会做出自己的思考。但很多人由于知识、经验受限，对社会上发生的事情、对自己的人生道路感到困惑、迷茫，师生互动模式恰恰满足了大学生的内在需要，因而，能够激发他们的积极主动性。

三、师生互动模式在大学生思想道德修养课程教学中的应用

（一）应用的前期准备

大学生思想道德修养课，不仅仅是为了提高大学生的思想道德素质，而且还要求能够解答学生所遇到的各种难题，帮助学生树立正确的世界观和人生观[3]。从这个意义来看，这门课程的责任重大。所以，为了使师生互动模式能在教学过程中做到有的放矢，切实提高教学质量，教师首先必须做好前期的调查研究工作。调查研究的具体内容可以分为两个方面，一是就该门课程的教学目的而言的，二是就大学生自身遇到的各种问题而言的。对于第一个方面，教师可以收集大学生对该门课程的教学目的的一些看法，并将大家的看法整理成文字稿，以备后期使用。另外，教师在收集看法、意见的同时，充分阐述这门课程的教育意义，使大学生对这门课程有一个较为深入的认识。对于第二个方面，教师应收集大家在大学期间所遇到的各种问题，以及大家对这些问题的看法。这是调查研究的重点内容，因为这门课程归根结底是服务于学生的，只有帮助他们解决他们所困惑的各种问题，才能改善教学效果。当然，教师也可以设置一些问题引起大学生的思考。毕竟大学生还没有进入社会，他们所遇到的问题还不是非常尖锐。教师通过设问的方式，也能促使他们思考关于社会、人生等方面的问题。在调查研究的基础之上，教师根据自己所掌握的知识，帮助学生分析自我，提高他们对自身的认识。因为在接下来的师生互动教学中，不仅仅是教师传授知识给学生，同样的，学生也能在一定程度上提高教师的认识。也就是说，通过师生互动的教学方法，教师和学生都会受益。在这种情况下，大学生必须对自身有一个基本的了解，方能取他人之长，补己之短；否则，教学效果就会受到影响，学生的受益程度会大大降低。具体地看，认识自我主要包括认识自己的性格、气质、才能和世界观、人生观，当然，也包括认识身体健康程度等。不同性格特征的人，其处理问题的方式都是不一样的，而且，一个人的世界观和人生观也会制约一个人对各种问题的看法。大学生通过认识自我的这些主要内容，就能在很大程度上了解自己是个什么样的人，从而为接下来将师生互动模式应用于大学生思想道德修养课，奠定认识上的基础。

（二）具体应用措施

1.以学生为本在前期的准备工作进行完之后，教师即可采用师生互动模式的教学方法进行教学。在应用师生互动模式时，首先可采取以学生为本的理念。这一理念将大学生思想道德修养课的教学目的与大学生的内在需要有机地统一起来了，因而能大大提高学生的参与度。因为在前期的准备工作中，教师对大学生的思想状况有了基本的了解，因而在教学过程中，就能做到有的放矢，特别是针对大学生存在的一些共性问题，教师可以在课堂上集中进行解答。例如，世界观、人生观问题，就是一个根本问题，它直接决定了一个人对各种问题的根本看法。因此，对世界观、人生观问题做出充分的阐述，对大学生能起到很好的思想教育作用，帮助他们提高思想道德品质[4]。学生在师生互动的平台下，也能够与教师一起辩论对某个社会问题的看法，学生甚至能针对当前大学生思想道德修养水平不断下滑的问题，找出根源和解决办法。也就是说，一旦学生对思想道德修养问题有了较为深刻的认识，那么，他们的思想道德品质自然会得到很大的提升。2.教师积极引导就大学生思想道德修养课本身的内容而言，教师的积极引导也是非常重要的。很多大学生的人生观已经定型了，要强行改变的确很难。若教师采用积极引导的方式，能使大学生的思想道德修养受到潜移默化的影响，这与以学生为本既是对立的又是统一的。两种措施的侧重点不一样，前者的重心在教师，后者的重心在学生。同时采用两种措施，这对教师本身也是一种考验，教师只有掌握这两者之间的过渡点，才不会顾此失彼，降低教学质量。就教师积极引导这方面来看，主要是要求教师能够根据课堂上师生互动的实际情况，采取相应的引导方法，促进学生积极参与课堂学习，大胆思考各种问题的解决方法。学生虽然在前期的准备工作中，对自身的认识清醒了一些，但这并没有实质性的解决问题，而只是为问题的解决打下了认识上的基础。因而，在课堂的学习之中，教师的积极引导就显得非常重要，它能在很大程度上帮助学生提高分析问题的能力和解决问题的能力[5]。3.因材施教在大学生群体中，由于家庭背景、教育环境和社会阅历不同，他们的道德品质、学习能力也是不相同的。即使采取师生互动的教学方法，不同的学生也会有不同的学习效果。所以，教师在应用师生互动模式教学时，应采取因材施教的具体措施，使教学效果最大化。具体来看，主要考虑到以下几点。第一，大学生的知识状况和学习能力。在当前的大学生当中，很多大学生的书本知识较为丰富，但对社会的情况了解得不多。在这种情况下，由于知识容量不够，很多学生对思想道德修养的具体内容的理解就会受到限制。因而，很难使学生的思想道德水平真正得到提升。此外，对于少数知识经验多，学习能力较强的大学生而言，他们可能需要其他更为有效的教学方法；否则，他们就会感到这门课程很无趣，缺乏学习的积极主动性。第二，大学生的思想道德修养状况。在当前大学生思想道德水平整体滑坡的情况下，也有少数大学生的思想境界很高，对社会公益事业非常热心。针对这部分大学生，教师应向他们提出更高的要求，使他们的思想水平更上一层楼；同时，使他们成为大学生思想道德修养的学习榜样。

四、结语

大学生思想道德修养课程是一门公共必修课，在这一重要的课程中，应该充分贯穿师生互动的教学模式，因为互动教学能满足学生的求知欲，提高学生的主动性。在具体的应用措施中，应扎实做好前期准备工作，并深入开展以学生为本、结合教师积极引导和因材施教的措施，以提升学生的思想道德修养，培养学生高尚的道德品质。〔基金项目：本文系湖南省教育科学“十二五”规划课题“女大学生社会责任感的现状及对策研究”（XJK013QDY003）；湖南省普通高校实践育人共同体项目“协同共建背景下的大学生实践育人机制建设”。〕

参考文献：

[1]郑小燕.大学生思想道德修养课师生互动模式探讨[J].中国教育技术装备,2011(15):90-91.

[2]沈娟凤.高校思想政治理论课互动教学研究现状及思考[J].科技创新导报,2015(21):235-236.

[3]王斌.建设师生互动型教学模式提升思想政治课教学实效[J].世纪桥,2011(19):93-94.

[4]晓荣.浅谈大学生思想道德教育转化问题[J].中国科教创新导刊,2011(20):244-244.

[5]连进承.浅析思想政治课课堂互动教学方式的影响因素[J].教育教学论坛,2013(14):146-147.

思想道德修养范文第4篇

关键词：教育改革；素质教育；教学模式

一、 思想道德修养教育教学存在的不足

教学质量体现了教学成果的同时也暴露出很多教学问题，依照我国传统的教学培养模式实施教学计划的同时也需要及时发现不足，及时更正，有助于提升以后的教学质量。从目前情况来看，我国的思想道德修养教育存在着一定的缺陷和不足，现将本阶段教育教学中发现的不足和缺陷分为以下几个方面：

1. 教学内容的表面化。思想道德修养的教育教学基本都是将书本上的思想政治方面和道德方面的知识传授给了学生。深受计划经济体制的影响，长期以来都是采用较传统的理论教学的办学模式，不能达到让学生了解学习此门课程的目的，即教学内容过于表面化，学生在未来参加工作中遇到问题时，不能及时有效的运用正确的道德观念和思想政治觉悟去处理好事情。

2. 教材内容陈旧化。思想道德修养教材在不断的改编，但是仍然不能适应当今社会的发展需要，许多新生事物对学生的冲击是颇深的。以教材为主，以教师教学相辅的枯燥教学模式只会遵循应试教育，对即将步入社会的大学生而言，她们对社会充满了好奇心，更是对新社会下的新情况有着敏感的反应，在守旧的教材背后怎么把新社会的新现象和课本知识结合起来就显得尤为重要。

3. 课本知识抽象化。所有的教育都是遵循教与学的结合，而思想政治觉悟和道德问题却比较抽象，通过教师在课堂上的填鸭式的教学，只能让学生死记硬背教材内容，不能激起学生的学习兴趣，更不能通过学生反馈的学习知识及时的发现问题、解决问题，这不仅达不到教学的目的，甚至难以保障有效的教学。

4. 教学体系的不完整化。我国高校的思想道德修养教育一直以来都是以理论为主，实践为辅，甚至没有实践教学，更谈不上将所学的内容真正的运用到社会的生活中来。重理论知识，轻实践能力的教学模式导致学生空学了一身的专业知识，没有扎实的思想道德修养作基础很难在社会上立足。

二、 思想道德修养教学改革中的几个矛盾

思想道德修养课是一门公共基础课程，它将思想性、知识以及实践融为一体，把多门学科知识综合在一起的思想教育课程。在学习过程中，需要掌握理论、参加实践，激烈的人才竞争要求大学生有独立思考问题的能力，除了运用课本知识以外，还要有独立解决问题的能力。在未来的工作中，大学生在不同的行业从事着不同的工作，大学生的综合素质如何直接影响到自身的竞争力，也影响着各行业人员的整体素质，而思想道德修养教学中的问题也直接关系到学生的学习情况。

1.应试教育与素质教育的矛盾。应试教育下要求教师在传授给学生知识的同时又有教育成果，而且在新的教育体制下大力提倡素质教育，然而却不能完全脱离应试教育，长期以来通过应试教育衡量教育成果的指导思想始终是学校的教学宗旨。实践证明，素质教育很难真正地得到推广。这个道理给我们的启示是：应试教育确实为国家的各行各业培养出了大量人才，但是素质教育的发展也影响着我们文明大国的发展。

