社会道德范文

社会道德范文第1篇

一

一种制度的权威和有效性，当然首先体现在人们对它的敬畏与自觉服从上，如果令行而不能禁止，规则仅为一纸具文，则其权威性显然是出现了飘移——亦即弱化。道德是人类为方便生活而设立的一种安排，倘若社会遵从这种安排，那么这不仅是有一个有德的社会，而且也说明这一道德是有权威的，道德起到了范物规世的作用；而设若相反，结论当然也是明显的。很不幸的是，本文所要讨论的正是这种“设若相反”的情况。毋庸讳言，尽管我们的社会在不断进步，经济也在迅猛发展，但社会道德的状况和水准，却差强人意，正如生态问题的日益严重一样，社会的伦理生态，也潜伏着很大的危机。环顾四周，稍加观察我们就不难发现，如今的人情浇薄，世风的恶化，是触目惊心的；而假冒伪劣的泛滥，坑蒙拐骗的横行，的猖獗，社会黑恶势力的抬头，也是骇人听闻的；而对美德的嘲弄——如“良心多少钱一斤”——也可以说是闻所未闻的。对现如今社会上大量的“不德”现象，世面上怨叹、谴责之声不绝于耳，更有“道德滑坡”的愤愤之音。笔者以为，这些“不德”或者说“失德”现象的相当规模和程度的存在，正折射了道德权威的某种式微，因为它所包含的实际意义正是无视、乃至公然违抗道德的“安排”，正是道德律令被凌越、甚至是被践踏。

当然，任何社会都会有不德的行为举止，现实世界不可能完美无瑕、人人皆为尧舜般的圣人，但是一个社会到了有识之士疾呼“道德滑坡”，到了“高尚者是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证”时，道德的权威性不能不说是出现了一些问题的，道德的引导与约制作用，显然出现了折扣。

二

道德权威为什么会出现这般式微呢？就目前的情形而论，似可从道德本身以及从社会形态的变迁来予以解读。

道德是一种软约束，因而道德的权威易受冒犯。在人类社会中，道德是人类社会生活不可或缺的一种重要价值规范，它是人类和谐生活的内在依据与外在支撑，它寻求的是人生的幸福和心灵的安顿，它寄意的是真善美的境界，它关注的是人性的提炼与升华，对于着意于“诗意”般地存在的人而言，道德不啻是寻求生活意义的精神家园，其重要性是不言而喻的。但道德的实践规约作用却是弱势和有限的。这是因为，在形式上道德固然亦为一种社会规范，对人际社会关系有其一定的调整作用，但它起作用的方式主要靠社会舆论的褒贬和劝说，依赖良心的自我把持和自由意志的高度自觉，它不像法律有社会强力机构的支撑，有明细精确的条文，有具体而现实的处罚措施。因此，对于心地善良、对于良知萌发者，道德会起到巨大的鼓舞与鞭策作用，但对于顽劣不化者，除了言论上的谴责外，却也无可奈何。这往白里说也就是，作为社会规范，法律必须遵守，因为冒犯法律必蒙其羞，其后果严重，代价不菲；但对于道德，社会固然提倡，但服膺、遵行与否，则全在于个人的选择，道德难以进行实际的干预，更不会迫人就范。事实上，不德的代价往往是低廉的，甚至是没有代价的，这就深深埋下了它易被冒犯的危机。道德软性规范的特质，决定了它对社会的作用是弹性的而非刚性的，道德权威来自于人们对它的信仰，服从来自于人们对它的自觉遵从；若没有这种信仰和自觉的认同，则可弃之若敝履，“良心多少钱一斤”，正从反面印证了这一点。

如果扩大视角，从我们正处的社会历史环境来着眼，那么对道德权威弱化的问题将会有更多的感悟。

首先，如果说计划经济时代的资源垄断和权力集中，给道德增添了明显的统摄性的权威和强势效力，进而有效地弥补了道德软性制约的不足的话，那么市场经济的资源开放和权力分散，则突出了道德的自律作用。众所周知，在计划经济时代，政治权力和经济资源都是高度集中的社会，社会生活的整齐划一和政治挂帅，使道德具有某种宰制性的作用，由于资源为国家所垄断以及意识形态的高度整合与集中，道德不仅是一种价值评价，更是一种先进与落后的政治标签，在政治统帅一切的年代，有无此标签是生死攸关的，因为它不仅象征着一种政治荣誉，更可以据此荣誉来分享国家掌控的一份生存资源。由于拥有这种能左右人们现实命运和未来前途的重大作用，故在过去，道德不仅地位崇高，其作用也是巨大的，人们乐于听从“道德”的召唤，也愿意服从其规劝。可以说在计划经济时代，道德本身的弱势被政治权力遮掩了，而其调制作用则被强化与凸显了，因而显得那是一个“道德的年代”，道德具有极大的权威性，也故而至今仍被不少人所怀念。

而在市场经济体制下，情况则再现了很大的差异。甚为明显的是，国家不再统制资源而是由市场来配置，早几年盛行的“找市长”，变成了“找市场”；国家虽然仍可宣扬、提倡道德和谴责不道德，但已不可能如过去那样，以垄断资源的威慑力来表彰和推动美德、来处罚不道德了，加之时代的进步和政治的开明化，社会生活的丰富多彩和道德的多元，也使道德与否不再成为区分先进与落后的政治标签，政府也不再根据这一标签来分配资源或进行惩戒了；而实际生活中人们也逐渐减少对政府的依赖，而更多的是自己从市场上谋得生存发展的机会，这就使得基于资源垄断之上的思想控制和道德号召力与惩罚威力，大大减色了。因为人们自谋生路，在生存机会上不再一味仰仗政府，故而对政府所推崇的道德的从与不从，也就更主要取决于自己的利益所在与价值偏好。要之，人们需要道德，但道德不再能主宰一切；失去政治权力庇护的道德，也明显拉开了与法律的距离，它不再咄咄逼人，而成为一种规劝的善意。

其次，在市场经济的效益优先面前，道德的权威与合理性受到挑战。毋容置疑的是，由计划到市场的体制转轨，是我们所经历的社会转型中最为深刻而重要的变革。虽然从经济学的角度说，这种转轨只是资源配置方式上的变化，即由计划调拨变为由市场“看不见的手”来调控。但由于这种变化所突出的市场原则和“经济”精神，彻底动摇了计划经济所固有的价值理念，因此道德震荡和波动是不可避免的，挑战已难以回避。众所周知，市场经济讲求的是效益，效益最大化可谓是其至上原则。市场经济正是以这一原则来衡量、剪裁一切事物，并且是奉行无情的生存竞争、适者生存的。这一点正如西方学者舒马赫所阐述：“如果将一种活动打上‘不经济’的烙印，那么它的存在权利就不仅受到怀疑，而且是遭到有力的否定了。任何阻碍经济发展的事物都是可耻的，如果人们坚持不放弃，就会被看成是破坏分子或是傻瓜。你尽可以说某一事物不道德、丑恶、毁灭灵魂、使人堕落，或者说它危及世界和平与子孙万代的幸福，但只要你没有证明它是‘不经济的’，你就没有真正对它存在、发展与昌盛的权利提出质问”（《小的是美好的》）。在此“经济”至上的社会环境中，道德陡然遭遇了严峻的拷问。因为，不论是作为一种社会规范体系还是作为一种思想理念，道德所着意的是良心的培护，是人格的锻造，而不是财富的聚集；道德所着意的是实现真、善、美的自由境界，而不是事功的成败与得失。因此，在市场的价值坐标中，道德的意义势必会遭到疑问，令人义愤不已的“良心多少钱一斤”的诘问，就极为典型地透视了市场对道德的狐疑。尽管你可以说这种提问本身的极端荒谬，但它也从一个侧面说明，在效益至上的市场原则下，即使珍贵如“良心”者，也同样会受到“经济否”的严厉质询。时过境迁，道德正面临着市场的无情考验，它已不再是天然合理的，也不再是不证自明的公理，相反它必须为自己存在的合理性给出根据，作出说明。

复次，在市场化大潮下，人的日益“经济人”化，使道德面临着深刻的内部危机。计划向市场的变革，不仅改变了人们的生存环境，也对人本身产生了重要的模铸影响，其直接结果就是“经济人”的出现。“经济人”本为一经济术语，用来指称那种追随市场效益最大化规则而完全屈从于谋利冲动的人格，其哲学的表述即“只有经济头脑”（乔·萨托利：《民主新论》，东方出版社1998年版，第556页）。尽管市场经济的运作有利于平等人格、竞争和自主意识等积极因素的形成，但同样不可否认的是，资源配置市场化所造成的效益至上追求，也迫使人日益关注其活动的成本—效益函数，而社会的普遍功利化，则使得人生成功与否的主要标志牢牢聚焦于财富的多寡上。在此社会环境下，人着意、沉湎于物的积累与增值不仅有其现实的合理性，也有其内在的逻辑必然性，换句话说，市场经济迫使人“只有经济头脑”。在市场原则的挤压下，人的圆满与丰富性被撕裂，物欲片面而畸形地膨胀，并迅速沦为“经济动物”。应该说，这并非只是理论上的潜在趋势，而是已成为一种事实。就对我们时代的道德影响而言，“经济人”的出现有着极大的负面冲击。首先是它弱化了人的主体性。人作为自由自在的存在，是在其经久不息的自我反思与自我追问中，不断实现其自我超越的“内圣”价值的，按先哲的理解，人的这一本质特性，决定了人理应“役物而不役于物”。但人的“经济化”，则使这种反思与追问瓦解于对利益与物欲的沉湎与追逐，于是，人不仅难以“役物”，反而成为欲望的俘虏。旁骛外求，必然无意内省与自我观照，而牵于利大利小的得失，陷于锱铢必较的泥淖。一旦失去了心灵的安宁与精神的自由，人的主体性将不复存在，而这将意味着人的空壳化和浮沫化，于是，价值和意义也就失去了安身立命的依托，其结果会不会是道德的勃兴，而只能是道德的式微。其次是它忽视了人的自我超越与精神升华。“经济人”之为“经济人”，正在其“只有经济头脑”，谋利的冲动成为其一切的一切，生活中所谓“良心多少钱一斤”的诘问，正淋漓表现了“经济人”唯钱是问的本质特性。因此，“经济人”必然只在意于物的升值而疏于内在价值的开掘，只问财富的扩张而不求精神的超越。可以说拜金主义对我们时代道德的祸害，似如癌症对于生命的威胁。如果说堡垒最易从内部攻破的话，那么“只有经济头脑”的人的“经济人”化，确实使我们时代的道德面临着瘫痪与窒息的危险。皮之不存，毛将焉附，在此情形下又遑论道德的权威与作用！

