谈谈道德与法治的理解范文

时间:2023-12-26 17:34:36

谈谈道德与法治的理解

谈谈道德与法治的理解篇1

关键词:陈独秀;权利;民主与科学;现代化;民治

一、陈独秀对“政治”的理解

“我现在所谈的政治,不是普通政治问题,更不是行政问题,乃是关系国家民族根本存亡的政治根本问题。”[1]当时中国迫切解决的政治问题,陈独秀提出了三点。第一,武力政治不是对内而是对外的,要“排斥武力政治”;第二,“抛弃以一党势力统一国家的思想”;第三,中国和西方政治学术道德观念南辕北辙,存在根本性差异,要“决定守旧或革新的国是”。陈独秀认为政治是无处不在的,人是无法脱离政治的,“你谈政治也罢,不谈政治也罢,除非逃在深山人迹不到的地方,政治总会寻着你。”[2]可见,政治就在身边,是客观存在的,不能不谈政治,对其视而不见。但是如若谈政治,首先要知道政治是什么。当时很多人都绝口不谈政治,因为他们认为政治是黑暗的,无非就是争权夺利。政治就是争权夺利吗?绝不是。用陈独秀的话来说,争权夺利那是冒牌的政治。如何正确的解读政治,陈独秀谈到,“政治是一种重要的公共生活”。国家、政治、强权、法律密不可分,要把“国家,政治,法律,看做一种改良社会的工具”[3],利用它们来实现自由、正义。人可以利用自然征服自然,诸如水火可以夺取人的生命,但是人利用水火可以解渴、取暖,满足人的生存所需。眼下一些人恐惧强权、国家、法律,是因为没有发挥强权可以拥护弱者、正义的积极力量,用陈独秀的话来说是强权的用法错了。此外,他还谈到了经济和政治的关系――经济是政治的基础。“关于社会经济的设施,应当占政治的大部分;而且社会经济的问题不解决,政治上的大问题没有一件能解决的,社会经济简直是政治的基础。”[4]

二、陈独秀早期政治观念的内容

1、权利观念

法国启蒙运动对1915年兴起的新文化运动产生了深刻的影响。陈独秀在《法兰西人与近世文明》中指出,人权、进化论、社会主义是近世文明之母。“人类之得以为人,不至永沦奴籍者,非法兰西人之赐而谁耶?”[5]他把“人权”作为法国人对近世文明的重大贡献。他认为,每个人都享有自己的权利,不能奴隶他人的权利,侵犯他人的权利。青年一代不应再像在封建社会一样,甘受他人奴役,听命他人,要树立自己独立的地位,追求自己应有的权利。陈独秀在谈到东西民族差异时,批判孔孟纲常礼教,指斥忠孝节义等都是奴隶道德,他指出,“西洋民族以个人为本位,东洋民族以家族为本位”[6]。在西方社会推崇个人主义,个人享有人权,诸如谋求幸福的权利,言论自由的权利,个性发展的权利等。在法律面前人人平等,并且付诸于中,当国家利益、社会利益与个人利益冲突,前两者当让位于个人利益。而我国处于封建社会,是宗法社会,个人没有权利,没有独立人格,没有思想自由,要改变“卑劣不法惨酷衰微之象”就要学习西方的个人本位主义。陈独秀在《今日教育之方针》中,谈到民主真国家与民奴伪国家两者有着实质性的区别。民主国家,国家是人民的国家,人民是主人,执政者是人民的公仆,人民应有自觉自重之精神,独立平等,可以牺牲个人的权利来维护全体国民的权利。

2、民主与科学观念

何谓科学?何谓想象?所谓科学“吾人对於事物之概念,综合客观之现象,诉之主观之理性,而不矛盾之谓也。”[7]陈独秀眼中的科学就是主观与客观相结合。所谓想象“既超脱客观之现象,复抛弃主观之理性,凭空构造,有假定而无实证,不可以人间已有之智灵明其理由道其法则者也。”[8]即脱离客观规律,凭空构造。五四时期的中国处于蒙昧的时代,缺乏科学的洗礼,所以陈独秀强调了科学的重要性,倡导向西方学习,科学与人权并重,从而脱离蒙昧。1919年初,陈独秀在《本志罪案之答辩书》中谈到,“若因为拥护这两位先生,一切政府的压迫,社会的攻击笑骂,就是断头流血,都不推辞。”[9]可见他极力推崇民主和科学,反对孔教礼法、旧伦理、旧政治,旧艺术、旧宗教。他强调,应该用民主科学来挽救当前中国的政治、道德、学术、思想。陈独秀指出,“一切思想行为,莫不植基于现实生活之上”[10]就是说,一切思想行为都源于现实生活,要解决人生问题就要尊重社会发展规律,相信科学,抵制封建迷信。青年一代要树立正确的积极的人生观,要了解人生的真相,尊重现实。

3、现代化观念

陈独秀虽然在文章中没有用过“现代化”一词,但是他使用了“历史进化”、“社会进化”“现代国家”来表示“现代化”概念,倡导改变中国传统社会封建落后的面貌,从而实现社会的根本变革。陈独秀从进化史角度,阐述了现代化是历史的必然。“自宇宙之根本大法言之,森罗万象,无日不在演进之途”“其不能善变而与之俱进者,将见其不适环境之争存,而退归天然淘汰己耳”[11]。在《答淮山逸民(道德)》中,“盖道德之为物,应随社会为变迁,随时代为新旧,乃进化的而非一成不变的,此古代道德所以不适于今之世也。”任何国家和民族都必须参与竞争,加入进化的过程,否则就会被历史淘汰。世间万物都在不断地变化发展,对于一个民族,不求上进,固步自封,就会面临衰亡。陈独秀认为,近代中国做着天朝大国的美梦,现有的伦理法律学术礼俗都是封建制度的遗留物,思想落后,所以亟待跟随世界的发展而改进,否则难以追逐上20世纪世界前进的步伐。

4、民治观念

陈独秀主张平民政治代替政党政治,他所主张的民治依托于杜威的“民治主义”。他认为只有“平民征服政府”“民主政治”,工商学农大多数人的意见,才能解救中国的专制政治。他倡导杜威的“民治主义”,实现社会经济和政治上的民治,前者是基础。政治的民治包括:第一,人民享有言论、出版、信仰、居住、集会的自由权利;第二,实行“积极的实行自动的人民自治”,也就是“人民直接议定宪法,用宪法规定权限,用代表制照宪法的规定执行民意”。[12]可以看出,他倡导的是大众的民主,每个人都应该享有自己的民利。那么,民治的基础是什么呢?陈独秀进一步指出,民治的真正基础是“人民直接的实际的自治与联合”。[13]实现真正的民治主义就要宣传民治主义,落实人民的自治与联合,多干实事否则就是假民治。

陈独秀的思想对当时的青年一代产生了深刻的影响,他的一生都执着于改变国家落后现状,寻求积极的先进的政治观念来挽救国家,值得我们探讨、研究。(作者单位:山西师范大学政法学院)

参考文献:

[1]《今日中国之政治问题》,《新青年》1918第5卷,第1期

[2][3]《谈政治》,《新青年》1920年,第8卷,第1期

[4]《实行民治的基础》,《新青年》1919年第7卷第1期

[5]《法兰西人与近世文明》,《青年杂志》1918年第1卷第1期)