2. 共性与个性的矛盾。思想道德修养教育是遵从大众化的思想问题和道德问题的教育，更多的是培养学生共性方面的发展，同时兼顾正常的个性需要，现行的思想道德修养教育体制向前推进往往受到各方面的阻碍，有学校的成绩要求，有社会的教育成果期待，有学生的无负担学习期望，还有学生共性和个性的矛盾，经过多年的努力，仍无法协调好教育下共性和个性，兼顾到两者共同发展。

3.教师教学与学生学习的矛盾。教师教学的目的是教会学生知识，学生的目的是通过学习学到知识，而大部分教师采用的授课方式往往会对学生的主动学习造成影响，另一方面教师受教学成果评估的影响，只是盲目的遵从教学计划，没有更好的激发出教师的教学热情。学生受应试教育的影响，没有真正的把学习当成自己的事情，很难真正学到知识。

三、思想道德修养课程改革的对策

在学生素质培养过程中，思想道德素质是其中最为重要的一项，也是以后从事其他职业必备的基础素质，要增强学生的思想道德修养，就必须把教学环节抓好，在这方面，我总结了以下几点：

1. 打破传统教学理念。如果让学生通过思想道德修养课程得到由量到质的改变，就要提高教师的教学理念，冲破传统的教育观念，将当代新情况下的新生事物在教材的基础上，根据需要做些变动，例如根据不同群体、不同问题学生、突发事件的应对，及时改变教学战略。同时通过教学评价，将反馈的信息作为教学的一个环节，从而实现真正的教与学。

2. 采用多种教育模式。教学只以教师为主，只考虑教材而不考虑学生的心里特点的话，就会造成课程内容单一化，从而影响学习效率。除了讲述书本知识、运用板书、启示法和多媒体的教学相结合以外，通过加入社会上真实案例的讨论环节，正面引导学生积极思考，用合理的话语和学生无障碍的沟通，及时发现学生的观点问题，并帮助学生及时纠正在问题思考和处理上的不正确的做法。此模式不仅能让教师第一时间掌握学生对思想道德修养的学习情况，并且极大的提高了学生的动脑能力。

3.因人而异的教学模式。学生除了课堂的学习，更希望学到更多的书本以外的思想道德修养方面的知识，甚至是解决自身的问题。那么，教师需要针对不同的学生反馈的问题，采用谈心法、引导法及时纠正学生的错误，帮助学生树立自信，激发学生对学习和生活的热情，从而真正的帮助学生提高独立解决问题的能力。

4. 提高教师自身素质。教师自身思想道德素质和综合水平直接的影响到学生的学习成果，除了采用多种教学模式，高校还要注重教师队伍的素质建设。例如：（1）学校给教师提供培训学习的机会，多鼓励教师学习新的教学理念，探讨出新的有效的教学方法。（2）邀请优秀的高级教师进行定期专题讲座，通过经验交流，努力提高教师队伍的整体水平。（3）通过学生反馈教学质量，及时整改教学中的不足。

结语：

德是人才教育的基础，思想道德修养教育是培养人才的保障，思想道德修养课在培育社会主义接班人方面有着不可替代的作用，思想道德修养教育改革与创新已势在必行，除了从教材出发，结合社会新形势以外，还要多听取学生的心声，真正做到教与学的统一，做好素质教育的推行者。（作者单位：河南财政税务高等专科学校）

参考文献：

[1]刘惊铎21世纪中国学校德育改革探索[J]教育研究， 1992（12）

[2]赵志毅文本与人本：高校德育方略研究[J]南京：南京师范大学出版社，2004：17

[3]吴安春回归道德智慧――转型期的道德教育与教师[M]北京：教育科学出版社，2004：89

[4]吴昌政. 当代大学生思想道德倾向探析[J]. 苏州大学学报，2005，（5）： 119―121

思想道德修养范文第5篇

《思想道德修养与法律基础》课开展实践教学,对于引导学生在思想道德知识和法律问题方面进行自主探究,积极主动地获得思想提升和道德发展,具有积极意义。 1在课程中突出“实践性”教学的必要性 2005年由学校部与中国青少年研究中心组成的课题组调查显示,65%的大学生认为在高等院校中开展思想政治教育最有效的途径是“社会实践活动”,在给出的12个选项中列第一位。与一般专业课程相比,实践教学在“修养课”教学中的突出地位是其课程内容、特质、教学目标,素质教育的要求及大学生思想品质的形成与发展特点所决定的。 大学生思想道德品质的形成过程,实质上是知、情、意、行的互动过程,所以在注重搞好《修养》课课堂教学的同时,一定要将大学生思想道德教育延伸到课外。学生通过参加课外实践活动,印证、深化课堂上学到的理论知识,从而强化其在实践活动中运用理论的能力,达到知与行的统一。 2目前课程实践教学中存在的问题 2.1教师单兵作战,效果难以保证 由于在《思想道德修养与法律基础》课实践教学中大多没有统一的教学大纲,各个任课教师根据自己的理解各自开展,实践教学效果很大程度上依赖于广大师生的自觉行为,教学质量难以保证,加上缺乏考核体系,部分教师存在走过场和应付的被动心态。而部分工作认真、教学效果较好的教师,由于机制不健全,在实践教学中所取得的经验也很难得到及时推广。 2.2班级集体行动,学生众口难调 由于在开展《思想道德修养与法律基础》课实践教学活动时,仍是以单个教师分散开展为主,形式上一般采取整个班级集体行动,对于每次选定的实践内容,不同的学生兴趣程度相差很大。因此,在实践过程中学生参与积极性会有明显区别,不感兴趣的学生会始终处于相对被动的状态,使实践教学的整体效果大打折扣。 2.3保障资源有限,推广举步唯艰 由于“理论教学体现水平,实践教学只是补充”等传统观念仍然根深蒂固,相当一部分高校对《思想道德修养与法律基础》课实践教学的重视程度不够,在经费、设备、人力等方面投入不足,使得任课教师普遍感到开展实践教学保障资源太少,自己费时费力,又要承担额外的责任,有时甚至会有“吃力不讨好”之感。所以,对《思想道德修养与法律基础》课实践教学普遍存在畏难情绪。这在很大程度上抑制了任课教师主动开展这一领域尝试的积极性,也影响了一些好做法及时推广。 3课程实践教学运行模式的几点设想 3.1成立全校性统一工作机构,实现统筹安排 《思想道德修养与法律基础》课实践教学的有效实施,应该得到学校党委更多的指导,需要学校思政教育部门成立专门的机构,将学校(宣传部)教务处、(学生处)团委、后勤处、思政教师和辅导员纳入该门课实践教学工作体系中,实现各部门间合理分工,发挥合力。宣传部应该指导该项实践教学的开展,教务处应该为这门课的实践教学组织提供资源,并对实施效果开展检查督导;学生处应该负责学生学习成果的考核统计工作;校团委应该为实践教学中学生的组织工作发挥骨干作用;后勤处则应在保障实施方面提供有力支持,思政教师和辅导员主要应承担每次实践教学的具体实施工作。 3.2分主题设立实践教学项目,实行项目管理 为了做到学生在参与《思想道德修养与法律基础》课实践教学活动中有更多的个性化选择,实践教学在组织上应该实现项目化管理,针对《思想道德修养与法律基础》教材各章的内容,相应设计各种主题的教学项目,比如针对绪论中“如何适应大学新生活”的内容,可以设计“就新生不适应现象走访大三学生谈体会”的主题活动;针对第二章“爱国主义”的内容,可以设计“在校内组织一次自定主题爱国主义宣传活动”的主题活动;针对第六章中的培育职业精神内容,可以设计“走访五个公司的人力资源部,了解企业最看重的职业道德内容”的主题活动;针对第七章中“增强法律意识”的内容,可以设计“旁听一次法庭审判后谈体会”的主题活动等等。通过这样的设计,使得《思想道德修养与法律基础》课的每一章都有若干个主题实践活动可供学生做出选择。学校为每个主题活动成立相应的项目管理组,并为每个项目管理组划拔一定的经费额度,项目管理组的整体协调和组织工作可以由学校思政教育部门负责。 3.3安排教师分专题指导,实现专业化分工 每位任课教师,除了担任课堂教学外,均应要求根据自己的特长,自主选择参加一到两个项目组,担任该项目组的指导工作。同时要求每位教师在指导这些项目时,力求达到专业化的深入指导,而不是仅停留在一般水平上的泛泛说教。每次实践教学开始前应该为报名的学生进行分组培训,使学生详细了解开展这一项目的主题活动应达到的目标和注意的事项,使学生掌握开展好这一项目活动应具备的基本知识和技能。在每个主题项目开展过程中指导教师应作好过程指导和监督,活动后要引导学生做好总结工作,指导教师还要根据学生的表现进行评分。 教务处根据教师的指导量和效果考核计算教师的工作量。 3.4学生自由式选择,实现个性化教学 在这样一种实践教学管理模式下,学校应要求每个学生在学习《思想道德修养与法律基础》课的那个学期中,须选择学校提供的一到两项主题活动,由学生在课余时间报名参加,学生的选择完全根据自己的兴趣进行,学生所选择的每个项目都有专门的教师全程指导、管理和考核,每位学生参与这些项目的成绩将成为这门课期终成绩的重要组成部分。 总之,实践教学模式的关键是使大学生通过实践感受和切身体验,激励、促进社会道德法律基本要求的内化和受教育者主体道德法律意识的外化两大飞跃。在实践教学中,应该重视情境感受、活动体悟和价值辨析等基本环节,提高学生对实际问题的反应能力,理论联系实际的能力,分析、解决问题的能力。情境感受,即以情感体验为切入点,激发大学生的情感并强化其认知。情境可分为“人为模拟真实生活的情境”和“现实道德法律实践活动的情境”,通过情境化的实践教学使大学生加深情感体验。活动体悟,即通过设计或开展一定的实践活动,引发学生积极参与并获得感受体悟。价值辨析,即以现实生活中人们关注的具有道德意义的典型事例为引导,启发学生进行道德分析、评价、论证,提高学生的理性思维、价值判断能力,形成正确的价值取向。“思想道德修养与法律基础”课程实践教学的研究是个老话题,但仍有许多问题值得认真探讨,有待于该课程的广大教师在教学实践中不断去摸索和创新。#p#分页标题#e#