最后，社会的急剧转型以及由此所引发的道德失范与紊乱，也严重影响了道德的权威与作用。改革、开放以来的20多年里，我们正经历着的一个显著的变化就是在加速进行着从传统农业社会向工业社会、向信息社会的转型。任何社会的转型与变革，在某种程度上都会带来社会生活的波动、甚至是混乱。因为社会变革，从价值取向的意义上说，即意味着旧的社会规范的式微与解体，新的价值体系的萌生与建立。而事物的消亡与新生都有一个过程，因此，在变革完成以前，必然会有一个旧规范与新价值交错并立的时期，并常常伴有新规则的暂时缺位而呈现出价值失范的局面。在此情况下人们的迷茫与惶惑自是难以避免的，而社会价值指标本身的错综复杂，也使人们在决定何去何从时倍感困惑和困难。我们所面临的正是这样一种处境。急剧的社会变革，使人们还来不及准备就匆忙地踏上了告别传统走向现代的道路；新的生活虽然已经开始，但新的价值体系尚未完备，旧的规范还来不及作一番认真的清理。这种新、旧犬牙交错的现状，常常使得是非不清，善恶难别。比如，社会生活中既有以全心全意为人民服务为宗旨的追求，也有视权力为“寻租”的筹码，大肆，贪赃枉法，而且还以一种权力过期作废的日暮途穷的心态，迫不及待地巧取豪夺；既有舍生取义，也有见死不救；既有高尚的“清贫”人格，又有人为财死的贪婪沉迷；既有情义无价，也有“良心多少钱一斤”的率尔荒谬之论。生活中大量涌现的这类彼此枘凿、相互龃龉的社会现象，正生动地说明了我们时代道德的激荡与错位。这种淆乱不清极有可能导致这样的结果：移腐朽为神奇，错把美德当成恶行，其对道德权威的负面影响、对道德范世规物作用所构成的冲击，自是不言而喻的。

社会道德范文第2篇

一、我国的道德现状

随着现代化建设事业进一步深入，我国的社会主义精神文明建设呈现出积极健康、奋发向上的良好态势，爱国主义、集体主义、社会主义思想日益深入人心，为人民服务精神不断发扬光大，崇尚先进、学习先进蔚然成风，追求科学、文明、健康生活方式已成为人民群众的自觉行动，可以说我国的道德建设已取得了可喜的成绩。如优秀的思想道德观念正在中华大地上延续和发展，“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的二十字基本道德规范进一步深入人心。在社会生活的各个领域，涌现出了一个个道德楷模，成为人们学习的榜样。这些道德楷模，在自己的工作岗位上无私奉献、舍己为人，在继承新中国成立以来的先进人物高尚道德的同时，又结合改革开放、市场经济等新形势，形成了新的时代特点，体现出当代道德精神的精华。在如今人们呼唤“救救道德”，慨叹“世风日下、人心不古”，渴望回到德风淳朴的年代的时候，这不正说明人们越来越需要道德，越来越重视道德吗？

但是，我们在看到道德生活中所取得的成绩的同时，还必须清醒地看到我们在道德建设上面临着新的挑战和问题。如物欲横流、精神空虚、信仰淡薄、信誉危机、诚信缺失、见利忘义、人生观和价值观扭曲变形等在不少人身上表现十分突出。职业道德、婚姻道德、家庭道德以及公共道德也受到了很大冲击。在商品经济大潮下，人们似乎失去了应有的约束，许多行业不正之风、政治腐败现象日趋蔓延。所以，目前我国的道德现状是“感动与疼痛并存，谴责与反思交织，忧虑与希望同在”。

二、出现道德危机的原因

当今中国之所以出现道德危机是因为在一种新的社会形态的生成过程中，成熟的道德文明建设相对于物质文明建设往往更为复杂和缓慢。当前建设有中国特色社会主义的社会形态目标虽已明确，但其经济、政治体制的改革还处在不断探索、建设过程之中，因此其道德危机本身是一种可以理解的历史现象。究其原因，有以下几个方面：

1.社会转型的背景使然

这从中西方社会发展史中都能找到证明，如我国近代历史上两次鸦片战争到洋务运动期间出现过社会动荡，龚自珍将当时的情景描写为“人心惯于奢侈，风俗习于游荡”。而西方社会在原始积累时期，从封建道德束缚下脱胎而来的新兴资产阶级更是将追求个人利益推向极致。对此黑格尔也曾说过：“恶是历史发展的动力借以表现的形式……自从阶级对立以来，正是人的恶劣、贪欲和权势造成了历史发展的杠杆。”而每一次社会动荡或改革初期实际上都是人性恶的大暴露。随着市场经济改革逐步展开，中国人的价值观和道德观也发生巨大的变化，因此我国目前道德危机的出现可以说是转型时期不可避免的状况，因而必须加快改革建设，从而尽快度过这一道德危机期。

2.新的道德体系的缺失

中国向来重视道德教化，有着几千年的道德教育传统，积累了相当丰富的道德教育经验。但近代中国社会自现代化转型以来，从鸦片战争经到新中国建立后，对落后腐朽的封建传统道德进行了批判，这种批判无疑是极为必要的，但对于继承传统道德中的积极因素方面则缺乏应有的重视，现代化转型缺少传统道德资源的必要支持。同时，随着经济的发展、社会结构的重建和文化的转型，原有的道德规范所依存的社会基础正在发生着深刻变化，传统道德在总体上处于守势，它在一定程度上不能反映和适应社会发展的新要求，在地位上又处于被重新审视和批判的位置。于是，旧的道德体系动摇甚至瓦解，而比较完备的具有中国特色的道德价值体系和伦理体系还没有建立起来，正处于道德建设青黄不接的真空时代。

3.道德教育的畸形与无力

道德教育在任何一个国家都占有重要地位，国内外社会环境的变化给中国的道德教育带来较大冲击。家庭教育单一、学校道德教育滞后、社会教育偏弱等也是导致中国当今社会“道德滑坡”的重要原因之一。

4.社会赏罚机制不够完善

孟子曰：“规矩，方圆之至也。”中华民族具有重教化、重个人修身养性和自律的传统。但是，在当下社会失范、失序、失调现象比较严重和人们的自律意识匮乏的情况下，要使人们都“择善弃恶”，光靠传统美德似乎还远远不够，而应更依赖于完善有效的赏罚机制。如果我们的政策、制度能够充分体现“德得相通”，使人因德而得、因不德而失，那么其价值导向作用必然是强有力的，也必然能在很大程度上遏制道德危机。

三、消除道德危机的举措

中国道德危机给正在走向社会主义现代化的中国带来极大的困难和阻力，因此加速中国社会主义现代化进程、消除道德危机是当代中国社会主义道德文明建设的主要任务之一。

1.大力发展生产力，完善社会主义经济制度

古人说得好，“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。我国尚处于社会主义初级阶段，经济基础比较薄弱，当前社会的物质供应量尚不能充分满足每个社会成员的需求。社会发展和收入分配的不平衡造成贫富差距的不断扩大，这也为道德危机的产生埋下了隐患。公平和公正是社会道德的基础，但如果没有强大的社会生产力保障，没有丰富的物质资料供给，没有先进的生产关系，就没有绝对意义上的公平和公正。

2.构建社会主义核心价值体系

当前中国正处于伟大复兴之际，构建优秀的社会主义核心价值体系是中国复兴的重要保障。其中以儒家为主的传统思想文化的优秀部分应当并且完全可以成为核心价值体系的一部分，其中孔孟学说更能体现儒学的本意，它包含了朴素的真理，拥有可以继承和发展的广阔空间。其仁义礼智信之五常，仁义、忠恕、孝悌、诚信的劝谕，在现实社会中因稀缺而显得弥足珍贵，它可以规范人们在社会生活、经济活动、科学教育等各方面的活动。对儒家、道家、墨家等思想要学习批判地继承和发展，使其焕发出新的生命力。同时要学习世界上一切先进的思想文化、哲学科学，做到为我所用。个人力量是渺小的，民众的力量是伟大的，构建社会主义核心价值体系，只有靠发动各阶层民众，才能走出适合中国的道路，创造先进的价值体系，为世界提供新的选择。

3.加强道德教育

在新的时期，加强道德教育的目的，就是提高全民的思想道德素质，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人，用强大的精神支柱和良好的社会风尚，全面推进和谐社会的构建。为此，我们应突出重点，全面加强各个领域的道德建设。要采取行之有效的措施，抓好社会公德、职业道德、家庭美德和个人道德教育。

一是党政机关干部，尤其是领导干部。要强化立党为公、执政为民意识，努力成为勤政爱民的模范和廉洁奉公的楷模。二是企业的经营者，企业家的思想道德状况，直接关系到整个企业的发展，影响到职工的积极性和企业的凝聚力，他们在参加对外经营活动和公关行为中表现出来的道德素养和道德指向对整个社会的职业道德面貌也产生很大效应。因此，要加强企业家的职业道德修养，使他们自觉遵守爱岗敬业、诚实守信、遵纪守法、服务群众、奉献社会等职业道德规范。三是青少年，他们是国家现代化建设的生力军。他们的思想道德状况如何，直接关系到国家、民族的未来。加强青少年的思想道德建设是一项关系祖国未来和民族强盛的基础性工作，我们要建立健全家庭、学校、社会“三位一体”的青少年思想道德教育网络。

4.建立健全社会赏罚机制

道德主要依靠良心自觉发挥作用，但人的良心不是天生的，而是后天形成的。儿童道德发展心理学的研究表明，一个人良心的形成过程，就是逐渐社会化的过程，从根本上说，良心就是内化的社会道德规范。在这个过程中，符合社会道德规范的言行会受到肯定和奖励，违道德规范的言行会被否定和受到相应程度的惩罚，人们在激励与约束相辅相成的机制中经受着道德磨炼。这一过程表明，道德良心既是“奖励”出来的，也是“惩罚”出来的。因此，一方面我们要树立典型、表彰先进，充分发挥其示范导向和辐射带动作用。事实证明，充分运用先进典型和榜样的力量，积极发挥高尚人格的示范和引导作用，是加强道德建设的一条行之有效的途径。另一方面，我们应让法制建设成为道德建设的坚强后盾。人们往往只看到发达国家公共秩序良好的一面，却忽略了发达国家社会公德背后的法律支撑，当闯红灯、乱停车、随地吐痰等轻微违法行为的代价都承受不起时，人们自然就会变得更加“有道德”。中国自从实行“醉驾入刑”以来，酒后驾车的人数陡然下降。这是道德觉悟提高了，还是惩戒机制奏效了？答案显然是：双赢！治乱当用重典，治理当前的道德突出问题，必须更加重视发挥法治的作用。这就是说，既要有道德的教化，又要有法律的约束。因为道德良心仅仅靠正面的肯定和奖励是不可能健全成熟的，一定要有相应的否定和惩戒机制，才能促使人们形成“趋善避恶”的条件反射并养成道德行为习惯，逐渐形成健全成熟的道德良心。