[6]《东西民族根本思想之差异》,《青年杂志》1915年第1卷第4期

[7][8][11]《敬告青年》,《青年杂志》1915年第1卷第1期

[9]《本志罪案之答辩书》,《新青年》1919年第6卷,第1期

[10]《今日之教育方针》,《青年杂志》1915年第1卷第2期

谈谈道德与法治的理解篇2

德化之德是什么?人们常把德仅仅理解为现代汉语的道德(或精神道德品质),这是不准确的。有人提到为政者不但应该有德,还应该有才。但这种看法却是在德之外另加了才这一维度,即仍把德理解为道德。

德内在地包含了才,说儒家德化之德是这样,先秦儒家的为政以德之德更是这样。

说德内在地包含了德才,德才这种说法是比较模糊的。下面将要谈到,德就是道为人所得而在于人。道的含义是非常宽泛的,德也一样。把德放到在很大程度上已经西化的现代汉语框架中分析,是很困难的。譬如,仁义礼智信,忠恕孝弟友,温良恭俭让,这些观念在人们的思想中日益淡化,代之以日益现代化或西化的思想或名词。当然,有些西方思想及其名词与中国传统文化是兼容的,并且有些传统名词也还在继续使用,不可一概而论。言说“德”这样重要的观念,不放在它产生的原本的境遇中即传统的话语中,是很难真正抵达其意蕴的。所以,对德作现代式言说,很难避免丧失一些原有的含义,增加一些原无的含义。

德内在地包含了德才,完全可以从文献中得出。这里主要讲先秦。

何谓德?《广雅·释诂》:“德,得也”。《墨子·节用上》:“是故财用不废,民德不劳,其利多矣”,孙诒让《墨子闲诂》:“德与得通。”《周易·剥》:“君子得兴,民所载也”,陆德明《经典释文》:“京作德兴,董作德车。”《荀子·解蔽》:“宋子蔽于欲而不知得”,俞樾《诸子平议》:“古得德字通用。”所以,德可作得。

得什么?得道。道可以得而为德。道之在于人即为德。(这样说,又涉及许多背景,如人性本于天,天人合一等,于此就回避了。)这不仅是儒家的观念。老子曰:“昔之得一者,天得一以清,地得一以灵。”(《老子》三十九章)“泰初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。物得以生谓之德。”(《庄子·天地》)“万物皆往资焉而不匮,此其道与。”(《庄子·知北游》)道是圆融无碍的,无所不包的,得道而具有德,不是仅有道德,也有才干学问等,或说兼具才质之美。格物、致知、诚意、正心、修身之内圣,便既修道德,又修才学(如格物之理)。《中庸》也根本就不是局限于道德领域讲博学、审问、慎思、明辨。

德的使用非常宽泛,兹举数例。《周易·干·文言》:“君子行此四德,故曰干元亨利贞”、“龙德中正”、“君子进德修业”、“君子以成德为行”、“夫大人者,与天地合其德。”《周易·坤·象》:“地势坤,君子以厚德载物。”《周易·系辞上》:“夫易,圣人所以崇德而广业也”,“日新之谓盛德。”此几德字,都不能解释为现代意义的道德,而大致可以解释为德行。象“德”这样的词,甚至本来就不需要作固定的解释,它直接就是构建中国人的生存意义的原初词语。《中庸》:“智仁勇三者,天下之达德也。”此德大致可解释为德行。戴震《孟子字义疏证·仁义礼智二条》:“若夫德性之存乎其人,则曰智,曰仁,曰勇,三者,才质之美也,因才质而进之以学,皆可至于圣人。……在天为气化之生生,在人为其生生之心,是乃仁之为德也;在天为气化推行之条理,在人为其心知之通乎条理而不紊,是乃智之为德也。”智、仁、义均是德。贾宜《新书·道德说》:“德有六理,何谓六理?曰道、德、性、神、明、命……德有六美,何谓六美?有道,有仁,有义,有忠,有信,有密,此六者德之美也。道者德之本也,仁者德之出也,义者德之理也,忠者德之厚也,信者德之固也,密者德之高也。六理、六美,德之所以生阴阳天地人与万物也,固为所生者法也。”等等。总括这些德字,可知德的含义非常广泛,现代意义的道德只是其中很狭窄的一层含义。

所以,内圣之德,是得道为德,在现代汉语中大致相当于德才兼备,德才合一。通常狭隘地以道德理解的德化之德,是不妥当的。真正的德化就是以内圣之德——以内圣所得的道——治国。

回到现实生活,如果德化之德仅指道德,那么,为政者就应该是有品德而不必有才能的人,这显然是失之偏颇的。无才、无智,是不能做到“其身正”之“正”的,是不能合于中道的,恐怕经常会起好心做坏事,如揠苗助长。就为政者的素质看,目前所谈的德治和法治,对为政者的规定是很不够全面的。一方面,现代法治建基于对人的权利的肯定,“禁民为非”也是为保障人的权利而作的限定,法治并没有对为政者的德与才做出合乎自身逻辑的规定。另一方面,若德治之德仅指道德,对为政者之才的规定便无所依托。反之,德内在地包含德才,则对为政者之为为政者作了有效的规定。如果要把德治制度化,那么,首先应该对为政者作规定。按照通常的说法,就是对官员的素质作全面规定。这有助于改善现实中官员素质的低劣。这种低劣相对于官员应该是社会的精英而言。

二“德治”应该是“德化”

人们讲德治,大多放在政治(政治学说或政治实践)的框架里讲,不离政治而言德治。试问:德治和政治是否可以直接地勾联?德治是否就是一种政治?为了不使这种勾联牵强,本文从运作方式来辨析二者。

德治如何运作?关于德治的表述很多,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”(《论语·为政》)是比较典型的。共之,即拱之,拱服之谓也。我以此言清理德治如何运作。

为政以德,譬如北辰,北辰在此如何作为北辰?在这里,北辰所呈现的是“静”。这静,不是安静,不是沉寂,不是一动也不动,不是虚无。这静,不喧哗,不发号施令。北辰之静,是无言。这种无言也不是日常的沉默不语,而是无言之言。“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”(《论语·阳货》)北辰之静,北辰之无言,来自北辰之无为。无为不是沉寂不动,拱默山林。(详见下文“三”)如何无为?无为是北辰居其所而以身垂范。居什么样的“所”?居于北极,居于天中/天心,居正位——居正,亦即:北辰得其正也。北辰得正,产生什么效果?正四时,召众星,或说正人。因自己之正故能正人。如何正?示范而已。北辰以自身之言行之正示范。这种言行之正,不是无言无行,而是言正行正。北辰居其所,并没有发号施令,而众星拱之。众星拱之不是受强制的,而是受到示范、感召,是心悦诚服的。众星为什么要拱服于北辰?因为北辰得其正,身正为范。北辰之示范,也就是无为——不靠号令,不靠强制的作为。要言之,北辰之为北辰,在于北辰得正。得正,即得道也。