思想道德修养范文第6篇

一、中国古代思想家的人性论和修养论

人性问题从来就是中国传统思想家，尤其是作为中国传统文化主干的儒家思想家们关注最多的问题之一。在儒家思想发展史上，最早对人性问题进行深刻完备的阐述，并自觉地以其人性理论作为思想道德修养理论基础的是孟子。孟子是通过对告子及其人性论的批判来阐发自己的人性理论的。告子说过一句后人广为熟知的名言，“生之为性，食、色，性也”(《孟子·告子上》)。这句话，也可以说是中国思想史上最早的对人性所下的定义。这个定义简明扼要地告诉人们，所谓人性就是人与生俱来的本性，这种本性概括说来有两个方面，那就是“食”和“色”，也就是人们平时所说的饮食男女。不仅如此，告子还认为，作为人之本性的“食色”之性，是没有善恶之分的，这就好象湍湍的流水没有东西之分一样。换言之，在告子看来，人们不能也不应对作为自然人性的食色进行善恶的道德评价，因为这两样东西是与生俱来的、人皆共有的自然而然的现象。告子关于人性的理论事实上暗含了这样一个基本思想：既然人性是与生俱来的自然而然的食色之性，那么一个好的社会和好的人生就是让这种自然的本性得到自由完满的流露和显现，而人为的抑制、粉饰以及修炼等等只会损害人性甚至导致人性的扭曲。这种自然主义的人性论和修养观既蕴含着老庄道家无为思想的端倪，也启迪了杨朱主义的先河。

满怀修齐治平之志的孟子显然对告子的这种人性论是极不赞同的，他敏锐地发现并指出了告子人性论的致命弱点。根据告子的观点，人性就是人生来就有的食色之性，那么，人性和犬性、牛性以及一切别的动物之性也就没有什么区别了。因为作为生来就有的食色之性并非人的专利，牛马畜牲无不具有这样的属性。很显然，在孟子看来，人性远非告子所说的食色之性，因为它们根本无法把人和别的生物区别开来，因而不是人之为人的根本属性。那么，什么才是人所具有的，可以将自身与别的生物区别开来的人性呢?孟子认为，人之所以为人，人的根本的属性，就在于人有恻隐之心、辞让之心、羞恶之心、是非之心，即他所说的人的四种善良的“本心”。这四种善良的“本心”才是人生来就有的、将自己区别于别的生物的根本属性。这四种善良的本心在现实生活中的显现和展开，就是仁、义、礼、智四种道德现象和道德规范。孟子由而批评告子说，如果把人性比作流水的话，那么，只能这样说，水往低处流是水的本性，人往善处奔是人的本性，所谓“水无不就下，人无不向善”。善才是人的本性，人性本善。正是从这种人性本善的观点出发，孟子认为，思想道德修养的最为根本和重要的方法和途径，就是进行内心修养，反求诸己，尽力保持人的善良“本心”，并且发扬光大扩充这种“本心”。为此，他强调存心养性，反观内求，希望通过“养吾浩然之气”而使人成为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的正人君子。而对于现实生活中的那些不善之人，他认为是因为他们这些人没能在纷繁复杂的社会生活中保住自己的本性，丧失了自己善良的“本心”，因此，对这些人而言，思想道德修养的根本途径就是“求放心”，找回自己迷失和放逐了的“本心”。

与孟子的人性本善的观念相反，先秦儒家思想的集大成者和总结者荀子却坚定地认为人性本恶。苟子承继了告子自然人性论的基本思想，认为人性就是人“生之所以然者”。不过，他并没有像告子一样只把人性狭隘而笼统地归结为食色之性。在苟子看来，所谓人性就是人皆具有的“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”(《苟子·性恶》等与生俱来的性情，就是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”(《苟子·荣辱》)的“无待而然”的本能。尤其与告子不一样的是，苟子将人的自然本性置于现实的社会生活当中，从而进一步对人的自然属性做出了性恶论的道德评价。他说：“今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有嫉恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。”(《荀子·性恶》)可见，在荀子看来，从本质上说，人性无善可言。然则，在现实的社会生活中，辞让忠信，礼义文理却并非荡然无存，恶的人性并没有导致人对人似狼的争夺和残贼的横流，原因何在?苟子认为，这是由于“伪”——社会道德法律规范约束的结果。因此，他提出了一条使人向善，“矫饰人之情性”的根本方法和途径，那就是诉诸于“仁义法正”来“化性起伪”。

荀子希望通过外在的道德法律的规范来约束人性进而使人向善的思想，其进一步的发展无疑就是以韩非为代表的法家“以法代德”的非道德主义思想。当然，作为儒家思想的总结者，他还没有走到这一步。不过，荀子认为人之有道德“必求于外”，只有通过学知礼义，“注错习俗”、“疆学而求”，从而“积善成德”，达到“成人”乃至“圣人”的境界。孟苟的这两种思想道德修养论，对后世儒家的影响无疑是深远的。

事实上，自孟苟以来，无论是汉唐时期董仲舒、韩愈等的“性三品”说，还是宋元时期的人性二元论，以及近代以来龚自珍、章炳麟等的人性论，基本上都是围绕着人性善恶来注解人性，以及如何使人存善去恶、扬善抑恶来进行思想道德修养。换言之，在中国传统思想家看来，人之为人就在于人有善恶，人是一个道德的存在物，思想道德修养的目的就在于如何去恶存善，把人塑造成为一个道德高尚的君子。

二、西方社会的人性观和修养论

如果说中国古代的思想家们是从善恶之别来认定人性并从而形成自己的修养理论的话，那么，西方世界的先哲们却是以人的理性为切入点来完成自己的思想道德修养理论的。古希腊的智者们以及其后的苏格拉底都认为，人是一个理性的存在物，是一个对理性问题给予理性回答的生命体，人之所以为人，就在于人具有以理性为本质特点的灵魂机制。在苏格拉底看来，人的本性并非趋恶避善，一切恶均源于人的无知。所以，苏格拉底关于道德的基本命题是“美德即知识”。苏格拉底所谓“美德即知识”的知识，不仅是关于整个世界的理念的知识、善的知识，而且也是关于“自我的知识”，即作为一种对人的理性自我本质的道德意识。正因为如此，苏格拉底认为，人要做到从善和“善生”，就不能没有关于“善”的知识。认识自我，认识到自己是一无所知的，这是改善心灵、培养道德的基础和出发点。苏格拉底把这种对善的认识叫做“真知”。一个有了真知的人必然会有善行，正如一个真正有了“好房子”的知识的人不可能特意建造坏房子一样。所以，在智慧、勇敢、节制和公正这四种

希腊人认为最基本的美德中，智慧居于首位，“知善即行善”。显然，强调智或知识对人的思想道德行为的决定作用，这是苏格拉底思想道德修养的重要特征和基本内涵。他的这种试图使思想道德修养成为理性过程的努力为柏拉图、亚里斯多德所吸收和改造，对后世产生了极大的影响，成为西方理性主义和智性文化的根源。

当然，人所共知，在古希腊罗马之后，西方社会进入了漫长的由宗教统治一切的黑暗的中世纪。在中世纪，基督教会凌驾于一切之上，在政治、经济和思想上都居于统治地位。中世纪无疑是一个蒙昧战胜了理性、神性取代了人性的时期。基督教的经典《圣经》就宣称，作为人类始祖的亚当和夏娃不过是上帝在创造了宇宙万物后的随意之作，人性源自于神性。而按照奥古斯丁的“原罪说”，由于作为人类始祖的亚当和夏娃在伊甸园犯下了原罪，自此，芸芸众生在凡间所能做的一切，除了对上帝的无限仰慕外，就只有永无休止的赎罪了。而人类唯一能够赎罪并得到上帝宽恕的方法和途径就是尽可能地压抑自己的欲望，忍受现世的苦难。所以马克思说，宗教是人民的鸦片，是被压迫生灵的叹息。基督教统治时的众生不仅没有自己的思想，基督教道德的基本要求即所谓的“三主德”(信、望、爱)也无一不是指向上帝，面对上帝的忏悔就是人们借以赎罪并进行思想道德修养的基本方法和手段。由此，思想被泯灭，道德被圣化，欲望被压抑，人性被扭曲。千年以后，资产阶级文艺复兴出现时，这种中世纪的蒙昧思想才真正被动摇。

文艺复兴时期的资产阶级思想家们宣称，我是人，凡是人的一切特性，我无不具有。作为一个现世的人，我不再指望作为彼岸世界的来世，而是只希望今生今世能享受到人间的幸福。达尔文的生物进化论更是以无可辩驳的科学事实告知人们，人并不是《圣经》上所说的是上帝的创造物，同世界上数不胜数的其他生命体一样，人只不过是自然界生物进化的结果。人来自于动物这样一个科学认识沉重地打击了宗教所宣称的人是上帝的宠儿的说教，剥掉了宗教神学笼罩在人身上的神圣外衣，还原了人之为人的本性。资产阶级的启蒙思想家无一例外地认定，人来自于动物，因此，真正能够代表人性的就是人的动物性。于是，自爱、自保、自私、对肉体的快乐的追求、对现世幸福的向往、对本能欲望的满足等等就成了人之为人的最根本的特性和合理合法的追求。资产阶级思想家们关于人性的确认对宗教道德的破坏是深刻又深远的。它一方面动摇了宗教道德的根基，“上帝死了”，人的地位从天堂被还原到了人间，人必须自己给自己立法；另一方面，由于对人性的动物性认定，能否满足人的动物性的本能欲求就成了最具人性也是最合乎人性的追求，成为人们最高的道德标准。这样一种对人欲和物欲的满足和追求，在推动资本主义经济繁荣的同时，也带来了资本主义社会非道德主义的泛滥，进而也成为资本主义社会全面道德危机的滥殇。时至今日，面对日益严重的道德危机，资产阶级思想家们不得不发出回到传统道德的呼吁，希冀求助于传统道德以济现世社会道德之窘境。

