动物医学的意义范文

动物医学的意义篇1

【关键词】医学英语 文本翻译 翻译策略

【Abstract】The extensive in source， various in form and complicated in content of medical English have lead translators to a variety of problems. This paper first has given a reasonable classification to the Medical English text， and then choose the appropriate English translation strategies for different types. Therefore， to achieve the effect and purpose of “faithfulness， expressiveness and elegance”.

【Key words】Medical English； translation； translation strategies

医学英语通常是指医务人员和相关医疗部门对于临床医学领域的研究、教学、应用和服务等，包括在医学实践中所用的专业术语。在我国医学事业的发展历程中，医学英语的翻译一直起着十分重要的助推作用。自从加入WTO以来，我国在医学领域中的国际交流日益频繁，中国医学在国际上的地位持续上升，医学知识的更新速度也在不断加快，因此，专业医学文本翻译的需求量越来越大，这也要求医学英语翻译人员需要经过系统学习和训练来满足日益增长的需求。

一、医学英语文本的分类

从类型来看，医学英语主要可以分为以下几类：

1.人名地名类。在西方医学的发展历程中，涌现出了一批对医疗事业做出过杰出贡献的科研人员和医学专家，为了纪念这些伟大的医学家，他们的研究成果常常会以主要研究者的姓名来命名，或者以科研成果诞生地的地名来命名，例如，Addison’s anemia 艾迪生贫血（恶性贫血）。

2.动物名类。这一类型的医学英语主要有三种表现形式：（1）某种病毒或疾病是动物极易感染上，并且可以传染给人类，例如bird flu 禽流感；（2）人类群体中存在的类似某种动物畸形病症，例如chicken breast 鸡胸；（3）用某一种特定动物所具有的唯一独特的特征对医学上的特殊现象命名，例如frog breathing 蛙式呼吸（舌咽式呼吸）以及seagull murmur 海鸥鸣性杂音等。

3.植物名类。这一类型的医学英语同样有三种主要的表现形式：（1）以某种植物所具有的独特的形态、颜色等特征来表示某种疾病所造成的病症表现，例如banana sign 香蕉状弯曲征；（2）用某种植物的名称对其产生的疾病进行命名，例如betel cancer 槟榔癌 （萎叶性颊癌 ）；（3）直接使用植物的名称对药物进行命名，例如Pollen Pini 松花粉。

4.色彩类。表示色彩的不同词语在医学英语中可以表示不同的事物，此外，生理现象的异常与否同样可以通过表示色彩的词语来得到区分表示，例如red blood cell 红细胞、black tongue 黑舌症等。

5.形状类。在医学英语中，常会出现表示形状的词语或词根来表现相关事物的状态，例如triangular muscle 三角肌；cricoid cartilage 环状软骨，balloon cell 气球样细胞以及basket cell 篮状细胞等。

6.量词类。这一类型的医学英语主要有四种表现形式：（1）英文序数词，例如first cranial nerve， second cranial nerve ...twelfth cranial nerve是对十二根脑神经的命名或对牙齿的命名及对视区的命名；（2）阿拉伯数字，例如对染色体进行编号；（3）罗马数字，例如糖尿病的I型和II型；（4）通过英语字母或拉丁、希腊字母来表示顺序，例如在中文中，不同肝炎类型表达使用甲、乙、丙、丁、戊的顺序，而在英语中，肝炎类型则按英文26个字母的顺序来表达，如 Hepatitis A， Hepatitis B， Hepatitis C， Hepatitis D 等。此外，一些表示数量的词缀，例如mono-， bi-， tri-也会出现在医学英语中。

7.指代类。在医学英语中，还常会出现使用一种事物来指代某种器官或病症，例如appendix 阑尾、kidney stone肾结石以及bowleg 弓形腿等等。

二、医学英语文本的翻译策略

严复提出的“信、达、雅”的翻译标准在医学翻译实践中同样具有很强的实用性和指导意义：

1.医学翻译应当“信”，即准确完整地表达出文本原有的含义，医学信息相比于其他信息而言具有其独特的特征的特殊性，如果随意扭曲或改变原文所要表达的含义则会产生及其严重的结果，因此，对于翻译者而言，在翻译此类文本时，要准确清楚的表达出原文中所包含的信息，不能模糊不清或模棱两可，更不能随意更改或扭曲原文信息。

2.对于医学翻译来说，其译文文本应当语言通顺、自然明达，用目的语忠实表达原文所包含的全部信息。在翻译的过程中不但要保持译文和原文在形式上的一致性，也要保持译文的自然，不能生搬硬套原文格式，产生含义晦涩和歧义；

3.医学翻译也应当体现“雅”的标准，也就是说要在文体和风格与原文一致，实现严谨、专业、规范，既要符合医学专业性的要求，也要根据文体的特点的不同的，参照其对应的结构和文体规范进行翻译。

因此，在医学英语的文本翻译策略中，针对不同文本的特点要采取最佳的翻译方法，以达到对医学英语文本翻译的“信、达、雅”效果。

对于结构较为简单的英语文本，通常可以采用直译的方法，来反映原文本的内容同时又不违背汉语语言规则，例如rose spot 玫瑰疹、canine madness 狂犬病、red blood cell、红血球细胞、round worm 圆虫等，但要注意的是，这种方法极易出现形式主义的死译，要避免类似于把banana sign（香蕉弯曲症）译为“香蕉症”的情况。对于人名地名类的英语文本通常使用音译法，以较为完整的保留原文本的意义内涵，例如Cushing’s syn-drome 库欣综合征、Curie therapy 居里疗法（镭疗法）、Argentine hemorrhagic fever virus 阿根廷出血热等。对于难以通过译入语来表达准确含义的英语文本，通常采用意译的方法，来避免误解或者歧义的出现，如penicillin 音译“盘尼西林”，意译“青霉素”；vitamin 音译为“维他命”，意译为“维生素”。对于文本中含有表现其直接特征的字母的英文文本，通常采用象形译法来保留其特征，例如，保留其形态特征：大写字母“T”翻译为汉字“丁”，如 T-bandage 丁字带；“I”翻译为“工”，如I-shaped 工字型的；“Z”翻译为“乙”，如Z-iron 乙字铁；U-shaped plaster cast翻译为“U字形石膏托”等。保留其样式特征：spiral fracture螺旋形骨折；coronary artery 冠状动脉；splay-foot 八字脚（splay的意思为“张开”）；spica bondage人字带（spica 的意思为“穗状花序”）；pica-roon 十字刀（picaroon的意思为“海盗”）等。

在对医学英语的文本进行翻译的过程中，除了要注意词汇层面的翻译事项之外，在医学英语的语法特点以及语义特征方面也要有足够的重视程度。医学英语文本的语法特点在于，在时态方面与普通英语的翻译习惯不同。首先，在特殊情况下，被动语态是经常使用的；其次，在时间方面，为了防止误读而导致的医学事故等问题，很少使用一般过去时，以一般现在时居多；最后，往往是出于医学论证的需要，如建议和要求等，这些都是虚拟语气，其作用是提醒患者和医学从业人员。在语义层面，由于医学的严谨性，决定了句子与句子的连接也要求非常严谨和连贯。在文章的结构上体现紧凑性，多使用排比句，使语气更加严肃和强烈，增强其说服力。

三、结语

医学英语文本与一般英语文本既有广泛的联系既有本质的区别，即它既包含一般英语文本中的词汇及语法，也有其本身所独有的专业术语、用法和文体特征，因此，翻译者要对医学专业的相关专业知识有准确地把握。译者在掌握了扎实的英语词汇、语法以及语义的基础之上，还需要应尽可能多地了解、掌握医学术语的形成及运用，并通过采用合适的翻译策略，将医学英语文本合理的进行翻译。

参考文献：

[1]赵英男.浅谈医学英语的翻译技巧[J].才智，2015.

