建筑与文化的关系范文
时间：2023-11-10 17:30:25
建筑与文化的关系篇1
建筑装饰，它拥有着悠久的历史，在我国这一行业在很早前就已久存在。人们的物质生活逐渐得到满足后，开始追求生活的品质，随着房地产行业的兴起，建筑装饰业也蓬勃地发展起来。一种典型的新兴设计风格形式，通常是和当地的人文因素和自然条件密切结合所形成的，建筑装饰设计的特点体现在建筑装饰独特的风格上。因此，我们在探讨建筑装饰特点和建筑文化的关系的时候可以从建筑的风格出发，分析二者之间的关系。
建筑装饰设计和建筑文化的概述
纵观古今，建筑装饰设计具有悠久的历史。就建筑本身而言，它体现的是一种时代地域背景下的文化，建筑作为人类劳动结晶的一部分，可以说建筑体现了人类物质文明与精神文明。建筑作为人类文化的一个很重要的组成部分，在建筑装饰设计中增加一些具有特色的文化元素，可以更加提升了建筑的文化品位。设计师们将自己的创意和对文化的理解，增加到建筑装饰的设计中，让建筑变成一个充满艺术文化气息的空间。对我们大多数人来说，对建筑进行装饰设计也是一种人类本性中追求舒适美感的表现，体现的是人们对于空间合理利用、美观舒适的要求。
建筑文化是指一个民族的历史、文化背景以及所属地区的地域特征等在群体或个体建成环境的反映，建筑文化随着历史的发展和人类的进步，在不断前进、不断更新。建筑文化的形成依赖两个方面的共同作用：一是靠“内核”的裂变或聚变而产生巨大能量推动自生的更新变化， 内核可以理解为长期形成的古老文化，由于其动力来自于内核本质结构之中，因此其变化是主动的、有秩序的， 它与自生文化的关系也是一致的、和谐的。另一种途径是靠“外缘”文化的影响，所谓外缘可以看成是从外来文化中吸收形成的年轻文化，“外缘”文化的作用一开始可能是生硬的、被动的、无秩序的， 但通过长期对内核文化的冲撞和渗透， 推动“内核”文化发生相适应的转化。两条途径往往同时存在， 共同推动了人类文化的发展、进步以及实现实质性的升华。
新时期下建筑装饰设计的特点
当今社会物质生活高度发展，人们对精神生活的追求在日渐加强。如今是要发展“五位一体”的新型社会，一上台，就提出了“中国梦”的新概念。从时代的要求来看，“绿色”将成为建筑装饰设计新的设计风格导向。我国城市住宅建设速度在迅速加快，人们的生活水平在不断提高，人们在物质生活得到满足的基础上也越来越关注居住环境的质量。响应时代的要求，发展绿色建筑的过程本质上是一个生态文明建设和学习实践科学发展观的过程。绿色是大自然的本色，发展绿色建筑装饰其目的和作用在于实现和促进人、建筑和自然三者之间高度的和谐统一；经济效益、社会效益和环境效益三者之间充分的协调一致；国民经济、人类社会和生态环境又好又快地可持续发展。现在，人们已经意识到“绿色”和我们息息相关，人们的环保意识不断增强，营造绿色建筑、健康住宅正成为新时期下的主要目标。低碳、环保的设计理念是当今社会追崇的热门话题，人们已不仅仅只是注重单体建筑的质量，更加关注周围的环境；不仅仅只注重结构安全，还要关注室内空气的质量和材料消耗对环境和能源的影响。总之，新时期下建筑装饰要环保、健康，“绿色”是其主要的特点。
建筑装饰设计与建筑文化的关系
建筑装饰的特点体现在独特的风格上，一种典型风格的形式， 通常是和当地的人文因素和自然条件密切相关， 当然也离不开创作者的构思和造型。文化的形成是一个日积月累的过程，人类社会的发展， 不管是物质技术的， 还是精神文化的， 都具有历史的延续性。当我们沿着历史的长廊回顾，追踪时代和尊重历史，就会发现建筑装饰在发展的过程中与建筑文化之间有着密切的联系。风格具有艺术、文化、社会发展等深刻内涵，装饰设计的风格往往是和建筑以至家具的风格流派的紧密结合的， 有时也以相应时期的绘画、造型艺术、甚至文学、音乐等的风格流派为其渊源和相互影响。在一种风格或流派一旦形成后， 它又能积极或消极地转而影响文化，艺术以及诸多的社会因素， 并不仅仅局限于作为一种形式表现和视觉上的感受。建筑装饰以及建筑文化的发展与社会发展的本质是有机统一的，文化的发展离不开社会的发展，当然建筑装饰的发展与建筑文化也是分不开的。近年来， 建筑设计在总体上呈多元化、兼收并蓄的状况，既吸取传统特征，又在装潢与陈设中溶古今中西为一体，人们更注重环境氛围、文化内涵、艺术质量等精神功能的需求，讲究建筑艺术历史文脉的延续和发展。
结 语
建筑装饰设计中只有注入了文化的新鲜血液，建筑本身才能更加具有生命力。建筑装饰艺术是一门综合性的艺术，人类希望通过“设计”来改造世界、改善环境，提高人类生存的生活质量。现在生活节奏日益加快，社会面貌不断更新，建筑装饰要不断创新，走在时代的前列并为时代服务。
建筑与文化的关系篇2
关键词：岭南；建筑文化；地理环境
岭南文化偏居我国东南域，具有浓郁的地方特色。作为一个复杂的物质和精神财富体系，它是由多种因素长期相互作用、渗透和结合的产物。与之相应的岭南建筑文化也是受地理气候环境、人文传统等诸多因素影响的产物。它是中国建筑文化的组成部分，也有着自己鲜明的地域特点。自然环境是人类社会存在和发展的基础，也是文化存在和发展的必要条件。任何文化都在一定自然环境中产生、发展并受其制约和影响。岭南建筑文化也深深打上岭南自然环境的烙印。本文尝试从岭南自然地理环境的角度来探讨岭南独具风格的建筑文化。
一、建筑文化的含义
建筑，是人类运用一定工具、技术、工艺和自然界的物质材料，经过生产劳动所创造的一种物质产品。即建筑既包括人的建筑活动，又包括建筑活动的成果——建筑的物质产品。因此，建筑文化的基本内涵也应包括两方面：一是指人们从事建造活动的原理、蓝图、计划、程序、方法、设备等；二是建筑物质产品及其反映出的哲学、文学、艺术、伦理、法制等方面的内容，建筑文化则是这两方面内容的总和。建筑文化是人类文化的重要组成部分。“建筑文化”是对“文化”这个属概念的限定，是一个比“文化”的外延更窄，然而内涵更丰富的概念。建筑文化是人类文化的重要组成部分，是物质文化、制度文化、精神文化、符号文化的综合反映。它随着人类的产生而产生，也随着人类社会的发展而发展，它具有历史性、民族性、地方性等特性。
二、岭南地理环境特征
岭南位于我国的最南部，地处亚热带地区，大致包括闽南、广东、海南和广西桂林以东大部分地区。其地理环境的特点是襟山带海。五岭雄峙其北，浩瀚的南海绕其南；阴那山、莲花山、罗浮山、十万大山、六万大山虎踞东西。境内的珠江为封闭式、向心状的水系。这样的山河态势，历史时期构成了一个典型的封闭、半封闭的地理环境，对岭南历史地理的发展影响极其深刻。此外，由于地处热带、亚热带地区，岭南形成了炎热、潮湿、日照时间长的气候特点。
三、岭南地理环境为其建筑文化形成和发展提供的条件
（一）偏居一方利于自身民族文化的积淀
山海阻隔使岭南形成一个相对独立的地理单位。偏居一方的岭南与中原交通联系困难，受外界的影响小，增加了自身的封闭性，利于形成岭南独特的生活习俗和语言，使岭南的本根文化，特别是民族文化的积淀，得到了充分的发展，形成浓郁的地方特色。
（二）山海阻隔形成安逸和平的政治环境
山岭相隔也使岭南在历史上，与中原地区相比受战乱的影响小，政治上比较平稳，一直国泰民安，为经济的发展提供了有力的条件。因而岭南建筑在其本质文化与自然环境的影响下始终追寻着一种自然、安逸、平和、浪漫的环境。
（三）临海优势开创文化多元共生的局面
岭南临海的优势很快就被发掘了。漫长的海岸线使岭南的航海业很发达。岭南假借海洋走上与世界交往的道路，增加开放性。航运业带来了中外的通商，使此地一直吸收外来文化和先进技术。岭南成为西方文明与华夏文明交流的窗口。临海优势开创了岭南文化多元共生的局面，为岭南建筑文化的产生与发展提供了有力的理论基础。岭南人开放、兼容、商业、务实和求变化的心态也逐渐反映到建筑观上。
（四）航运通商奠定物质基础
早在2000年前，广州的“海上丝绸之路”已开始，遂成为中国对外的一个重要港口。航运通商使岭南人渐渐富有，为建筑营造的发展提供了物质保障。富有的物质基础，使岭南建筑注重装饰；强调装饰的艺术造型作用，脊饰比例高，母题多用岭南常见的风物和与海洋有关题材，民俗性强；强调人口的艺术气派和端庄。门面通常精心雕饰，是重点艺术处理所在。
四、岭南建筑文化受地理环境影响形成的特征
（一）民居类型多元化
从事航海的岭南人很早就接受外来文化，使在岭南文化氛围之中发展的岭南建筑景观自古就表现出强烈多样化、多元化倾向。古代中原地区汉族在南迁过程中带来中原地区先进文明建筑技术；外出经商衣锦还乡的岭南人不仅带回了商品，还带回了域外建筑多姿多彩的平面组合和外观。再加上岭南地形复杂、民族多，所以民居类型繁多。例如粤中的竹筒屋、明字间、三间两廓，粤东潮汕地区的爬狮、四点金，客家的土楼、围垅屋等。这些民居传统建筑都充分糅合了传统文化和外来文化特色。
近现代岭南建筑受各种文化碰撞和融合的影响更深，愈加追寻着岭南人固有的世俗——兼容和多元的文化性格。现代岭南建筑的不拘一格、回归自然的造型，正是岭南建筑不断发展、充实的例证。 （二）古建筑设计体现封建礼教的中心思想
特殊的地域铸就了独特的岭南文化。作为岭南文化组成部分之一的岭南建筑，始终体现着岭南文化特色。封建礼教是岭南古建筑设计的中心思想。中轴对称、方整对称、融合协调是岭南群体建筑布局的主流。村落多以祠堂为中心，按南北主轴，左右对称配置建筑。前有池塘蓄水，后有山林或丘地衬托。村民住宅多为定型化，朴素自然，绕祠堂层层拱卫，并以庭院为核心，建筑绕院环列，由院落组织成巷道，有秩序构成村落，形成了岭南村落的普遍格局。巷道也有主次，纵横有序、网脉清晰。其规划几乎都是血缘宗族之族长根据族谱族规、乡约的宗规组织完成的。
（三）建筑构造形式独特
民居之所以能长期生存，就因其与当地的气候、环境融合。岭南地区属于亚热带气候特征，要求室内通透凉快，此外，聚居者有防御等要求，由此创造了许多岭南传统民居的优良形式，充分利用建筑设计构造手段，达到遮阳、隔热、通风、防风、防盗等物质生活功能要求。