三、马克思主义关于人的本质的理论及思想道德修养

事实上，正如任何事物都具有各方面的属性一样，人作为一个复杂的系统，其所表现出来的属性以及人们对这些属性的认识是千差万别的。惟其如此，对人性的回答也千差万别。人类认识发展的规律告诉我们，人们对任何事物的认识总是先从其表现出来的属性的认识开始，进而深入到对其根本性的属性——该事物的本质的认识。哲学上，本质是确定某一事物是该事物，并将该事物同别的事物区别开来的最根本的属性。因此，本质是事物更为根本、更为深刻的方面，与事物具有直接同一性。像人们对别的事物的认识发展过程一样，人们对人性的认识也经历了一个从一般性的属性到最根本的本质属性的认识发展过程。在西方，最具代表性的对人的本质进行了较为深入探讨的思想家是费尔巴哈。

像其他早期的资产阶级人文主义思想家一样，费尔巴哈最先也是将其思想批判的矛头指向传统宗教，尤其是基督教。他通过对宗教的人类学和心理学基础的研究，写出了《基督教的本质》一书。该书以当时最具说服力的史料考证和理论勇气指出，《圣经》中所宣扬的种种神迹，其实只不过是源自古犹太民族的民间故事、神话传说罢了。与《圣经》中所宣称的上帝创造了人相反，不是上帝造人，而是人创造了上帝。所谓上帝，无非是人们臆想出来的，把许多自己所希冀的优良品质加诸其上，创造出了这样一个全智、全能、全善的虚幻的偶像，并进而对其顶礼膜拜。“人是宗教的始端，人是宗教的中心，人是宗教的尽头。”费尔巴哈由此认为，他揭露了基督教的本质，人比上帝更显伟大。他的哲学研究也将对宗教的研究转向对人的研究，去揭示人的本质。他的哲学因而也被称为人本主义哲学。然而，正如马克思所指出过的，当费尔巴哈致力于揭示宗教的本质的时候，他是唯物主义的。但当他把渍己的哲学转向对人的研究，去揭示人的本质的时候，他的生活经历和阶级立场却使他走上了歧途，走向了唯心主义。在费尔巴哈看来，人是自然的产物，人的本质就在于它的自然性质，人之所以为人，人将自身与动物，自身与他人区别开来的最根本的属性就在于人有动物所没有的理性、情感、意志和爱心等，这才是人的绝对本质。他尤其强调爱，强调人与人相亲相爱的伟大和神圣，以致于希望在揭示了宗教的荒谬后建立所谓的“爱的宗教”。

费尔巴啥关于人的本质的理论以及他的关于爱的呓语，理所当然地受到了马克思的批判。作为一个彻底的唯物主义者，马克思在他的著名的《关于费尔巴哈的提纲》一文中用哲学的语言深刻地揭示：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”马克思关于人的本质的这个论述，事实上也就指出了，能够称之为人的本质的并把人和动物，把自我和他人区别开来的根本的属性，不是从所有人身上抽象出来的所谓理性、情感或爱等等。因为就理性而言，它虽然人所共有，但不同的人，其理性的具体内涵是极不一样的，住茅房的人和住皇宫里的人的理性就有天壤之别。至于情感和爱，更是因人而异，不同的人有不同的情感，不同的爱。在阶级社会中，这种情感和爱的差异更是因其所属阶级的不同而千差万别。因为“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交往的经济关系中，吸取自己的道德观念”。在马克思看来，能够称之为人的本质的，把人和动物，把自我和他人区别开来的根本属性，是人的社会性、是一切社会关系的总和。现实生活中，人们正是通过一个人所处的社会关系来认识一个人，把握一个人的。事实上，一个脱离了人的社会性、断绝了人的社会关系的人，是很难称其为人的，狼孩的故事就是这种人形动物的极端表现。

人的社会关系当然是一个极其复杂的系统。然而，正如列宁曾指出过的，人的社会关系最基本的主要有两个方面：即物质的社会关系和思想的社会关系。所谓物质的社会关系，最根本的就是生产关系，就是人们在社会生产中所处的地位以及由此所结成和表现出来的种种关系，诸如生产、分配、交往、消费等关系。正是这种种关系的不同，决定着你是一个收租的地主，还是一个靠租种地主土地为生的农民；是一个拥有机器厂房的资本家，抑或是一个只有靠出卖自己劳动力为生的无产者。正是人的社会关系这方面的存在，构成了人类社会的压迫和被压迫、剥削和被剥削。

除了这种物质的社会关系外，构成人的本质的还有一个重要的方面，就是人的思想的社会关系。这种思想的社

会关系主要包括政治关系、法律关系、道德关系、宗教关系等等。这种种社会关系的不同，在某种程度上也决定着一个人的本质。很显然，一个在资本主义条件下生活，信奉和遵行资本主义政治、道德和法律规范要求的人，是有别于一个在社会主义条件下生活，并且信奉社会主义政治、法律和道德规范要求的人的；一个虔诚的宗教徒和一个彻底的唯物主义无神论者在人生信仰和追求上也是迥异的。

那么，马克思主义关于人的本质的论述对于社会主义条件下的大学生们进行思想道德修养到底有着怎样的意义呢?笔者以为，这种重要的意义至少体现在如下几个方面：

首先，马克思关于人的本质的论述，为我们进行科学的思想道德修养奠定了坚实的理论基础。既然人的本质是一切社会关系的总和，那么完善人的本质最根本的就是要完善人的社会关系。因此，在社会主义社会历史条件下，由于先进的社会生产关系的确立，改善人们社会关系的根本要求就是要弘扬一种为人民服务的思想和精神，坚持社会主义集体主义思想道德原则。因为只有有了这种为人民服务的思想和精神，才有可能真正做到我为人人，人人为我，也才可能有现实社会生活中人和人之间关系的改善与和谐。也只有坚持集体主义的道德原则，才有可能确保每一个人潜能的充分发挥，人的本质得到全面的、真实的展现。因为，“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由”。除此之外，作为一个社会主义的公民，在职业生活中做到爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会；在社会公共生活中做到文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法；在家庭生活中做到尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结等等，所有这些，都是改善现实生活中人与人之间关系所必需的，也是人性完善所必需的。

其次，马克思关于人的本质的论述，也为我们进行科学的思想道德修养指明了正确的方向和途径。马克思关于人的本质的科学论断告诉我们，思想道德修养绝非是单个人的闭门修炼，还是一种与人的社会关系的全面完善、与人的现实社会生活密切相关的实践活动。马克思认为人的本质是一切社会关系的总和，这也就客观上表明，要实现人性的完善，要使人的本质得到真正完满的体现，最根本的途径就是要改善人的社会关系。这事实上也就表明，我们所说的思想道德修养，远非一个人的闭门修养。它客观上要求人们投身到现实社会生活当中去，树立起正确的人生观和价值观，担负起自己应有的人生责任，努力改善不合理的社会关系，从而真正地实现人性和人的本质的完善。

再次，马克思关于人的本质的论述也告诉我们，既然人的本质是一切社会关系的总和，而人的社会关系从来就是变化发展着的，因而人的本质也总是处在不断的变化发展之中，思想道德修养因而也不是一蹴而就的，而是一个终其一生的修养过程。就整个人类社会而言，正是由于人类社会关系的不断演进，才在不同的历史条件下造就和出现了不同质的人。在奴隶社会是奴隶主和奴隶，在封建社会是封建地主和农民(农奴)，在资本主义社会是资本家和工人。就个人而言，就算在我们今天的社会主义历史条件下，一个人的本质也不是凝固不变的，随着一个人物质的、精神的等社会关系的改变，绝大多数人在向真、向善、向美的方面迈进，走向人格的高尚。但不可否认的是，也有相当一些人随着其物质的、思想的社会关系的改变，他们变质了，走向了堕落、贪婪、和腐化，变得人格低下而最终成为人民的罪人。现实生活中这种不胜枚举的事例也从反面告诉我们，任何一个人，只有不断地加强思想道德修养，树立起正确的世界观、人生观、价值观，时时刻刻用无产阶级社会主义的思想道德和法律规范来要求自己，才能在纷繁复杂的现实社会生活中不变质、不变色。

思想道德修养范文第7篇

一、中国古代思想家的人性论和修养论

人性问题从来就是中国传统思想家，尤其是作为中国传统文化主干的儒家思想家们关注最多的问题之一。在儒家思想发展史上，最早对人性问题进行深刻完备的阐述，并自觉地以其人性理论作为思想道德修养理论基础的是孟子。孟子是通过对告子及其人性论的批判来阐发自己的人性理论的。告子说过一句后人广为熟知的名言，“生之为性，食、色，性也”(《孟子·告子上》)。这句话，也可以说是中国思想史上最早的对人性所下的定义。这个定义简明扼要地告诉人们，所谓人性就是人与生俱来的本性，这种本性概括说来有两个方面，那就是“食”和“色”，也就是人们平时所说的饮食男女。不仅如此，告子还认为，作为人之本性的“食色”之性，是没有善恶之分的，这就好象湍湍的流水没有东西之分一样。换言之，在告子看来，人们不能也不应对作为自然人性的食色进行善恶的道德评价，因为这两样东西是与生俱来的、人皆共有的自然而然的现象。告子关于人性的理论事实上暗含了这样一个基本思想：既然人性是与生俱来的自然而然的食色之性，那么一个好的社会和好的人生就是让这种自然的本性得到自由完满的流露和显现，而人为的抑制、粉饰以及修炼等等只会损害人性甚至导致人性的扭曲。这种自然主义的人性论和修养观既蕴含着老庄道家无为思想的端倪，也启迪了杨朱主义的先河。