[2]黄蕾，马秋武，吴文源，章艳.医学生专业英语翻译中的常见问题及对策[J].医药教育，2013.

动物医学的意义篇2

关键词　科学实验　生命伦理　准则

中图分类号：B82　文献标识码：A

科学实验是推动科学发展、揭示自然奥秘的重要环节，如果科学实验对人和动物的生命产生了伤害，从伦理学的角度，这是一种“恶”的行为。但为了科学的发展进步，这种伤害有时是必要的，因此，需要有伦理准则来约束，以在限定范围内的“恶”防止更大的“恶”，防止以科学发展为名伤害人和动物的生命。

1　关于人的生命伦理准则不断完善

当科学实验以人为对象时，实验主体与实验客体的关系成了人与人之间的关系，此时涉及人的生命伦理准则作为“人道主义”思想的一部分。人道主义是“善待一切人的思想体系”，其总原则是“将人当人看与使人成为人”，把生命作为人最基本的权利，因为，“生命本身就是幸福”“生命本身是一切福利的综合”。有关科学实验中人的生命伦理准则自二战以后不断完善，一些国家还建立了完善的伦理审查制度。

1.1　《纽伦堡法典》――关于人体实验的第一个伦理准则

二战期间，亚洲战场上的日本731部队，为了研制具有强大杀伤力的生化武器进行了一系列惨无人道的人体实验：在欧洲战场上，以门格尔等为首的德国法西斯军医在波兰奥斯维辛集中进行了令人发指的所谓医学研究，他们借科学实验之名杀死了大量犹太人、战俘和无辜者，这些人被纳粹统称为“没有价值的生命”。二战结束后，纽伦堡国际军事法庭审判了包括23名法西斯军医的战犯，其中包括多名医学教授和高级专家，该法庭针对以科学为名滥杀无辜的现象制定了《纽伦堡法典》。《法典》提出了十条规定，包括医学人体实验必须遵循的目的，医学人体实验应当遵循的基本原则，医学人体实验的操作者必须履行的基本义务。该法典还第一次提出了“受试者自愿同意(即知情同意)”，被视为临床伦理学与研究伦理学的基本原则。

1.2　《赫尔辛基宣言》――人体医学实验的保护伦理准则走向完善

1964年6月，在芬兰赫尔辛基召开的第18届世界医学会(WMA)大会通过《赫尔辛基宣言》，全称为《世界医学协会赫尔辛基宣言》，它是关于人体试验的第二个国际文件，比《纽伦堡法典》更加全面、具体和完善。《赫尔辛基宣言》颁布后的1975到2008年，先后进行过8次修改，2008年的修订版继续“沿着提高对受试者保护的道路前行，坚持了更高的伦理标准”，使得涉及人体对象医学研究的道德原则不断完善和充实，修订本的第二条规定“虽然宣言主要以医生为对象，但世界医学会鼓励参与涉及人类受试者的医学研究的其他人遵守这些原则”。它提出了五项原则分别是尊重人、善行、非邪恶性、均衡性、公正性，为人体实验的伦理准则进一步完善奠定了基础。

1.3　涉及人类受试者的生物医学研究国际伦理准则(CI－OMS)――侧重于应用的伦理准则

1982年，国际医学科学组织理事会和世界卫生组织制定了《涉及人类受试者的生物医学研究国际伦理准则》(CIOMS)。该准则于1993年和2002年1月两次修订，目的是帮助发展中国家应用《赫尔辛基宣言》的原则。对于涉及不发达地区受试者的研究，该原则规定：研究要着眼于此地区的健康需要优先考虑的问题；确保受试者知情同意：由伦理委员会对试验进行审查；独立伦理委员会的成员或顾问应熟悉该地区的风俗和传统。同时，他对科学和伦理审查委员会的作用和原则有了具体的规定，如审查委员会应独立于研究组，其成员应由多学科、多部门组成等等。

2　关于动物实验的生命伦理准则存在争议

对动物生命体在实验中的伦理准则已经引起了人们的广泛关注，但迄今为止尚未有成文的伦理准则，产生争议源头是对“动物是否有权利”这个问题的不同回答，出现了人类中心主义和动物权利论两种观点，并据此产生出两种不同的伦理准则：动物实验合理和动物实验不合理。

2.1　动物实验合理――从人类中心主义的立场出发

人类中心主义认为，动物和地球上其它存在物都可以用来为人类服务，无论是被食用还是用来进行各项实验都是合乎道德的。因为人类的道德是仅限于人类范畴的，不适合也不可能扩展到其它生物的领域。人类中心主义使人类日渐成为把握命运的成功者，如在瘟疫的控制和清除、灾害的预警避险方面已经获得部分的成功。人类中心主义者反驳极端环保主义者或者动物权利论者，不认为动物实验是对动物的迫害，理由在于人类和动物一样也是生物医学研究中的受试者，人类受试者和动物受试者没有多大区别。针对动物福利观点，其辩护理由是“用动物做实验与讲动物福利不矛盾，动物作为人类替难者献身生命科学，就像在保家卫国牺牲的战士，理应受到人们尊重和关怀”。反对动物权利论的学者还认为，人类与动物几乎已经无限远离，动物权利的过激言论阻碍了科学的发展。

2.2　动物实验不合理――动物权利论

动物权利论认为人类中心主义者过度强调人类的社会性，忽视人类的生物性，这就必然忽视人类和其他动物相互依存关系。代表人物边沁指出“关键不在于它们是否能推理或说话，而是它们是否能感受痛苦和欢乐”。功利主义哲学家彼得・辛格主张“所有动物的权力都是平等的”，他提出“最大幸福原则”，主张“动物权利论”，其推理逻辑为：凡能感到痛苦的都应被赋予道德的权力，动物能感到痛苦。另一位代表认为P・泰勒提出，所有的动物不论它们与人类多么不相似，也都是有着他们自己的利益。有人进而提出“人权往前推演一步，就是动物权，就是承认动物也有其生存和发展的权利”。

3　科学实验中生命伦理准则的应用现状

3.1　基于人体生保护准则的应用趋于成熟

科学实验中对人生命的保护逐渐完善和发展，基本沿着从生命本身的保护到人生安全的保护，从依靠实验主体自律的保护到专门的机构委员会来监督实施，上升到伦理委员会这样一个集体的保护，而且针对不同的人群制定了不同的应用准则，如新生儿伦理准则等。

在西方，美国是人体生命伦理应用比较成熟的国家，尤其在伦理保护组织建设上。自1974年成立首届国家生命伦理委员会，至今已有6届，它的成立成为保护参与生物医学研究者权利的具体实践，联邦拨款负担部分运行费用。国家生命伦理委员会的成立，打破了科学家和医生在解释生命伦理价值问题的伦理垄断地位。

在中国，国家食品药品监督管理局于2003年6月了《药物临床试验质量管理规范》，提出“伦理委员会与知情同意书是保障受试者权益的主要措施”，此外我国《药物临床试验 质量管理规范》对伦理审查委员会的设立、组成、审查内容，以及审查规程都进行了明确的规定。在高危的实验领域如电离辐射，基于保护受试者或者科学志愿者的权益的制度和伦理准则也在不断完善。

3.2　关于动物生命实验室伦理审查的应用制度在不断完善

虽然涉及动物实验的伦理准则尚无定论，但对实验动物保护日益为广大科研工作者接受和重视。而且动物生命保护的伦理学研究及其实际应用变得不断重要，“现在的问题不是建不建的问题，而是如何建的问题”。动物保护和动物福利既是保持生态平衡的需要，也是人类自身利益之所在，有人提出为了规范人类的行为，有必要立法加以贯彻执行。