回到人间,看何谓为政以德。“德者,得也。”(《广雅·释诂》)德者,得道也。得道之人为政或为政者得道,就象北辰得其正一样。为政者以自身所得之道示范于百姓,(于君王而言,则示范于天下。)就象北辰示范于众星,从而感召百姓。示范、感召、感化,是内在地相通的。示范自然地产生感召、感化。示范、感召、感化,既是为政以德者示范、感召、感化,也是百姓受示范、受感召、受感化。要注意的是,示范并不意味着百姓必须和必然受感召和感化,即不是强制要求人,强迫使人受感召。(强制要求,会造成理性的专制,以德杀人。)示范是说,我如北辰,我就在这里,我的一切自然地呈现出来,你愿意受感召则受感召,不愿则罢,非迫于刑威或其它强制。所以,为政以德,譬如北辰,“其身正,不令而行。”(《论语·子路》)这种不令而行,也就是无为。“德者无为,犹北辰之不移,而众星拱之。”“德者,不言之化,自然之治,以无为为之者。”(《论语正义·为政》“为政以德”下。详见下文“三”)诚然,为政以德,“夫何为哉?恭己正南面而已矣。”(《论语·卫灵公》)北辰示范众星是这样,为政以德示范百姓也是这样。

在“为政以德”中,德如何为德?是手段还是其它?

为政以德,此“德”是为政者之德,而不是独立存在于人之外的某个东西,或者说,不是独立存在的存在者、一个外物、一件工具或其它可以被人随心所欲操作的东西。德是为政者之德,但有德者不一定是为政者,为政者不一定是有德者,为政以德者是为政者与有德者合二为一的人。作为一个单纯的为政者,他仅是实施国家职能的有权者。他靠什么为政和影响社会?显然就是(政治)权力。作为一个单纯的有德者,又靠什么影响社会?示范——以其德行示范、感召社会。单纯的为政者和单纯的有德者影响社会的方式完全不一样。为何不一样和如何不一样,让我们比较一下政治如何运作。

一旦讲政治,通常总是在现代意义上讲的。从支撑政治运作的力量来看,无论传统的还是现代的政治,政治的运作都是靠制度来保障的,尤其是现代政治。政治靠法律和其它各种成文制度来保障其运作。在古代,还有带强制性的成文的或不成文的礼来规范政治,礼在某种意义上也是法。

制度在什么情况下才现实地发挥作用呢?制度总是在违反制度时才发挥作用。制度之设置总是针对违反制度而言。对于不违反制度的人,制度对他实际是无效的。制度能否自为自足地发挥作用呢?不能。论证这一点可以抽象地考虑:当违反制度时,制度怎么办?答曰:制度制约。再问:当违反制度者反抗制度制约时,制度又怎么办?答曰:权力强制支持制度。权力是什么?权力又靠什么成其为权力而现实地发挥作用?答曰:暴力。权力的根基在暴力,而且是合法的暴力。合法的暴力或暴力的合法化在最初那一点上,是暴力使暴力自身合法化。因为说权力是合法化的暴力,所合之法又是暴力支撑的,合法的暴力和法之间构成相互解释的循环。所以,法和权力在最初便是暴力使暴力暴力化,由此而成为法和权力的起点;或者说,原初的产生于暴力的权力是非解释的,自为自成自足的,亦即绝对的。权力是暴力,(但不能说暴力是权力)前人之论很多,不能也无必要在此展开。政治运作直接依靠制度,根基却在于权力(暴力),这是与德治为何不一样;权力在实现中表现为以强制性的暴力支撑的命令,这是与德治如何不一样。

以权令人和以德示人虽然完全不同,但并不矛盾。因为二者不是同一逻辑层面的,构不成矛盾,一个是政治的方式,一个是非政治的方式。所以,两种完全不同的影响社会的方式可以并行甚至合行而融通不悖,实现为政以德。表现在为政者或所谓的为政“主体”身上,便是为政者和有德者完全可能合而为一。从道势关系看,这实际上就是以道得势(势指政治权位)或以势得道,道势合一;从人看,这实际上就是君子在位,选贤授能。授能即授权位于能者。

从历史事实来看,道势合一、有德者和有权者合一的例子并不鲜见。周公作为圣人,不是以权力诛杀了伙同纣王之子武庚作乱的管叔和蔡叔吗?孔子作为圣人,不是诛杀了少正卯吗?而周孔不都同时以德化人吗?诸葛亮、包拯、文天祥、海瑞,身为为政者,不是因为具有大才大德,在以权力为政之外以非权力非政治的形式示范时人,并名垂青史,感召后人吗?

由此,可以对德与权力再作辨析。权力是可以操作的,而且应该按制度、按程序操作。德完全不是可以按制度、按程序操作的。是故,必须对前面因叙述方便而作的表述作修正:德,不是方式或手段,更不是具体的方式或手段。如果硬要说德以何种方式如何发挥作用,则只能说,德的作用的发挥是为政者之德的自然的喷发,是示范、感召、感化——“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”这种方式,是无方式之方式。

因此,德治不是一种可以操作的政治。准确地说,德治不是政治。因为,德不可能作为一种政治手段而直接介入制度化政治。但为何古今都常把德与政治相连?这可以从政治的目的来考察。司马谈《论六家要旨》:“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省与不省耳。”(《史记·太史公自序》)如何治国平天下,是古人孜孜以求的,即便法家强调暴力,其动机也是追求治国平天下。虽然德治作为一种政治手段是不可能的,但可能产生治国平天下的效果。水之流动,不是为了载舟的,却可以载舟,水也就无为而载舟。水犹德,水之流动犹德之示范、感化。至少按照儒家的观念,为政者以德化人比以权令人要好得多,是一条“省”道,而且是可能的。“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,(《论语·子路》)“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语·颜渊》)“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情”,(《论语·子路》)“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”。(《论语·颜渊》)这种德治,虽无政治运作之手段,却可能达到政治运作的目的。按照老子的话来说,可以说是无政之政:为政以德,当其无,有政之用。当其无,即无政治手段。说德治是一种政治哲学也好,政治手段也好,“政治”二字是应加引号的。

所以,需进一步对“德治”作修正。

“德治”这种说法对德治思想的表述并不精确。德治这个词作为“德治”连用在先秦似乎并未出现,倒是“为政以德”,“以正治国”等用语出现较多。“治”在德治中,尤其在今天的语境,有一种强烈的人为或者主体性意味,似乎表明,在德治中,德成为一种方法、工具、手段或者途径,是附属于治这个目的的。德治思想本意并非这样。德治的关键在于为政者有德,而所谓的“治”只是为政者的德的自然发挥。如果一定要说德是方法、工具或者其它,也只能说德在德治中是目的、方法、工具、手段和途径的合一,不可分离。古人强调人和着应该有目的,认为一个真正的人,应该心怀天下,以己弘道。“子曰:君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公》)“曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远。”(《论语·泰伯》)真正的人或君子,应该如《大学》所言:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“修己以安人”,就明确地指出修己是具有自觉意识的,是为了安人的。君子修身,对自己的一思一言一行反观内省,就是高度自觉,甚至可以说具有超越性的彻底的自觉,但这种自觉并不把目的和手段分离。修身(内圣)与齐治平(外王),或者说德与治,其相互关系是不即不离的,或者说是不一不二的。有德自然有治,“居其所而众星拱之”,而欲治必须有德。德与治一旦分离为二,德就成为一种手段,就很容易成为随人解释和操作的工具,就很可能成为“乡原,德之贼也”,(《论语·阳货》)乃至以德杀人。德治思想的准确表述应该是“德化”,以德化人。德化,语出《韩非子·难一》:“仲尼叹曰:舜其信仁乎!乃躬疾处苦而民从之。故曰:圣人之德化乎!”《说文解字》:“化,教行也”;“教,上所施,下所效也。”德化是为政者以自己内圣之德感化人们,这才能准确地表达德治思想。虽然在德治与德化之间作严格的区分似乎过于迂腐,但明白为何要区而别之,则有助于准确理解德治思想,并把它与政治相甄别。