满怀修齐治平之志的孟子显然对告子的这种人性论是极不赞同的，他敏锐地发现并指出了告子人性论的致命弱点。根据告子的观点，人性就是人生来就有的食色之性，那么，人性和犬性、牛性以及一切别的动物之性也就没有什么区别了。因为作为生来就有的食色之性并非人的专利，牛马畜牲无不具有这样的属性。很显然，在孟子看来，人性远非告子所说的食色之性，因为它们根本无法把人和别的生物区别开来，因而不是人之为人的根本属性。那么，什么才是人所具有的，可以将自身与别的生物区别开来的人性呢?孟子认为，人之所以为人，人的根本的属性，就在于人有恻隐之心、辞让之心、羞恶之心、是非之心，即他所说的人的四种善良的“本心”。这四种善良的“本心”才是人生来就有的、将自己区别于别的生物的根本属性。这四种善良的本心在现实生活中的显现和展开，就是仁、义、礼、智四种道德现象和道德规范。孟子由而批评告子说，如果把人性比作流水的话，那么，只能这样说，水往低处流是水的本性，人往善处奔是人的本性，所谓“水无不就下，人无不向善”。善才是人的本性，人性本善。正是从这种人性本善的观点出发，孟子认为，思想道德修养的最为根本和重要的方法和途径，就是进行内心修养，反求诸己，尽力保持人的善良“本心”，并且发扬光大扩充这种“本心”。为此，他强调存心养性，反观内求，希望通过“养吾浩然之气”而使人成为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的正人君子。而对于现实生活中的那些不善之人，他认为是因为他们这些人没能在纷繁复杂的社会生活中保住自己的本性，丧失了自己善良的“本心”，因此，对这些人而言，思想道德修养的根本途径就是“求放心”，找回自己迷失和放逐了的“本心”。

与孟子的人性本善的观念相反，先秦儒家思想的集大成者和总结者荀子却坚定地认为人性本恶。苟子承继了告子自然人性论的基本思想，认为人性就是人“生之所以然者”。不过，他并没有像告子一样只把人性狭隘而笼统地归结为食色之性。在苟子看来，所谓人性就是人皆具有的“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”(《苟子·性恶》等与生俱来的性情，就是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”(《苟子·荣辱》)的“无待而然”的本能。尤其与告子不一样的是，苟子将人的自然本性置于现实的社会生活当中，从而进一步对人的自然属性做出了性恶论的道德评价。他说：“今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有嫉恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。”(《荀子·性恶》)可见，在荀子看来，从本质上说，人性无善可言。然则，在现实的社会生活中，辞让忠信，礼义文理却并非荡然无存，恶的人性并没有导致人对人似狼的争夺和残贼的横流，原因何在?苟子认为，这是由于“伪”——社会道德法律规范约束的结果。因此，他提出了一条使人向善，“矫饰人之情性”的根本方法和途径，那就是诉诸于“仁义法正”来“化性起伪”。

荀子希望通过外在的道德法律的规范来约束人性进而使人向善的思想，其进一步的发展无疑就是以韩非为代表的法家“以法代德”的非道德主义思想。当然，作为儒家思想的总结者，他还没有走到这一步。不过，荀子认为人之有道德“必求于外”，只有通过学知礼义，“注错习俗”、“疆学而求”，从而“积善成德”，达到“成人”乃至“圣人”的境界。孟苟的这两种思想道德修养论，对后世儒家的影响无疑是深远的。

事实上，自孟苟以来，无论是汉唐时期董仲舒、韩愈等的“性三品”说，还是宋元时期的人性二元论，以及近代以来龚自珍、章炳麟等的人性论，基本上都是围绕着人性善恶来注解人性，以及如何使人存善去恶、扬善抑恶来进行思想道德修养。换言之，在中国传统思想家看来，人之为人就在于人有善恶，人是一个道德的存在物，思想道德修养的目的就在于如何去恶存善，把人塑造成为一个道德高尚的君子。

二、西方社会的人性观和修养论

如果说中国古代的思想家们是从善恶之别来认定人性并从而形成自己的修养理论的话，那么，西方世界的先哲们却是以人的理性为切入点来完成自己的思想道德修养理论的。古希腊的智者们以及其后的苏格拉底都认为，人是一个理性的存在物，是一个对理性问题给予理性回答的生命体，人之所以为人，就在于人具有以理性为本质特点的灵魂机制。在苏格拉底看来，人的本性并非趋恶避善，一切恶均源于人的无知。所以，苏格拉底关于道德的基本命题是“美德即知识”。苏格拉底所谓“美德即知识”的知识，不仅是关于整个世界的理念的知识、善的知识，而且也是关于“自我的知识”，即作为一种对人的理性自我本质的道德意识。正因为如此，苏格拉底认为，人要做到从善和“善生”，就不能没有关于“善”的知识。认识自我，认识到自己是一无所知的，这是改善心灵、培养道德的基础和出发点。苏格拉底把这种对善的认识叫做“真知”。一个有了真知的人必然会有善行，正如一个真正有了“好房子”的知识的人不可能特意建造坏房子一样。所以，在智慧、勇敢、节制和公正这四种希腊人认为最基本的美德中，智慧居于首位，“知善即行善”。显然，强调智或知识对人的思想道德行为的决定作用，这是苏格拉底思想道德修养的重要特征和基本内涵。他的这种试图使思想道德修养成为理性过程的努力为柏拉图、亚里斯多德所吸收和改造，对后世产生了极大的影响，成为西方理性主义和智性文化的根源。

当然，人所共知，在古希腊罗马之后，西方社会进入了漫长的由宗教统治一切的黑暗的中世纪。在中世纪，基督教会凌驾于一切之上，在政治、经济和思想上都居于统治地位。中世纪无疑是一个蒙昧战胜了理性、神性取代了人性的时期。基督教的经典《圣经》就宣称，作为人类始祖的亚当和夏娃不过是上帝在创造了宇宙万物后的随意之作，人性源自于神性。而按照奥古斯丁的“原罪说”，由于作为人类始祖的亚当和夏娃在伊甸园犯下了原罪，自此，芸芸众生在凡间所能做的一切，除了对上帝的无限仰慕外，就只有永无休止的赎罪了。而人类唯一能够赎罪并得到上帝宽恕的方法和途径就是尽可能地压抑自己的欲望，忍受现世的苦难。所以马克思说，宗教是人民的鸦片，是被压迫生灵的叹息。基督教统治时的众生不仅没有自己的思想，基督教道德的基本要求即所谓的“三主德”(信、望、爱)也无一不是指向上帝，面对上帝的忏悔就是人们借以赎罪并进行思想道德修养的基本方法和手段。由此，思想被泯灭，道德被圣化，欲望被压抑，人性被扭曲。千年以后，资产阶级文艺复兴出现时，这种中世纪的蒙昧思想才真正被动摇。

文艺复兴时期的资产阶级思想家们宣称，我是人，凡是人的一切特性，我无不具有。作为一个现世的人，我不再指望作为彼岸世界的来世，而是只希望今生今世能享受到人间的幸福。达尔文的生物进化论更是以无可辩驳的科学事实告知人们，人并不是《圣经》上所说的是上帝的创造物，同世界上数不胜数的其他生命体一样，人只不过是自然界生物进化的结果。人来自于动物这样一个科学认识沉重地打击了宗教所宣称的人是上帝的宠儿的说教，剥掉了宗教神学笼罩在人身上的神圣外衣，还原了人之为人的本性。资产阶级的启蒙思想家无一例外地认定，人来自于动物，因此，真正能够代表人性的就是人的动物性。于是，自爱、自保、自私、对肉体的快乐的追求、对现世幸福的向往、对本能欲望的满足等等就成了人之为人的最根本的特性和合理合法的追求。资产阶级思想家们关于人性的确认对宗教道德的破坏是深刻又深远的。它一方面动摇了宗教道德的根基，“上帝死了”，人的地位从天堂被还原到了人间，人必须自己给自己立法；另一方面，由于对人性的动物性认定，能否满足人的动物性的本能欲求就成了最具人性也是最合乎人性的追求，成为人们最高的道德标准。这样一种对人欲和物欲的满足和追求，在推动资本主义经济繁荣的同时，也带来了资本主义社会非道德主义的泛滥，进而也成为资本主义社会全面道德危机的滥殇。时至今日，面对日益严重的道德危机，资产阶级思想家们不得不发出回到传统道德的呼吁，希冀求助于传统道德以济现世社会道德之窘境。三、马克思主义关于人的本质的理论及思想道德修养

事实上，正如任何事物都具有各方面的属性一样，人作为一个复杂的系统，其所表现出来的属性以及人们对这些属性的认识是千差万别的。惟其如此，对人性的回答也千差万别。人类认识发展的规律告诉我们，人们对任何事物的认识总是先从其表现出来的属性的认识开始，进而深入到对其根本性的属性——该事物的本质的认识。哲学上，本质是确定某一事物是该事物，并将该事物同别的事物区别开来的最根本的属性。因此，本质是事物更为根本、更为深刻的方面，与事物具有直接同一性。像人们对别的事物的认识发展过程一样，人们对人性的认识也经历了一个从一般性的属性到最根本的本质属性的认识发展过程。在西方，最具代表性的对人的本质进行了较为深入探讨的思想家是费尔巴哈。