5.从我做起，从现在做起，从小事做起

加强道德建设，解决道德问题，是一项全民共建共享的民心工程，需要全社会共同担当。每一位公民都应该成为道德建设的参与者，而不能只当旁观者；都应该成为良善道德环境的维护者，而不能只当享受者；都应该成为躬身行德的实践者，而不能只当评头论足的“批评家”。强调道德建设从我做起、从现在做起、从小事做起，就是强调道德建设人人可为、时时可为、处处可为、事事可为。每个公民都负有道德建设的责任，都是道德建设的主体。道德建设的成就人人有一份功劳，道德领域的问题人人有一份责任。一滴水能够反映太阳的光辉，一个人的德行能够折射整个社会的道德风貌。“我为人人，人人为我”，是我们理想的道德家园。

春风化雨，润物无声。树立新时期的道德观，必须让“八荣八耻”走进内心，融进自己的实际行动中。作为大学生，我们要把道德建设不断落到实处，并逐渐渗透、融入到日常生活、工作、学习中去，积极参加以“讲文明，树新风”为主题的城市文明建设活动，主动参与“希望工程”“志愿者”“手拉手”“春蕾计划”“扶困助残”等公益活动，从自己做起，从小事做起，加强自身修养，加强人格锤炼，为弘扬社会新风、促进社会文明进步尽心、尽职、尽力。

参考文献：

[1]龚自珍.西域置行省议[M].上海：上海人民出版社，1975.

社会道德范文第3篇

三、农村道德模式的构建

首先，在了解和分析农村道德实际状况的基础上，对农村道德建设准确定位。中国农村传统道德中既有民族传统美德和革命传统道德，也夹杂着一些消极的封建道德，如男尊女卑、三从四德等，对前者应使其升华，对后者要让其淘汰。农村道德中还残存了一些“左”倾思想影响的内容，如标语口号式的假大空，这些要剔除。对发达国家的社会道德要进行梳理和审视，那些对我国现阶段道德建设有积极意义的要吸纳，如与市场经济相联系的竞争观念、时效观念、法制观念和进取精神等。要以有中国特色社会主义的共同理想和公民基本道德规范为基础，有针对性地开展农村道德建设。

其次，创造良好的农村道德建设的环境和氛围。道德建设的关键是养成培育，就是要把先进的道德观念变成农民内心的自我信念。加强在农村的义务教育和职业教育，普及科学技术知识，提高农民科技文化水平。坚持多予、少收和放活的政策，发展农村经济，提高农业和农村经济的科技含量，整顿市场秩序，为农村道德建设创造经济基础。加强农村政治文明建设，推进农村基层民主，使农村形成安定团结和生动活泼的政治局面。采取强有力的措施，防止西方腐朽文化和道德观念的人侵。

第三，强化农村道德建设的保障体系。充分发挥舆论在农村道德建设中的作用。一方面发挥大众传播媒介的宣传教育作用；另一方面发挥社会舆论的监督作用。基层组织是农村道德建设的组织依托。这些组织包括党组织、村委会、群团组织和企业，这些组织通过章程、村规民约和规章制度对农民实行社会管理和道德约束，通过开展一系列的活动引导农民参与道德建设。党和政府的方针、政策要体现社会主义精神文明和公民道德建设的要求，要有利于农村的道德建设，为农村道德建设提供正确的导向。坚持道德建设和法制建设相结合，为农村道德建设提供强有力的法律支持。

第四，充分发挥农民在农村道德建设中的主体作用。农民是农村社会的主体，也是农村道德建设的主体，要尊重农民对道德价值的评价和选择，要发挥农民在道德建设中的能动性和创造性。我国农民有坚实的传统美德的道德基础，有较高的道德境界，有朴素的道德感情，有反省自律的传统。我们要深人地挖掘和认真地总结。要找到农民利益与道德建设的结合点，要引导农民将“共同理想”和“基本道德规范”内化为自觉的道德信念。要充分发挥中老年农民中蕴藏的厚重的传统美德在农村道德建设中的作用，引导和教育农民积极投身于农村道德建设。

社会道德范文第4篇

用“震惊”二字，已经无法形容这些突破了人性底线的行为和言论对人们的心理冲击。它们好像构成了一个象征：自毒奶粉、瘦肉精等一系列现象后，在一些人的狼性发作中，我们的社会似乎正向英国政治哲学家霍布斯笔下的原始丛林迈进。

改革开放30多年来，中国所取得的成就举世公认。然而，随着这个让世界刮目相看的成就，贫富悬殊、道德沦丧、人性溃败作为共生现象，也威武地走到了历史的前台。

中国，已然需要对人性进行打捞――无论就我们有安全感的生活，还是社会秩序的稳定，以及我们民族的未来而言，都迫在眉睫。

毋庸置疑，一个大学生、中学生对生命尊严毫无意识，教育出了大问题。早在1989年，邓小平同志就强调，改革开放10年，最大的失误就是教育。

但教育的问题并没有得到解决。在此后，它越发严重。特别是它被扭曲为一种“产业”后，功利观念迅速嵌入了它的灵魂，学生的人格培养、人文道德素养被一再忽视。在一片读书就是为了在以后能够抢夺到稀缺资源的吆喝声中，在心智上只具有利益算计维度的“单面人”，像工厂流水线上的产品一样被制造出来。

这不是问题的全部。事实上，教育出现的问题，只是我们整个社会出现问题的一个侧面。甚至在某种意义上，它是社会出现的问题传导到教育上、学生身上的结果。

30多年的改革开放是一种加快脚步的现代化，也就是常说的政治、经济、社会结构的深刻转型。而任何一个国家，其政治、经济、社会秩序的维护都需要消耗道德资源――在政治、经济、社会结构发生很大变迁的时候，要维护它的良性运转，就需要用更多的道德资源来埋单。

近代西方在工业化、现代化进程中，曾经产生过道德沦丧、人性溃败的现象。但西方之所以没有发生崩盘，有一个非常重要的原因，就是从中世纪遗留下来的道德资源可以支付消耗，且其制度具有生产道德资源的能力。人们牟利的冲动，没有演变为整个社会对道德和人性的大规模、毁灭性践踏。

中国有所不同。激进的反传统，让我们的道德资源已变得有些稀少，难以发挥它作为社会控制的功能。而30多年来，在社会的剧烈变迁中它更是一步一步地沦丧。当没有道德资源可以消耗，而且制度也难以及时地生产出新的道德资源时，整个社会就只能支付人性溃败的成本。

中国在传统上是一个对强势群体的道德操守有更高要求的社会。之所以如此，是因为强势群体本已从制度中受益，一旦他们没有道德约束，必然加剧对民众的剥夺。双方之间好像有一个契约：强势群体用自己的道德操守，来换取民众对制度和道德秩序的认同。所以，一旦强势群体在攫取利益时表现得并没有道德，那就等于撕毁了这一契约，向整个社会发出了集体践踏道德的号召。

这种观念影响到了今天的中国。制度的某种功能性紊乱，以及不受制约的权力对民众利益的损害，成为道德沦丧的源头。在某些强势群体的“带头”下，很多人基于心理反应和生存策略，一再突破道德底线，相互伤害，也就无所顾忌。

就社会结构而言，30多年的改革进程早已建构了一个贫富悬殊的新利益格局，并正在进行“二代传递”。和这一点相配套，一套主宰性的、带有歧视性的金钱观念也建立起来。权力和金钱的法则，不断地向社会的各个领域扩散、传染，最终使社会在道德沦丧上出现系统性的危机。

人性的大面积溃败由此得到支持。社会上那一套具有狼性的游戏规则、价值观念轻而易举就可以控制一个人的心灵，成为他思考和行动的背景。假如合适的情境出现，他的狼性就会表现出来，使社会弥漫着暴戾之气。

我们现在已经置身于一个有中国特色的风险社会。风险不仅来自于人的活动和科学技术无法控制的负面后果，还来自于社会人心的被败坏。任其恶化下去，风险何时转化为危险，根本难以预测。

有理由相信，我们社会的自我拯救能力并没有衰竭。而从什么地方出现问题，解决问题也得从什么地方开始。

总理在去年的全国“两会”上说，公平正义比太阳还要有光辉。制度公平正义了，才能生产出足够的道德资源，维持整个社会的良性运转。在这方面，需要做的事情太多，而且恐怕得有紧迫感和冲破各种阻遏的勇气。

社会道德范文第5篇

一、青少年中出现社会道德滑坡的原因

(一)从青少年生理、心理特点上讲，他们正是长身体、长知识的时期。这个时期，他们好奇心强、求知欲望强烈、可塑性大、最容易受到各种因素的影响。当今社会上的“个人主义”、“利已主义”、“享乐主义”在青少年中很有市场，不难说明问题。个人主义在道德观上表现为“利己主义”，一切以是不是对自已有利为转移，对自已有利的就是好的，反之，就是不好的。“个人主义”在生活观上表现为享乐主义，把无度的消费、物质享乐和消遣当作人生最大快乐和幸福。往往是“利已主义”贴上发展自我、实现自我的“标签”.“享乐主义”加上享受社会主义优越性的“外包装”，将某些青少年引入利已主义、享乐主义的误区，使他们精神颓废、萎靡不振、人格堕落，甚至走上犯罪。

(二)存在决定意识。商品经济的等价交换原则从生活的各个角落潜移默化到了正在形成价值观的青少年们的价值取向中。诚然，某些青少年价值取向受等价交换原则的影响，并不意味着等价交换原则不对，关键在于等价交换原则渗透于青少年价值取向的过程中缺乏正确引导。加上前一段时间里，在处理无私麦献与索取报酬二者的关系止，社会上一味强调索取报酬方面的合理性，这方面的误导，对某些青少年影响较大，表现在青少年身上就是，做好事就得有回报.这是天经地义的，假若做好事没有任何回报，有时甚至会惹麻烦的话，宁可不做，也不愿冒这个险。

(三)从社会大环境方面看，现在社会上的不正之风确实存在，做好事无人理直气壮地表扬，与坏人坏事作斗争无人肯定支持。相反，有些公、检、法机关对某些犯罪分子的嚣张气焰打击不力，社会上流传的“钱能买法、拳头下面说道理”的说法不无道理。由于不正之风的存在，从而导致某些青少年对社会阴暗面的看法是，现在社会上心底不好的人越来越多，心底好的人越来越少，多一事不如少一事，“只扫自已门前雪，不管他人瓦上霜”。似乎“人可以为之献身的只有自已”，主观为别人、客观为自已。什么“礼义廉耻”、“温良恭俭让”、“助人为乐、尊老爱幼、先人后已、先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”等传统道德对他们来说成了空洞说教。久而久之，社会的某些方面就形成了邪气压倒正气的不良社会现象。

(四)从家庭教育方面看，现在的青少年，独生子女较多，某些家庭溺爱、娇惯孩子形成了自私、乐于享受、只顾自已、不管他人等不良习惯。再加上某些家长向孩子灌输的遇见坏事绕道走、明哲保身、唯恐招惹祸端等利已思想的怂恿，使某些青少年遇见别人做好事或与歹徒搏斗.不仅不上前相助，还认为别人的做法不值得，傻瓜透项。.