至于人们常说怎样保障德化(或德治),试图以一套程序化、制度化的方式施行德化,这已经把制度或法加给了德,从而把言说方式从非政治领域转移到了政治领域。如汉代以孝治天下,孝成了一种制度。一旦制度化,就变成了以政治方式运作的政治(实践),孝就从非政治(道德或伦理)领域转移到了政治领域。问题变成了另一个问题。我并不反对制度化。

三德化与无为而治

为政者之德从何来?儒家是给出了答案的:内圣或修身,内圣使人有德,有德而德化,化即外王。涉及内圣外王,本来是极大的命题,如此说,极为粗略。对于这些背景,又只好从略。

有趣的是,儒家大谈特谈的内圣外王语出《庄子·天下》,而人们常说的道家的无为而治却语出《论语·卫灵公》,这正说明先秦儒道是相通的。先从儒家谈起。

对儒家政治哲学,大多用德主刑辅来概括。我想,用主次关系来分辨德与刑两种方式,还不够全面准确,因为主次关系并没有明显区别出其针对对象。我以为,儒家是德、礼、法并重的。德以扬善,礼以正行,法以惩恶。(法,在此指刑法,而非现代之法。)德、礼、法三者并行不悖,各自针对不同情况。一方面,就不同的人而言,德主要对好人起作用,礼主要对常人起作用,法主要对坏人起作用。(好人、常人、坏人,只是方便的表述。)另一方面,就一个人而言,德发挥人性之善;礼规范人的正常欲望,使之在日常生活的行为中发而中节;法遏制人的邪念,使人畏法而不敢为非。再一方面,“夫礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后”,(贾谊《新书·孽产子》)即礼在事前、法在事后起作用,而德则无处无时不从根源(内心)上解决问题。

就儒家德化这一点,它是与道家无为而治相通的。这里梳理一下无为而治,看它是否与德化相通。

如何才是无为而治?“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”,(《老子》五十七章)“是以圣人处无为之事,行不言之教”,(《老子》二章)“功成事遂,百姓皆谓我自然。”(《老子》十七章)这与“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”,(《论语·为政》)“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,(《论语·子路》)“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语·颜渊》)何其相类?《论语正义·为政》“为政以德”下言:“德者无为,犹北辰之不移,而众星拱之。”“德者,不言之化,自然之治,以无为为之者。”“政本于德,有为如无为也。”无为而“治”,实际上是无为而“化”。

那么,什么是无为?无为不是什么也不做。俗见之无为正如郭象《庄子注·在宥》“故君子不得已而莅临天下,莫若无为”下所言之“拱默”。郭象云:“无为者,非拱默之谓也。直各任其自为,非迫于刑威也,直抱道怀朴,任乎必然之极,而天下自宾也”。郭象又于《逍遥游》“子治天下,天下既已治也”注云:“若谓拱默乎山林之中,而后的称无为者,此老庄之谈所以见弃于当涂,当涂者自必于有为之域而不反者,斯之由也。”老子也大谈“治”,如:“为无为,则无不治”,(《老子》三章)“正善治”,(《老子》八章)“治人事天”,(《老子》五十九章)“治大国”,(《老子》六十章)“以智治国”,(《老子》六十五章)既言治国,就不是拱默。无为究竟是什么?从《老子》中找内证来言说“无为”,无为就是不“妄作”。妄,乃随心所欲;妄作,即肆意而为。“不知常,妄作,凶”。(《老子》十六章)故需知常,方可作,才会不凶而吉。这即是说,“无为”乃是:不为不该为之为,不为不必为之为;反之,要得道、循道而为。得道而为,“抱一为天下式”,(《老子》二十二章)譬如北辰。欲无为,需得道。在人世间,治国者(为政者)总是人,而道是浑然无形的,不可操作,故需为政者体道、得道,得道为德,故为政以德,也就是以所得之道治国,也即“以道莅天下”。(《老子》六十章)“道常无为而无不为”,(《老子》三十九章)故以道治国,即无为而治。而“为政以德”也是“德者无为”。所以,无为而治与为政以德以及以道治国在道或者(得道为)德的意义上,融通无碍。

再问:对道家而言,德从何来?概言之,“见素抱朴,少私寡欲”,(《老子》十九章)也就是要修身(内圣)以得道。修身使人的一言一行合符中道,对百姓形成示范,为天下式,百姓心悦诚服而非迫于刑威而受感召,从而自化、自正、自富、自朴,实现无为而治,亦即“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”。

是故,德化与无为而治在道和如何得道的意义上是相互融通的。由此而涉及——

谈德化只谈儒家,是不够的。无论作为清理古人的德化思想,还是作为现实借鉴,都有必要拓展视野。

以上所作的三点思考,其实是贯通的。

德不能作为一种政治手段来操作,只能以为政者之德示范、感召、感化。如何才能示范?仅有道德,能合乎中道吗?不能。为政者不但应该有德,还应该有才。才,之所以内在地包含于德,因为道之在于人即为德。为政者有德,身正为范,不令而行,譬如北辰,居其所而众星共之,不靠号令,处无为之事,行不言之教,也就是无为而治。

摘要:关于德治,有一些基本问题尚晦暗不明。本文认为,德治的准确地说应是德化。德化,是为政者以自身之德示范、感召、感化。而政治之运作,直接依靠制度,根基在权力。二者的运作完全不一样,所以,不能把德化纳入政治。但为政者仅有道德能德化吗?不能。为政者应该有才。才内在地包含于“为政以德”之“德”中,通常把德理解为道德是不准确的。而为政以德,譬如北辰,就是无为,这与道家的无为而治是融通的。

关键词:德德化德治无为而治

谈谈道德与法治的理解篇3

意识是人们当前注意到的清晰的感知觉、情绪、意志和思维等心理活动。意识活动是遵循“现实原则”来行事的,即合乎社会规范和道德标准的各种观念才能进入意识层次。潜意识是不能被人感知到的那一部分心理活动,包括人的原始的盲目冲动、各种本能活动、被压抑的愿望和被意识遗忘的童年经历等。潜意识活动是遵循“享乐原则”的。