像其他早期的资产阶级人文主义思想家一样，费尔巴哈最先也是将其思想批判的矛头指向传统宗教，尤其是基督教。他通过对宗教的人类学和心理学基础的研究，写出了《基督教的本质》一书。该书以当时最具说服力的史料考证和理论勇气指出，《圣经》中所宣扬的种种神迹，其实只不过是源自古犹太民族的民间故事、神话传说罢了。与《圣经》中所宣称的上帝创造了人相反，不是上帝造人，而是人创造了上帝。所谓上帝，无非是人们臆想出来的，把许多自己所希冀的优良品质加诸其上，创造出了这样一个全智、全能、全善的虚幻的偶像，并进而对其顶礼膜拜。“人是宗教的始端，人是宗教的中心，人是宗教的尽头。”[1]费尔巴哈由此认为，他揭露了基督教的本质，人比上帝更显伟大。他的哲学研究也将对宗教的研究转向对人的研究，去揭示人的本质。他的哲学因而也被称为人本主义哲学。然而，正如马克思所指出过的，当费尔巴哈致力于揭示宗教的本质的时候，他是唯物主义的。但当他把渍己的哲学转向对人的研究，去揭示人的本质的时候，他的生活经历和阶级立场却使他走上了歧途，走向了唯心主义。在费尔巴哈看来，人是自然的产物，人的本质就在于它的自然性质，人之所以为人，人将自身与动物，自身与他人区别开来的最根本的属性就在于人有动物所没有的理性、情感、意志和爱心等，这才是人的绝对本质。他尤其强调爱，强调人与人相亲相爱的伟大和神圣，以致于希望在揭示了宗教的荒谬后建立所谓的“爱的宗教”。

费尔巴啥关于人的本质的理论以及他的关于爱的呓语，理所当然地受到了马克思的批判。作为一个彻底的唯物主义者，马克思在他的著名的《关于费尔巴哈的提纲》一文中用哲学的语言深刻地揭示：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”[2]马克思关于人的本质的这个论述，事实上也就指出了，能够称之为人的本质的并把人和动物，把自我和他人区别开来的根本的属性，不是从所有人身上抽象出来的所谓理性、情感或爱等等。因为就理性而言，它虽然人所共有，但不同的人，其理性的具体内涵是极不一样的，住茅房的人和住皇宫里的人的理性就有天壤之别。至于情感和爱，更是因人而异，不同的人有不同的情感，不同的爱。在阶级社会中，这种情感和爱的差异更是因其所属阶级的不同而千差万别。因为“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交往的经济关系中，吸取自己的道德观念”[3]。在马克思看来，能够称之为人的本质的，把人和动物，把自我和他人区别开来的根本属性，是人的社会性、是一切社会关系的总和。现实生活中，人们正是通过一个人所处的社会关系来认识一个人，把握一个人的。事实上，一个脱离了人的社会性、断绝了人的社会关系的人，是很难称其为人的，狼孩的故事就是这种人形动物的极端表现。

人的社会关系当然是一个极其复杂的系统。然而，正如列宁曾指出过的，人的社会关系最基本的主要有两个方面：即物质的社会关系和思想的社会关系。所谓物质的社会关系，最根本的就是生产关系，就是人们在社会生产中所处的地位以及由此所结成和表现出来的种种关系，诸如生产、分配、交往、消费等关系。正是这种种关系的不同，决定着你是一个收租的地主，还是一个靠租种地主土地为生的农民；是一个拥有机器厂房的资本家，抑或是一个只有靠出卖自己劳动力为生的无产者。正是人的社会关系这方面的存在，构成了人类社会的压迫和被压迫、剥削和被剥削。

除了这种物质的社会关系外，构成人的本质的还有一个重要的方面，就是人的思想的社会关系。这种思想的社会关系主要包括政治关系、法律关系、道德关系、宗教关系等等。这种种社会关系的不同，在某种程度上也决定着一个人的本质。很显然，一个在资本主义条件下生活，信奉和遵行资本主义政治、道德和法律规范要求的人，是有别于一个在社会主义条件下生活，并且信奉社会主义政治、法律和道德规范要求的人的；一个虔诚的宗教徒和一个彻底的唯物主义无神论者在人生信仰和追求上也是迥异的。

那么，马克思主义关于人的本质的论述对于社会主义条件下的大学生们进行思想道德修养到底有着怎样的意义呢?笔者以为，这种重要的意义至少体现在如下几个方面：

首先，马克思关于人的本质的论述，为我们进行科学的思想道德修养奠定了坚实的理论基础。既然人的本质是一切社会关系的总和，那么完善人的本质最根本的就是要完善人的社会关系。因此，在社会主义社会历史条件下，由于先进的社会生产关系的确立，改善人们社会关系的根本要求就是要弘扬一种为人民服务的思想和精神，坚持社会主义集体主义思想道德原则。因为只有有了这种为人民服务的思想和精神，才有可能真正做到我为人人，人人为我，也才可能有现实社会生活中人和人之间关系的改善与和谐。也只有坚持集体主义的道德原则，才有可能确保每一个人潜能的充分发挥，人的本质得到全面的、真实的展现。因为，“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由”[4]。除此之外，作为一个社会主义的公民，在职业生活中做到爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会；在社会公共生活中做到文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法；在家庭生活中做到尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结等等，所有这些，都是改善现实生活中人与人之间关系所必需的，也是人性完善所必需的。

其次，马克思关于人的本质的论述，也为我们进行科学的思想道德修养指明了正确的方向和途径。马克思关于人的本质的科学论断告诉我们，思想道德修养绝非是单个人的闭门修炼，还是一种与人的社会关系的全面完善、与人的现实社会生活密切相关的实践活动。马克思认为人的本质是一切社会关系的总和，这也就客观上表明，要实现人性的完善，要使人的本质得到真正完满的体现，最根本的途径就是要改善人的社会关系。这事实上也就表明，我们所说的思想道德修养，远非一个人的闭门修养。它客观上要求人们投身到现实社会生活当中去，树立起正确的人生观和价值观，担负起自己应有的人生责任，努力改善不合理的社会关系，从而真正地实现人性和人的本质的完善。

再次，马克思关于人的本质的论述也告诉我们，既然人的本质是一切社会关系的总和，而人的社会关系从来就是变化发展着的，因而人的本质也总是处在不断的变化发展之中，思想道德修养因而也不是一蹴而就的，而是一个终其一生的修养过程。就整个人类社会而言，正是由于人类社会关系的不断演进，才在不同的历史条件下造就和出现了不同质的人。在奴隶社会是奴隶主和奴隶，在封建社会是封建地主和农民(农奴)，在资本主义社会是资本家和工人。就个人而言，就算在我们今天的社会主义历史条件下，一个人的本质也不是凝固不变的，随着一个人物质的、精神的等社会关系的改变，绝大多数人在向真、向善、向美的方面迈进，走向人格的高尚。但不可否认的是，也有相当一些人随着其物质的、思想的社会关系的改变，他们变质了，走向了堕落、贪婪、和腐化，变得人格低下而最终成为人民的罪人。现实生活中这种不胜枚举的事例也从反面告诉我们，任何一个人，只有不断地加强思想道德修养，树立起正确的世界观、人生观、价值观，时时刻刻用无产阶级社会主义的思想道德和法律规范来要求自己，才能在纷繁复杂的现实社会生活中不变质、不变色。

思想道德修养范文第8篇

（一）教学内容的选取与侧重需要充分考虑学生未来职业中的需要

1.教学内容的选取不应当面面俱到，应结合实际需要进行必要的删减

思想道德修养与法律基础这门课程的内容非常繁杂，具体到每节课的内容都相当饱满。上过这门课程的老师都有这样的体会，每个问题不敢过于展开讲，否则一节课内容根本无法完成。笔者反思，为什么一定要按照教材规定的内容面面俱到呢？我们应该实现“教材体系”向“教学体系”的转化，并且在内容的选取方面应该充分考虑到学生未来职业的实际需要。例如，社会主义道德建设这部分内容理论性较强，并且与学生未来的职业需求几乎没有什么关系，因此笔者认为在教学时，可以大胆删去这部分内容。很多人会质疑这样的观点，认为这样教学的功利性太强。但笔者坚持认为：课堂时间是非常有限的，应该把更多的时间用在对学生更有用的问题上。我们目前的大学教育缺乏的是如何让学生更好地与未来社会的接轨。作为思政理论课教师，笔者决定大胆尝试，即结合学生未来职业需要对教材内容进行删减，以其为使学生的大学学习更为有效，使大学生在面对未来残酷的职业竞争中能自信地展示自己，成为职业圈当中的成功者。并且大学学习中老师讲授只占到很小的比例，更多的问题和知识可以通过其他渠道获得,所以删去的内容对学生的影响并不大。

2.教学内容应当重点向学生未来职业需要的软实力倾斜

在教学过程中，除了删减一部分内容之外，还应当重点放在学生未来职业需要的软实力方面。例如：对于人际交往这个问题，就应该着重向学生介绍人际交往与沟通的各种方法，帮助学生实际解决现在或者将来职场中所面临的一些棘手的问题；关于个人品德与道德修养这个内容，就应该通过大量实例告诉学生人的品格和修养对于人生的重要性以及需要具备哪些品格。在这些教学内容上的侧重，最终希望达到的目的是增强学生处理人际交往中各种问题的能力、提升学生的道德素质以及塑造学生的优良品德，而这些是学生未来职业生涯中最需要的“就业软实力”。

（二）通过教学方法的灵活使用以增强学生的“就业软实力”

1.小组教学法有助于增强学生的团队合作与沟通能力

在未来的职场中，除了要求求职者具备专业技能外，还需要具备其他方面的能力，团队合作与沟通能力就是其中非常重要的一项内容。为此笔者经常思考在思想道德修养与法律基础的课堂上，除了帮助学生树立正确的人生观、价值观、法制观之外，还能否帮助学生增强未来从事职业中所需要的团队合作和沟通能力。经过反复研究尝试，小组教学法有助于增强学生这方面的能力。小组教学不仅能激发学生的学习热情，调动学生参与课堂的积极性，而且能充分发挥“同辈教育”的积极作用，使学生能从同龄人身上学到更为优秀的地方。更为重要的是通过小组教学能使学生充分意识到团队合作与沟通的重要性，没有团队合作与沟通，仅凭个人的智慧和力量，就不会有富有战斗力的小组。通过小组激励制教学，对表现积极和优秀的小组适当给予奖励和加分，极大增强了学生的学习兴趣，也使每个成员意识到众人拾柴火焰高。而没有获得奖励小组也会总结经验和教训，争取在下一次小组活动中发挥每个成员的潜力和优势做到最好。