(五)从学校教育角度讲，近年来，学校受重智轻德、一切为了升学率的影响，正面的共产主义道德教育受到冲击，正确的人生观、价值观教育受到影响，对于我们来说，如果不用正确的思想去占领青少年思想阵地，错误的甚至反动的思想就会乘虚而入，从而使他们纯洁的心灵受到污染侵蚀。

二、针对青少年社会道德滑坡，应采取的对策是:

(一)从道德教育入手，对青少年进行长期不懈的共产主义道德教育。

“道德”二字，在中国早就有了，“道”是指一种原则，“德”是指实行原则有所得。“道德”是泛指人们行为应当遵循的原则和规范，又是识别和褒贬评价人们行为的尺度。共产主义道德是人类历史上最伟大，最高尚的道德，它符合社会发展规律，反映了人民群众的根本利益。共产主义道德可以提高人的社会价值，使人们成为一个高尚的人、纯粹的人、有益于人民的人。在当今更是建设社会主义市场经济的重要精神力量，是建设共产主义事业不可缺少的精神武器。伟大导师列宁曾说过，应该使培养、教育和训练现代青年的全部事业，成为培养青年的共产主义首先的事业。

那么，在青少年中如何实施共产主义道德教育呢?

首先，对不同年龄特征和不同个性的青少年采取不同的教育方法。不同年龄的青少年，生理、心理不同，知识水平、接受能力亦不同，思想、兴趣、爱好更不同。在摸清了青少年们的年龄特征和个性差异后，运用教育学、心理学、人才学等教育手段，因人施教。

其次，从“大处着眼，小处着手”，点点滴滴.潜移默化。所谓大处，就是以“四有”标准及总书记提出的“四个以”为目标，广泛开展爱国主义、集体主义、社会主义教育，扫除个人主义在青少年思想上留下的“精神垃圾”。所谓小处着手，就是从具体习惯、行为着手。要从点点滴滴抓起。通过反复教育、诱导、逐渐形成一些抽象的道德观念，再施用各种教育手段进一步巩固和发展这些良好的道德行为和道德习惯。

再次，开展丰富多彩，生动活泼的道德教育活动。道德教育只靠讲大道理，既枯燥又无效果，要生动活泼、形象具体。团组织及社会各方面的青少年教育部门，要经常组织青少年们开展一些业余文艺活动，参观、访问、影评、读好书、做好人活动。因为，好的业余文艺、参观访问等活动，本身就贯穿着丰富的道德教育内容，这种道德教育，自然亲切、生动活泼。活动中很自然地就陶冶了青少年的情操，培养了他们的情感，影评、读书活动中的优秀文艺作品，不但生动形象地反映了社会生活，而且渗透着革命的、进步的作家对书中影视里人物道德行为的正确评价，青少年从中不但受到审美教育，而且也树立了正确的世界观。《钢铁是怎样练成断》、《创业史》等小说对几代人影响足以说明问题。

最后，运用演讲、报告等说服的教育方法。说服是道德教育的墓本方法。这个方法的特点是摆事实、讲道理，使青少年接受正确的道德原则规范，纠正错误的道德行为，从而培养他们的共产主义道德品质。不论是演讲、报告、座谈，都必须做好讲前准备，确定说服的内容、重点，使说服教育有的放矢，使青少年们，觉得是以理服人、以情感人，在态度上要爱憎分明、诚恳耐心、循循善诱，从而得出什么是爱国主义、集体主义，什么是理想、什么是幸福、什么是友谊等等。曲啸的《理解万岁》、李燕杰的《怎样爱美》报告右青少年中引起震动之大、教育效果之强烈，至今令人记忆犹新。

(二)越是发展社会主义市场经济，越是要注重青少年共产主义人生观、价值观教育，从而引导他们树立“我为人人，人人为我”的价值取向。因为，一个人只有当他立志要做一个对社会、对人民有益的人，做一个高尚的人，才会自觉地去加强自已的道德品质、人生观修养。自从明朝有了商品经济的萌芽到现在我国的社会主义市场经济，在两千多年的历史长河里，乐善好施、助人为乐，向来是中华民族的光荣传统，更何况我们的市场经济是社会主义市场经济，精神文明应始终与物质文明同步，社会生产力再发达，精神文明若跟不上去、都将是社会主义市场经济的败笔之作，更与党的墓本路线，建设一个文明、富裕的社会主义现代化强国目标相悖。由此可见.青少年价值取向应在社会主义市场经济的大蓝图中定位、完善。

(三)榜样的力量是无穷的，因为榜样人物思想、言行，把共产主义道德标准具体化、人格化容易为广大青少年所接受。雷锋的奉献精神之所以能在几代人心里扎根，就充分说明了榜样的作用。对现代青少年追求的多样化，应分行业、分层次树立一批活生生的有说服力’的先进典型，使青少年学有目标、赶有榜样。前几年，少年儿童学习赖宁、青年学习张海迪、大学生学习张华，达到引导青少年学习典型，教育青少年争做新人的目的。另外，有关青少年教育部门还应结合实际大张旗鼓地设立“青少年育人奖金”、“见义勇为奖金”诸如此类的激嫩性措施。将物质奖励与精神奖励有机地结合起来，使树立起来的典型能真正立得住、叫得响、传得开。

(四)在全社会扫除法盲，搞好法制教育.增强法制观念，净化社会环境，但还要快查快办一些扰乱社会治安、民愤极大的犯罪分子，做到有法可依、违法必究、执法必严。尤其对那些屡抓屡犯、报复群众的犯罪分子应严厉打击、严惩不殆，绝不姑息养奸。同时，以《未成年人保护法》为武器，为青少年的健康成长提供法律后盾，力求给全社会造成一个好事人敢做、坏事人敢说的好风气。

(五)家庭是人们最初的生活环境，是最早受教育的场所，也是终生接受教育的场所;父母是人们的第一教师，也是最永久的教师。家庭教育是国家教育有机整体的重要组成部分。家庭教育是由一家一户分别进行的，但这并不意味着这是那一个家庭或父每的私事。家庭教育是人类全部教育的活动的重要组成部分，它同学校教育、社会教育一并构成国家教育的有机整体.是一件关系到国家和民族前途的大事，苏联教育家马卡连柯曾这样说过:“你们应该常常记得，你们生养和教育子女，不仅仅是为了父母的愉快。在你们的家庭里，在你们的领导下，成长着未来的公民、未来的事业家、未来的战士。如果你们处理无方.教育不出好的人来，那么，由此所得的痛苦，不仅是你们的，也是许多人的，是整个国家的。给社会造就出不好的或者坏分子，尤其是你们更大的耻辱”。由此可见，家庭教育是何等的重要，一个称职的家长不仅是在尽生儿育女之道义上的责任，更是在尽社会责任。年轻的家长们应对孩子严而有格.爱而不骄，严中有爱，爱中有严.爱严得当。另外，还要以身垂范，影响孩子、教育孩子，起到言传身教的作用。

(六)从学校教育这个制高点入手.树立正确的育人观，从根本上扭转重智轻德的影响。开展教育时.以《爱国主义教育纲要》为内容，建立教育基地、制定教育规划，开展分层有序、系列化的教育活动。因为.爱国主义是千百年来固定下来的对自已的祖国的一种最深厚的感情，是中华民族的光荣传统，是当今建立和发展社会主义市场经济的强大动力。通过开展活动，用健康的思想占领青少年们的思想阵地，将他们的爱国之心，报国之志引导到勤奋学习、早日成才上来。

社会道德范文第6篇

关键词:网络道德现实社会道德互动关系

网络道德是信息时代人们通过电子信息网络而发生的社会行为进行规范和调节的伦理准则，是网络建设的一个新课题。网络道德相对于社会主流道德而言，属于“亚道德”范畴，它源于社会生活中的道德体系，又有别于现实道德，它既可能对其进行补充、创新，也可能对其进行偏离、反叛。我们只有认识到网络道德与现实社会道德之间存在一种部分与整体的辩证关系，才能采取适当的措施，实现二者之间的良性互动。

一、现实杜会道德对网络道德的主导作用

现实社会道德是现实社会既有的对人们日常行为的规范，影响到人们行为的方方面面，具有整体性和一般性，它对其他诸如工商业、教育等具体领域的道德行为都具有普遍的激励和约束作用。当然，在信息时代，网络道德与现实社会道德之间也存在这种部分与整体的辩证关系。所谓网络道德问题是指人在网络中的行为和信息的本体与人在现实社会中的伦理道德发生的冲突。但这并不意味着网络道德问题的滋生仅牵扯网络自身。网络不是一个独立的、封闭的系统，其形成和运转离不开现实的社会大系统。作为系统的现实社会道德会对人们网络行为和网络伦理道德的形成和发展具有以下几个方面的激励和约束功能:

1‘精神动力功能由于现实社会道德是依靠人们的内心信念、习惯、传统和教育以及社会舆论而形成的一种社会的精神力量，而网络行为和网络伦理是要通过主体人来进行的，因此，这种精神力量就可以作为一种动力，推动网络行为和网络伦理的形成和发展。

2.评价功能所谓道德评价，就是人们依据一定社会和阶级的道德标准，对人们的行为所作的善与恶、正确与错误、应当与不应当、有利与不利的评论判断。通过评判，推动网络行为和网络伦理道德沿着有利于人类社会的方向发展。

3。指向功能现实社会道德也通过社会舆论和人们的良心引导着网络行为和网络伦理道德的发展方向。

4.规范功能现实社会道德的规范性就是道德的约束性，表现为社会整体价值取向对个人、个人对个人、个人对自身的约束。道德在网络活动中的调控功能怎样，就具体表现为这三个方面约束力的大小上，而这种约束性又离不开道德的规范调节。