例如岭南商住性骑楼建筑，就是根据南方地区的防雨防晒结合商业经营需要发展而来。其特点是把门廊扩大，毗联串通成沿街廊道，使顾客可沿骑楼自由选购商品。“西关大屋”是适应城镇环境而商业化的需求，把乡村之间两廊的传统住宅改进成向纵、深、高发展。它保持着中轴、中堂、多进的格局。厅之间或厅房之间用天井隔开，大天井常有假山水池和花木盆景。室内外相互渗透，天井给人以安静典雅的气氛，闹中求静、亲切安祥，有利于通风采光。此外，诸如屋檐倾角大，利于雨水倾斜；屋瓦以灰泥紧粘，防台风；建高大石坝，抵御洪水；于屋边系小舟，便于逃生；民居梳式布局，利用冷巷来通风降温等都是岭南建筑解决当地气候环境问题上的独到之处。
由中原南迁的客家民居表现出强烈的防御性，多采用围垅式组合。围垅的平面中心是堂屋，两侧称横屋(横屋数量视家族人口而定)，后部加围屋。有的民居四角设角楼称四角楼，客家民居平面封闭、聚居性强。广州传统民居以三间两廊式和平面布局进深大、面宽窄的“竹筒屋”为代表，这些以天井(院落)组合的民居以外封闭内开敞的布局形式较好地解决了湿热地区通风、采光、排水问题，同时避免阳光直射，保持室内空气阴凉。沿海侨乡，由于大家庭逐渐解体，居民转而注重单体住宅的兴建，形成中西合璧的多层住宅。
（四）建筑布局融于自然环境
岭南建筑作为岭南文化的组成部分，自始自终融合于自然环境中。岭南山多、丘陵多、河流多，城镇和村落多结合地形、河流、道路，山势自由布局，靠山面，交通方便，防御设施完善。城镇格局多为不规则,街道多顺应河流和山丘道路走向，曲直相宜。岭南的古城规划巧妙地把建筑与自然融合，使天、地、人道三合为一。如广州的三山五湖等，把城市园林化、自然化。城中的楼、塔、台、城门高耸入云，与蓝天、青山、绿水相映，形成了岭南城市风貌的独特意境。岭南古代城镇村落选址多依“风水”为据，按“龙”“穴”“砂”“水”的四大要素布局，为求“藏得风水”，山水要洄漩、拱卫、开合得体，注意对景、借景，以人体的阴阳五行来处理各种关系，有较强的整体性。这也是岭南人使城镇村落适应环境的特殊的构思方法，考虑到通风、排水、御寒、向阳、供水、安全、运输等人们的物质需要，也考虑到生态美、环境美、景观美的精神需要。
五、结语
当代岭南地处改革开放的前沿，通过港台媒介，西方的先进技术、先进材料和先进的思潮，不断给现代岭南建筑注入新的生机和活力。而传统文化的兼容性、多元性也为其迅速吸收和创新提供了文化基础。玻璃、石材、金属及先进的结构技术，正被广泛的融合进岭南新建筑之中。可以说，随着时代的变迁、科学技术和生产力的发展，岭南建筑文化必然会受到冲击。但无论建筑材料和技术如何变化，只有符合岭南特定地势、地质、气象、建筑环境等条件的建筑，才是真正意义上的岭南建筑。
参考文献
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建筑与文化的关系篇3
关键词：建筑装饰；设计风格；文化环境；关系
前言
著名建筑设计大师贝聿铭先生说到“每一个建筑都得个别设计，不仅和气候、地点有关，而同时当地的历史、人民及文化背景也都需要考虑。这也是为什么世界各地建筑仍各有独特风格的原因。”建筑装饰设计风格的形式，是不同时代思潮和地区特点，通过创伤构思和表现，逐渐发展成为具有代表性的建筑装饰设计形式。风格虽然表现于形式，但风格具有艺术、文化、社会发展等深刻内涵，从这一深层含义来说，风格又不停留或等同于形式。装饰设计的风格往往是和建筑以至家具的风格流派的紧密结合，有时也以相应时期的绘画、造型艺术、甚至文学、音乐等的风格流派为其渊源和相互影响。
一、风格与文化的探索
在十几年建筑装饰工程的实践中，对不同的装饰内容，不同的地域和人文环境，不同的功能需要，不同的风格和文化内涵的工程项目，在体现艺术特色和创作个性的同时，对主要表现的装饰内容的风格上进行了探索和研究，将风格的外在因素（民族特性、社会体制、生活方式、文化潮流、科技发展、风俗习惯、、气候物产、地理位置）和风格形成的内在因素（个人或群体创作构思，其中包括创作者的专业素质和艺术素质）相结合，从而赋予所设计装饰的内容具有视觉愉悦感和文化内涵的建筑装饰环境，使生活在现代社会高科技、高节奏的人们，在心理上、精神上得到平衡，将体现艺术特点和创作个性的各种风格（传统风格、现代风格、后现代风格、自然风格、混合风格等）溶入我们所设计的具体装饰工程中去，运用物质技术手段和建筑美学原理，创造出功能合理，舒适优美，满足人们物质和精神生活需要的建筑装饰环境。
在此列举较为典型的工程实例，具有中国传统风格的“九华山庄”工程，以总结、剖析在实践中如何将外在因素和内在因素，风格与文化的结合，从而达到建筑设计的继续和深化，以及创造出理想的文化氛围和使人震撼、愉悦的空间。
二、工程实例中的体会
“九华山庄”装饰工程（北京）座落在北京小汤山温泉疗养区的“九华山庄国际保健俱乐部”地处龙脉，上风上水，为明清两代行宫旧址，占地40万平方米，建筑采用皇家园林的设计风格，环境清幽雅致，五星级酒店管理标准，集保健、休闲、娱乐为一体的大型度假乐园。我公司承建是整个“九华山庄”的核心部分，俗称“五大殿”。
五大殿由主殿和四座偏殿组成。主殿为单檐歇山式，建筑设计为丁字形。在原建筑设计的基础上，我们对功能及空间组织不合理的地方进行了调整。在功能分区上以大堂所在中间正殿为中轴线，咖啡区及总台接待区分为两侧，多功能厅在后殿，餐饮区、医疗保健区分别在左右殿，线路清晰，功能明确。
殿内装饰设计遵循中国传统建筑风格与现代表现手法有机结合的原则，以历史延续和地域文脉的感受，使建筑装饰环境突出了民族文化渊源的形象特征。我们把传统建筑的造型、色彩加以归纳整理，让繁锁的雕梁画栋符号化，让久远的历史文化气息隐隐在地面、天花及四壁中流淌，通过意会达到交流。由此我们将中国古典建筑中的藻井、檩椽、柱式、栏杆、垂花、雀替、挂落、抱鼓、美人靠等，以美的联想，严谨的法度，对实体空间与虚拟空间进行了艺术形象的重构，对传统造型中的线的表象提炼加工，变的简洁、挺拔。对具象的元素处理，升华为抽象的符号。大堂主墙面迎门而立的壁画，表现了羲与女娲的形象组合，用青铜铸造，古风颇浓，与光滑的墙面形成对比，夺人注目，体现出“天人合一”的哲学观念。两侧横梁用印度红石板贴成，石板上凿有古代图案中夔纹与凤鸟纹，形象优美古拙，配合设计所选用的各种装饰材料，经过工匠的精雕细刻，达到了传神的效果。
“九华山庄”装饰工程是我们把握具有传统风格的神韵又富有时代感的较成功的作品，在此工程的设计和实践过程中，我们体会到中国民族文化和艺术追求神似，追求意境，表达储蓄与神秘，在博大精深的世界文化遗产中，吸取中国传统风格及文化的“神韵”，弘扬中华文化，同时以现代设计意识与传统风格有机的结合，古为今用，西为中用。此项工程的作品图片被编入建设部主办的《中国当代建筑装饰作品集锦》大型画册，并参加了中国首届建筑装饰成果展览，编入《中国建筑装饰优秀作品选集》一书。
在现代建筑装饰中应用传统文化，应当在对传统文化进行分析和对现代装饰手段应用的基础上，寻找现代和传统“结合点”。笔者认为，应当从“形”、“意”和“神”三个方面着手进行应用。从形的方面来看，应当着重于对中国汉字、龙纹、鱼纹、云纹等中国传统图形在现代建筑装饰中的应用。“形”的应用不是对传统文化的复制而应当是在理解的基础上对传统纹饰的提炼和改造。比如，北京故宫的隔扇夹纱上的臣工字画使得室内空间显得高贵而优雅，目前很现代装饰中对汉子装饰就有着创造性的应用。汉字装饰的材料不再是木和纸而变成了玻璃锈蚀、金属和陶瓷。在一些现代装饰中，玻璃锈蚀汉字的装饰与灯光技术相结合，形成了高雅的室内环境，同时也形成了空灵和飘渺的效果。
现在人们都在呼吁要传承中国的传统建筑文化。而传统建筑装饰元素是传统建筑文化的亮点之一，因此现代的许多设计师都喜欢在其作品中运用传统建筑装饰元素，那么传统建筑装饰对现代的设计到底有何意义和作用呢？
三、对风格与文化的理解
当今社会生活节奏日益加快，建筑建筑装饰的功能复杂而又多变，建筑装饰装饰材料，设施设备，甚至门窗等构件的更新换代也日新月异，建筑装饰设计和建筑装修的“无形折旧”更趋突出，更新周期日益缩短，而且人们对建筑装饰环境艺术风格和文化氛围的欣赏和追求，也随着时间的推移而在改变。
一种风格或流派一旦形成，它又能积极或消极地转而影响文化，艺术以及诸多的社会因素，并不仅仅局限于作为一种形式表现和视觉上的感受。近年来，建筑设计和建筑装饰设计在总体上呈多元化，兼容并蓄的状况。建筑装饰布置中也有趋于现代实用，又吸取传统特征，在装潢与陈设中溶古今中西为一体。当前，社会是从工业社会逐渐向后工业社会或住处社会过渡时期，人们对自身周围环境的需要除了能满足使用要求，更注重环境氛围、文化内涵、艺术质量等精神功能的需求。建筑装饰设计不同艺术风格和流派的产生、发展和变换，既是建筑艺术历史文脉的延续和发展，具有深刻的社会发展历史和文化的内涵，同时也必将极大地丰富人们与之朝夕相处活动于其间时的精神生活。
风格与文化的关联，就是追求更高层次的和谐，其本质是对人类文明的共同享有和发展，它遵循历史传统进行超越。
结语
当今社会生活节奏日益加快，建筑装饰的功能复杂而又多变，人们对自身周围环境的需要除了能满足使用要求，更注重环境氛围、文化内涵、艺术质量等精神功能的需求。建筑装饰从材料、设施设备，甚至门窗等构件的更新换代也日新月异，建筑装修的更新周期日益缩短，“无形折旧”更趋突出，人们对室内环境艺术风格和文化氛围的欣赏和追求，也随着时间的推移而在改变。为此既要改造传统，也要改造现代，使传统文化和现代装饰艺术风格高度融合，形成适合自己的独特的东西。
参考文献：
1.白然《传统装饰艺术与现代设计》，艺术生活，2011.3.