精神分析理论认为,正常人的大部分心理活动是在潜意识中进行的,大部分日常行为是受潜意识驱动的。一个人不可能将生活中所有的愉快或不愉快的信息或经验都保存在意识之中,于是,那些为自己的道德、理智所不容的欲望就被排挤到潜意识领域中,这一过程被称为压抑。压抑是心理防御机制的基础。弗洛伊德认为,被压抑的愿望主要是与幼儿时期性发育过程中的创伤性体验有关,而压抑在潜意识最底层的欲望是幼儿时期的。人的一切活动都是以满足其愿望或欲望为前提的,为了使被压抑的观念或欲望能出现在意识中,只有通过乔装打扮和变相出现而获得间接满足。这样,童年时期潜意识中的心理冲突,在一定的条件下(如遇到心理应激事件等)可以转化成为各种精神行为症状(如癔症、神经症等)。

分析性心理治疗经历了漫长的发展过程,在早期主要是传统的或经典的精神分析治疗,其主要的方法就是治疗者要同病人进行长期深入地会谈。治疗者必须熟悉弗洛伊德的精神分析理论,特别是有关意识、潜意识和各种心理防御机制的知识,方可掌握要领。会谈的目的是分析病人所暴露的、压抑在潜意识中的心理资料,使病人意识到焦虑情绪的根源,每次会谈40~50分钟,每周3~5次,约需半年至两年时间。长期会谈才能获得病人足够的心理资料,加深病人同治疗者的关系,使治疗者能全面了解病人的成长过程、生活经历、性格形成和处理问题的方式等。通过会谈也逐步加深病人对自我的认识,为改变自己性格上的弱点找到努力的方向。会谈中采用的基本技术手段是“自由联想”和“梦的分析”。

自由联想是让病人在安静和舒适的环境中,放松身心,打消一切顾虑,要求病人毫无保留地诉说他想要说的一切,每次会谈让病人自己选择想谈的题目,如生活、工作、家庭关系、人际交往、兴趣爱好、个人成就、情绪困扰或发病经过等。病人应随着脑中所涌现的念头脱口而出,不管说出的事情彼此有无关联,是否合乎逻辑,甚至自认为是荒谬奇怪或幼稚可笑、不好意思讲出来的一些想法,均可无拘无束地说出,包括回忆从童年时期起所遭受的一切挫折或精神创伤。开始时做到这些是比较困难的,因为病人不能不考虑给治疗者造成的印象,但随着治疗者的鼓励和引导,病人逐渐沉入往事的回忆中,内心深处潜意识的闸门不知不觉地被打开了,什么都可以讲了,潜意识里的心理冲突可逐渐被带入到意识领域,使病人对此有所领悟,从而重建现实的、健康的心理。

随着会谈的深入,有时会出现自由联想的困难,即突然不讲了,似乎没有什么可谈的了,或推脱想不起来了,或顾此而言他,或反复重复某一件事,不能深入下去,或认为治疗已毫无意义,不愿继续治疗下去等。这是一种“阻抗”现象,显现出潜意识中本能地有阻止被压抑的心理冲突重新进入意识的倾向,这常常就是病人心理结症的所在。治疗者应同情和引导病人将压抑的情感发泄出来,帮助病人克服这一无意识的抗拒,重新认识自我。如果潜意识中的所有抗拒都被逐一战胜,分析治疗也就接近尾声和成功。

挖掘潜意识中心理资料的另一技术是要求病人在会谈中也谈谈他所做的梦。弗洛伊德认为,梦是做梦者潜意识中冲突欲望的象征,为了不被人家察觉,用象征的方式避免焦虑产生。治疗者对梦的内容加以分析,以期发现这些象征的真谛;病人谈梦,并对梦的内容自由地加以联想,以便治疗者能理解梦的外显内容和潜在含义,这就是梦的分析。

治疗者向病人解释他所谈的话中潜意识的含义,帮助病人克服抗拒,使病人被压抑的心理活动得以源源不断地通过自由联想和梦的分析暴露出来。根据每次谈话的内容,用病人所说过的话作依据,用病人能理解的言语告诉他心理结症所在。解释的程度随着长期的会谈和对病人心理的全面了解而逐步加深和完善,病人也通过长期的会谈在意识中逐步培养起对己对人对事的正确成熟的心理反应和处理态度,从而达到治疗疾病的目的。

谈谈道德与法治的理解篇4

一、充分发挥教师自身的个人魅力。

战国后期的《学记》中就曾经说过:“亲其师,信其道”。每位政治教师在努力提高自己教育教学水平的同时,还应该不断完善自己的人格。思想品德课的威力是靠品德和真理的力量,然而只有通过思想品德教师的人格示范才能得到充分发挥。教师的主体自由也是政治教学中立美教育的关键。杰出的教育家蔡元培说:“怎么叫师范?就是可为人的榜样,自己的行为要做到别人的模范,所以师范生的行为最要紧。”比如带领学生做社会调查时,教师亲自参加捡垃圾,做环保宣传的活动,“身先士卒”,也能激发学生的环境责任感和对政治课的学习兴趣。

二、在课堂活动中发挥学生的主体性。

提高政治课教学效果,离不开平等和谐的课堂氛围。因此,教师首先要转变角色,由演员退身幕后做一个导演,让学生真正参与到课堂教学中来。美国课程学家多尔认为,在现代课程中,教师是“平等中的首席”。作为“平等中的首席”,教师更应该承担起组织者、引导者、参与者的责任,创造平等和谐的师生关系,充分调动教与学两方面的积极性。例如:在初三政治课中,依法治国和思想道德建设是两个重要的内容,在课堂上我采用辩论的方式,辩题为“依法治国和以德治国哪个更重要”。把学生分为两组,正方观点是依法治国更重要,反方则认为现代社会更需要以德治国。班里的每个同学为了辩论比赛,都要搜集材料,由于事先准备充分,许多同学能拿出让人耳目一新的观点,还有些同学能很好的联系初二学习的法律与道德的关系,通过交流与讨论,同学们不仅获得了知识,而且还真正体味到了主人翁的乐趣。

三、 回归生活,让政治理论及时得到实践。

哥德说过“理论是灰色的,生活之树是常青的”。如果把政治课比做树,那么,社会生活便是其赖以生存和发展的土壤和水分。只有深深扎根于现实生活的土壤中,政治课才会生命之树常青。如果,我们单纯的从知识的关键字眼的理解和讲解去开展教学,将会使学生对政治知识的理解变得抽象,反过来讲,我们用生活中的事实去验证观点,也就是运用不同的“数据”去倒推一个“数学等式”,那么这个政治观点将会变得真实,学生对知识的理解程度也会更加深刻。例如教《让挫折丰富我们的人生》一课,在“挫折与人生相伴”中,我引导学生阅读邓亚萍的材料时,让学生分组活动:①、名人组――哪些名人曾经有过哪些挫折?②、常人组――我们身边的人曾经有过哪些挫折?③、个人组――你曾经有过哪些挫折?让全班同学选择自己喜欢的组别,说出一件具体的事,并谈谈自己的看法。整节课以学生的现实生活为背景,让学生在学习过程中享受到生活带来的乐趣,从而提高他们的学习能力。

谈谈道德与法治的理解篇5

中学生正处在世界观、人生观的形成时期,德育对中学生的一生起着奠基和定向作用。面对新课程改革,广大教师在教学中应对学生渗透德育教育,努力造就“有理想、有道德、有文化、有纪律”的德、智、体、美、劳全面发展的社会主义事业建设者和接班人。