在我国国家科技部2006年颁布了《关于善待实验动物的指导性意见》，其中涉及国际上动物伦理方面“五个自由”原则和“3R(Reduction、Replacement、Refinement)”概念，并建议实验动物生产及使用单位应当建立实验动物管理委员会。部分科研机构也成立了实验室伦理审查机构，以监督科研中实验动物的合理使用，保证实验动物的使用符合已的规定。但是，我国的动物实验生命伦理的应用整体上与西方还有一定的差距，需要进一步完善。

随着社会文明程度的提高，保护生命、善待生命不仅成为广泛的社会共识，而且也是社会发展进步的重要标志之一，被科学家所认同。但我们也看到，保护生命的理念同追求精确的科学和指导科学实验的具体原则还存在冲突。关于科学试验中的生命伦理准则问题尤其是动物实验准则，未来依旧会存在争议。从人类对自身生命保护的伦理准则的发展看，动物生命的保护必将不断完善，其实际应用也将不断成熟，最终实现科技发展的目标与生命保护的要求和谐统一。

参考文献

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[7]周全，教育研究的伦理诉求――兼论《贝尔蒙报告》，现代教育论坛工009(11l

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[11]GrcgKoski人体研究的监督～科学发展中的伦理与规定[J]，医学与哲学2001 12(22).

动物医学的意义篇3

当下，医生成为一个饱受责难的职业

在当代技术主义反思的语境下，医学成为一个饱受责难的话题。那就是生命的碎片化，就像寓言里讥讽的盲人摸象。

碎片化是一顶大帽子，表现很多。譬如把人还原成机器、动物，忽视了人的社会性、人文性。医学发展过度依赖技术，忽视医学的艺术性。过度关注医疗上的“局部化”，忽视整体观。形象的批评是“头痛医头，脚痛医脚”。

其实，人类医学也是一次漫长的智力旅行，遵照“钟摆律”的历史规律，一个时代有一个时代的思潮。

如果将医学退回到近现代的语境中，细分的、还原的研究是一种了不起的进步。它改变了笼统的、经验的、直观的初级研究格局，进入实验的、系统的、抽象的分析阶段。

新技术的介入更是意义非凡。它延展了人类感觉器官的探查范围与深度。问题出在度上，矫枉不可过正。医学发展的航线需要不断地修正。

也许，人类医学就是上帝的拼图游戏。一会儿把它拆开去，一会儿又把它拼起来。一会儿注重分析，一会儿注重综合。因此，我们今天批评医学的碎片化，是针对当下的时弊，不能移动时代背景。

宏观医学的4个出发点和4个误区

形象地说，医学是一头大象。人类摸了几千年，总算摸出一个端倪来。在宏观医学的视野里，我们发现它有4个出发点，并且因此形成了4个误区。

出发点1：人是动物，便有了生物科学的医学。于是，医学的发展导向全面、系统的还原论研究。

误区：碎片化与科学至上，或者叫唯科学主义。

出发点2：人是机器，便有了理化科学与技术的医学。于是，医学的发展导向机械论的定势。

误区：技术崇拜(技术主义)。

出发点3：人是社会性动物，便有了社会的医学。于是，医学的研究导向社会化、群体化、和谐化。

误区：使医学研究过度外在化，成为环境决定论者。

出发点4：人是有思想，有灵性，有慧根的个体，便有了人文的医学。于是，医学的研究导向思想化，艺术化，精神化，智慧化。

误区：将医学思考引入过度理想化，甚至遁入空灵之境。

这是四分法。也有人坚持一种三分法的分类与理解。四分法还是三分法都不重要，关键是要站在高处睁开眼睛考量大象，而不是闭着眼睛瞎摸。

医学模式的转变具有石破天惊的意义

早在20世纪70年代末，就有一位叫恩格尔的美国大夫极力倡导医学模式的转变，从生物医学模式向生物一心理一社会医学模式转变。为的是从本质上改变现代医学的视野，丰富现代医学的内容。

这一转变对于现代医学的内容扩展是有限的，它只是初步延伸到社会学的领域。心理学本来就是现代医学的近邻。相形之下，现代人文学科不过是它非常边缘化的学术远亲。尽管如此，它对于现代医学现代性的凸现仍具有划时代的意义。其中最重要的是对知识技术化的冲击，以及对知识思想化的培育。

知识的技术化，表现为两个特点，一是在非常狭小的范围之内，处理一点一滴的问题。二是这种知识和研究主体疏离了活生生的人和社会。

知识的思想化是从活生生的人与社会的关联开始，做点事情，使人成为完整的人，使社会成为完整的社会。

在法国存在主义大师萨特看来，知识技术化只是技术家，知识思想化才是真正的知识分子。在现代医学与当代医学家的面前，也存在着这样一个岔路口。是走知识技术化的路，还是走知识思想化的路?这关系医学的未来活力和医生这个职业的尊严。

少年时代读西方乡村小说，依稀有些共同的回忆。就是小镇的良知总是由三个人来承担的：牧师、校长和医生。镇长遇事都要咨询他们。似乎威猛的警长只是劳力不劳心。细心想来，作为小镇灵魂人物的医生，大概不会只是处理躯体的伤痛而已，应该具有良好的人文素养与超凡的人格魅力。

现代医学人文兴旺之日，也是现代医学的现代性灿烂之时

人文主义，无论是人文主义理想，还是人文精神，抑或人文知识谱系(哲学、历史、文学、艺术、宗教五大学科)，它们对于医学来讲，都是一个既传统又崭新的角度。这比恩格尔的“生物－心理－社会医学模式”更加波澜壮阔。人文主义不是对技术内容的稀释，而是对其内涵的丰富。

人文主义不仅对医学与医家的精神内涵有极大的扩展，也建设性地鞭挞了医疗现状，提升了医学的人性光辉。因此，现代医学人文的兴旺之日，也是现代医学的现代性灿烂之时。

何谓医学“现代性”的灿烂?首先，它是有用的医学，完成从“有效”的医疗到“高效”的医疗的技术飞跃。继而成为有理的医学／医生，有根的医学／医生。不仅述说技术之理，还应该展示哲思之理、智慧之美。

动物医学的意义篇4

 

中医通过长期亲身体证的"近取诸身，远取诸物"的活动，对人体(包括外界存在物)进行有意识的取"象"达"意"的思维过程。

 

首先，观物取象是意象思维的前提。

 

在中国古代先民们看来，宇宙事物的存在无不有着"见乃谓之象”的特征，因而物呈现于外的是它的现象、形象，如天、地、人以及万物之象，表征了万物显现于外必有"象"的涵义。《易经》有天象、地象、人象、事象、物象等，《内经》有气象、藏象、脉象，这些统统被称为"物之象"。它是以观物取象为前提的，是对万物存在样态的揭示，却有着"属人"的意义(如由象及理的推论)。因而，它的内容富于客观性的成分，同时充满着主观性的色彩，是有着立于客观物之上的主观认识性的活动结果——象思维。

 

象思维是_种人类认知性的活动，最早有着广泛的"符号学"意蕴。在人类早期社会的认知活动中，象与数息息相关，基本上蕴含着有象便有数的道理。《周易》记载着"极其数,遂定天下之象”的大宇宙象数之理。在《内经》理论体系中，“气"、"阴阳"、"五行"、"六经"和"五运六气"等基础性概念，都内涵着象思维的符号系统。这些符号系统按照_定的组合原则构成中医理论体系框架，有着"法于阴阳，和于术数”、“阴与阳别，寒与热争，两气相搏”及"天有四时五行"、"人有五脏化五气”([2],p.19)等的符号理论系统。这些揭示了观物取象活动，是意象思维的基础。

 

其次，"以言有物"是由象达意的中介。

 