5.调节功能网络时代，它不仅需要运用正确的科技政策、法律和一些行政制度、措施来调节和处理错综复杂的关系和矛盾，还需要人们利用内心的道德信念来自觉地调节和控制。由于作为系统整体的现实社会道德会对人们网络行为和网络伦理道德的形成和发展具有上述激励和约束功能，所以可以说，良好的现实社会道德必然会推进良好的网络道德的形成和发展，反之就会凸现网络道德危机问题。不仅整体的社会道德水平在理论上会影响网络道德，而且就个体的人而言，不同的个体所接受的现实社会道德程度时不一样，所以不同的个体在网络上就表现出不同的道德行为。并且同一个体在不同时间或不同的地点其社会道德水平也可能表现出不一样，所以同一个体在网络上有时也表现出不同的道德行为。当其灵魂中的“天使”战胜“恶魔”时，个体在网络上的行为就表现出人性善的一面，反之，就是“恶魔”在网络上横行之时。也就是说，一个人在现实中具有什么样的道德品质和素质，在网络生活中他会表现出同样的道德素养。网络道德问题是现实社会中存在的问题在网络上的具体体现而已，并非完全是新事物。所谓网络道德危机实际上是作为系统整体的现实社会道德的危机，是现实社会道德在受到全球化、经济变革、政治多元化等多重冲击下表现出来的种种非道德言行在网络空间的再现和延伸。

二、网络技术和网络道德对现实社会道德的反作用

虽然作为整体的现实社会道德对网络道德的形成和发展具有精神动力、评价、指向、规范和调节等功能，但是作为部分的网络道德由于网络技术的特性而有其特殊的表现，并对现实社会道德形成和发展具有极大影响。

1.网络技术形成了网络道德行为的动态性

精神分析理论认为一个人的人格结构包含本我、自我和超我。只有三种“我”和谐协调发展，人的品格才会健康。网络中的人除了“真实的我”、“现实的我”等之外，还有“网络的我”。“真实的我”受制于本能。“现实的我”受制于社会道德和法律。“网络的我”受制于网络社区的法律和道德。每个人在网络上的存在都是虚拟的、数字化的、以符号形式出现的，人与人的交往也表现为符号与符号的互动。上网的人都缺少“他人在场”的压力，“快乐原则”支配着个人欲望，日常生活中被压抑的人性中恶的一面，会以这种无约束或低约束的状况在网上得到宣泄。由于网络社区鲜有有效的法律和道德来约束这种行为，于是“网络的我”更贴近“真实的我”，一旦“现实的我”放松警惕的时候，也就是“网络的我”在网上大行其道，疯狂冒险之时。广东团省委谢宗宝的一份调查报告中提到:有31.4%的青少年并不认为“网上聊天时撒谎是不道德的”，有37.4%的青少年认为“偶尔在网上说说粗话没什么大不了的”，还有24.9%的人认为“在网上做什么都可以毫无顾忌”。由于网络中基本上不存在什么压力和要求，很难让人独善其身，也很难让人独慎其行。新闻组中和BBS上的不健康言论进行人身相互攻击、漫骂已经司空见惯，千百万网站和数不清的电子刊物使剿窃、修改、转贴他人的文章能够完成在分秒之间。还有充斥网上的假新闻，泛滥成灾的网络色情，横行肆虐的黑客。在网上很可能是莽汉泼妇，在生活中却是温文而雅的人。生活中不苟言笑的人却在网上侃侃而谈。许多大学生从网络中走出时，常常问这样一个问题“我还是我吗?”。由此可见，“网络的我”不断地转换于“真实的我”、“现实的我”之间，这样就形成了网络道德行为的动态性，从而异化人的道德行为。网上道德感的弱化会直接影响网络的建设，而且可能反作用于人们现实生活中的道德行为。

2.网络道德对现实社会道德的影响

从人类科技文化的发展历程来看，网络文化推动着人类活动的科学化、技术化、知识化，改变着人类的价值体系，从而为道德的发展提供了新的物质基础和科技基础。网络文化不仅推动了人类道德进步的趋势，而且还给人们的生活方式以深刻的影响，改变了人们的某些传统生活习惯和行为方式，特别是对于从事网络工作的人们的某些新的道德品质的形成，起着非常直接的促进作用，具体表现在以下方面:

其一，张扬和强化现实社会的美德

网民所需要的诚实、自制、互助等道德心理素质，正是网络道德健康发展的要求和直接造成的结果。例如，网络的互是互联网上人际交往的一大创新。这种互的生成有着多方面的原因:一方面，一些网站需要培养自己的网民，就想方设法为点击访问网站的人们提供各种服务，为互联网的互提供了大环境。另一方面，在网上给别人提供帮助可以满足大多数网民的表现欲望和自我实现的需要。一个学生网民说:“当我给一些新手提供了帮助以后，他们会十分恭敬地对你，称你‘大师’，那种感觉很好。”此外，国内外关于互联网上紧急救助的动人事例屡见报端。这种人与人之间的互广泛传播，助人者影响受助者，受助者会再充当助人者，良性循环就造就了网络的互。虽然网络的互是现实杜会“助人为乐”等美德在网络上的再现，但是这种不求名利、甘做无名英雄的匿名式的互助行为等更能张扬和强化现实社会的许多美德。

其二，催生出新的道德观念和行为习惯

网络发展速度快，更新周期短，开放程度高，是现代科技的结晶，也是信息社会的时代精神的集中体现，它在一定程度上改变了人们的工作方式、交往方式、生活习惯等，从而催生出新的现代道德意识和行为习惯，如学习意识、平等意识、全球意识，信息意识、时效意识、竞争意识、自律意识等等。譬如，现代社会是一个终身学习的社会，学习已经不可能再是一劳永逸的事了，一个人在成长过程中要不断接触新事物、接受新观念，才能适应社会的发展和变迁。这一点在网络世界体现得更为明显。网络技术的发展一日千里，硬件、软件的更新换代都很快，人们为了与其保持同步发展，只有不停地学习、接受新的技术。可见，互联网会极大地提高人们的学习效率，拓展了视野，激励和教育着人们形成追求真理、崇尚实践、勇于探索的进取品格。又如，平等是互联网的一大特点。网上的等级、性别、职业等差别都尽可能地隐去，不管是谁，大家都以符号的形式出现。这里没有天然的权威，没有凌驾于他人之上的特权人物，大家都在同一起跑线上。经受网络平等性熏陶的青少年，自然会增强平等待人、待己的观念。再如互联网是世界性的电子空间，在这个空间中青少年与世界的联系变得十分便捷、迅速。据调查，有相当一部分人(16.6%)经常访问国外的网站，与素不相识的外国人交友、聊天或者探讨问题。这对于人们形成全球意识起着积极的作用。

此外由于网络关系十分复杂，为了调节多层次、多方面的动态的网络关系，就形成了各类道德规范，从而极大地丰富了人类道德的内容。

三、网络道德和现实社会道德建设必须齐头并进

由于网络道德与现实社会道德之间存在上述相

互作用相互影响的辩证关系，因此，在信息时代，为了社会道德整体水平的提高，必须做到网络道德和现实社会道德建设齐头并进，实现二者的良性互动。

1.加强网络伦理道德教育和网络法制建设

首先，要构建规范的网络伦理。网络是个新生事物，网络社会的伦理规则处于建设过程之中。我们应加强对网络伦理规范的研究和探讨，明确各种网络主体之间的权利、义务、责任，以及网络道德的基本原则，形成网络从业人员的职业道德，构建和规范网络伦理，为人们进人网络社会创造一个良好的道德环境。

其次，要加强对人们的“网德”教育，形成人们对网络道德的正确认知，增强他们道德判断能力，指导他们学会选择，识别良秀，鼓励他们进行网络道德创新，提高个人修养，养成道德自律。各种网络技术传授部门，在进行网络技术训练的同时，加强网络道德训练，增强人们网络道德观念，模塑人们的网络道德行为。

再次，是加快网络立法和监管力度。网络上的自由是相对的，绝对的、不受任何约束的自由最终必将导致更多的人丧失自由，形成“网络悲剧”。因此必须在网络加强法制建设，加大监管力度。让网民懂得，网上所有言行必须遵守现实社会的法律法规，每人都要具有“网络法制”观念。世界各国都已经开始网络立法工作，加强对网络犯罪的打击力度。我国网络立法工作相对于网络犯罪日益严重的情况，显得较为滞后，不能有效地阻止网络犯罪现象的发生。加强网络立法工作，尤其对于保护青少年不受网络犯罪的侵害和预防青少年网络犯罪具有重要作用。青少年是网络社会中的主要群体，一方面，由于他们自我控制能力较弱，自我表现欲望强烈，法制观念淡薄，往往会在不知不觉中陷人网络犯罪的深渊。另一方面，网络社会缺乏有效的法律制约，青少年相应地就缺少法律的保护，他们的个人隐私、人身安全、心理健康容易成为网络犯罪的侵害对象。同时，大力发展网络警察也是实施网络道德教育的有效途径之一。网络警察是网络的有效监管者，其法律威慑力将对人们网络道德教育施行起到强制性作用。

2.营造良好的现实社会道德的环境和氛围

社会道德范文第7篇

一、望闻问切：评估中国当前社会道德状况

专家们数列近年来相继发生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”、“隔年月饼”、“掺沙大米”等恶性食品安全事件，以及“道德冷漠”、“被卖肾”、“体坛黑幕”、“权力腐败”、“潜规则”、“楼脆脆”等各种热词，这些事件在显示无德行为和缺德事件在社会许多领域普遍存在的同时，也刺痛了人们的良知神经。专家指出，当食品安全、质量信用、责任良知等社会道德底线失守，“缺德”现象频频出现，当逐利成了许多人的行为取向，这个社会一定成“病”!专家们主张要正视现在的问题，充分看到社会道德问题的严重性。当然一些专家也强调，不能由此将社会道德状况简单概评为“道德滑坡”，主张从大历史角度看中国道德，“小悦悦”事件中的冷漠路人有，但“最美妈妈”们也有，后者往往没有报道宣传出来。社会中极端事件多了，但慈善组织、志愿者也是雨后春笋般地生长，助人为乐者及道德激情也在生长。虽然现在道德问题很多，但不要在“滑坡论”、“爬坡论”上争论不休，这种争论本身也有不科学之处――道德状况的评估要量化，对道德冷漠、缺德现象、慈善情况、公民素质、志愿精神、城市文明、职业精神等，要用道德指数来说明和分析。