2.葛颂.浅谈现代设计中中国传统元素的运用[J].当代经理人（下旬刊），2012，（08）.
建筑与文化的关系篇4
[关键词]经济基础;上层建筑;辩证关系
[中图分类号]B03;A8;G0 [文献标识码]A [文章编号]1672-2426（2015）12-0009-07
经济基础与上层建筑的关系是历史唯物主义研究的基础性问题，也是当代探讨马克思主义文化问题的深层次课题。当代英国著名的文化学家、文艺理论家雷蒙德・威廉斯（Raymond Williams）就认为：“任何对马克思主义文化理论的现解都必须从考察关于决定性的基础和被决定的上层建筑的命题开始。[1]鉴于经济基础和上层建筑的关系在马克思主义文化问题理解中的关键性，威廉斯认为必须从两者的关系阐释出发的判断是对的。然而，一方面，威廉斯为了对应于社会经验的本质，把文化霸权视为解读经济基础和上层建筑关系的工具，其特点在于把经济基础与上层建筑置于文化理论的框架下进行阐释。这样的做法不仅无益于对历史唯物主义的本质理解①，更无益于对马克思主义文化理论的建设。我们认为，经济基础和上层建筑的关系是研究马克思主义文化理论的框架（之一），而非相反。换言之，它们之间的关系是建构马克思主义文化理论的基础，不能本末倒置。另一方面，经济基础和上层建筑的关系是否就是决定与被决定的关系？尽管学界早已认识到这是一个有待深入研究的课题，且已作了相关的理论建构工作，但是我们需要意识到马克思的解释方案并没有得到有效的揭示，而它对于重释经济基础与上层建筑的关系而言是至关重要的理论路径。
一、关于解释经济基础与上层建筑关系的诸种方案
我们应该认识到经济基础与上层建筑的关系是一个复杂的理论问题，因而需要审慎地对待。这里的复杂性体现在三个方面：一是理论的意识形态性。诸如社会存在决定社会意识、生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑等命题，一直以来被视为马克思主义的核心原理，是历史唯物主义理论的基石，即使要阐释它，也必须是在既有的框架内进行。事实上，在“正统”与“异端”之间一直存在着不同的解读和争论。二是思想的变异性。历史地看，关于二者关系的命题和判断会由于社会环境和人们思想的变化而不同，无论是经济决定论，还是总体辩证法，抑或是多元决定论，都有其时代特征，不可妄下定论。在此，需要把握的是它们在学理上的关系及其差异;三是概念的模糊性。对二者关系的判断关涉对经济基础和上层建筑这两个概念的理解，特别是对于“经济基础”概念的理解存在着较大的争议，这概念理解上的争议诚然也导致了二者关系理解的差异。认识到理解二者关系的复杂性无疑是必要的，一方面揭示了它们之间关系的限度和范围，另一方面也为它们的时代性阐释提供了契机。
第一种解释方案：经济决定论。在马克思的诸多战友和学生当中，保尔・拉法格对“经济决定论”②的研究最具代表性，他专门对此做了理论化和系统化的阐述。在《思想起源论》（又名为《卡尔・马克思的经济决定论》）一书中，拉法格研究了正义、善、灵魂和神等观念的起源和发展问题。拉法格的经济决定论主要表现在两个方面：其一，思想起源于物质生活的生产方式，即经济生产或劳动过程决定了思想的起源和发展进程[2];其二，应该从人们的物质生活过程来解释诸如正义、善、灵魂和神等观念，而不是相反，也就是说人们的物质生活过程决定了思想的性质和形态。可以说，被拉法格理论化的经济决定论为经济基础与上层建筑之间的关系定下了基调，成为马克思主义的经典阐释，进而在后来的大众化过程中被理解成机械决定论。事实上，拉法格的理论是有马克思的思想根据的，后面会谈到这点。一般而言，在历史唯物主义理论中，经济基础与上层建筑的关系就是被界定为“决定”与“被决定”关系，即经济基础决定上层建筑，而上层建筑对经济基础具有反作用。正如人们所见，这种解释曾经流行较长时间，后来的各种批评也正是针对它而言的。这些批评主要集中在两点：第一，经济决定论忽视了上层建筑的作用，无论是对思想上层建筑、还是政治上层建筑，它都没有给予足够的重视。将这种“忽视”演化到现实层面，就是缺乏对意识或工人阶级意识、社会文化、社会心理的关注;第二，正如晚年恩格斯所批判的那样，这种经济决定论并不符合马克思和他的本真意思，他多次指出如果这样把经济理解为唯一起决定作用的因素会导致对现实理解的扭曲。对于后来的马克思主义研究者来说，以经济决定论来界定经济基础与上层建筑的关系是需要重新审视的理论框架，它的固守性、僵化性和机械性已经与现实生活产生了巨大的隔阂。
第二种解释方案：总体辩证法。在第二国际内部，经济决定论是一个占统治地位的思想。鉴于西欧革命所遭受的挫折，西方的马克思主义理论家们开始反思马克思主义的一些基本原理，而经济基础与上层建筑的关系就是其中的一个核心议题。在当时的理论家们看来，革命意识、文化霸权已成为工人阶级和资产阶级之间斗争的迫切问题和时代议题。因而，上层建筑在历史唯物主义中的地位和作用开始不断得到强调，表现在理论上就是界定二者关系的解释框架从经济决定论转向总体辩证法。在当时，马克思主义理论家罗莎・卢森堡和卢卡奇都倾向于以总体辩证法来阐释马克思主义，其中卢卡奇在这个问题上的探讨较为系统。具体而言，卢卡奇在经济基础和上层建筑关系的理解上取得了突破：一是以总体性的历史性的观点取代了经济决定论的观点，“不是经济动机在历史解释中的首要地位，而是总体的观点，是马克思主义同资产阶级科学有决定性的区别。总体范畴，整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位。”[3]在总体辩证法的视域中，经济基础和上层建筑的关系便是一种历史性和总体性的存在，特别是上层建筑不再是一种被经济决定的角色，它在整体中有着相对的独立性和自主性。二是在后来关于社会存在本体论的研究中，卢卡奇认为它们的关系不仅仅是一种认识论的界定，还是一种本体论的生成。他说：“经济基础与意识形态上层建筑的关系在本体论上的形成过程，似乎在每一件劳动事实中，在劳动部门化、精密化的过程中，以及在对经济基础和上层建筑的分析所表明的劳动职能的演变中，就可以系统的看出来。”[4]历史地看，卢卡奇的观点不仅与他的时代相契合，而且在学理上推进了该问题的研究。然而，在这个问题上还存在着概念不清晰、结构不紧密等问题，一言以蔽之，其宏大的思想远远超过细致的分析。
第三种解释方案：多元决定论。与总体辩证法的历史性阐释不同，阿尔都塞的多元决定论则是从结构的视角来解读经济基础与上层建筑之间的关系。在《保卫马克思》中，阿尔都塞建构了“多元决定”的社会历史解释框架，并在此框架下分析了二者的关系。在他看来，只要承认上层建筑的形式和国内外环境在大多数情况下是特殊的、独立的和不能归结为单纯现象的真实存在，矛盾的多元决定就是不可避免的和合乎情理的。这里“不能归结为单纯现象”指的是上层建筑不能只是被看作为经济的反映或现象，它们与经济一样是一种真实的存在。否则，所谓的“多元决定”便是一种虚构。于此，他是不赞同经济基础决定上层建筑这种观点的，首先是“社会经济结构的革命不能闪电般地一下改变现存的上层建筑和意识形态”，因为上层建筑具有相当大的稳固性;其次是“由革命所产生的新社会，通过其新的上层建筑形式或特殊的环境（国内外环境），可促使旧因素保持下去或死而复生，这种死而复生在没有多元决定的辩证法中将完全是不可想象的。”[5]从以上论述，我们可以看出阿尔都塞在这个问题上的基本逻辑，经济基础或结构与上层建筑是两个独立的、真实的存在，它们共同决定社会历史的进程。如果承认上层建筑只是作为经济基础的单纯现象的话，那么“经济一元论”就是无可挑剔的，而这在根本上是与现实的社会历史经验相冲突的。从这个意义上说，阿尔都塞比卢卡奇往前走了一步，它不仅仅承认了上层建筑的独立性，还把它视为与经济基础同时起决定性作用的独立因素。
如果说像人们所认为的那样拉法格是经济决定论的“始作俑者”，那么阿尔都塞的多元决定论便是有“矫枉过正”的嫌疑了。在这个意义上，卢卡奇的总体辩证法思想倒是有更值得借鉴的积极意义。事实上，卢卡奇“小心翼翼”的理论变革是多余的担心罢了，拉法格的理解也不是没有马克思的文本依据和思想渊源，而阿尔都塞的结构性反思亦有其可贵之处。我们认为在马克思主义家族内部，在不同的理论框架下对经济基础与上层建筑关系的理解具有差异性，但是大致的趋向是逐步突显上层建筑在这个关系中的地位和作用。与此思想趋向有关的理论还有葛兰西的文化霸权以及弗洛伊德主义的马克思主义等等。鉴于这种思想趋向的现实意义，后来的马克思主义理论家们将更多的目光转向了对上层建筑的研究。与此同时，经济基础概念也受到了人们的重新审视，其中以科恩为代表的分析马克思主义学派所做的工作尤为引人注目。
二、马克思的辩证方案
上述三种方案所理解的经济基础与上层建筑的关系，尽管与他们所处的时代境况相关，但是在马克思那里并非没有依据。事实上，在马克思的文本中，确实不存在“经济基础决定上层建筑”这样的表述，甚至在恩格斯的表述中也不存在这样明确而肯定的表述。可以说，马克思和恩格斯对经济基础与上层建筑的关系的判断是谨慎的。基于对《黑格尔法哲学批判》《德意志意识形态》和《政治经济学批判》序言的文本解读和思想解析，我们认为上述三种阐释方案并没有脱离马克思的思想基地，只是没有真切的理解他在这个问题上所采取的辩证方案。如果可以的话，我们宁愿将上述三种方案中展示出来的思想看作是马克思辩证方案中的诸环节。