二、建立健全学校管理机制和德育工作体系

新课程改革要求按照总体目标和学生的成长规律,确定不同年龄阶段的德育内容和要求,形成一定的目标递进层次。要把党团组织和学校日常的政治思想工作、政治理论课、思想教育课等全部纳入德育体系之中,统一领导,统一安排,分工合作,建立统一的德育领导小组,采取强有力的措施,切实加强学校德育工作的顺利开展。

三、充分发挥“五支队伍”的作用

1.充分发挥领导干部的作用

学校领导、政工干部要经常对学生进行党的路线、方针、政策和时事教育,定期召开学校教师、班主任和学生座谈会,有针对性地了解学生的思想动态,从而为制定学校德育目标和措施寻找依据,奠定基础。

2.充分发挥班主任的作用

班主任是班级的组织者和领导者,既肩负着“设计师”的使命,又肩负着“施工员”的重任;既是校长开展思想政治工作的助手,又是学生成长的保护者和引路人。班主任应努力做到:(1)“五个深入”、“五个心中有数”。“五个深入”,即深入课堂,深入教室,深入操场,深入宿舍,深入学生家庭。“五个心中有数”,即学生简历心中有数,学生家庭情况心中有数,学生特长爱好心中有数,学生德育教育心中有数,学生学习状况心中有数。只有这样,才能有的放矢,把学校德育工作做得扎实细致。(2)在对学生进行集体教育的基础上注重个别教育,要多和学生谈心,把德育工作落到学生的心坎上,这样学生在思想上易于接受,行动上见效快。(3)要把德育工作建立在关心爱护学生的基础上,从思想、学习、生活各个方面来关心学生,帮助他们解决实际困难。

3.充分发挥任课教师的作用,特别是政治课教师的作用

他们是做好德育工作的主力军。政治课教师不仅肩负着向学生传授马列主义、思想、邓小平理论的重任,还要通过教学活动,提高学生的政治素质和思想道德素质,为树立科学的世界观、人生观打下基础。一所学校的教师能否做到既教书又育人,这是关系到学生能否得到全面发展,能否成为社会所需的新型人才的关键所在。这就要做到:(1)政治课教师要充分利用课堂阵地,结合教材,联系实际,寓德育于教学过程的各个环节之中,加强党的路线、方针、政策的教育,加强遵纪守法、尊老爱幼教育和人生观教育。(2)注重课外教育,做到课堂教育和课外教育相结合,课余时间对个别学生进行辅导,把学生当作志同道合的挚友,与他们打成一片,促膝谈心,重视第二课堂教育,组织各种课外活动,使学生在活动中受到教育。(3)以身作则,为人师表,做学生的表率。要把身教与言教结合在一起,以德教人,以身示范。榜样的力量是无穷的。孔子说过:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”。通过教师的模范行为来引导塑造学生,凡是要求学生做到的,教师首先做到;凡是不准学生做的,教师坚决不做,使学生口服心服。同时要具备渊博的科学文化知识,教育学生要动之以情、晓之以理、言传身教,激励学生积极去行动,使学生在教师的行为中得到启迪,受到潜移默化的教育。

4.充分发挥班干部的作用

班干部是学生的骨干,也是学校做好德育工作的纽带和桥梁。他们生活在学生中间,能全面了解学生情况,准确反映学生心声。他们参与学生的学习、考勤、纪律、卫生等管理活动,为学校创造良好的教学秩序和生活秩序发挥着积极的作用。要充分发挥这支队伍在思想政治工作中的特殊作用,加强学生干部的管理和教育工作。对班干部的管理和教育应做到:(1)加强干部思想作风培养,时刻注意班干部的表率作用,使之在政治上堪称楷模,在学习上身为表率,在工作上身先士卒,在生活上宽以待人。(2)尊重他们,信任他们,给他们一定的权力,放手让他们在学中干,在干中学,踏实勤奋,兢兢业业,不断充实自己、提高自我,使他们从内心感到,把班级工作搞好是自己应尽的责任和义务。学校领导干部、班主任要认真听取他们的合理化建议,以更多的关心和体贴支持他们的工作。对他们的不足要多指导,多用民主的方法解决,为他们干好各项工作提供有利条件。

5.充分发挥学生本身的作用

学生是教育的主体,是学校德育教育中最有生机的力量,要注重学生自我教育能力的培养,在这方面要做到:(1)为学生自我教育提供良好的环境和氛围,不断地学习、净化自己的灵魂,达到自我教育的目的。(2)民主参与学校管理,学校开设“建议箱”,让学生直接与学校领导联系,发表自己的见解和建议。(3)给学生自我教育提供用武之地,让学生在自我教育中充分施展才华而健康成长,如成立“校园之声”广播站,举办各种文学小报、黑板报、宣传栏,使学生在自己的活动中处处受到熏陶和启迪,使德育工作沿着正确的道路发展。

四、需要班主任加强与班干部的沟通

在班级管理中,及时发现和培养好班干部,是管好班级的重要一方。而与班干部保持良好的、经常性的沟通,是完成此项工作的关键。而大部分的学生干部在心态和行为等方面与班主任存在诸多隔阂,两者之间的沟通有一定的难度。

所以,班主任需要经常与班干一起分析、研究班级情况,指导他们制定工作计划,制定班级工作总目标,弄清完成各项工作的有利和不利因素以及可供选择的方法等。同时,班主任除了面谈之外,还可用笔谈,也可用“平行交谈”。所谓的“平行交谈”一词来源于心理学家罗恩、塔菲尔《用心去教养子女》一书,意即父母与子女一面一起做些普通活动,一面交谈,重点放在活动上,而不是谈话内容上,双方也不必互相看着对方。

五、需要开展丰富多彩的班级活动

班级活动是促进班级全体学生德、智、体、美、劳各方面发展,打好素质基础的重要形式、途径和方法;同时,班级活动是组织建设良好的班集体的有效方法,也有助于形成正确的集体舆论和良好的班风。

开展丰富多彩的班级活动是

班主任对班级的学生进行集体教育和个别教育培养学生素质基础的基本形式;也可以锻炼学生和学生干部的能力。在活动中寻找快乐、获得知识、提高各方面的能力。

参考文献:

[1]廖万忠.新时期如何加强和改进学校德育工作[J].当代教育论坛,2004(5).