伽达默尔说：“世界本身是在语言中得到表现的。、([3],p.593)从一般交往意义上而言，象思维是以语言为载体的。因为有了"言、，“象"便有了解释学的意义;换言之，"言"是解释"象"而达"意"的工具。中医诊断讲究"观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外、([2],p.62),就是指通过充分表达的言辞来传递人体"象"的内容和意义，从能揭示出人体内在运行之态。这是用言语诠释"象"的形式，表明了言是连接象与意的中介，言的外化则为象，言的内化为意。也就是说，言以活生生的象为造型，又有活泼泼的意为底蕴，因而有着象为言之形式，以及意为言之内容的现象。因此，中医哲学蕴涵着由象形符号向意义符号的转变，为一种嫁接于言语上的由物象的本身性向思维的运用性的转向过程，而有着诠释化的表征意义。换言之，它是由象构成的象征符号系统往由言构成的语言符号系统的转向。这种符号转向机制在中国哲学中是独具一格的。

 

然而，虽然象征符号系统与语言符号系统都是围绕着同一个主题，但二者已分殊为两种系统，最重要的是语言只能起到帮助象表达其意义，却不能直接地、准确地表达象的"真意、，而且"仅关注‘言’而忽略‘象’只会得到残缺不全的圣人意图、([4],p.11),因而这有着虽尽言，但非尽意的缺陷之现象。中医也是提倡不要拘泥于言语，更多在体悟象的无穷所示。但需要强调的是，语言虽不能充分地表达人体本然，但离开语言的表达形式，思想的交流与传承就会存在极大的问题。况且，通过人的想象空间来达意，语言能够起到辅助、释义和弥补的作用。因而在达意方面，人们并不主张单纯以"象"尽意，或以"言"尽意，而是主张言象结合、言象相佐而尽意。因为由象达意需要主观性的感悟，感悟者的差异直接决定着对于象的理解，故而中医有"圣医"与"愚医"的理解上的差之千里之别。

 

第三，“立象以尽意"和"得意而忘象"构成一对有张力的象思维和意思维矛盾概念。

 

"立象以尽意"最初涵义是《系辞》对《易经》的哲学阐释，旨在于尽可能立有限之象，用简易之理来表达无限之意。但立象又不可以完全尽意，有着立有限之象不可能毫无遗漏地尽无限之意。如此，便出现了"立象"能否"尽意"的质问。王振复认为在"尽"与"不尽"之间([5],p.20)。然而,无论是"尽"还是"不尽、，但其旨意在于"得意"。这是一种目的，是由万物之"象"来显现，主体能够通过观象来认识万物，以象来表达事实、真实，获取真意，从而把握事物的本质;此时，"象"的存在意义被转移到"意"上，就可以舍弃"象"而只取"意"了，即所谓的"得意而忘象"。对于这点，中医哲学由内及外的超形态的整体性藏象思维，是不局限于现象的，而做到了"得意而忘象"之境;不过，其前提是以"立象以尽意"为基础的。

 

因此，“立象以尽意"和"得意而忘象"构成一对有张力的矛盾概念，然而它不是绝对对立的，前者是基础、前提，后者是进程、境界;前者是必要的，没有前者就不会有后者，也就是说后者是前者的结果，但有前者未必定会达到后者。像"庖丁解牛"就是通过肢解大量的牛而得其意，能够达到"神遇"的娴熟地步，也就实现"得意而忘象"了;若没有大量牛的"象"作铺垫，是无法达到此地步的。中医除了通过"立象以尽意"的大量的临床经验而达到"得意而忘象"的地步，还要有行医者的聪慧悟性而达此境。在中医哲学的藏象思维过程中，观察与抽象并不分离、独立，而是融为一体。其表现为感性认知与悟性感通的合一，是象寓于着义、义却依附于象，二者不可分离而合则为一。因此，“立象以尽意"和"得意而忘象"既是必然的联系，但又不是必然的推论;也就是说，二者可以仅得其_(但很多情况下是二者兼意象思维是中国古代人们在经验知识基础上运思出的原创思维。它表征了人们通过直观感悟存在物(如世界、人体)的认知、推理过程，即通过提取人体与万物的共相特征，使其富有一定的属性和功能，而形成为具有一定意义内容的属性、概念。中医在知识获取方法上即如此，其中的意象思维就是主张取类比象获取知识的，表现于在经验基础上的"全部智慧就在于增加这相互联系作用的宝库中被直觉到的类比对应物的数目”([6],p.314)。具体言之，取类比象的方法就是择取自然存在物象、人体生理显相、精神变化动象进行类比和比附，它是辨证思维的一种重要方法。取类比象的方式多种，有人体官能比附宇宙，有宇宙物性比附人体，还有人体内外相类比……这些类比有着对"真实关系"的直觉感悟、把握功能。

 

在中国早期社会，人们对宇宙自然和人体生命的认识是以"象"思维来达意的。象的本质是人体以天地自然的认知为基础和载体的，能够自觉地借助象思维获取知识。在整体观指导下，中医哲学是主张人体内脏腑存在着_定互为协调的和谐关系。那是因为世界的各种物事及其现象间存在着各种各样的联系，因而人体的活动也具有这种"实在的关系";同时，人具有"可察知的关系"的能力，通过揭示人体与世界存在的规律，来反映人体本身的及其与世界关系的统一与协调。中医基于对人体生命现象的观察和析理基础之上，揭示人体与外界环境的交互关系、人体内部的关系以及人体内的脏腑之间的关系为"真实关系"来模拟存在性，借助阴阳、五行、气、象、数、正邪、虚实等符号和语言，来反映人体生命的运行和诊病理论。中医哲学所描述的万物生化的自然之道在于五运六气的变迁，以及人体内部与脏腑之间的存在关系，都是源于一种"真实关系"，而表现为"列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经”([2],P.19)之法则。由此看出，中医哲学的意象思维是丰富的，而由其所孕育的知识更是充实的。

 

中医在漫长的历史演进过程中形成了一种经验直观、整体联系的"真实关系"的理论系统，能够按照和谐、有序、平衡、循环或对称的组合原则构成了一定的理论框架，这体现了中医哲学理论体系的基本内涵。也就是说，这种理论体系所形成的"真实关系”，内含着相似或相类事物的比类在思维中获得整体联系性的状态。不过，此种联系是凭靠理性逻辑推理和直觉感悟的整体形象来完成的，既拥有一定的数据和指标又有灵感共同来维系。其中，意象思维是与辩证思维、形象思维以及直觉、想象、灵感、顿悟等共同参与构成了中医思维体系的要素。

 

第二，意象思维是融通理智活动与心智活动合一的载体。

 

在获取知识方面，爱因斯坦便曾认为，科学知识的获取“一方面是尽可能完备的理解全部感觉经验之间的关系，另一方面是通过最少个数的原始概念和原始关系的使用来达到这个目的”。中医哲学就是讲究立于人体系统论之上，通过经验考察把人体的存在与发展都看成是相互联系的、整体的知识。中医的阴阳五行符号则灵活地运用着原始化的概念和关系，通过阴阳五行的符号化组合和变换,而将自然与人体以及二者之间的关系进行梳理，以简洁和明晰的符号系统来认识、解释和模拟宇宙自然万物。而且，中医通过由象达意的思维方式确立了以表知里与司外揣内的相对待的分析方法，从而把握人体有机体作为整体在自然状态下表现出来的生理病理信息，建立了与宇宙模型同构的"形上"人体模型,使中医藏象理论体系具备了整体性和过程性的知识。

 