其一，在现实起源和内容构成的意义上，马克思指出国家产生于市民社会，并且认为市民社会是国家的现实构成。在《在黑格尔法哲学批判》中，马克思提出“不是国家决定市民社会，而是市民社会决定国家”③的论断，可以看作是经济基础“决定”上层建筑的最初版本。如果把市民社会理解为经济基础，继而把国家或政治国家理解为上层建筑的话，那么这种推论显然是成立的。作为对黑格尔“国家决定市民社会”命题的颠倒，马克思“市民社会决定国家”的命题有以下两层含义：
国家产生于市民社会。在黑格尔的《法哲学》中，“家庭――市民社会――国家”是一种辩证的否定关系。简言之，以血缘和爱为纽带的家庭被以个体利益为核心的市民社会所否定，而市民社会内部的冲突和矛盾则由国家统一。当然，黑格尔所谓的国家并非是一个实体性的存在，而是一种理念，即理性国家。马克思认为黑格尔以理性国家决定市民社会是一种幻想，因而他坚持市民社会和国家的分裂，并且认为是市民社会决定国家。他指出：“事实却是这样，国家是从作为家庭的成员和市民社会的成员而存在的这种群体中产生的。”[6]也就是说，对于政治国家而言，家庭和市民社会是其天然的基础，“政治国家没有家庭的自然基础和市民社会的人为基础就不可能存在，它们对国家来说是必要条件。”[6]11
市民社会是国家的现实构成。正如马克思所说：“家庭和市民社会是国家的现实的构成部分，是意志的现实的精神存在，它们是国家的存在方式。家庭和市民社会使自身成为国家。它们是动力。”[6]11在这个意义上，与黑格尔把家庭和市民社会对国家的现实关系理解为观念的内在想象活动不同，马克思在社会存在的层面上解构了这种幻觉。因为市民社会才是真正的活动者，而国家是一种被动的存在者。简言之，在这里，市民社会是国家的现实内容，而政治国家则是一种形式性的存在。这与马克思后来“消灭”国家的思想有着逻辑的一致性。
于此，拉法格的经济决定论并非空穴来风，而是有着马克思的思想根据。需要指出的是，这里不能把市民社会直接等同于经济基础，也不能把国家或政治国家等同于上层建筑。④马克思在特定的语境下做出“市民社会决定国家”的论断具有其特定含义。其中，最为值得注意的是，受黑格尔“理性国家”的影响，马克思也只是把国家理解为政治国家。但是，在资本主义的现实生活中，国家还具有经济职能，保罗・斯威齐就认为资本主义体制中的国家是“作为一个经济工具的国家”，一是国家参与采取经济行动以解决其发展问题，二是极力维护资本家阶级的利益，三是为了维护整个制度的稳定和运行，国家对工人阶级采取让步行动。[7]
其二，在逻辑阐释和现实变革的意义上，马克思认为科学的方法是从现实的物质生产及其关系出发来阐述思想意识的性质和形式，而不能颠倒过来，并且指出后者是前者在观念上的反映，而思想意识的消灭则有赖于现实市民社会或物质关系的变革。
这是马克思在《德意志意识形态》中制定的历史唯物主义思想，它进一步推进了对经济基础与上层建筑的关系的理解。这种理论上的推进得益于马克思将市民社会置于历史唯物主义的视域中来理解。他指出：“在过去一切历史阶段上[每次]出现的受生产力制约同时又制约生产力的交往形式，就是市民社会。……从这里可以看出，这个市民社会是全部历史的真正发源地和舞台。”[8]38在这段论述中，马克思在逻辑上把市民社会理解为一个普遍性概念，因为它是一切历史阶段上出现的交往形式，是全部历史的真正基础和现实关系。然而，接着他又指出市民社会也有其特定的内容，他说：“市民社会包括各个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。它包括该阶段的整个商业生活和工业生活，因此它超出了国家和民族的范围。……真正的市民社会只是随同资产阶级发展起来的……”[8]146在这里，马克思指出市民社会不仅与交往相关，还与生产相关，指认它也包括商业生活和工业生活。从它扩展的概念内涵来看，马克思此时的市民社会概念俨然成了经济基础概念的前奏。
具体而言，在该文本中，马克思所理解的市民社会、物质交往（关系）与思想意识、观念的关系有以下内涵：
从市民社会出发来阐述思想意识的产生过程及其形式，才能得到正确的理解。他说：“……从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。”[8]50与以往的哲学家们从思想意识出发来解释世界不同，马克思在这里颠倒了这种做法。在这里，市民社会作为一切历史的真正基础和现实关系，在逻辑上它也应该是出发点和根基，即思想意识的性质和形式及其产生过程都应该在市民社会中得到阐明。在马克思看来，这才是科学的方法。于此，他在这里所重点阐释的是关于考察市民社会与思想意识二者关系的方法，即是历史唯物主义的方法，并不具有实质性的内容。
思想意识的消灭有赖于社会关系的革命。正如马克思所言：“意识的一切形式和产物不是可以通过精神的批判来消灭的，不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为怪影、‘幽灵’、‘乖想’等等来消灭的，而只有通过实际地这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭;历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。”[8]50根据德文原意，这里的“消灭”，应为扬弃之意。倘若把消灭理解为一种“归零”的清洗或去除行为，那么思想意识只具有消极之意。而扬弃的意谓在于，社会关系所要“消灭”的是思想意识对人们的束缚作用和消极影响，当然契合社会关系的思想意识，则是它的予以保留的积极方面。从这个意义上说，那些认为马克思对思想意识只有消极作用看法的人，显然是误解了。
思想意识是物质关系的观念反映。“占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，[换言之]不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系;因而，这就是那些使某一个阶级成为统治阶级的关系的[思想]，因而这也就是这个阶级的统治的思想。”[8]66马克思在这里以“反映”的方式来描述的思想意识和物质关系的关系，实质上是一种经验性的描述。对于“统治阶级的思想为什么是占统治地位的物质关系的观念反映”的问题，从马克思的论述中可以知晓，他认为这本就是一个实践问题，而非一个理论问题，即不是一个经院哲学的话题。那些绕着“认识论”的圈子来批判马克思的“反映论”的人，或许是走错了道，因为这样的讨论不在一个论域中，从而无法达致有效批判。
其三，在社会历史构成因素的意义上，经济基础和上层建筑都具有一定的独立性和自主性，二者具有“适应”关系，而就推动社会历史变革而言，后者不是仅有消极意义，也具有积极作用。
就第一个方面而言，马克思指出“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”[9]在这里，马克思指出了经济结构与法律的、政治的和社会意识形式共同构成社会历史的组成要素，即物质生活、社会生活、政治生活和精神生活。在结构上，他指出物质生活是其他生活的现实基础，并制约着他们。同时，生产关系要“适合”于生产力，而社会意识形式“适应”于现实基础。由此可见，阿尔都塞赋予上层建筑以完全独立的决定性作用，对于马克思来说，是一种理论上的过激行为罢了。
如果把这里的“适应”仅仅理解为单方面的、被动的适应，那么事情未免过于简单了。正如马克思所言：“要研究精神生产和物质生产之间的联系，首先必须把这种物质生产本身不是当作一般范畴来考察，而是从一定的历史的形式来考察。”[10]346他举例说，与资本主义生产方式相适应的精神生产，就和与中世纪生产方式相适应的精神生产不同。“如果物质生产本身不从它的特殊的历史的形式来看，那就不可能理解与它相适应的精神生产的特征以及这两种生产的相互作用。”[10]346在我们看来，这段论述有两层含义：一是指出了物质生产有其特殊的历史形式，而且要从其历史形式来理解，这里的“特殊的历史形式”即是指包括精神生活在内的社会历史形式。在这个意义上言，物质生产离开精神生产也是不可理解的;二是在这个语境下，物质生产和精神生产之间的关系有着相互作用的关系，即在“制约”关系的基础上，两者之间也具有相互影响、相互融合，甚至是相互适应的关系。从这里可以看出，卢卡奇给予上层建筑的独立性和自主性，并非是“完全的”，而是要加上限定词“特定的”或“一定的”。
就第二个方面而言，马克思在《政治经济学批判》序言中指出：“随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”[9]33这里所揭示的是上层建筑变革的动力来源于经济基础的变革。而“或快或慢”指的不仅是一种时间性的表述，也是一种对变革强度、深度或广度的体认，例如马克思在论及物质生产的发展同艺术发展的不平衡关系时，指出：“关于艺术，大家知道，它的一定的繁盛时期绝不是同社会的一般发展成比例的……”[11]由此可见，上层建筑的变革亦有它自身的节奏和规律。在变革过程的意义上，它们两者之间并不具有对等性。正是在这里，上层建筑变革的价值、意义及其积极作用才有做进一步的评估的必要。