二、症结探究：诊断社会道德问题病根所在

在社会道德问题的成因探究方面，专家提出了若干原因，并指出目前道德问题不仅是道德问题更是社会问题。

首先，许多道德缺失问题是市场经济发展过程中的问题。专家指出，相对于西方市场经济发展的几百年历史，中国社会主义市场经济发展才几十年，是“摸着石头过河”探索过来的，制度规则秩序也在建立过程中，许多环节的法律规范、制度机制都有漏洞或缺失，需要进一步完善建构；客观上长久以来市场经济发展中也存在一手硬一手软的问题，在市场经济“效率至上”的追求引导下，社会理论体系、社会管理、制度建设等方面都跟进不够，在张扬个性、个人利益以及竞争理念时，对他人利益和社会公共利益强调不够，在强调权利的时候，对义务和责任强调不够，出现了种种为达到个人利益而不择手段的不道德现象。中国社会的转型期中市场经济在快速发展，经济发展放开后各方面的管理机制和管理能力没有跟上，专家指出这犹如高铁在高速中转弯，而运行管理机制和人的制控能力等软件因素相对缺位，这样的高速发展一定会出问题。专家强调，道德缺失不能简单归结为市场经济的必然产物，但经济活动中客观、自发的规律作为一只“看不见的手”，往往处在一种自在、盲目、无序的状态，需要道德、法律等理性规则和主体人加以调控规导。中国经济三十多年来处于高速发展阶段，许多管理环节、软件因素没有同步跟上，所以许多道德问题和发展过程中的必然阶段有关。学者们据此强调了社会硬件、软件和谐跟进发展的问题。对“我们到底应该要什么样的现代化”等问题也作了探讨。

其次，许多道德问题和社会管理机制不完善、监管不力有关。如质量安全问题，和无良逐利者有关，和一些管理者的腐败及无能有关，但也和制度机制不健全不完善有关。除了制度设计方面存在问题，社会管理资源优化方面也存在一些问题，如在许多管理系统中，从产品质量监管到公共领域治理，就存在着多头管理的机制障碍，社会监管成本过大、执行力相对不足等管理规模局限问题，在公共权力的制约和建设方面，也还存在许多漏洞。现行用人体制问题、责权机制不合理不健全等问题，也是造成权钱交易、腐败、渎职、不作为、乱作为等现象的一个重要根源!

最后，与市场经济社会唯利是图的文化生态有关。专家认为，改革开放后，以往的价值观被放弃了，新的价值文化建构没有跟上。转型期利益与价值取向的多元化、新旧道德的交锋、中西价值观的碰撞以及道德价值标准多层次和多样化的趋势，导致社会现实中是非模糊，善恶不明，荣辱错位・追求利益最大化往往被人们理解为是市场经济的本质，利己主义、拜金主义、实用主义气息弥漫，社会现实中的多元价值氛围深深影响了社会主流道德教育。在“利己主义”和“唯金钱论”的社会现实语境下谈论道德素质、道德力量往往显得苍白。专家指出，相对于快速发展的市场经济而言・与之相适应的道德体系没有完全建构起来，过分竞争扭曲了人际关系，以人为本在许多时候变成以我为本，个人本位扭曲了社会解构，权益概念增长多于责任义务的领悟。市场经济自生出的市场文化、广告文化带有浓重的拜金主义、消费主义、物质主义、利己主义价值取向，它们不同程度地导致社会道德失范、社会精神失落。有外媒说，中国目前是经济巨人、道德侏儒，物质财富剧增的同时，道德和精神文化显出短板。

三、“药方”建议：道德问题重在多维度治理建设

一是要更加注重建构价值理论及其文化生态。专家们强调指出，价值理论是社会发展的灵魂，拜金主义、物质主义、功利主义、个人主义等理论文化，会使社会放弃、远离对道德精神的追求，会使人唯利是图，忘记对他人、对社会、对国家的责任，社会中存在的道德冷漠、自私甚至戾气都和利己主义有关；而把人等同于“经济人”的理论，会导致自我逐利是必然选择的价值观思维，导致对人的精神人格和美德人性的不确定。当前在文化大发展的战略部署中，全社会上下尤其是学术界、理论界、决策层，一定要充分认识到价值理论建构是文化大发展的核心基础。与此同时，要继续注重全社会的主流价值观引领和舆论氛围建设问题，反思社会现行的道德教育方法、机制以及核心价值观如何大众化的问题。

二是要在经济改革进程中加大政治机制改革的步伐。专家提出，许多年来社会在经济体制改革方面步伐很大，但在社会运行中关于管理主体人及其责、权、利的机制规导方面建设有限。当前社会中的大量假冒伪劣、坑蒙欺诈等不良现象都和管理监督环节失范有关，而腐败渎职、权钱交易、欺瞒舞弊、不作为或乱作为，也都和公共权力缺乏应有的制约和问责有关。所以，进一步加大以制约腐败和问责为中心的政治机制的完善改革是一个势在必行的问题。

三是健全并细化各种相关法制及其他管理制度。目前社会上许多问题还存在法律和制度规范缺位的现象。当扶助老人会有被讹的后顾之忧，当选择道德反而会负重“守德成本”，人们的道德热情、社会的道德风气一定会因“伤不起”而发生变化。而一个社会如果做缺德事得不到抑恶责罚，就会助长缺德的生态氛围。利益追求主体在进行“失信”还是“守信”的道德选择中，如果计算出守信成本远远大于失信成本，就会选择失信。如果社会具有对道德失信行为责罚的设计机制，使缺德者在失信、守信“博弈”中深切体会缺德带来的风险和过高成本，就会规导他们放弃选择失信。在一定意义上，是外在强制性的制度和规矩“教育”失信者“学会”选择诚信道德。总之，当社会制度安排不能有效维护道德取向时，不道德现象就会普遍出现。

四是全社会应该有计划地开展行业、领域的专项调研和整治。与会学者充分肯定了当前我国逐步开展的法制部门“清网行动”、“打黑除恶”专项整治，以及在公安交通领域、广电媒体等行业开展的各种专项行动，提出企业等其他行业领域也应在政府主导下成系统地进行质量安全和企业诚信的重点治理。学者们强调专项整治不是“搞运动”，而是期望集中对目前道德问题严重的环节进行关注，查找漏洞和薄弱环节，进而推进设计完善制度机制的建构工作。

总之，社会道德问题很大很复杂，上述问题是与会各方专家、学者对道德问题及其治理建设的一些思考和建议，但相当程度上也表达了目前学界对社会道德问题成因的积极思考和“诊治”建议。

社会道德范文第8篇

昨天晚上，我看电视的时候，看了一个节目后觉得很气愤。节目是这样说的：

一个农村家庭来到城市，就靠卖发糕赚钱。可是他们这么辛勤地努力，却没有让他们从农村带来的女儿上学。反而是让她替父母送发糕到客户家去。她非常盼望上学。

她每天经过家门口时，总是听见学校里那朗朗的读书声。有一天，她父母叫她将发糕送到一个客户家时，她走着走着，看见地下有一本被人遗弃的书，她便坐在地下读起来，直到上午时她才反应过来还要去送发糕。但是客户已经不在了。她回到家后，父母把她痛打一顿，还说：“读书有什么用，又不能当饭吃！”幸好当地路过的人阻止了这一顿打。最后，在公关职员的开导下，他们终于让孩子上学了。

我看完后，觉得他们的做法很不对，孩子到了适当年龄就应该去上学，这是国家的法律，谁不遵守谁就是违法。而且那个孩子非常渴望去上学，我相信她上学肯定是品学优尖的好学生。

她的爸爸曾讲过：“书有什么用啊，读书能当饭吃吗？”我觉得他这句话又讲错了。读书当然能当饭吃拉。当然，读书不要读死书，读了书到关键时刻还要知道怎么运用，那样的话，走到哪里，都能搞到饭吃。

社会道德范文第9篇

论文摘要：道德信用在现代社会中占有极为重要的地位。为此，必须认真理解社会道德信用的基本涵义，分析当前社会道德信用危机产生的深层原因，加强社会道德信用建设，培育良好的社会道德信用环境，完善社会道德信用的制度体系，夯实社会道德信用的法律基础。

一、社会道德信用的文化释义

信用一词源于拉丁语Credere，意为信任。汉代许慎编撰的《说文解字》中记载：”信，减也。”信，谓之不欺。信，是指严守信用，兑现诺言。孔子把信作为“仁”的重要表现，要求“敬事而信”，他认为：“人而无信，不知其可也。”(《论语-为政》)。按照《辞海》的解释，信用是指遵守诺言，实践成约，从而取得别人的信任。在长期的社会实践中，中华民族形成了重诺言、守信义的道德传统，留下了“君子一言，驷马难追”、“大丈夫一言九鼎”、“言必信、行必果”之类的美谈佳话。《大学》中主张以“诚意”立五常，认为“减”是不自欺、内心和外在行为合一的道德修养境界。这里所讲的“诚意”即是“五常”中的“信”。纵观我党领导人关于诚信的论述，更是充分吸收了中国传统的诚信美德，进一步丰富了诚实守信的内涵，把诚实守信提高到党的建设高度上来认识。同志提出了“实事求是”的思想，实质上就是诚实守信的一个高度概括。邓小平同志也反复强调：“领导要取信于民，使党内信得过，人民信得过。”同志也明确指出：“没有信用，就没有秩序，市场经济就不可能健康发展。”总书记在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班开班仪式上强调，“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。

同时，又在“牢固树立社会主义荣辱观”的重要讲话中再次明确提出“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”的要求。由此看来，从古至今，信用一直是人们相互交往的重要准则，是构建和谐社会的牢固基石。

在今天，社会道德信用同样是人们在交往中由一定的约定、承诺、誓言等引发而形成的一种伦理关系、原则及其相应的品行，它涵盖了社会生活的各个领域，不仅包括经济方面的信用，也包括政治方面和人际交往方面的信用。人们在社会活动中的约定，无论是书面的契约还是口头的承诺，都形成了一种信用伦理关系，并内含了信守诺言、履行契约、诚实不欺等的道德要求。作为一种伦理关系，社会道德信用的特性可概括为以下几个方面：

社会道德信用的行为主体具有责任性。社会道德信用是行为主体出于道德义务对合同、约定或许诺的自觉践履，表现为行为主体在约定前、履约中的责任感。有道德信用的人，能以高度的社会责任感，去践行社会义务，遵守社会秩序，恪守社会道德准则和行为规范，信仰科学理论和追求社会的共同理想，并始终将自己纳入社会环境之中，表现出积极向善、积极向上的社会主体意识。