而且，中医哲学讲究"观物取象"、"立象尽意"同科学观察、心智感悟紧密联系在一起，通过"把感觉和观察结合在一起，我们可能观察到我们所感觉到的东西，并且能感觉到我们所观察到的东西，然后这就成了不仅反映我们感觉到的而且反映我们观察到的东西的一种方法。它还是自我反映的源泉，自我反映使我们认识我们的本质、心智或自身。”([8],p.9)譬如，中医讲究"微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜”，而达到"补写勿失，与天地如一，得一之情”([2],pp.40-41)之境;而且，这种特殊的功用还能"德化者气之祥”([2],p.151)和"德流气薄而生者也”([2],p.222),有着一定意义的作用和功能。因而，意象思维是对观物取象的超越，而富于德性之情。所以，中医哲学的意象思维不仅在感，而且在情。这是将理智与德性相统一，表现为由内及外的心知(心智)活动与理智活动的不二，这是中医哲学获取知识独特的方法，也是中国哲学的知识论的基本方法。因而第三是，意象思维有着知识确定性和不确定性的统_。

 

中医讲究象的动变之理，注重物的功能，而不是结构形式。在意象思维方法的指导下，中医哲学滋生出"恍惚之数"的模糊性概念。必须承认，这种模糊性是建立在人体直觉感悟之上的整体把握，以1种体认的方式来获得人体存在内在联系的。它强调相似事物的类比推理，注重整体上的易于辨识，不必讲究细节上清晰。中医的藏象理论就是基于临床观察和经验积累基础之上，经过大胆想象、体悟和创新，形成了有别于西方近现代医学之独特理论。这一理论反映的是人体内脏腑功能系统之间多要素、多维度的非线性复杂联系，蕴藏着_种动态而复杂的功能系统构成的脏腑关系网络。正是在直观整体思维指导下,中医"藏象的‘取类比象’不是靠精确的数据、指标来进行使人信服的推导，而是靠具有模糊性的整体形象，使思维得到启示触发，在思维跳跃中取得逻辑联系”。但是，模糊性并不意味着绝对不精确。金哲认为，中医藏象理论的思维逻辑主要是模糊逻辑，“模糊逻辑是模糊和精确的有机统一”。它体现于在经验基础上的体道悟神，在忽略某些细节的情况下反而会使得整体的把握更加整全,有时却更有的放矢。

 

动物医学的意义篇5

关键词：思维；概念；气；物质；象 

气的思想充斥了中国几千年来社会生活的方方面面，一切中华民族的瑰宝中无不气韵流动。且不用说在文学、艺术中有“笔气”、“墨气”、“灵气”、“豪气”等，在社会生活中有“天气”、“才气”、“口气”、“神气”等，单就中医学中所用到的气就有诸如：“清气”、“浊气”、“寒气”、“热气”、“食气”、“谷气”、“酒气”、“药气”、“邪气”、“毒气”、“恶气”、“乱气”、“厥气”、“郁气”、“积气”、“聚气”、“经络之气”、“脏腑之气”、“真气”、“精气”、“阴气”、“阳气”、“水气”、“木气”、“火气”、“金气”、“土气”、“卫气”、“营气”、“血气”、“胃气”、“脉气”、“正气”、“动气”、“形气”等数十种之多，气对中医学更是不可或缺的理论基石。古人从未，似乎也从不需要为“气”或以上数十种气下定义，“如人饮水”，其个中滋味古人似乎能很好的意会。然而，世异时移，现代的我们已无法与我们的先辈们心灵相通，或是在一片要求中医学“现代化”、“客观化”的呼声中，我们不得不给气下一个定义。如此，就产生一个两种研究视角转换的问题。很明显，既然有为气下定义的要求，正说明现代人是站在不同于古人的角度上考虑问题的。随着西方科学日益在我们生活中占据主导地位，我们的视角、我们的思维方式几乎已经完全被西方同化。而许多中医界的同道们为了中医自身的生存与发展，力求证明中医的“科学性”。这样，为气下定义，无疑是要用西方哲学的语言或者现代科学的语言来解释中国古代的概念，其所得的结论无疑是要符合西方哲学或现代科学的概念标准及思维习惯，如此就要求该定义有明确的内涵和外延，并逻辑严密，推理清晰。考察现代中医学教材对气的定义，也是本着这一初衷的。然而，我们不无遗憾地发现，大多数中医学教材中对气的定义仍然不尽如人意，无法达到上述要求。就其内涵归纳起来约有如下数端：

（1） 气是构成人体的基本物质。

（2） 气是维持生命活动的精微物质。

（3） 气是有很强活力的物质。

“物质”一词在西方哲学中是指独立于人的意识之外的客观实在，是对不同形态的物质都具有客观实在性这一共性所作的最高概括，“物质”是相对于“意识”而言的，是外延最广的范畴。在这一意义上，是不能用作对具体事物进行定义的，因为那将导致此定义毫无意义，如上文所讲的“气是构成人体的基本物质。”即可以理解成所有人体的基本客观存在都是气，这样的定义非但无意义，在某些情况下甚至是错误的。在现代科学中，“物质”通常是指物理学意义上的物质，即可测知的客观实体，包括宏观物体、微观粒子、电场、磁场、射线、引力场等等。这与我们的日常语言中的“物质”的含义基本一致。查看各中医学教材中相关章节的上下文，也是取此含义。既使这样理解，上面所说的“基本物质”、“精微物质”、“有很强活力的物质”仍然没有给出气的明确的内涵和外延，而仅仅让人感到气同目前现代科学所发现的所有物质都不相同，是一种特定的物质，或者是几种物质的集合，或者是人体的所有物质。问题在于，若以某种物质作为气的定义，上述如此多的气是同一种物质，或各有其物？同一种物质显然是不合情理的；若各有其物，籍以区别其内涵的当是“清”、“浊”、“寒”、“热”、“食”、“谷”、“酒”、“药”等定语，那么“气”这种物质是怎样在不同的场合变成不同的物质的？更着实令人难以理解。

上述对气的定义之所以不如人意，问题就出在定义者总是试图用现代的、西方的观念、角度、价值取向考虑古代的问题，即用现代的思维模式思考中国古代的问题。西方哲学或现代科学与中医学在思维方式、研究手段、认识途径、判断标准等各方面都是不同的。要用前者的语言解释后者的概念，就如同将中文翻译成英语，或是将古诗翻译成白话文，既使翻译得再精确，也不能再现原有的韵味。因此，翻译才被称作是一个再创作的过程。对于文学来说，不能再现原有的韵味，或加入译者的理解和修饰倒无关大局，而对中医学，在某些情况下则有可能导致越定义越不明白，越定义越远离原意，甚至出现错误。这正是为什么读外文书要读原著，对英语专业的学生重点在于培养其英语思维，而不是汉语思维的缘故。所以，要对气进行正确的理解，我们就必须沿着中国古人的思维历程，把握气在中国古典哲学中的内涵，明确中国之气同现代所说之物质的区别，以及中医学在吸收古典哲学中气的概念后的具体运用，只有这样才能对气有较准确的把握。

1 中国古典哲学中气的内涵及思维方式

在中国古典哲学中，对气的理解也不尽相同，有一个发展演变的过程。气是“中国先民们对于自然界云烟等的直接观察，或对人自身的嘘吸等的直接经验，是象形的直觉思维。”[1]这种直觉思维通过先秦哲学比类取象地演化到哲学领域，即失去了具体的形质，而变得抽象起来。虽然在《国语》、《左传》、《孟子》、《管子》、《庄子》、《荀子》等典籍中关于气的论述不尽相同，但其共同点只有一个，即在于气是运动变化的，是世界万物的活力源、原动力。最典型的论述在《管子·内业》中：“一物能化谓之神”，“化不易气”。这就是说，事物时常在变，但总离不开气。并对气作了以下描述：“是故此气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于山。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以意。”说明气代表的是事物无所不在、微妙至极的运动变化，且“不可止以力”，“不可呼以声”，即非有形实体。《庄子》则明确地将气与形区分开来，他说“气变而有形，形变而有生”。由以上论述可知，古人是取气之象来描述世界万物永恒运动的特性的。这时的气和同一时代出现的阴阳、五行一样，已经脱离了物质的含义，而只有指象的意义了。虽然阴阳、五行、气三者都是对世界本源认识的学说，? 庵侄员驹吹奶教植⒎窍蠊畔＠叭艘谎游镏嗜胧帧v泄湃怂溆行奶角笫澜绲谋驹矗次抟庥谖镏适堤宓难芯俊u缭凇吨芤住分校淙挥梢跹舳素裕臁⒌亍⒗住⒒稹⒎纭⒃蟆⑺⑸蕉既∽钥凸凼堤澹淠康娜丛谟诠畚锶∠螅魍蛭锏慕桓斜浠庖舱橇呢员怀莆韵蟮脑颉s秩缭凇逗榉丁分性蛎魅分赋觥八蝗笙拢鹪谎咨希驹磺保鹪淮痈铮岭技陴！！狈胗牙妓担骸昂河锏摹小郑庵竧o act(行动)，或to do(做)，所以‘五行’一词，从字面上翻译，似是five activities（五种活动），或five agents（五种动因）。”[2]这既是活动，就是不具体事物，就可以运用于各种事物的描述，就是象。充分表明了五行的指象作用。与此相对应，则不难理解气的指象意义。