马克思并没有忘记这一点，他接着又说道：“在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。”[9]33马克思在此为什么强调要把这两种变革区别开来？在我们看来，或许是他已经意识到对推动社会历史起积极作用的不仅仅是经济基础的变革，与之相适应的上层建筑的变革同样具有积极作用，而且后者的变革并不比前者更简单、更容易理解。
三、对中国特色社会主义文化研究的相关启示
马克思用建筑物的基础和上层建筑的关系来比喻社会经济结构和法、国家、思想意识的关系，虽然形象通俗且容易辨识，但后人在理解这个比喻时也存在简单化和机械化的倾向。这种倾向转化为现实的表现，则是对上层建筑的忽视或者轻视，特别是有碍于对文化问题的理解。立足于当代，对于中国特色社会主义文化研究来说，我们认为经济基础与上层建筑的关系研究是一个不可或缺的理论框架和方法论。
首先，重新审视经济基础与上层建筑的关系的主要目的，是要将思想意识、文化观念等上层建筑因素从“经济决定论”中解放出来。如西方马克思主义的卢卡奇、阿尔都塞的理论意图无不如此。对于中国特色社会主义的文化研究来说，这是一种奠基性的理论工作，理应值得关注。事实上，“中国特色社会主义文化”概念的提出就得益于这种解放，它至少表明人们已经意识到文化维度在中国推进社会主义建设的进程中占有重要的席位，而且越来越重要。离开这个大的思想或理论背景，“中国特色社会主义文化”概念的提出就显得有些唐突和不解。毕竟，在传统马克思主义的视域中，文化问题并没有取得相应的位置。
其次，经济基础与上层建筑的关系是我们研究中国特色社会主义文化的重要方法论。一些西方马克思主义试图否定经济基础和上层建筑这种分析框架⑤，这是错误的理解所导致的结果。因为作为社会历史的分析方法，这个理论框架所关注的是两者的关系问题，而非对某一方面的研究，也不是把两者割裂开来研究。在这个理论框架中，我们才可能进一步确定中国特色社会主义文化研究的边界，包括历史的边界、内涵的边界，甚至是地位的边界。也只有在这个理论框架中，以马克思主义为指导的中国特色社会主义文化建设成果，才能得到更好的总结和提炼，从而不至于大而无当，也不至于妄自菲薄。所谓的文化自信便有了根据。
再次，进一步规范经济基础和上层建筑的关系，对中国特色社会主义文化研究也具有规范作用。在这个规范下，研究和总结中国特色社会主义文化道路，显然离不开对中国特色社会主义经济道路，当然也包括相应的政治建设、社会建设和精神建设的研究和总结。其实质问题在于，如何规范文化道路与诸多其他维度发展道路之间的关系。这其中便涉及研究立场的选择，及其社会历史意义的揭示或者说其价值旨趣的指认。具体而言，就是要正确的理解中国特色社会主义文化与中国共产党及其领导下的人民群众的内在联系。为了不使中国特色社会主义文化道路研究所得出的结果是冷冰冰的“诸多规律”及其总和，我们认为有相应的规范和价值立场是题中应有之义。
我们应该意识到，从马克思出发来重新理解经济基础与上层建筑的关系，仅是诸多路径中的一种。事实上，如果能够将经济基础与上层建筑的关系研究与中国特色社会主义文化的研究结合起来的话，不仅能够丰富马克思主义的文化理论，也能够夯实中国特色社会主义文化的理论根据。须知，这里的“结合”便是相互阐释、相互融合和相互规范。
参考文献：
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建筑与文化的关系篇5
关键词：地域化建筑 创作思潮 逻辑性 文化特征 文化 内涵概述
在建筑创作的设计思想上。现代主义建筑创作思潮以其“国际式”建筑风格宣告了某种建筑价值的普遍性和在世界范围内的普适性，从而在过去的大半个世纪内成为主导建筑领域的一种思想体系。正如格罗皮乌斯所说“希望开展一种世界统一的景观，这是我们 时代 的面貌 ，强调从个人 的局限 中解放精神价值的需要，并把它们提高到客观有效的高度——在现代建筑中，什么是个人的和民族的客观性是相当清楚地被注意到了。以世界交流和世界技术为条件的现代统一趋势，正超越国界，在所有的文化领域中发展，而个人和民族却仍然被约束在这个界限内。建筑总是民族的，也总是个人的，但又是三个同心圆——个人、民族、人类，第三个也是最大的一个，包含其他两个，因此标题为：国际建筑”(1)。这种思潮在过去的大半个世纪内成为主导建筑领域的一种思想体系。然而，即使在“国际主义”流行时，也存在着地域化建筑创作设计思潮的潜流。随着人们面对不断增长的趋同性和世界化的巨大压力，愈来愈多的人们认识到地域特性和民族文化的重要性。地域化建筑创作设计思潮扎根于“当时与当地的现实生活”，其生命力蕴藏于“当时与当地的现实生活”之中。其建筑创作作品体现出了建筑所处地域的历史文化和现实生活背景。地域化建筑创作针是对现代建筑国际式风格所表露出的建筑与自然的对立，割裂了建筑与地域文化的紧密联系等问题而提出的。这些问题引起 了世界范围 内的建筑师对于建筑 与自然 、文化的关系深层次的思考。在地域化建筑创作思想中，包括了对于建筑含义的更广泛的认识，突破了建筑本体的局限，强调了建筑与自然的融合，及对于地域文化的认同。
一、 地域化建筑的特征
地域化建筑创作思潮中包涵了一个广义的建筑概念，相对于现代主义建筑创作思潮中的“国际式”建筑中的普遍性特征，它更强调建筑的地域性的特殊性和客观性。它体现了地域性的环境特征、文化特征和技术、经济特征。
1．地域化建筑的环境特征
建筑产生于环境中，建筑与环境的对立统一构成了千百年来人类建筑活动最基本的矛盾关系。自然环境是建筑赖以存在的物质前提。人类的建筑活动就是从如何最大限度地利用自然之利。从人类早期的聚落选址以及其原始建设形式演变的进程中，可以看到它们是如何在特定的地域中取自然之利，避自然之害。展现环境特色。并与自然融为一体的。随着人类建筑技术水平的提高，这种对地域性环境特殊性的表现从最初的无意识或被动的行为，逐步转化成自觉和积极的进取与创造而延续至今。
2地域性建筑的文化特征
在世界的每一个角落中，都有其各具特色的文化，“每一文化有它赖以成长的肥沃土壤，有缔造它的伟大人民，还有杰出的代表人物，当然也必然有其杰出的城市建筑与园林作品，在这些杰作的背后。更蕴含有智慧、哲理，反映着民俗、风情… …”。文化根殖于当地人民的生活之中。正是它们孕育了地域性建筑文化与场所精神。“文化是经济和技术进步的真正量度”；“文化是是历史的沉淀”，建筑创作观念的地域化趋向意味着在世界文化丛林中找出地域文化环境中那些既根深蒂固又充满活力的设计思想。挖掘地域性建筑的文化特征有种种方式，如从地方的气候特征出发寻找地域性建筑文化；从挖掘地方传统文化中寻找失去的建筑文化，等……
3．地域化建筑的技术经济特征
当今社会是一个多种技术并存的时代，由于世界范围内经济发展的不平衡状态使得建筑技术因地域不同而呈现出丰富多样性，例如高新技术、传统技术等。从而不能单纯地认为建筑中体现的经济与技术特征对于建筑的决定作用。建筑技术经济的特征应深深的扎根于 “当时和当地的现实生活”，应根据本地区的经济技术条件 ，发挥创造力，挖掘技术潜力，创造富有特色的地域性建筑，这就是地域性建筑的技术经济特征的内，涵与意义。在地域化建筑创作中。建筑师们总结传统经验，走适宜技术的道路，并且积极地融汇各种技术，推动设计理念、设计方法的发展和形态的创造，出现了丰富的建筑设计理论和建筑设计作品。
二、研究方法
地域化建筑创作的涵义具有极大的包容性，作为一种设计思潮被人们所关注，主要是因为人们普遍意识到现代主义建筑运动中的国际式建筑风格对于人类社会造成诸多的社会问题。同时，该创作思潮本身就是反对现代主义建筑运动中所宣告的某种建筑价值的普遍性和在世界范围内的普适性，强调地域的特殊性和多元性的价值观念。这就造成了地域化建筑创作概念上的宽泛性，它包涵了诸多的设计流派和设计手法；追求多元性的价值观念作品散布于世界各地，形态和创作手法上丰富多样。这也造成了分析的难度。
建筑设计语言作为建筑创作的落脚点，清晰地表达了建筑创作的思想。本文透过地域化建筑创作思潮影响下的各种纷繁的创作流派和设计手法的外表，从分析建筑的设计语言着手，来探析建筑师在进行建筑创作过程中的创作思想和价 值取向，从而避免了单纯从理论上进行探讨所产生的空泛性。
某一特定的建筑设计语言是关于某一特定的建筑在设计构思、建筑的空间与形式、及设计观念的综合。就建筑设计语言本身而言，内容也极其丰富。不同的地域之间。设计语言存在着显著的差异：不同的建筑师所使用的设计语言也各具特色；另外，设计语言中存在着传承性，它含有先前建筑创作之中沿用至今的习惯做法和前人的经验。这就造成了在界定具有地域化特色的建筑设计语言的范围中存在着模糊性，和它内部所含内容的宽泛性。但是，建筑设计语言清晰地表达了创作者的设计思想。在地域化建筑创作思潮中，建筑设计语言体现了建筑师所面对的具有共性的实际问题，和在解决实际问题时所具有共性的价值取向。因此，本文通过建筑室内与室外的关系、“原型”的引用和建筑与自然的对话这三个方面的分析，归纳了建筑师在创作地域建筑中的几个出发点，即“处于起源状态下的概念或形式”(3)。继而探讨其形式生成的逻辑性，对建筑形式的创作进行理性的分析。最后，通过对其文化特征和文化内涵的探讨。来分析建筑设计语言所具有普遍的价值观念。
因为现代主义建筑运动产生于人类社会向工业文明转化的过渡时期 ，它在否定以往的建筑创作思想的同时建立新的建筑艺术形式和设计观念 ，这种新的建筑艺术形式和设计观念产生了划时代的革命意义，它的合理成分被后来的各个设计流派所吸收、继承。所以，地域化建筑创作思潮与现代主义建筑运动具有传承的关系。本文在分析地域化建筑创作思潮的建筑设计语言时，以现代主义建筑运动的艺术成就为原点，通过探讨它们之间的否定与继承的关系，以便于对地域化建筑创作思潮中建筑的设计语言产生和演变的脉络有深刻的认识。