社会道德信用的作用过程具有意识性。道德信用在其践履的过程中，时常会冈某些因素的变故而增加承诺实现的困难。在此情况下，如果当事人具有正确的价值观和强烈的道德责任意识，就会克服困难，勇于担当责任和兑现自己的诺青，积极履约。因此，行为主体道德意识的支持是维持良好信用关系不可或缺的因素。

社会道德信用的实现方式具有自律性。道德信用发挥作用的最终因素取决于个人是否形成了具有社会正义性的价值观、荣辱感和道德良知。它不是停留在市场体系的规则、社会奖罚机制等外部力量制约的他律，而是通过价值认知、荣辱感、信念、良心等内部力量形成的具有主动约束性的自律。人们惟有出于对信用的内心信仰，并把它融人自己的价值体系中，形成是非善恶的荣辱感，才会具有为社会所要求的道德信用。

社会道德信用的激励结果具有精神性。道德信用的奖惩一般是通过社会舆论、传统习惯的社会评价和内心自省的自我评价而发挥作用的。因而无论是社会评价还是自我评价，首先作用的是人们的心理、心灵等精神方面，并通过精神方面利益的维护与损害而影响其物质利益和未来的利益。从这个意义上说，道德信用的奖惩更多是无形的，具有隐蔽的长远性。

社会道德信用涉及的对象具有广泛性。社会的信用关系及信用状况，不仅表现在经济领域中经常出现的较为重要的约定上，更为普遍地表现在人们日常生活的交往中。道德信用涉及面广，不仅维护具有法律效力的约定，而且也维护人们之间的日常性的一般约定，如口头上对某个人或某件事的承诺等。因此，道德信用调节的范围很大，凡是与约定相关的关系和行为都是道德信用调整的对象。

总之，社会道德信用是权利和义务、义与利、真和善、利己与利他的高度统一。

二、社会道德信用危机的伦理反思

当前，在经济和社会的转型过程中，有少数人脱离了最起码的道德底线和伦理准则。比如，近年来发生的英语四六级泄题、学术造假、虚假广告、假冒伪劣、缺斤短两等见利忘义、道德缺欠、极端个人主义的行为开始滋生和蔓延．他们眼里的“利益”取代了美德、诚信让位于欺诈，追名逐利取代了廉洁奉公，不劳而获、坐享其成取代了艰苦奋斗，并虚作假取代了坦诚老实，真诚待人、踏实做事、敬业勤奋被看作不识时务。社会道德信用危机频发，一定程度上导致了市场经济秩序紊乱，破坏了社会的法制基础，侵蚀着思想文化的根基，严重制约了社会的发展和进步。究其原闻，主要有以下几方面：

第一，传统道德信用的局限性是社会道德信用危机产生的历史原因。在中国传统社会，人与人之问的诚信是建立在自然经济的基础上，这种诚信主要存在于“熟人社会”中，是一种“仁”“义”为主要内容的诚信，具有极强的家族性、血缘性和地域性。这种传统道德信用并没有现代意义上的道德信用内涵，不能应对市场经济的新环境。同时，新中国成立后长期实行计划经济，企业之间是以国家为依托和保障的诚信，社会主体之间并没有形成社会主义市场经济所需要的道德诚信理念和机制。

第二，市场经济的负面效应是社会道德信用危机产生的现实原因。市场经济作为一种有效的资源配置方式，能极大地提高经济效率，实现社会财富的积累，一方面市场经济遵循等价交换的原则，要求交换双方以互信为前提，且对所有成员提出了讲道德、守信用的要求；而另一方面，由于市场经济以追求利益最大化为目的，又驱使一些市场主体利用交换过程中的信息不对称、技术拥有、时间差、空间距离等特点，采取欺诈方式获取不当利益。当某些市场主体通过各种虚假失信手段获取的利益大于其支付的成本时，道德信用缺失也就随之显现。

第三，法律体系不完备是社会道德信用危机产生的重要原因。从某种意义上讲，道德信用缺失实质上就是法律的失范。“普遍的缺少诚信实质上是调整社会交往关系的法律规则的无效或者未被遵守。失信的普遍存在实质上说明调整整个社会主体行为的法律法规存在问题。严格的法律法规是一个围家建立和形成公平竞争、诚实守信的社会秩序的前提和基础。如果法律法规这个基石出现偏斜或者不稳定，那也就失去了建设社会道德信用的最后平台和标准，与此相应，经济无秩，政治腐败，社会矛盾激化等诸方面的问题都会随之而来。不完善的法律法规以及对已有的法律法规执行不严，都会极大地纵容了不诚信行为的发生和快速繁殖。

第四，失信惩戒机制欠缺是社会道德信用危机产生的直接原因。用经济学理论分析，道德信用的普遍缺失一是因为不讲信用的成本过低，二是因为追求诚信的利润过低。我同经济发展的现状表明，现存的经济制度滞后于经济实际发展的需要，又由于我国的相关法律体系不完善．社会失信惩罚机制不健全，使得火的失信行为得不到相应的惩罚。尤其是当一种失信行为未受到应有的惩罚反而获利时，就会起到很强的负面诱导作用和示范效应，这必将对社会道德信用形成强大冲击，造成丰十会主体精神信念的严重滑坡，动摇人们的伦理道德观念，践踏人们的道德信仰，影响社会信用道德体系的最终建立。

第五，观念上的认识偏差是社会道德信用危机产生的主观原因。社会主体对诚信认识的偏差往往表现在两个方面：一是“无视”道德信用的重要性。一些人长期以来误认为道德信用仅仅是一个简单的问题，可有可无。实际上，市场经济下的道德信用越来越具有非常重要的作用，它不仅是一个伦理概念，在很大程度上是一个经济的概念了。在市场经济建立和发展的过程中，必须建设一个与市场经济的发展相融合的信用理念、信用制度和信用机制以及对道德信用持久的心理认同，就必须对道德信用的重要性有一个清醒的认识。二是“轻视”不诚信行为的危害性。应当说我国在经济建设的过程中早就发现了不诚信问题，然而人们并没有真正重视不诚信行为所带来的严重危害性。某些打假部门的“假打”、“睁一只眼闭一只眼”以及消费者对假冒伪劣产品的迎合和漠视，为不诚信行为的蔓延起了推波助澜的作用，并给失信行为以可乘之机。

第六，政府信用的严重缺失是社会道德信用危机产生的重要原因。政府信用是整个社会信用体系的核心，是社会道德信用的基础，然而，在我国现实生活中，一些地方政府和部门的政令朝令夕改，政策缺乏透明度和可预期性，出尔反尔，弄虚作假，“政绩工程”，“数字工程”等，尤其是、权钱交易等现象使政府在群众心目的形象大打折扣，严重破坏了政府的形象，影响了政府的公信力。政府行为的这种缺位、越位、错位和不到位无形中诱导了社会失信的发生和繁衍，是社会道德信用危机产生的重要原因。

三、社会道德信用建设的理性思考

历史与现实证明，一个缺乏信用的国家绝不可能经济持续发展、民富国强，同样，一个缺乏信用的民族绝不可能自立于世界优秀民族之林。在人们高呼“道德信用危机”的今天，针对当前社会风气中存在的问题和基于经济社会全面发展的需要，总书记在看望参加全国“两会”的政协委员时明确指出：“在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么、倡导什么、抵制什么，必须旗帜鲜明。”并强调要“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”。由此说明，道德信用的价值更重要，它已经成为公众、企业、商家、政府等相互之间交流、交往、交易的重要行为准则。因此，加强社会道德信用建设，刻不容缓。

(一)培育良好的社会道德信用环境

社会道德信用的基础在很大程度上是基于社会主体之间的信任和诫信的理念来维系的，是靠市场经济条件下的道德信用规范来维系的。这就需要通过多种方式强化市场主体的道德信用观念和信用意识，使讲道德守信用成为礼会生活中人们的一种自觉的追求。

首先，要加强道德信用教育，提高社会主体的道德意识。市场经济是信用经济，市场经济愈发达愈要强化信用伦理。要使人们进一步认识到信用的极端重要性，从而在全社会形成诚实守信的年共识理念，自觉认识和遵循信用道德，通过深入、细致、持久的道德信用教育，倡导社会主导价值观，使社会道德信用观念深人人心，并真正转化为每个主体的道德意识和行为规范。只要社会全体成员有了强烈的道德意识和系统的道德标准，就会在人际交往和其他社会活动中恪守起码的做人、做事原则，就会形成和谐稳定、健康向上的大好局面。大家都以诚相对，以礼相待，互惠互利，光明正大，公平公正，社会的良好道德信用关系就会逐步确立起来。

其次，要充分挖掘中国优秀道德信用传统，弘扬道德信用文化。马克思主义认为，文化(当作观念形态的文化)是民族的灵魂支撑，对社会的政治经济产生着巨大的影响和作用。在中国优秀的道德传统中，包含着讲诚信、守信用的优良传统。有着五千年文明史的中华民族，一直将诚实为本、信用为先作为安身立命的根基。儒家以“诚”为自然界和人类社会的最高道德范畴，认为“诚者，天地之道也，思诚者，人之道也”(《孟子·离娄上》)，孔子在与子贡谈论食、兵、信、三者孰为重时，孔子以信为第一，认为“民无信不立”(《论语·颜渊》)。这些传统美德思想，对当时社会进步起了重要的作用，也为后人留下了宝贵的精神财富。我们必须注意挖掘我国“诚实守信”的历史文化资源，在借鉴西方道德信用的基础上，继承和发扬中同传统文化中诚实守信的良好美德和优秀理念，并注意发扬光大。

再次，要发挥道德的示范作用，培育人们诚实守信的思想境界。榜样的力量是无穷的，它可以给人们树立一个标尺。同样，道德的示范作用具有很强的感召激励效应、辐射示范效应、参与投入效应，它不仅告诉人们应该做什么，不应该做什么，而且具体地告诉人们应该如何去做。道德信用的示范，在很大程度上是一种自上而下的过程，党员领导干部要带头开展讲诚信的自我道德教育和修养教育，把党的实事求是的思想路线真正落实在日常工作和生活当中，使人们学有榜样，赶有目标，从而树立“诚信为荣、欺诈可耻”的良好观念，并进而形成一种良好的社会风气。

最后，要充分调动一切积极因素，创建优良的道德信用大环境。公民道德信用是社会信用的一部分，道德教育仅靠个人自发的积累是远远不够的，外在的示范和教育在道德信用的形成过程中起着重要的作用。良好道德信用环境的创建需要全社会的共同努力。为此，我们应进行全社会范围内的道德信用教育，大力宣传市场经济中的诫信美德，提高全社会的信用水准，形成全社会的一种普遍的诚信共识和良好的道德信用氛围。