摘要:加强学校德育工作要坚持“德育为首”的教育指导思想,建立健全学校德育管理机制,发挥好学校领导、班主任、任课教师、班干部、学生本身的作用。

谈谈道德与法治的理解篇6

关键词:政治课堂 学生 道德教育

公民的道德素质不仅决定个人的前途和命运,而且关系着国家的前途和命运,国家于2004 年颁布的《关于进一步加强和改进来成年人思想道德建设的若干意见》,就对全面提高未成年人的思想道德素质提出了具体的要求。如何加强青少年尤其是在校学生的道德教育,提高学生的道德修养,则是我们教师尤其是政治教师必须要思考和面对的问题。下面我结合自身的教学实践,谈谈几点自己的认识。

一、转变观念、提高认识、重视德育

《中学德育大纲》明确规定:“政治课在德育诸途径中居特殊重要地位,对帮助学生树立正确的政治方向、正确的人生观和思想方法,培养良好品德起着导向作用。”政治课作为对学生道德教育的主阵地,政治教师必须要高度重视在课堂教学过程中对学生进行德育教育。可长期以来为了顺应高考的需求,在高中政治课教学中,历来是只重视知识的传授,教师把提高学生的学习成绩视为是教学的首要目标,忽视学生的品德培养。其实良好的道德品质有利于学生科学文化修养的提高,只有帮助学生树立良好的道德品质,才能真正使学生成为合格的“人才”。因此,作为教师,要想使学生真正受到德育教育,自身必须先转变观念,在教学中重视德育教育,而不是把理想、道德、人生观、价值观等作为教学内容的附属品,教师只有转变重分数、轻品德的错误观念,在教学中真正重视学生道德的培养,才能使我们的德育教育真正做到潜移默化、润物无声,否则所谓的加强学生的道德教育只是纸上谈兵。

二、精心备课、充分挖掘德育素材

备好课是上好课的基础,如果想真正在课堂教学中深透德育教育,在备课过程中要体现德育这一目标,我们必须在备课中把和教学内容有关的德育素材备好,如果课堂中教师信手拈来,教学就会缺乏条理性和说服力。那应该如何准备好德育素材呢?我认为一是要备教材。充分挖掘教材而不是仅局限于教材中知识点的讲解,要深刻领会教学目标中的情感态度及价值观这一目标,深入拓展所涉及的情感知识,并且要把教材与学生的生活实际联系相联系。二是要备学生,即了解学生的知识水平、心理状态、道德修养等,这是教师教学的客观依据。因此,教师要与学生真诚沟通,了解其心声及思想动态。

比如在学习文化生活《我们的民族精神》一课时,发现学生对于民族情感理解不深,爱国主义对他们而言居然觉得不实际,于是课堂上我先从正反方面列举几个典型的事例,让学生讨论分析,然后让学生自己通过网络、图书馆等渠道去搜集有关体现和弘扬民族精神的事例,拿到政治课堂上进行辩论,最后以小论文的方式谈谈如何认识和弘扬民族精神。通过这个内容的学习,使得学生增强了民族自豪感,同时也使他们认识到自身所应承担的责任和义务,加强了爱国主义教育,效果良好。

三、以理服人、以情动人、理中育情

思想政治课教学是培养学生道德情感的主渠道。在教学过程中,我们应该实事求是地教育学生辩证分析和看待对待社会现象及社会问题,要教会学生明辨是非,尽量贴近学生角度去教育,而不是强制性甚至强迫地进行。例如在学习《走进文化生活》一课时,针对我校学生上网成风这一不良现象,我认为需要课堂教学中引导学生,于是我设置了如何文明上网这个探究问题,因为网络的诱惑是学生所不能抗拒的,所以我在该问题上很“民主”,甚至可以说是“鼓励”,一下子在感情上拉近了和学生间的距离,在良好的情感沟通下我引导学生去探讨如何文明上网、科学上网、如何充分利用网络资源、抵制不良文化信息的侵害,以理服人,以情动人,效果很好。因此在教学中,教师要注意和学生的共鸣,只有在师生的共鸣中才能真正开启学生智慧、陶冶学生情操。

四、手段多样、方法灵活、创设情境

在教学中,情境、方式及手段都会直接影响到教学的效果,如果在政治课堂上教师只是进行一味的理论说教会让学生觉得枯燥乏味,甚至产生抗拒心理。在政治课教学中,我们应借助多媒体教学手段和工具以及挂图、实物等把学生带进某种特定的情境之中,使学生的情绪受到感染。例如我在讲授《文化发展的中心环节》时,用多媒体播放了“广东女童小悦悦被碾压事件”,新闻的播放震惊所有的学生,由此学生展开了对这个问题道德层面的认识、理解与思考,使学生立刻认识到目前加强公民思想道德建设对于社会、国家的重要性,没有过多的说教,但却深刻地“刺激”了学生的道德的神经,使学生能够更加具体地领会道德要求及其社会意义。政治教师还应根据教学内容的要求组织学生走出课堂,以实地参观、服务等形式使学生了解社会生活,从而把所学理论知识、社会现实及自我情感有机联系,增强关心社会、服务他人、乐于奉献的道德情感。

五、知行合一、以身立教、以德育德

教育家第斯多惠说过:“教育者的一个规则就是:要把自己在广泛的意义上培养好,那时你就必然能成为一个真正意义上的教育者。”如果要对学生进行道德的教育,在塑造学生心灵的同时,首先要努力完善自己的“灵魂”。如果我们在课堂上教育学生应该怎么做,而自己却没做到,无论教师在课堂上如何妙语连篇,学生都会认为老师的道德教育是虚假的,教师也就失去了学生的信任与依赖。所以教师必须首先提升和完善自身道德修养,不断完善人格,做到身正为范、以身立教、以德育德,用自身的道德魅力去感召学生,这不仅树立了教师的威信,也激发学生对自身道德修养的追求。

政治课堂作为学生德育教育的主阵地,政治课教师作为主阵地上的主力军,必须高度重视在课堂教学中贯穿和加强学生的道德教育,充分发挥德育这一政治课的重要功能,真正把学生培养为有德之才。

参考文献

[1]《思想政治课要发挥德育教育功能》王义 新课程改革与实践 2009 年第5 期

[2]《道德课堂:抵及道德教师的道德教育》徐金才 何云峰 南京师范大学出版社 2005.12

谈谈道德与法治的理解篇7

【关键词】辅导员;谈心;管理

2006年9月1日起实行的《普通高等学校辅导员队伍建设规定》中明确指出,“帮助高校学生养成良好的道德品质,经常性地开展谈心活动,引导学生养成良好的心理品质和自尊、自爱、自律、自强的优良品格,增强学生克服困难、经受考验、承受挫折的能力,有针对性地帮助学生处理好学习成才、择业交友、健康生活等方面的具体问题,提高思想认识和精神境界”。谈心教育是大学生思想政治教育与日常管理工作中普遍运用的传统形式和基本方法,是高校辅导员应具备的基本功。

一、辅导员谈心教育的重要意义

辅导员谈心教育有助于增进与学生之间的情感。大学生思想政治工作所需要的并不仅仅是大道理,思想动力与行动的支撑。深入持久开展辅导员谈心教育,能够深入了解大学生思想动态和学习、生活情况,有的放矢做好学生工作。辅导员是学生在校期间学习、生活、交往等方面起关键作用的老师,是“任课”时间最长的老师,是“上课”门数最多的老师。辅导员言行举止与道德人格能潜移默化影响学生。

辅导员谈心教育有助于提高思想政治教育的质量与效率。谈心教育能及时了解、把握学生共性和个性情况,掌握学生群体整体思想状况,找出工作重点难点,理清计划思路,解决学生在思想、学习、生活上存在问题,有的放矢地开展思想教育工作。辅导员谈心教育表现为辅导员与学生面对面交流,“谈心是交流思想,沟通感情的重要途径。在高校中,它也是师生之间进一步相互征求意见,查找问题的重要方式。”有助于构建和谐融洽师生关系。辅导员深入关心学生以亲人、朋友等平等人格姿态出现,打破师生“身份壁垒”,给学生民主平等感受,最大限度尊重学生人格,便能叩开学生心门,拨动学生心弦。学生能在宽松氛围中接受教育,在愉悦情境中领悟道理,在情感交流中获得心态平衡。