1处于起源状态下的概念或形式
在这里，处于起源状态下的概念或形式是指建筑师在进行建筑创作时的出发点，是建筑师对于设计问题有了清晰的认识后。对于建筑设计的总体构思。它对于建筑所采用的设计语言具有指导意义和规范作用。在地域化建筑创作思潮中，针对现代主义建筑运动所呈现出来的主要问题：建筑与自然形成对立、割裂地方文化，于是建筑师们开始重新进行思考，并重新确立建筑与自然的关系，并重新认识地方性文化在建筑中的价值。这是地域化建筑创作思潮受到人们普遍关注的主要原因，也是该思潮所而对的主要问题。例如清华大学建筑学院教授朱文一在 1996年上海住宅设计国际竞赛最高奖方案“绿野·里弄构想——人与自然的对话”中，将建筑与自然的关系和延续地方性文化作为构思中的形象思维和逻辑思维的出发点，引发出建筑与自然的交融的建筑构思，并引用了当地传统建筑中典型的建筑形态“里弄”作为设计原型。勒·柯布西耶在其建筑创作中，引用了地中海民间建筑的外观式样作为其建筑形象构思的源泉；本文在对于地域化建筑创作思潮中建筑设计语言的分析中，着重分析了建筑创作领域中“建筑内部与外部之间的关系”、“原型结构”的引用、“建筑与自然的对话”这三个处于起源状态下的概念，由此引申出地域化建筑创作思潮影响下的重要的设计概念及创作手法。
(1)建筑内部与外部之间的关系
建筑内部与外部之间的关系是建筑创作中的一个重要的矛盾 ，它涉及到建筑室内外空间的创造及空间的界定，并引申到城市设计中建筑与城市环境之间的同构关系。从建靴作历程来看，在不同的文化背景，创作思潮的影响下，建筑师在建筑创作中。对于这一矛盾有着不同的理解。例如，在中国传统建筑文化中，在人与自然“天人合一”的思想和“内外有别”的礼制的影响下，中国典型的民居“四合院”呈现出对外封闭，对内与自然亲和的水平延展的院落形态：在现代建筑运动中的建筑大师勒 ·柯布西耶在萨伏依别墅的创作中体现出现代主义建筑运动对于建筑与自然二元对立的理解。以现代主义建筑运动中相对于这一矛盾所呈现出的设计概念、空间与形式为出发点，在地域化建筑设计思潮的影响下，在不同的文化背景
、地域环境中，不同的建筑师发展了诸多的建筑设计概念，运用到他们的建筑创作中。例如，日本建筑师黑川纪章所提出的“灰空间”的设计概念；美国建筑师文丘里所倡导的以功能为引导的室内外二元关系的协调。
(2)“原型”的引用
荣格认为，“原型”是一种普遍存在着的心理活动的基本模式，这种基本模式是人类社会生活的遗迹，那些典型经验的积累和浓缩。从科学的、因果的角度来看。原型可以被设想为一种记忆储藏，它来源于同一经验的无数过程的凝缩。在建筑学领域内，“原型”是存在于传统建筑文化之中的一种典型的形态，它凝聚了聚居在当地的人们所特有的哲理、情感和艺术修养 ，体现了在传统建筑文化中，人们对于人与自然等多种深层次的矛盾关系的理解。寻求传统文化与现代文明相协调并正确地反映到建筑作品中，是地域化建筑创作所探讨的一个重要课题。在其创作设计中，把传统建筑文化中的“原型”引入到新的设计观念、新的技术材料、新的价值观念之中，使它融人到现实生活中，使建筑体现出传统文化的延续。
(3)建筑与自然的对话
建筑与自然的对话反映了地域化建筑设计思潮中探求建筑与自然之间的关系的设计观念。风、光、水等自然要素和环境景现在建筑创作中，作为构筑空间的同位体，展示出建筑师对于建筑与自然的关系的观 点和主张。英国著名的建筑师罗杰斯曾经说过：“建筑是捕捉光的容器，就如同乐器如何捕捉音乐一样，光需要可使其展示的建筑”。从这段话可以看出，把光作为一种自然要素融入到建筑的形体构成之中的设计概念。勒·柯布西耶的朗香教堂、路易斯·康的金贝尔美术馆、约翰逊的水晶教堂均充分运用了自然光的特性，塑造出了一种神圣、脱俗的空间。建筑大 ifi赖特设计的流水别墅则融入在自然环境之中，展现了极高的建筑意境。
2．形式生成的逻辑性
在建筑形式的生成过程中，逻辑思维和形象思维是相辅相成的，不可或缺。建筑作品以其形式展现出自身的特征，表达了建筑的文化含义。形象思维决定建筑的形象特征和图形品质，它使建筑作品产生出区别于其他建筑的特殊性，创造出了建筑独特的意境。同时 。在建筑作 品的创造过程 中 ，逻辑思维则抓住了建筑创作的共性和普遍性．它体现在建筑作品的创造过程中对于诸多矛盾处理的整体把握。形式是建筑创作中逻辑思维和形象思维的最终落脚点。通过对于形式生成过程中所具有逻辑思维的分析，使我们能够透过纷繁的建筑作品的表象，对地域化建筑创作思潮中，具有共性的形式生成规律进行总体的把握。在地域化建筑创作思潮中，建筑师在新的设计观念的指导下，面对了许多新的设计问题，新的建筑设计要素也随之引入到建筑创作之中。使得建筑学的含义和内容得到了扩展。另外，相关学科的成就被引入到建筑学科之中。这就使得在建筑形式生成的过程中，设计方法发生了转变。相对于以往的建筑设计方法，具有新的内容。
3．形式与空间的文化含义
“每一文化有它赖以生长的肥沃土壤。有缔造它的伟大人民还有杰出的代表人物，当然也必然有其杰出的城市建筑与园林作品，在这些杰作的背后，更蕴有智慧、哲理，反映着民俗、风情……”。在文化层面上，地域化建筑设计作品的深层意念中有着地域文化环境中那些既很深蒂固又充满活力的文化含义，这些文化含义物化为丰富多彩的建筑作品中的形式与空间。它们决定了建筑师在进行建筑创作时的价值观念。地域化建筑创作思潮所具有的文化含义表现出诸多表面上自相对立的性格特征，它反对现代主义建筑创作思潮所宣扬的某种建筑价值的普遍性和在世界范围内的普适性，从而追求其地域的特殊性，同时，各地域之间文化价值观念多元并存：它力求延续地域性传统文化 。同时又关注当时与当地的现实生活，表现出文化价值的原创性：它对于现代主义建筑运动的合理内容和地方传统文化价值兼容并蓄，同时又追求自身所特有的、符合当今社会的文化价值。通过对于这些表面上自相对立的性格特征进行对比分祈，可以深刻地揭示出地域化建筑创作思潮所追求的文化价值取向和深刻的文化内涵。
参考文献：
[1]本奈沃洛西方现代建筑史邹德侬、巴竹师、高军天津科学技术出版社 ，1996
[2]吴良镛．关于建筑学未来的几点思考．建筑学报，1997．2
建筑与文化的关系篇6
生态文明对于建筑行业来讲是新时期新型的理念，是总结建筑行业与社会过往和趋势、经验和教训，在面向行业发展和文明进步的基础上提出的一种全新而系统的理念。生态文明在整体上关注家园建设，以环境保护和科学开发利用作为手段，重新构建社会结构和生态系统，并在思想、制度、组织等方面进行全新改革的重要措施和主要思想。在建筑领域对生态文明有着深层次地解读，建筑行业的发展必须以生态文明作为长期性、战略性的目标，以生态文明的建设作为建筑行业的发展突破口和进步着眼点，将生态文明内化、整合于建筑行业的体系和细节之中，使生态文明成为建筑行业和建筑领域的共识，将生态文明的优势体现在建筑领域的各项环节之中，做到对建筑领域长期发展和持续建设的不断规范和有效指导，为建筑行业实现生态、物质、精神上的综合发展目标提供支持。
2、生态文明对建筑设计重要价值的主要体现
2.1生态文明对建筑设计的规范性价值
从建筑设计的过程和系统上看，设计中思想和意识的体现将会直接影响到建筑设计的质量与进程，生态文明可以有效规范建筑设计的思想，使建筑设计能够以生态文明理念和生态文明规范作为出发点，遵循社会发展、经济建设和生态重建的规律，避免建筑设计中的失误，控制建筑过程中的污染和破坏，解决当前建筑设计不关注资源、环境和生态的实际问题，有利于生态文明为平台的新型建筑设计模式的建立。同时，生态文明还有助于建筑设计提升效率和质量目标，生态文明理念将会以规范化的程序、细节确保建筑设计效率，确保建筑设计符合质量层次的需要，为建筑设计达到生态文明的水平和品质提供保障。
2.2生态文明对建筑设计的指导性价值
建筑设计存在发展与保护、结构与成本、生态与效率之间的深层次矛盾，如果处理不好会造成发展受阻、生态破坏、成本增加等一系列问题。而生态文明可以为建筑设计人员提供原则性、方向性、目标性的指导，使建筑设计工作能够平衡发展与保护、结构与成本、生态与效率之间的深层次关系，处理好建筑、资源、社会、自然的深层次关系，将建筑设计指向绿色发展的道路，在实现生态化建筑设计的同时，为建筑行业总体走向可持续发展指明进步的方向。
3、将生态文明整合与建筑设计的措施
3.1推行人性化的建筑设计模式
建筑设计和生态文明都将服务的对象指向了“人”，因此，要将建筑的人性化设计作为生态文明理念的核心思想加以体现，要从建筑结构、功能方面入手，提升建筑的经济性，倡导宜居的环境与空间，提升建筑的舒适和美观，将生态文明体现在为“人”服务的细节之中，将人性化建筑作为实现生态文明的前提和基础。
3.2推行生态化的建筑设计模式
在现代化建筑设计中应该以生态文明作为基础，构建符合生态化的新型设计模式与路径，要做设计中强化生态文明理念，充分利用环境元素和自然元素将生态合理、科学地引入到建筑设计之中，起到画龙点睛的作用，在提升建筑形式和建筑结构生态化发展的同时，建立起生态化建筑设计的新体系和新模式。
3.3推行人文化的建筑设计模式