西汉后期，在对天人宇宙原始性的探求中，设定了“元”的概念。也把“元”作为气之始，把元气设定为具象世界阴阳二气所具有活源力的根源。元气生阴阳，与《易传》中的太极生两仪，礼乐中的太一生两仪相对应。这时，对于宇宙生成论有较系统的认识，《广雅·释天篇》说：“太初，气之始也，生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲，清者为精，浊者为形也。太素，质之始也，生于亥仲，已有素朴而未散也。三气相接，至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和为万物。”可见在生成论中，气不同于形质，而又贯通于形质之中，成为形质运动变化的根据。形质始于气，又包含或继承了气的特性或要素，即永恒运动变化的特性。张衡在《灵宪》中论述天体的起始曰：“太素之前，幽清玄静，寂漠冥然，不可为象。厥中惟虚，厥外唯无。”把宇宙生成的拫源置于形而上的本体——“无”中。在这一由无而气而形而质的过程中，其内在的罗辑关系又是如何的呢？张衡的亲近友人王符在《潜夫论·本训篇》中说：“是故道德之用，莫大于气。道者，气之根也。气者，道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成。”“上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一……。”之后，元气 “翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪。”这里的“道”即是“先天地生”的世界的本源，即上文所说的无。作为道之使的气，其主要特征在于“变化”。道与气是体用关系，而气则可以“翻然自化”，运动是其内在本性，成为产生形质并推动形质变化的原动力。

到了宋代，气的观念有了新的发展。张载提出关于气的较详理论，认为：“太虚即气则无无”，（《正蒙·太和》）“凡象皆气”，（《正蒙·乾称》）将具象世界及元气之前的“无”统一于气，建立了较明确的气一元论。并强调气的运动变化，说：“气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息。”（《正蒙·太和》）又说：“若阴阳之气，则循环迭至，聚散相汤，升降相求，絪缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈申无方，运行不息，莫或使之。”说明了运行不息是气的内在本性，并不需借助丝毫外力。只有朱熹似乎将气当作“器”来看待，他提出了理与气之辩：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也。”认为理是气的根椐，不承认气的“自动性”。

后世多有发挥张载学说者，如王廷相、方以智、王夫之、戴震等人，在阐发气在天地间无所不在的同时，更强调了其运动性。

纵上所述，在中国古典哲学中，对气的理解占绝大多数的看法是相同的，即气不是指具体的物质，而是以象会意，用以描述事物永恒运动的特性。当我们经历了古典哲学中气的思维历程，可以看出，气是基于一种非对象性的思维方式而形成的。中国古人从未将人与自然万物分隔开来，天人合一是其根本思想。天地与我同心，万物与我并生的老庄哲学，反映在认识过程中就是认识主体与客体的同一性。中国人是在有诸内必形诸外、由外而知内的理论前提下，通过直觉“领悟”，从整体上把握事物的。注重的是事物之间的联系及运动，并且要求在认识过程中达到人心与道相合，即这种领悟过程必须在时间和空间上与事物保持充分的一致性，对事物进行直接地把握。这使得其理论体系必然不是确定、客观的，也不是重实证的。相对于西方科学，在非对象性思维基础上形成的中国传统医学是一种意象性的理论体系，关于气的理论也是如此。它明显地区别于西方科学，与西方哲学也难以融通。它不重视物质结构，它的概念并非通过解剖手段得来，故没有明确的内涵和外延，其所代表的意义是可变的、模糊的、抽象的。它的理论体系的形成也不是依靠逻辑推理，而是通过直觉领悟来对人与自然、人自身在不断的运动过程中的相互关系进行把握。正所谓 “道可道，非常道；名可名，非常名”，其领悟之所得乃系难以言传，只可意会。然而，为了极不情愿的表达的需要，它多采用了意象性的比类的方式。

2 中国之气与西方之物质间的不同

不是所有东方和西方的东西，现代和古代的东西都能一一对应的，虽然关于气的学说同阴阳、五行一样代表了中国古代朴素的唯物主义思想，但就此认为中国古代的“元气论”也象古希腊的“元素说”一样，将气作为构成世界万物的客观物质实体或基本单位，则未免牵强。

诚然，不能离开物质来谈运动，而中国古人却是在探求运动的过程中引入物质的，（而非象西方那样先分析事物的结构，再去认识事物的运动特征。）这是中国古人特有的认识过程。他们关心的不是事物的肉眼看不见的细小颗粒，而是其气势磅礴的交感变化的相互关系。不同结构的事物的运动特性可以是相同的，这就是对事物运动进行认识的基础。古人只不过取气、阴阳、五行之象来说明事物运动的特征。同时，不同于古希腊，中国古人有其特殊的思维方式。他们不象欧洲人那样，将主体与客体严格区分开来，用分析还原的对象性思维方式来认识世界，而是将自己融于这世界之中，用非对象性的思维去领悟这个世界。所以他们只会是注意事物交感变化的运动现象，通过直觉感悟它，而非是分析事物的基本结构。另一有别与西方的特殊之处是中国古人对这种运动规律的描述，他们不是运用抽象的概念、定义、逻辑推理，而是用比类取象的手法。所谓“言者所以在意，得意而忘言”。古人取气之象，用来说明事物运动的虚无无形，遍流万物。正如汉字一样，通过形象的字形来表达特定的意义。

正是基于以上三个有别于西方的特殊方面，我们在理解气这一概念时，不能将其机械地等同于古希腊的“元素说”，认为气是构成万物的基本粒子。张岱年认为：“在中国古代哲学中，气、形、质有层次之别。质是有固定形体的。（此质不是今日一般所谓性质之质。）西方古代哲学所谓原子，用中国传统哲学的名词来说，应云最微之质。而中国古代哲学则认为万物的本原是非形非质的贯通于一切形质之中的气。这气没有不可入性，而具有内在的运动性。”[3] 这说明气并不等于物质，而是表明一切物质的运动性的范畴。

3 中医学中气的指象意义 

《素问·五运行大论》云：“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”当气这一概念被引入中医学之时，同阴阳、五行一样，仅是取象的意义。《素问·阴阳应象大论》用“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形”的阴阳关系说明人体运动的不同状态。五行学说用五脏应四时、五色来说明人体生理功能运动的相互联系。而关于气，《左传》昭公元年记载医和的言论云：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。六气曰阴阳风雨晦明。”显然，此处之气并非指物质实体，而是指示了具有不同特征的物质运动之象。《灵枢·决气》中岐伯在解释气的含义时说“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气”，更为我们描绘出了人体生命运动的生动画面，而不见丝毫形质可言。 