二、辅导员谈心教育的特征

辅导员谈心教育具有鲜明的时代特征。当今世界已步入知识经济社会和信息时代,网络化、经济全球化等进程加快。大规模扩招使高等教育事实上已大众化、普及化。多元文化交融、新旧观念碰撞使当代大学生思想受到持续冲击和影响。大学生个体差异更加突出,个性更加鲜明。谈心作为一种思想工作方法和教育手段,过去经常使用,并且是从事思想政治工作的教师的主要工作方式。新形势下传统的谈心教育工作仍然是大学生政治辅导员进行思想政治工作最重要的环节。

辅导员谈心教育具有明显的交互性特点。辅导员与学生各自信息通过语言媒介进行双向传递,并在各自接受到信息后进行处理,再做出相应反馈,形成一条环形闭合路径。谈心教育这一交互性特征,要求辅导员在谈心教育时须坚持双向交流原则,既做优秀演说家,又做完美倾听者。只有考虑到谈心教育的交互性特征,辅导员才会“在谈心时放下架子,尊重学生、信任学生、理解学生,与学生平等交流;学生才愿意敞开心扉,把心中的体验、感受、困惑、怨气、苦恼尽情地倾诉出来。也只有这样,辅导员才能真正了解到学生的所思所想,继而找到问题的症结所在及解决办法。”

辅导员谈心教育具有明显阶段性特征。从大一新生到大四毕业生,不同年级学生都有相应阶段性特征。“一般而言,高年级学生比低年级学生在生活、学习等方面的阅历相对更为丰富些,辨别事理的能力也相对更强一些,因此,谈心时应针对学生的年级、阅历等方面的不同,在讲道理的深度和广度上有所区分”。辅导员谈心教育还具有差异性特点。在推崇“有教无类”理念同时,也须承认“因材施教”。辅导员谈心教育,根据谈心对象不同特点,确定不同谈话方式和谈话内容,进行有针对谈心教育。

三、辅导员谈心教育的原则

坚持平等尊重原则。绝大多数大学生属于90后独生子女群体,他们有思想、有头脑,有强烈自尊心和独特个性,多数崇尚民主、平等。辅导员要在头脑中确立平等概念,充分尊重学生。苏格拉底说:“上天赋予我们一根舌头,却赐给我们两只耳朵,所以我们从别人那儿听到的话,可能比我们说出的话多两倍”。积极倾听是非常好的回应方式,既能鼓励说者继续说下去,又能保证听者理解对方所说内容。谈心形式也要追求平等原则,目光、表情、手势和动作都能体现平等。

坚持以诚相待原则。精诚所至,金石为开。诚是交心灵丹妙药,“诚信”不仅是辅导员对学生要求,更是老师道德标准。以诚相待,情真意切,才能赢得学生亲切感、信任感和安全感,才能让学生打开心门。辅导员对学生真诚,不仅表现在语言上,更体现在行动,言必信、行必果,切忌随便许诺。坚持情理兼备原则。谈心主动并取得较好效果,只有真挚情感还远远不够,必须做到以理服人,有理有据,把大道理讲通,把小道理讲透。在说理过程中,避免过分追求宏大叙事空谈道理,还要防止庸俗化的倾向。

坚持审时度势原则。谈心要审时度势、把握分寸。心理学表明,人的心情会影响其对事物接受程度高低,心理愉悦会较乐意接受别人教育管理,即使批评重一些,要求严一点,也不怎么计较;而苦恼、烦闷时,心理活动激烈,多半处于不可名状、欲求解脱焦躁状态,不愿接受别人教育管理。与学生谈心须用好这一特点,把握谈心时机,力求达到有趣、有序和有效理想效果。

参考文献

[1] 冯萍.心理咨询在高校师生谈心活动中的运用[J].铜陵职业技术学院学报,2006(3).

[2] 竺正海,肖红霞.新形势下谈心工作队伍建设的现状及对策――以长江大学谈心工作为例[J].湖北经济学院学报(人文社会科学版).2009,6(12).

[3] 李霞,樊翠英.新时期高校辅导员的谈心艺术[J].河北广播电视大学学报,2007(6).

[4] 杨能山.论大学生思想政治教育个别谈心载体[J].湖南科技学院学报,2009(11).

谈谈道德与法治的理解篇8

结合的规律性问题初探——从哲学的视角看结合

近年来邓小平政治发展与政治现代化思想研究综述

浅谈“以德治国”与依法治国相结合的治国方略

“三个代表”思想与《共产党宣言》的内在联系与创新

理顺党政关系提高党的执政水平

新时期中国政府机构改革的历史回顾

坚持解放思想、实事求是是实现创新的根本要求

领导干部要牢固树立正确的权力观

保持党同人民群众的血肉联系是巩固中国共产党执政地位的根本保证

对法治及其相关概念的思考

浅论不真正不作为犯立法

论沿海地区农业结构调整的原则和策略

邓小平思想及其对当代理论的启示

浅析儒学在晚清衰落的原因

说《周易》的重民思想

试论英属澳大利亚殖民地的建立

论学校制度建设中的人文因素

对健全和规范教育行政管理体系的法律思考

加入WTO对高校学生工作的影响及对策分析

县级职教中心内涵提升工程的实施及政策建议

试论培养学生做“三会”型人才

浅谈中职学校“双师型”专业师资队伍建设

加强青年教师的培养保持科研工作的持续发展

不同来源的高职高专青年教师业务能力提升的探讨

从现代社会“以人为本”的视角看传统的民本思想

浅析高职教师的教学观

转变办学观念灵活办学机制加快中职教育的发展

浅谈中等职业教育发展趋势

谈高职院校理论实践一体化教学的现状

中职教育在振兴和发展老工业基地中的作用

落实科学发展观促进职业教育发展

对高职学前专业品牌建设中课程体系构建的研究

如何将德育课中的道德思想内化为信念、外化为行动

就业指导应贯穿学校教育的全过程

高职科研工作应树立以人为本的理念

教师教育中探究式教学模式初探——对初教大专教学论课程的思考

新课改思维模式下的备课准备

高职生如何做好求职择业的准备

培养和提高大学生人际交往能力迫在眉睫

邓小平对统一战线理论的新发展

简论精神文明建设的核心

论真理的主观属性

论三代传统孝道向封建伦理的转化

浅谈领导者“授权”的方法与艺术

浅析新时期的人才市场

社会主义市场经济条件下价格调控的基本目标是有效控制价格总水平

几位历史人物姓名用字的读音及其相关问题

朱熹的道德教育思想评析

我国古代家庭教育思想初探

战后日本经济的发展与教育

实事求是是教育思想和邓小平教育思想的结合点

英美教师在职进修制度的改革及对我国的启示

浅论领导者的威信

浅谈学员的思想政治教育

论现行教育方针及其贯彻执行

试论“教书育人”

发展成人教育适应社会主义市场经济

市场经济条件下高校德育面临的挑战及对策

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