建筑设计要以人文环境和人文关怀作为出发点，要将生态文明的目标整合与建筑设计的过程之中，合理利用建设区域人文特点和民间艺术手法，通过风格化、人文化的手段重构建筑设计的框架，为实现生态文明的设计目标，构建人与环境、人与文化的新关系作出努力。3.4推行一体化的建筑设计模式生态文明倡导集约化和系统性，目标是将人类社会、个人需要和自然环境统一为一个整体，扩大人类实现持续、科学发展的空间和基础。因此，在建筑设计中要以生态文明作为载体，充分重视一体化的理念体现，整合光照、温度、湿度、景观、元素等各方面要素，使建筑能够与周边环境组成具有生态文明特点的整体，让人们能够更好地利用建筑、使用建筑提供可能。
4、结语
国家将未来发展和长期建设的目标放在生态文明建设这一战略性目标上，生态文明的理念不但进入了国民和建设的实际领域，同时也成为国家振兴和人民福祉实现的重要保障。在建筑设计的实际工作中要将生态文明作为系统性、长期性、连续性的战略思想加以贯彻，更好地将生态文明融入到建筑设计的细节，为建筑行业发展、生态文明建设提供新平台，为社会物质文明和精神文明的综合进步提供生态、环境、资源方面的有效支撑。
建筑与文化的关系篇7
关键词：建筑智能化系统设计实施技术界面划分
1建筑智能化系统工程中三方的关系
建设方、设计方、集成方是建筑智能化系统工程实施的三个主要主体。他们在建筑智能化系统工程实施过程中起了决定性的作用，是研究的主要对象。实际上，参与工程实施的单位往往多达几十家，其承担的工作各不相同，就目前建筑智能化系统工程设计和实施中大致涉及到以下几方：建设方、设计方、系统集成方（弱电系统总/分承包方）、工程总承包方、工程建设监理方。以上各方在工程实施中扮演着各自的角色。建筑智能化系统工程的设计和实施与传统的建设工程相比，对参与工程的各方而言，无论其工作程序、内容、与其它各方的协调等都有所不同。为便于分析和解决问题，根据工作的职责和界面，将贯穿工程全过程的各方归纳为：建设方、设计方和系统集成方。三方在建筑智能化系统工程中的工作职责和范围包括以下几点，见表1。
三方在工程中的职责和范围表1
对象
工作职责和范围
建设方
落实施工前的有关前期工作，提出建筑智能化系统工程实施的明确需求，落实建设资金，制订工程时间目标，安排落实各项计划，协调各种关系，组织实施直至竣工验收，接收管理。
设计方
总体负责建筑智能化系统的设计，按照国家制定的有关设计规范和业主的需求进行系统总体设计及有关文件编制，结合施工现场实际情况，平衡各工种设计问题，解决施工中的设计变更及有关问题，参与竣工验收工作。
集成方
依据与业主签订的总包合同，根据业主的总体工程时间目标，按照国家制定的有关施工规范，依据设计所提供的土建、结构、水、风、电设计图及有关技术参数，制定详细的节点计划时间表、系统深化设计、设备供货、组织建筑智能化系统工程的实施，协调各分包的施工、组织竣工验收，向业主提供竣工资料、系统培训、保修期内的维护和保修。
建筑智能化系统工程是一个复杂的系统工程，随着计算机、通信、自动控制技术的发展，将有更多的系统进入建筑智能化系统工程范围，其设计、施工和安装等也朝着系统多、技术新和管理难的方向发展。事实上，建设方、设计方、集成方这三方，在建筑智能化系统工程实施过程中，既是利益的共同体，又是互相制约、互相牵制的一个临时组合体，他们对智能化系统工程的实施，不管是质量，还是进度，都将产生极大的影响。
三方在工程实施过程中的关系见图1。
注：合同关系协调关系
图1三方在实施过程中的关系图
三方对工程的影响和制约的有关因素见表2。
三方对工程的影响和制约表2
对象
对工程影响和制约
建设方
资金筹措与到位情况，需求预测和项目建设的标准与定位，筹建班子、技术人员的水平，外界因素的影响。
设计方
业主需求明确与否，设计人员技术水平，土建、结构、水、风、电各工种的平衡协调，现场解决问题的能力和响应的及时性。
集成方
设计方设计文件和系统深化设计的深度，系统有关技术参数、接口的提供与开发，前、后道工序的影响，与有关设备供应商的协调，与各其它工种的工作界面、进度和组织协调。
2各方的职责技术界面划分
为了保证智能建筑工程真正达到预期的目的，基于对工程实施的各阶段的分析，除小型和技术要求简单的建筑智能化系统工程外，建筑智能化系统工程应按以下8个阶段进行：
（1）建筑智能化系统方案设计；
（2）建筑智能化系统初步设计；
（3）建筑智能化系统深化设计；
（4）建筑智能化系统工程施工；
（5）建筑智能化系统调试；
（6）建筑智能化系统初步验收及试运行；
（7）建筑智能化系统竣工验收；
（8）建筑智能化系统保修及维护。
以下将工程各方的职责及相关工作的界面划分及其流程进行归纳和总结：
2.1建筑智能化系统方案设计阶段
建设方组织专家、顾问、设计方在建筑扩初设计的基础上，进行建筑智能化系统的方案规划设计、工程的可行性论证和立项等。
2.2建筑智能化系统初步设计阶段（见表3）
初步设计阶段的职责及主要工作表3
对象
职责及主要工作
建设方
建筑智能化系统需求书或招标文件编制
设计方
智能建筑扩初设计，建筑智能化系统初步设计
2.3建筑智能化系统深化设计阶段（见表4）
在这一阶段，系统深化设计工作主要由集成方来完成。集成方按照招标书的要求，根据设计方完成的建筑智能化系统初步设计进行系统深化设计。
集成方提供的深化设计，应由设计方来审定是否符合建筑扩初设计、建筑智能化系统的初步设计和招标书的要求。如果符合，则进入建设方和集成方的合同签署；如果不符，集成方应对深化设计作出修正。以上工作应循环进行，直至全部相符，然后进入下一阶段。
深化设计阶段各方对工程的影响和制约表4
对象
对工程影响和制约
建设方
资金筹措与到位情况，需求预测和项目建设的标准与定位，筹建班子、技术人员的水平，外界因素的影响。
设计方
业主需求明确与否，设计人员技术水平，土建、结构、水、风、电各工种的平衡协调，现场解决问题的能力和响应的及时性。
集成方
设计方设计文件和系统深化设计的深度，系统有关技术参数，接口的提供与开发，前、后道工序的影响，与有关设备供应商的协调，与各其它工种的工作界面、进度和组织协调。
2.4建筑智能化系统工程施工阶段
2.4.1施工前的准备
在完成上一阶段工作的基础上，建设方与集成方可签订弱电工程总包合同，并可转入工程施工阶段，为保证工程施工的如期按质完成，实施前的准备工作极为重要。各方职责及主要工作内容（如表5所示）。
施工前各方职责及工作内容表5
对象
职责及主要工作
建设方
①监督、检查集成方工程实施的各项准备工作②协调设计方和集成方的系统深化设计③认定集成方提出的工程施工计划、施工组织、施工工艺流程、施工管理制度、质量保证措施和计划；设备安装、验收方法；隐蔽工程验收计划和方法；设计更改制度、协调会议制度等④参与工程所需关键设备和材料的采购和供应商或分包商选择的谈判并予以确认⑤提供和保证现场施工条件
设计方
①协助建设方认定集成方所完成的系统深化设计②协助建设方，认定集成方提出的施工有关制度，如施工计划、施工工艺流程、设计更改制度等
集成方
①完成系统深化设计和工程施工组织②完成施工计划、施工组织、施工工艺流程、施工管理制度、施工质量保证措施和计划等的制订③完成设备、子系统和系统测试、验收程序、方法
设计方和集成方的接口
弱电工程管线施工图的设计审查和签署
建设方和集成方的接口
按照总包合同的规定，完成子系统分承包方的供应商的选择，并完成设备采购合同的签订
2.4.2施工阶段（如表6所示）
在工程施工阶段，上述各方的职责表明，相关各方在施工中有许多的接口或交叉。其技术接口就是设计文件、施工文件和安装验收文件。因此，必须严格控制设计更改流程和设计更改的各方权限。
施工阶段各方职责及主要工作内容表6
对象
职责及主要工作
建设方
①协调设计方、建筑总包方、集成方和监理方在工程实施中的配合②监督和检查工程进度计划的执行情况③参与设备安装环境及条件的验收④参与设备的开箱验收⑤参与弱电管线的安装验收⑥协助质监部门，对隐蔽工程进行验收⑦参与设备的安装验收
集成方
①全面组织和协调弱电工程的施工②组织进场设备和材料的验收③组织对设备安装现场环境及条件的检查④参与弱电管线的安装验收⑤完成隐蔽工程的质监验收⑥完成设备的安装验收
工程总包方
①按照弱电工程设备施工图，完成弱电管线的安装②提供弱电大型设备的吊装条件和工具
工程监理方
①监督和检查弱电施工质量②参与隐蔽工程的质量验收③参与设备的开箱验收④组织弱电管线的安装验收⑤参与设备安装环境及条件的检查⑥组织设备的安装验收
图2表示了在施工过程中，工程各方的关联。特别是涉及设计更改及其确认，应在工程施工以前就作出规定，一般来说，应由集成方进行设计修改，由设计方认可修改，由建设方和监理方批准修改。
2.5建筑智能化系统调试阶段（如表7所示）
调试阶段各方的职责及主要工作内容表7
对象
职责及主要工作
建设方
①组织对系统的试用②审查准备接收的各种文档③准备接收系统的使用和维护人员，建立相应组织④组织对系统的全面测试
集成方
①实施并完成系统集成联调工作②完成系统功能和性能测试③准备并完成系统验收和移交的各种文档④系统提交建设方进行试运行
工程监理方
①参与系统功能和性能的测试②参与系统试运行后的全面测试
2.6建筑智能化系统初步验收及诫运行阶段（如表8所示）
试运行阶段各方职责及主要工作内容表8
对象
职责及主要工作
建设方
①参与子系统的用户技术培训②组织并参与各系统的初验③审查所有移交文档④完成试运行前的准备工作