应该承认，古人用词常是一词多义的，没有精确的概念，即使给出了定义，也会衍为它用。《内经》中也有诸如宗气、营气、卫气、邪气、气道等概念描述，似乎确有这么一种物质存在于人体之中，但细究起来却不难发现其似是而非之处。首先，从其描述中可见，虽然似是在描述某种实体物质，然而仍从运动处取意。如“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。”（《灵枢·邪客》）此处对于营气的描述并未从分析其结构、形态、组成等处入手，让人无法确切知道营气倒底是一个什么样的东西，而重在描述其运动变化的规律，给出一个具有某种特性的运动变化之象来。其次，中医学对人体生理功能的研究，从一开始就没有走一条分析、解剖的道路。中医学理论中的解剖学基础极其浅显，而且没有被重视，在这极简单的解剖学基础上构建起来的极庞大复杂的理论体系源自何处呢？很显然来自“黑箱方法”，由外知内，从人体外在的生命活动所表现出来的象来研究人体。如藏象学说，其重点只在一“象”字，简直不能将中医学中关于“肝”的理论与能用手术刀切下之“肝”相对应。因为藏象中的“肝”实为一组有密切联系的人体功能活动的象，而非有形实体。同理，我们就不难理解古人用气来描述的那一系列如元气、六气、邪气、正气之类的名词，本非确有实体，而是同种功能活动的概称，取其运动之象。如果古人权且将其作为一种物质实体看待的话，那也是对“黑箱”内部的推测。而值得注意的是古人对能触可及、能用刀切下的活生生的肝脏都不屑一顾，更何况一气乎？

4 气是物质运动之象

正如气一样，象属于中国古典哲学的范畴，同时也是一个不能被现代西方哲学摡念所代替的范畴，所以我们只能直接引用。这里的象不是一般所讲的形象的象，形象之象是完全客观的物体的外部特征，而这里的象虽然在客观世界中有其根源，但决不是客观事物本身，不是指具体的事物，没有具体的形态，却代表某一类事物的共性，这一共性并非是形态结构的共性，而是运动变化的共性。它是事物的运动、联系、变化被人的头脑加工过后形成的整体感受。是认识主体对事物的内涵、相互联系、特别是运动变化有充分理解之后所产生的对事物的一种综合把握。我们认为，象的形成过程有别于西方式的概念形成的过程。西方的思维是一种对象性的思维，在这种以分析还原为特征的对象性思维过程中，主客体永远处于对立的方面，感性认识必须经过感觉、知觉、表象、演绎推理等过程，上升为理性认识，才能完成一个完整的认识过程，得到一个符合逻辑的理性概念，这一概念的全部意义是由这个演绎推理过程中的各个假设所指定的。而象的形成源于真觉感悟。中国古人对世界的认识重在对运动变化的把握，对事物的这种永恒而又微妙的运动的体悟，便形成了一个个综合的象，中国的道、阴阳、五行、八卦、太极等都是象。在中国这种以整体性、运动性为特征的非对象性思维过程中，直觉感悟本身就具有很好的完整性，而不必，也不可能产生逻辑推理等理性过程，其得到的结论只能是综合的象，而不是西方意义上的概念。在这一点上不能说气是一种理性认识的概念，而是直觉感悟的象。

至此，在经历了古人的思维历程，对中西方思维方式作过比较之后，我们不难给出气的较为准确的定义：气是物质运动之象。

这里的物质同样也是取现代科学中通用的含义，即物理学意义上的物质，能被感知或测知的客观实体。气不等于物质，而是表明一切物质的运动性的范畴，是认识主体通过直觉感悟，对事物的运动变化表现出的征象充分理解之后所产生的一种综合把握。值得指出的是，正如上文所说，西方的对象性思维方式使之过于注重物质的结构，故而看不到或忽略了事物的运动变化，只有在非对象思维中才会有气这一注重运动的范畴，而运动本身就代表无时无刻的变化，不象结构那样易于观测和数学表达，就更难于把握，非逻辑思维所能胜任。在现代科学中，每种物质都有其结构和层次，如果我们假定某物由a,b,c,d四个部分构成，每一部分所对应的运动规则的集合分别是a,b,c,d，传统科学对该物的研究从结构入手，一般认为该物的运动规则的集合是a+b+c+d，然而，事实并非如此，作为一个整体，该物的运动集合有可能是ab+cd+ac+bd或abcd或其它的可能，而唯一不可能的就是a+b+c+d，因为当a、b、c、d结合成为一个整体时，它们之间很强的相互作用及信息交换使这一整体的运动出现了“突现现象”，即物质的结构可以叠加，而运动不可以叠加，正如约翰·h·霍兰所说：“整体大于部分之和。即使我们对绝大多数物种的活动进行了分类，我们还远远未能认识生态系统中种种变化之效应。”[4]这是现代科学正在观注的复杂系统理论，并为其理论的建立而大伤脑筯：“为cas建立理论是非常困难的，因为cas是整体行为，不是其各部分行为的简单加和，cas充满了非线性。非线性意味着，我们通常使用的从一般观察归纳出理论的工具，如趋势分析、均衡测定、样本均值等等，都失灵了。”[5]而这一突现的运动特性正是中国古人在整体观念下观注的对象，上述“ab+cd+ac+bd或abcd或其它的可能”就体现了事物运动的特性，表达这一运动的范畴即是气。在为复杂适应系统建立理论方面，中国古人为约翰·h·霍兰作了很好的解答。

运动是物质的固有性质和存在方式，是绝对的、无条件的。但并不是说静止的物质就不可以从“气”的层次上加以描述，因为静止是从一定关系上考察运动时，运动表现出来的特殊情况，是相对的，有条件的。相对的静止是事物存在和发展的必要条件。故这一定义同样适用于相对静止的物质。而在哲学意义上，由于“物质”一词代表了事物的客观实在性，运动是具有客观实在性的，所以我们说气属于物质范畴，但这与将气定义为物质是两个概念，应当注意区分。 

在中医学中，气的含义应该是人体生命运动之象。而人体生命运动又具有多重特性，包括如精、津、血、脉、营、卫等各方面的生命活动，故《灵枢·决气》中黄帝曰：“余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳。”在《灵枢·营卫生会》中又有“营卫者，精气也，血者，神气也，故血之与气，异名同类焉。”即精、气、津、液、血、脉及营、卫等都是气之下的范畴，这些名词在中医学中绝不仅仅是一个个的实体名称，它们还代表了生命活动的一定形式或状态，其外在表象也是气。 

5 结语

将气作为一种物质是目前中医界公认的。然而，这一理解是极其有害的，对中医学理论的发展形成了明显的阻碍。不但形成了中医学和西医学难以沟通的主要障碍，而且阻碍了中医学自身的深入研究。例如，在理论方面，如以气作物质论，则上文所讲的精、津、液、血、脉等中医学名词更加难以理解。又如，在对经络实质的研究中，大量的人力物力投入其中，却进展甚微，其主要原因就是古人在观察到经络时是观察到经气流动这一现象，而非以解剖为基础。实际上，同一个人体，西医看到的是组织器官，中医看到的是生命运动，并不存在特殊的与经络相对应的实体组织，正如中医学中的“心”在西医中没有一实体器官与之相对一样。故而一味的寻求经络的解剖结构或物质基础往往陷入困境。归根结底，是在对中医学的基本概念的定义过程中完全抛弃了中国哲学或传统文化固有的思维方式，抛弃了这些概念得以生存和发展的根基，而以另一种视角进行重新定义，这样难免会失去其原意。