(二)完善社会道德信用的制度体系

邓小平同志曾深刻指出：“制度问题更带有根本性、全局性、稳定性和长期性。”要解决公民道德信用危机，就必须加强道德信用制度体系的建设。

(1)建立完备的个人信用档案制度。个人信用档案是以集中、统一、规范的形式反映个人资信状况的信息集合，主要包括方面的内容：一是个人基本资料；二是经济信用资料，即个人弓银行发生的相关交易信息资料；三是个人的社会信息及特别记录。通过建立统一、规范的个人信用档案标准，为个人信息的无障碍沟通和资源共享奠定基础。建立完备的个人信用档案后，通过信用记录，可以直接为各个行业提供个人翔实的信用资料，从而使守信用的人及时得到社会的支持，不守信用的人无机可乘，这是建立个人信用档案的最大优势。

(2)建立个人信用调查和报告制度。个人信用涮查和报告制度的核心是建立对个人信用资料进行收集、整理和提供的个人信息管理系统。初步设想，可分为三个阶段：第一阶段，以信用卡资料和个人住房贷款资料为突破口，首先实现银行内部个人信用资料的共享；第二阶段，建立金融系统联网的个人信用信息库，形成银行间的信息交流机制，实现跨系统信息共享；第三阶段，国家成立专门的信用报告机构，联合银行、证券、保险、法院、公安、税务、审计等部门，实现全社会范围的个人信息集中管理和资源共享。当前在我国建立个人信用调查制度应走政府主导和市场运作相结合的道路。由政府监督、指导各行业、各地区的系统建设，制定信用调查、报告的基本规则和要求，统一系统建设的软硬件环境、征信的项目和标准、报告的格式等，以保证各个信息子系统建成后能够顺利实观联网。

(3)建立科学的个人信用评估体系。在建立和完善个人信用调查制度的同时，应建立起规范化、标准化的个人信用评估体系，运用信用调查机构和消费者提供的个人信用资料，以个人支付能力和信用记录为核心，建立一套量化指标，以定性判断和定量分析相结合的方法评定个人信用等级。通过信用评分结果分为不同的信用档次，银行可据此决定贷与不贷、贷款金额、贷款期限、利率以及还款方式等，提高消费信贷决策科学性、准确性和效率，在有效控制风险的前提下，简化消费者实现信用消费的手续，使信用消费成为更加便利、更易普及的消费方式。

(三)夯交社会道德信用的法律基础

社会道德信用表面上是一个伦理州题，实质上则是一个法治问题。当道德信用危机成为一个普遍的社会问题时，仅靠思想教育、自我良知的感悟以及社会群体的压力是无法从根本上解决问题的，只有在健全的和强有力的法律法规的约束下才能很好地解决这一问题，完备的信用法律制度和信用法律体系是经济社会健康规范发展的基础和必然要求。为此，我们必须在以下几方面作出努力：

第一，建立健令有关规范道德信用的法律法规。

由于二诸多原因的影响，我国尚未建立起与社会道德信用直接相关的法律法规，当前要建构科学的道德信用体系，最紧迫的是要尽快建立和完善与之楣适应的法律法规。要借鉴两方国家已经成熟的《数据保护法案》、《诚实租借法案》、《公平信用报告法》、《公平债务催收作业法》、《平等信用机会法》等法案，并结合中国国情，以立法的方式规范信息的收集、提供、使用和管理，保证个人信用信息的客观、公正和正确利用，保护消费者个人的隐私权，对违反规定擅自扩大个人信用资料的使用范闻或提供虚假信息的机构和个人给予法律制裁，用法律法规约束不守信行为，以形成良好的道德信用的法律基础和平台。

第二，建立欠信惩戒制度。加强法制建设，加大对失信行为的惩戒力度，必须建立起较完备的失信惩戒机制。

失信成本低，也是失信现象普遍存在的原因之一，要减少失信行为的发生，必须加大对失信行为的惩罚力度，增加失信者的失信成本。通过失信惩罚机制的建立，用法律法规约束不守信行为，加大失信的社会成本与经济成本，明确在市场经济中失信的法律底线，以此来为社会经济活动建立起一道有效的保护屏障。可以说，建立对个人失信行为的惩戒机制作为一种强有力的外部约束，是形成良好信用环境和信用秩序的关键所在，是社会道德信用得以重建的重要保障。

社会道德范文第10篇

关键词：传统美德和谐精神道德人格道德自律

对于我们这样一个有着悠久历史文化传统的社会主义国家而言，对于以马克思主义基本理论和中国实际结合为指导方针的中国共产党而言，要树立社会主义道德新风，打牢团结全国各族人民的思想道德基础，就必须继承和发扬中华民族的传统美德，吸取传统文化中的积极因素。本文拟就弘扬传统美德对加强道德建设以及构建和谐社会的积极意义这一问题，进行一些初步的思索和探讨。

一

就中华民族的传统美德而言，值得我们留意的是它在个人道德修养方面所形成的一整套的“工夫”。这种道德建设的工夫和方法，值得注意、学习和借鉴的有下述几个方面：

第一，强调个人道德人格的全面建设。这种全面建设，一方面表现为，在传统文化看来，道德建设必须从个体到整个社会全体的扩展和扩充，另一方面更表现为，在个人加强自身的道德修养的过程中，从心到意到身的完整要求和从言行视听的严格要求。所以儒家对道德修养，反复强调要正心诚意，反身而诚，时时刻刻拷问自由思想和灵魂。“诚者天之道也”。也就是说，在提高个人的道德修养的过程中，个人必须在思想上深刻的认识和体会道德的要求，不能表里不一，思想和行为上都要符合道德的要求。另外，就是这种道德修养必须时时刻刻全面保持，所以在《论语》里，孔子对学生解释“仁”的所指就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，也就是说，要在言行视听全方面地符合道德规范。同时，还要求在时时刻刻的行动中实践道德行为，即所谓的“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。而不是仅仅停留在口头上，停留在思想中。

第二，道德建设必须是自觉自愿的。在古代，人们把道德自觉看作一种传统美德。个人必须自觉自愿的去实践道德，而不是因为社会要求被迫适应道德规范。所以孔子说“仁远乎哉?我欲仁，斯仁矣!”孟子更是走向一个极端，把道德品格看作人内在所有的：“仁、义、礼、智，非外铄我也，我固有之也。”因此，人必须去实践道德，否则就是违背人的天性。孟子的这种认识虽然不够客观，但是其中包含的道德自觉的因素，还是值得我们注意的。

第三，道德建设必须严格要求自己，强调道德自律。《论语》里曾子说：“吾日三省其身”，也就是说，加强道德修养，必须每天很严格地进行道德反省，进行严格的道德自律，用经常反省的方式来进行道德自律，加强自身的道德修养。当然，这还仅仅是道德自律的一个方面。在道德自律上，儒家还特别强调慎独。这里的慎独有两个方面的意思，一个意思就是人们通常说的在自己独处、无人监督的情况下，谨慎戒惧，不放松对自己的道德要求。《礼记中庸》：“道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”对此刘少奇同志曾在《论共产党员的修养》一书中，对慎独作了更通俗的解释，他说，一个人在独立工作，无人监督时，有做各种坏事的可能，而不做坏事，这就叫“慎独”。另外，在中国古代，慎独还有另外一层意思，也就是能够对认定的道德观念有所坚持。《五行》说：“能为一，然后能为君子，慎其独也。”通俗来讲，即对认为正确的道德观念能够一心一意坚持，而不是三心二意。

第四，道德修养必须从小事做起。例如儒家经典《大学》里，就把“格物致知”当作道德修养的起点。这里的格物致知的物，也就是日常生活中的小事。当然，对道德修养而言，日常小事也是大事，所以格物致知，就是指的在日常小事之中，体会到道德修养的真正含义。《论语》作为奠定中国古代道德规范的典籍，记载了许许多多的孔子生活中怎样通过日常小事来表现自己道德修养的例子，实际上就是这个意思。而对此，在中国古代，在道德修养方面必须防微杜渐从小事做起的警句格言，更是比比皆是。

二

了解中华民族的传统美德，对当前构建社会主义和谐社会、创建社会主义核心价值体系，树社会主义道德新风尚，又有着什么样的积极意义呢?

首先，传统美德在内容和精神实质上有许多方面值得我们吸收和借鉴。

就一个健全的社会而言，道德规范是必不可少的内容。道德规范在很多时候，能发挥法律制度等硬性规定所起不到的作用。良好的道德风尚，是构建社会和谐的剂，是对社会规范的有益补充，是精神文明的重要表现。正是认识到道德对社会的稳定和和谐的重要意义，我们党一直十分强调社会道德建设。早在1982年，邓小平同志就指出：“搞社会主义精神文明，主要是使我们的各族人民都成为有理想、讲道德、有文化、守纪律的人民。”2006年3月4日，总书记提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观，更进一步明确了社会主义道德新风尚的具体内容，体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了社会主义价值观的鲜明导向。从这些事实中我们可以发现，我们党对道德在社会主义建设中起到的作用有着越来越清楚、越来越明确的认识和规定。

其次，在道德建设的方法上，提倡全面、自觉、自律，提倡防微杜渐。

道德建设在本质上讲，还是属于思想建设，属于精神文明范畴。无论是私人品德、职业道德、还是公共道德，归根到底，最终落实下来还是需要个人的自律和努力。因此，就建设社会主义思想道德基础而言，如何提高个人的道德修养，如何使个人能够自觉遵守社会道德，是道德建设的关键所在。在这方面传统美德有着十分丰富的资源可供我们借鉴使用。提倡传统美德精神，有助于加强道德自觉、道德自律的品格形成。

再次，舆论引导和制度建设相结合，树立社会主义道德新风尚。

在传统的道德建设里，除去道德内容上有一些不合理的因素需要我们鉴别剔除之外，在道德建设方法上也存在着缺陷。这种缺陷突出表现为制度缺失。传统的道德建设比较强调个人的自觉和自律，但是受到历史条件的限制，对制度建设认识不足。例如在《论语》里，孔子区分了道之以政和道之以德的区别，最后结果却是把刑政制度和道德修养对立起来。但是实际上，对社会道德建设而言，道德法制化是必不可少的环节。制度更具有强制性、长期性和稳定性。因此，道德建设必须要有制度监督。所以，对于道德建设而言，一方面必须用舆论引导社会主义道德新风尚的形成和发展，使个人形成良好的道德自律习惯；另一方面，也必须加强和完善社会法制，将以德治国和依法治国紧密结合起来，在制度上能够对道德建设提供保障。