设计方
①审查所有初验文件②参与子系统的初验
集成方
①提交所有初验文件②组织并完成系统的初验③组织实施子系统的用户技术培训④提交系统运行和维护文件
工程监理方
①审查所有初验文件②参与子系统的初验
2.7建筑智能化系统竣工验收阶段（如表9所示）
竣工验收阶段各方职责及主要工作内容表9
对象
职责及主要工作
建设方
①组织并参与各系统的验收②提交系统试运行记录③审查所有移交文档④提交系统运行和维护管理文件
设计方
①审查所有验收文件②参与各系统的验收
集成方
①提交所有验收文件②组织并完成系统验收③系统移交建设方运行
工程监理方
①审查所有验收文件②参与各系统的验收
2.8建筑智能化系统维护及保修阶段（如表10所示）
维护及保修阶段各方职责及主要工作内容表10
对象
职责及主要工作
建设方
①系统日常运行②监视系统的使用情况并进行日常的维护和管理③定期完成系统使用情况分析和系统应用效果统计④提出系统扩充、更新或升级的规划⑤进行系统维护成本及其产生效益的分析
设计方
①定期回访用户，听取用户的意见②记录系统运行情况，检查设计效果
集成方
①按服务承诺提供系统维护和故障处理的技术支持和现场服务②进行系统使用情况的分析、故障情况的分析，提出系统扩充、更新或升级的建议意见
3建筑智能化系统工程互提技术文件及其深度
建筑智能化系统工程技术文件是建筑智能化系统在其生命周期即方案、设计、实施、调试、验收和运行维护等全过程的记录和依据，其中部分文件具有法律效力，是工程管理最重要的内容之一。在全面综合研究建筑智能化各系统的技术关键、实施要点以及工程实际经验的基础上，对工程相关各方互提技术文件的内容及其深度提出有关具体要求。
为保证各阶段技术文件的质量和完整性，规范建筑智能化系统工程文件编制的管理，在国家和行业现行有关规定的基础上，结合地方的具体情况，制定有关要求。它适用于各类民用建筑工程和一般工业建筑工程的建筑智能化系统工程。
技术文件的编制必须贯彻执行国家和当地有关行业和工程建筑的政策和法令，应符合国家和当地现行的有关行业标准、建筑工程建设标准、设计规范（规程）和制图标准，遵守有关行业的工作程序。
本研究根据"智能建筑设计标准"（GB/T50314-2000）和"上海市智能住宅小区功能配置试点大纲"建立了建筑智能化系统工程互提技术文件内容及其深度要求体系，该体系由以下三部分组成：
（1）工程各阶段互提技术文件表；
（2）各个系统深化设计阶段互提文件表；
（3）互提技术文件深度要求表。
建筑与文化的关系篇8
关键词:形式,建筑类型学, 城市设计,建筑设计
Abstract: the article introduces the concept and characteristic of architectural culture, and the building of the essence and the design method of typology were discussed, and the use of typology study architecture and urbanism and architecture of the relationship.
Keywords: form, building typology, urban design, architecture design
中图分类号:S611文献标识码：A 文章编号：
1 建筑类型学的概念及特点
类型学的设计方法不是从纯功能或纯形式角度入手的,而是从社会文化和历史传统角度入手的。类型法并非一种崭新的设计手段,前工业社会或传统社会中的唯一设计方法就是类型学方法。类型学的生命力在于它永远是更新和发展的。在传统上建筑与其他艺术相似,均是根据对一系列先行构造、具有一定意义的词汇进行排列、组合和构造。功能主义则试图彻底改变建筑构成的传统,试图以在形式上和功能上无法减化的要素代替先行构造、先期设计的词汇。功能主义认为由此手段构造出来的建筑其意义将仅由作品自身的形式、功能和构造中获得。但是类型学认为在任何符号系统中,符合表达意义的能力来自于特定符号系统中的约定俗成的关系结构,而不依靠符号与外在先行存在的其他参照系统的关系。
另一方面,现代主义的历史观认为在任何阶段,文化实践仅能够从它在历史进化的位置上来理解,文化是暂时的,仅适于某个时代。类型学则认为任何阶段的文化意义都是重叠的,每个词句、每种艺术形式均依赖其他词句和形式的存在。建筑的历史与语言的历史相似,并不是后一阶段彻底取消前一阶段的过程,而是过去遗存下来的建筑形式同时并存。因此,在目前的建筑实践中,就可以将历史上的形式看作原材料(素材)。
类型的概念说明了在建筑设计中形式是如何产生的。建筑的类型犹如语言,语言总是先于任何使用语言的个人。建筑的系统也是存在于任何建筑师的创造之前的。正是由于先前(早期)“形式”的存在和其持续性才使得建筑系统可以传达意义。这些“形式”就是所谓的类型,类型在每个历史阶段中与当时具体的建筑任务和问题相结合就形成了整个建筑系统。作为个体的建筑与建筑类型的关系犹如言语与语言的关系,建筑可以千变万化但都脱离不开类型。
在现代主义运动早期,柯布西埃试图在工业产品与标准化的分类之间建立一种联系,但这种分类是从工业生产的角度上来衡量的。类型学理论认为建筑形态在历史中重复出现的现象提示人们类型和形态的概念是独立于技术变化之外的。每个时代尤其是在技术日新月异的时代,建筑的类型总是相对稳定的,它是独立于形式、思想、技术等范畴变化之外的。这种稳定性保证了文化意义的持续性。这种保持人类生活相对稳定的结构或建筑类型十分重要,其作用犹如语言的相对稳定对人类社会的稳步发展所起的作用。
2 建筑类型学的本质及设计方法
产生建筑类型的原因并不复杂,人类经常面对相同的要求和条件限制,从而导致产生某种建筑类型来适应和满足这种条件和要求。人类又具有总结经验的倾向,从而使得某种类型占有主导地位。人们使用这种类型进而根据自身所面临的特殊问题、情况、条件和要求对该类型进行变通,从而产生某种类型的多种变体。类型是普遍的形式或结构,或一种使得种类和组团具有显著特征的性质,或对物体的分类。它是一种人们按照其进行制造和生产的模型。某些类型是普遍的,某些是由文化限定的,而另一些则是地区性的。因此对类型的定义是相对的,对类型的识别通常也是根据分析研究的尺度而变化的。类型既保持了文化与传统的连续性,又提供了创新和变化的余地和可能。
在使用类型设计方法时,第一步是发现或寻找出类型,这就要对历史和传统上的建筑、城市和社团居住环境进行分析,从广泛的材料中寻找出类型,根据设计任务选定研究对象进行设计。例如设计任务是在某城市的传统住宅区内设计一幢住宅,就要对该城市的住宅组团、邻里和城市空间进行分析总结、找出传统的类型,将其抽象化,简化为可据此进行再创造的“原型”。在此阶段有必要采用强化和任意性的手段将模糊的类型简化为“原型”。在某种意义上,类型的概念是含糊的中心概念,将其精确化、清晰化和图示化需要根据层次进行,简化和还原的产物就是“原型”。原型意味着首原初、本质和基本的类型,是人们据此进行设计、生产的模式。“陈规类型”则是“原型”的对立物,它是指持续不断、毫无变化的重复,即所谓的“模子”。应该指出类型并不意味着某种可按其在流水线上一成不变重复生产的模子。类型的本质一是由类型中要素的主要特征的组合构成;二是由不失去本类型特征的一系列要素的变体构成。因此类型就与要素的重复性和要素的选择性联系起来。
3 城市与建筑的关系
建筑是组成城市的基本细胞,精制而富有特色的建筑最能展示城市的艺术性。建筑的设计手法现在基本有3种:模仿、再生、创新。功能成为建筑设计的主题,形式只是外皮的建筑创作过程正在被建筑师们推敲。越来越多的迹象表明,许多建筑师正在研究建筑的基本组成元素,然后在某种法则的指导下,进行建筑的重组,从而展现崭新的建筑形式。建筑的外皮也成为单独研究的一个课题,其保温、承重、生态、维护等诸多功能被分层研究,再进行组合,形成有独特内涵的外皮或立面形式。这种解构主义的创作手法更立意于建筑的本原,创造出理性而非感性的建筑。这种建筑形式先思而后建,比施工图设计的建筑形式更利于城市整体的艺术环境。
在城市设计中不但要注重城市的功能分区,交通流线,而且还要注重建筑物的体量、尺度、比例、色彩、造型、材料、空间等。必须强调“城市设计最基本的特征是将不同的物体(包括建筑物)进行联合,使之成为一个有机整体,设计者不仅必须考虑物体本身的设计,而且还要考虑一个物体与其他物体之间的关系”。这就要协调好二者之间的关系,城市设计以城市和建筑群体空间环境作为主要对象,而一个好的城市设计则在于整体环境的和谐、优美,不仅仅是单纯的建筑单体设计。沙里宁在《论城市》中提出城市体形环境设计的三条原则,其中第二条就是“相互协调的原则”。西特在《城市建设艺术》一书中总结中世纪欧洲城市建设艺术中强调的“互协调要素”,并加以发展,指出自然界虽然千变万化,但又是相互协调的,因此,人类建设新城也应该遵守这条原则。在沙里宁的实践中,把建筑设计、户外空间以及园林绿化等融为一体,形成一个完整和谐的整体。
而我们的城市,最缺的就是关系,建筑与环境之间没有关系,建筑物与建筑物之间没有关系。单独看,有些还不错,放在一起就是乱七八糟。我认为这不是单纯建筑的问题,而是城市设计与建筑设计相协调的问题。
4 结语