2.小组活动成果展示教学法有助于培养学生的敬业精神和创新意识

在思政课教学过程中，笔者会创建多个以小组为单位的教学活动，让学生围绕主题和内容，通过课余时间，采用多种多样的形式，例如情景剧、微电影、事例、图片、音乐等，说明和诠释某个问题，利用课上时间进行小组成果展示和比拼。这种教学方法的运用不仅仅会使“以学生为主体”的教学理念落到实处，而且会培养学生未来职场中所需要的敬业精神和创新意识。敬业精神是干好工作、实现职业理想的必备条件。应该在学生时代就着重考虑如何培养学生的敬业精神。经过研究尝试，小组活动成果展示就能有效培养学生的这种精神。为了使小组活动精彩纷呈、独具匠心、精益求精，能在诸多小组活动中脱颖而出，受到其他小组同学和老师的青睐，就要牺牲很多休息时间，付出更多的辛勤劳动，并且要具备“不做则已，要做就做到最好”的精神，不是应付差事，而是做出像模像样、精雕细琢的成果作品。这种在小组活动中的干劲、认真、兢业正是未来职场生涯中敬业的缩影。在笔者教学的过程中经常会发现学生们为小组活动付出辛勤劳动的场景，那么在课堂上就绝对不会吝惜自己的赞美之词，并且号召全班同学向这个小组学习。创新意识是任何一个单位发展的不竭动力。创新意识作为“就业软实力”越来越受到用人单位的青睐，那么培养学生这种意识就是教师不可推卸的责任。通过小组活动成果展示，可以让小组之间互相学习和借鉴，取长补短，为什么别人能想到用这样的角度和创意表现同一个主题和内容从而反思自己的成果作品，进而增强想象力，创造出富有新意的小组成果。如果要想使每一次活动成果都非常精彩，使小组立于不败之地，那就更要创新当头、不断挑战，因为每个小组都在不遗余力地改变自己。面对如此严峻的就业形势，思想道德修养与法律基础课程的教学应当不断进行反思和调整，应当结合未来职场中所需要的软实力对学生进行更有针对性地培养。通过课程在教学内容和教学方法的变革，不仅能扩充和增加学生视野和知识面，更能使之具备一定的综合能力，未来能更快地融入职场和社会。

思想道德修养范文第9篇

［关键词］思想道德修养与法律基础;双主体教学;理论与实践

《礼记•学记》：“是故学然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”[1]这段话全面论证了教与学的辩证关系,指出了教与学是相互依存相互促进的辩证统一体。教学是无止境的。教因学而得益,学因教而日进;教能助长学学也能助长教,这就是“教学相长”。教学活动是教师的教和学生的学组成的双边活动。教与学的双主体性特征是内存于教学活动之中的主客关系特征的本质的概括和反映,也是设计和实施教学活动的重要依据。

一教学活动中的师生双主体

(一)教师是教学活动的主体

教师是教学活动的总设计师。教师在组织教学活动之前必须理解教学目标,了解教学对象,吃透教材内容,选择恰当的教学方法,设计好教案。教师是教学思想的践行者,教师是教学计划的实施者，教师是教学活动的组织者。在教学活动过程中,一方面教师讲授、示范、指导;另一方面教师还要根据学生的学习情况及时调整自己的教学方法,从而顺利地实现既定的教学目标。在教学活动中,教师需要充分利用各种教学资源,发挥学生积极主动性,以保证教学任务的完成和教学目标的实现。

(二)学生同样是教学活动的主体

教学过程中学生是教师施教的客体。但是学生是有思想、有情感、有意志的人，在接受教育影响时，不是完全被动的，而是存在某种程度的主动性，具有主体性的特征。主体性是指教育对象在接受教育影响的过程中所表现出来的能动性、创造性和自主性。能动性是指教育对象在接受教育的具体实践活动中所表现出来的自觉努力、积极主动、能动选择的特性。创造性是指教育对象对社会要求的道德品质规范的改造和创新。自主性是指教育对象对接受教育活动的自我调节、自我控制。[2]因此,教学活动中学生自己发现问题、分析问题、解决问题是学生对教师的主体性的作用的借鉴、创造与超越的结果,是学生的主体性充分发挥的表现。

二思想道德修养与法律基础课实际教学中存在的问题

思想道德修养与法律基础课（以下简称“基础”课）是高校思想政治理论课“新课程方案”中规定的四年制本科必修课程之一，是高校思想政治理论课课程体系的重要组成部分,是一门用马克思主义理论指导大学生成长成才的课程。“基础”课的重要使命在于“陶冶精神世界、关注灵魂塑造、培养健康人格”。这门课程存在的主要问题是教材内容空洞,理论抽象,观念滞后,缺乏多学科知识的交叉和有机融合。教材章节的编排多从社会对大学生一厢情愿的要求出发,不能解决学生的实际思想困惑和学习生活问题,因此很难激发学生的主动性和积极性。“基础”课主要包括社会主义道德规范体系、理想信念和世界观、人生观、价值观及方法论、社会主义法律体系等知识内容体系。“基础”课的教学以促使学生自我意识的分化和共同朝着健康、有序、正确的方向运作为主要目的。学习“基础”课的过程是品德形成的过程,是心理与人格走向成熟的过程,是正确的道德观、价值观形成的过程,也是大学生成才的过程。这些过程也是学生主动积极地参与课堂教学的过程,学生如果失去学习的主体性,对自我意识的分化和同一采取消极甚至抵制的态度,那么“基础”课的教学效果一定会大打折扣。因此，“基础”课课程建设的目标应与高校新一轮本科宽口径通识教育与专业教育课程体系的改革方案相协调。关键要增加解决大学生现实问题的内容,增加实践教学环节,提高大学生辨别是非的能力。把培养学生的思想道德素质与全面提高学生的人文素养统一起来;把塑造学生的道德人格与培养学生其他各种能力统一起来。“基础”课教材内容体系的改革要求在编写教材时一定要遵循社会对大学生的要求与满足大学生需求的统一。比如在绪论部分增加青年学生如何践行社会主义核心价值观的内容；在理想信念部分增加我与中国梦的内容；在宪法部分增加当我们的宪法权利被侵犯了我们该怎么做的内容等等。“基础”课教师在设计教案时应该选择贴近大学生学习生活和思想实际的案例，有意识地选择大学生身边发生的案例更能让学生感同身受。在绪论部分增加适应大学集体生活、快速掌握大学学习规律相关切合大学生实际需求的教学内容；在第三章第三节引用复旦大学投毒案教育学生如何与室友和谐相处等实际的人际交往话题。在讲授宪法部分我们要联系社会热点和难点问题来引导学生培养正确的法律思维方式，用法律来思考和解决法律问题，学会维护自己的正当权益。“基础”课教师要想使教学内容吸引学生,必须增强自己的文化底蕴。比如在人生价值观的教学中可以引入西方人本主义哲学内容。要改变教材中从道德涵义着手来讲道德的做法,努力将中国优秀传统文化比如儒释道的精华有机地融入道德修养教学中。总之，教师要用高尚的思想引导学生，用真挚的情感感染学生，用深厚的文化熏陶学生，让学生“真心喜欢、终身受益、毕生难忘”这门课。

三“思想道德修养与法律基础”课双主体互动教学的实践探索

在教学实践中我们教研组采取集体备课的方式，根据教学大纲将每个章节的教学重点和难点逐一标示出来，做到心中有数。教师事先明确“教”和“学”的目标，将学生自主学习的内容提前划定让学生自主利用网络学习并撰写学习报告，这部分内容不再作为课堂讲授的重点，比如劳动合同法、消费者权益保护法等。在课堂教学章节我们采取教师和学生双主体互动教学模式。由学生组成学习小组,以演讲、交流、辩论、讨论等形式主动参与教学,这是形成双主体互动教学模式的关键点。并采用多媒体教学方式充分利用声音图片视频等形式来激发学生课堂学习兴趣，让学生真心喜欢上这门课，而不是通过考勤来维持到课率，或者高高在上地宣讲大道理让学生被动地接受。具体做法如下：1专题式案例教学，启发学生思考讨论。“基础”课教师如果从概念到概念地讲课肯定没有学生愿意听课。教师采用案例教学用生动典型的案例来解说概念和理论,能使学生思维活跃起来,不仅将案例中的事实与自己联系起来,而且将案例与概念、理论统一起来,这样枯燥的理论变成活的观念,便于渗入学生的思想意识之中。比如针对第三章的第三节教学内容，教师在教学中引用2013年4月复旦投毒案，启发学生思考怎么与同学和谐相处，请大家讨论在人际交往中应该遵循哪些规范和准则。最后教师总结反思投毒案，引导大学生遵守尊重、平等、诚信、宽容、互助的人际交往原则。2师生角色互换，学生讲和演、教师听和评。新时代的“基础”课教师在课堂教学中不应该再一支粉笔“一言堂”地灌输学生了，不应该机械按照教材的章节顺序阐释大道理了，应该针对学生最感困惑最想弄懂的热点问题设疑启发学生思考。教师不应简单地把结论告诉学生,而应该引导学生自己分析问题、解决问题。课堂的启发诱导、对话艺术是引导学生自主思维的催化剂和助动力。教材的第五章第三节关于大学生的恋爱观问题，教师事先布置讨论的话题然后将每班学生分成若干学习小组，先在小组讨论然后推举一名发言人到课堂上发言，请有主持经验的学生担任主持人主持大家的发言。教师先在台下当听众，最后总结评价学生的发言，引导大学生树立正确的恋爱观，理解爱的本质是责任。3模拟法庭进课堂，让法律走下神坛。模拟法庭一直被各法学院广泛采用，是法律实践性教学的重要方式。模拟法庭通过案情分析、角色划分、法律文书准备、预演、正式开庭等环节模拟刑事、民事、行政审判及仲裁的过程，调动了学生的积极性与创造性、提高了法律文书的写作能力。在各种实践性教学方法中，模拟法庭教学法有着无可比拟的优越性。在讲刑法和刑事诉讼法的内容时，我没有宣讲刑法的法理而是去网上找了一个和大学生有关的校园伤害案剧本，挑选好担任审判长、审判员、被告、公诉人以及辩护人的学生人选，经过课后精心地排练，每个学生熟记自己的台词，然后在课堂上开展模拟法庭，学生反响不错，因此更加坚定了法律的信仰。

总之，高效率的课堂教学建筑在师生间情与理的交融的基础上,学生的自主思维是建筑在教师的充分理解与信任等真挚的爱的基础之上的。教师作为课堂教学的总设计师和组织者，应该善于将抽象的理论具体化,以平等身份采用对话讨论交流方式激发学生展开自主思维，解决学生实际的学习问题和思想困惑，并培养学生分析和解决问题的能力最终达到提高个人品德的教学目标。

作者:林永红 周亚东 单位:安徽中医药大学马克思主义学院

参考文献

[1]王力.古代汉语（第一册）[M].北京:中华书局,1981:211.

思想道德修养范文第10篇

目前中小学，尤其是升学率高的重点中学的学生在长期高压的应试教育的影响下，存在心理问题的比例很高。可以说不当的应试教育就是摧毁学生幸福感和创新能力的过程。在本该形成正确的生命观的青少年成长的阶段，学生的时间被大量的作业和试题占据着思维，没有足够的时间去大自然和在人际交往中体验真实的生命存在和生活意义。大学生在专业学习的过程中，师生双方更为关注的是专业知识和技能方面，对生命教育觉得无从谈起。大学生一入学的思想道德修养与法律基础的课程由于授课方式、师资等多方面原因，往往不受学生的重视，和生命教育结合也存在多方面的困难。

二、本研究的研究方法和数据分析

1.研究方法。以独立学院学生特点为研究背景，从当前高校德育与法治教育的实际出发，结合北京工商大学嘉华学院《思想道德修养与法律基础》课程改革实践，考察、调研、分析大学生内心深处的生命意识和敬畏感现状，运用观察分析、比较研究、调查实证等方法，研究生命教育的本质及规律，探寻大学生生命意识的状况及其培养模式，并从理论层面上运用归纳演绎、内因外因等辩证思维方法对生命教育的内在规律进行概括，并提出适合高校，尤其是独立学院学生的生命意识培养的方法和途径。

2.数据分析。本研究主要采用调查研究和理论研究的方式，通过问卷调查，调查了解大学生生命价值观状况和对生命教育的需求，了解学生对当前思想道德教育课程的态度和意见。根据大学生生命价值观现状的调查问卷及数据分析（见附件）可以初步得出以下结论。（1）家庭是促使学生形成生命价值观的最重要因素，而老师对学生的生命价值观影响很小，前者占86.5%，老师仅占16.3%。当遇到生命问题时，34.6%的会咨询父母，30.8%的是向朋友咨询，选择向教师咨询的占4.8%，还有17.3%的学生表示没有人可以咨询。由此可见，教师，尤其是思想道德修养教师任重而道远。（2）76.9%的学生能认识到人活着是为了尽量提升自己的境界、完善自己的人格；有49.0%的学生认为人生短暂，走一步算一步；还有7.7%的认为只要不触犯法律，想怎么活就怎么活；有超过50%的学生生命观还不成熟，这也显示教师的思想工作难度不小。（3）4.8%的学生在12岁之前开始思考人生的意义和价值问题，2.9%没有思考过，51.9%在12～18岁之间开始思考人生的意义和价值问题，28.0%在19岁以后开始思考人生的意义和价值问题，经常怀疑生命意义的比例是3.9%，72.1%的学生认为人生最大的幸福是身体健康、家庭幸福以及有知心朋友，62.5%认为人生最大的幸福是确定的人生信仰和内心的安宁。这显示大学校园要重视良好氛围的建立，持有积极生活观和幸福观的多数学生可以影响并引领消极的学生。（4）43.3%的学生曾经有过自杀的念头，63.5%的学生认为自杀是对家庭、社会的一种不负责任的行为，还有25%的学生认为自杀是可以理解的，此外18.3%的学生认为人应该有自杀的权力。当遭到别人严重冒犯时，69.2%的学生没有杀死别人的念头，29.8%的偶尔有，经常有的占1%。为了获得某种切身利益，5.8%的学生选择会以伤害他人为手段，38.5%选择肯定不会以伤害他人为手段。（5）72.1%的学生表示能做到热爱、珍惜生命，有27.9%不确定。这个比例也显示出教师要更加关注这些同学，投入更多精力（6）对社会上报道的先进人物宁愿牺牲自己的生命，也不让国家财产受到损失的行为，72.1%的认为伟大且值得提倡，36.5%认为伟大、但不值得提倡，因为生命是无价的，还有13.5%认为不值得。（7）面对突发性生存危机，如地震、火灾、溺水、中毒、交通事故等，93.3%的学生表示有些了解各种生存常识、处理方法和逃生技能，非常了解的占4.8%，不了解的占1.9%。（8）80.8%认为在对未来迷茫时，会怀疑生命存在的意义，23.1%的是在感情受挫时，23.1%是在学习压力大时，还有18.3%是在人际关系不好时怀疑生命存在的意义。（9）59.6%认为人生价值的判断标准是对家庭责任的大小，选择对社会贡献大小的占33.7%，选择社会地位高低的占2.9%，选择金钱多少的占7.7%，说不清楚的占19.2%。（10）如何缓解压力问题中，70.2%的选择在心里慢慢消化，40.4%找父母或亲戚中的长辈交流，5.8%找老师交流，2.88%求助心理咨询，1.9%不知所措，76.0%的认为大学生避免走上自杀绝路的有效方式是提高心理素质，学会自我心理调适。（11）在关于生命教育的问题上，36.5%的学生听说过生命教育，63.5%的没有听说过，58.7%认为大学有必要开设生命教育课程，2.9%认为不应该，38.5%的认为无所谓，45.2%认为大学开设生命教育课程，合适的方式是定期讲座，37.5%选择选修课方式，还有17.3%认为是必修课方式。

三、本研究的主要价值和意义

1.实际意义：在国家积极的高校招生政策影响下，越来越多的学生能够进入高等学府接受高等教育，精英教育转化为平民教育，这对社会进步和国民素质的提高是一件有利的事情；但给高校的学生管理和思想培养方面的工作带来了新的挑战，本研究以大学生生命教育为突破点，希望找到合适的途径有效开展大学生德育工作，并给大学生思想道德修养及法律基础课程提供新的思路。

2.理论意义：我们现在的教育改革更多地仰赖自上而下的行政命令，而这样的行政命令又是基本不考虑具体学校与教师教学实际的多样性与复杂性的；而推行改革的基本手段也是名目繁多的检查、评比等行政操作，也就是说，教育缺乏内在动力和内在尺度；生命教育立足于生命视野对教育的一种重新认识和理解，它以生命为教育的基点，认为教育就是要遵循生命的特性，不断地为生命的成长创造条件，促进生命的完善，提升生命的价值。

3.主要创新点：本项目以独立学院学生的特点为研究背景，结合社会现实和高校的德育教育与法制教育现状，侧重从大学生的生命教育和敬畏感的培养入手，研究学生的成长历程中生命教育理念的形成规律，探寻大学生思想道德修养和法律基础课程的更有效的授课方式，将生命教育理念和敬畏意识融于大学生的生活，培养身心健康的大学生。

四、结论

1.我国目前教育中生命教育的缺失是制约教育质量提高的关键因素，改变这一状况是每一个教育工作者的职责，从大学开始补课，已经错过了生命教育的最佳时期，所以生命教育是从小就要重视的。

2.大学生自杀以及犯罪的发生背景、现状及深层次原因都可以追问到生命教育的缺失。

3.生命教育与大学生思想道德修养与法律基础课程的结合方式及教学方式需要改进。

4.生命教育理念下的师资队伍的建设与培养是有效落实生命教育到课堂及学生的大学生活中的必要保证。生命教育并不是仅仅凭借几门课程就能达到教育目的的，教育是过程，生命教育要贯穿并融合人的一生。生命教育首先要培植学生生命质量与生命尊严的意识并将其作为自觉的价值追求；其次才是学习必要的用以谋生的知识和技能。

5.仅仅凭课堂是远远不够的，要建立良好的氛围，让学生能够在日常学习和生活中体验生命理念及规则理念、敬畏感理念的落实和滋养。总之，生命教育不仅使教育趋向更加人性化的方向发展，而且也把生命真正置于关注的焦点，体现了深厚的人文关怀。生命教育内涵很广，包括关爱自己、关爱他人、关爱大自然；包括思想品德教育、伦理教育、安全教育、法治教育、生态教育及生死教育，主要是探讨人与自己、人与人、人与社会、人与自然及人与宇宙的和谐。生死教育包括生命意义探索、生命价值澄清、自杀防治、抑郁症认知、艾滋病防范、临终关怀及悲伤辅导。生命教育内涵的超越、丰富和发展必须有效统整、融合死亡教育和生死教育基本理念，体现全面性与通识性。面临社会变革的时代，生命教育是一个任重而道远的过程。中国的教育改革应该以此为根本理念。本课题在有限的时间和能力范围内还有很多问题没有解决和深入，例如独立学院的学生和重点院校的大学生的生命价值是否有明显的差异等问题没有以调研的方式加以实证研究，但笔者将继续针对这一问题进行更多的调研和思考。