无论是西方的对象性思维方式还是中国古代的非对象性思维方式都是人类智慧的结晶，在二者基础上形成的理论体系也都是人类文明的硕果，我们不能试图以一种代替另一种。若非要以一种取代另一种，则有可能造成很多人类文明成果的丧失，当此之时，悔之晚矣。将气定义成物质运动之象，可以说是站在现代的角度，充分吸收了中国古代的思维精华，为中医学基本概念的理解作的一次尝试。事实上，不同的思维方式可以共存于同一个人的头脑中，也可以共存于同一概念的定义中，且它们之间具有很强的互补性，将二者有机的融合是我们所倡导和追求的。作为遗传算法之父和复杂性新科学的先驱者之一，约翰·h·霍兰非常深刻地认识到了这一点：“……我并不是故意削弱西方传统中基于规则的方法。2500多年前古希腊初期米利都的泰勒斯（thales of miletus）就开始引入坚实的化身，这确实是令人惊叹之事。从那时候起，我们就开始寻找宇宙间‘合法’的东西。自泰勒斯开始，我们沿着演绎、符号数学和科学理论的方向走过了漫长的道路。然而，这些方法对激发创造性过程的隐喻想增加了约束，正如格律和韵脚对西方诗歌起了约束作用一样。……真正综合两种传统——欧美科学的逻辑-数学方法与中国传统的隐喻类比相结合? 赡芑嵊行у卮蚱葡执娴牧街执辰厝环掷氲闹种窒拗啤t谌死嗬飞希颐钦媪僮鸥丛游侍獾难芯浚酆狭街执郴蛐砟芄皇刮颐亲龅酶谩！盵6]同样，对于当代的中医学，对于中医学中基本概念的理解，不能只站在现代的角度，而应穿越思维空间，去经历古人的思维历程，只有这样才能得出准确而真实的结论。

参考文献：

[1] 张立文．中国哲学范畴发展史．北京：中国人民大学出版社，1988：140．

[2] 冯友兰．中国哲学简史．北京：北京大学出版社，1996：115.

[3] 张岱年．中国古典哲学概念范畴要论．北京：中国社会科学出版社，1987：38．

[4]（美）约翰·h·霍兰著，周晓牧、韩晖译，陈禹、方美琪校．隐秩序——适应性造就复杂性．上海：上海科技教育出版社，2000：4．

[5]（美）约翰·h·霍兰著，周晓牧、韩晖译，陈禹、方美琪校．隐秩序——适应性造就复杂性．上海：上海科技教育出版社，2000：6．

[6]（美）约翰·h·霍兰著，周晓牧、韩晖译，陈禹、方美琪校．隐秩序——适应性造就复杂性．上海：上海科技教育出版社，2000：中文版序 

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动物医学的意义篇6

随着医学的发展，社会的进步，医院的可持续发展离不开优化服务的流程，高素质的护理队伍。作为护士，不仅要有丰富的理论知识和娴熟的操作技能，还要有一颗真诚包容的心，更应该提高治理医药购销领域商业贿赂(简称“治贿”)意识和增强法制观念。新上岗是护士从理论向实践，从学生向护士角色转化的重要阶段，在以往的岗前培训中，各科的带教老师只重视基础护理操作或专科护理及理论知识的灌输，却忽视了强化新护士治贿意识的培养，护士从学校到医院，面对开放多变的社会环境缺乏经验。目前在我国护理教育中相关治贿知识教育又比较欠缺，如何提高新上岗护士的治贿意识，是值得我们重点探讨的问题。

1 加强新上岗护士治贿意识的重要性

党中央从政治和全局的高度，作出关于治贿的重大决策，这是基于对商业贿赂现象滋生蔓延及其严重危害性客观实际的科学判断，推动我国社会主义经济又快又好发展的现实需要，保障消费者的根本利益，促进技术与物质文明的进步。

1.1 培养高素质的护理队伍：护理工作是医院工作的重要组成部分，加强护士法律意识，使其在临床护理中可以正确、及时的诊断治疗提供重要线索和依据，能为解除病人痛苦，缩短病程预防并发症起到举足轻重的作用[1]，通过治贿，纠正不正当交易行为，建立治贿长效机制，有利于规范交易行为，建立治贿的长效机制，保障市场机制正常发挥作用，鼓励和保护公平竞争，加强和促进商业道德建设，只有加强护士治贿意识，才能使护士言行细致、耐心，提供周到、科学、严谨的护理服务，规范自己的道德行为，培养出高素质的护理队伍。

1.2 确保高质量的护理质量：通过培训使护士的治贿知识增强，并将相关知识运用到工作中，主动将各种制度和职责当作治贿义务去履行，从而确保护理质量，真正体现以病人为中心的宗旨。

1.3 确保患者的健康和切身利益：加强新上岗护士的治贿意识，使其具有较丰富的知识并应用于临床中，可减少或避免生产、经营企业和个人以回扣等商业贿赂为手段，向医疗机构推销质次价高甚至假冒伪劣的药品和医疗器械，导致医药服务价格不断攀升，直接损害广大患者的利益；也可避免一些医务人员为获得回扣、提成，滥用某些药品和高价值耗材，既损害患者健康，又加重患者经济负担[2]。

1.4 确保自身和医院的合法权益：强化护士的治贿法律意识，使其具有较丰富的相关法律意识，可预防医疗纠纷的发生，即使发生了医疗纠纷，在处理时也会从容不迫，有理有节，依靠法律来约束保护护士自身和医院的合法权益[1]。

1.5 反腐败和经济犯罪的滋生：商业贿赂的本质是贿赂，其本身就是一种违法犯罪行为，往往与国家工作人员，密切相关[3]。强化新上岗护士的治贿意识，可预防或避免护士在临床活动中，收受药品、医用设备、医用耗材等生产、经营企业或经销人员以各种名义给予的财物，回扣或提成的行为；也预防和减少了一些医务人员成为不法企业的代言人，滋生了腐败和经济犯罪的发生[2]；对纯洁党风、政风和民风，推动反腐败斗争深入开展，巩固党的执政地位具有重要作用[3]。

1.6 落实科学发展观，构建社会主义和谐社会：商业贿赂将导致假冒伪劣商品盛行，不仅坑害消费者，还可引起公共事件甚至恶性事故，严重破坏和谐稳定的社会环境。强化新上岗护士的治贿意识，落实以人为本，全面协调可持续的科学发展观，正确处理和化解市场不规范，交易不公平等矛盾，促进和谐经济建设，构建民主法制、公平正义、安定有序、人与自然和谐相处的社会。

2 提高新上岗护士治贿意识的方法

2.1 开设治贿课程：首先每位护士进入临床科室前，在学校的护理教育中应设立治贿课程，使他们在学校中就熟知国家的有关治贿知识，使学生学法、懂法，以便更好地守法。

2.2 重视带教老师的选择：带教老师必须有高尚的职业道德和职业素质，有提高自我修养的自觉性；对业务精益求精，对工作极端地负责，对带教老师进行治贿知识的考试，成绩优异者才能胜任带教工作。

2.3 带教中贯穿治贿知识和商业贿赂行为重点内容的讲解：带教老师可以结合实际，一面讲解专科知识和治贿知识，另一方面讲解如不按照治贿相关制度去做可有出现医药购销领域商业贿赂行为，其重点内容包括：

2.3.1 在药品、医用设备、医用耗材等采购活动中，收受经营企业及其经销人员以各种名义给予的财物或回扣的行为。

2.3.2 在临床活动中，收受药品、医用设备、医用耗等生产，经营企业或经销人员以各种名义给予的财物或回扣的行为。

2.3.3 接受药品、医用设备、医用耗材等生产、经营企业或经销人员以各种名义给予的财物，不按照事业单位财务会计制度规定明确如实记载，私设小金库存，用于少数人私分的行为。

2.3.4 在基建工程、物资采购、招标等活动中，收受有关企业和经销人员以各种名义给予的财物或回扣的行为。

2.4 教会新上岗护士有科学的工作态度：护士服务周到、热心，但要严格遵守科学的方法，保持科学的工作作风，不接受病人或家属的无理要求，拒收病人或家属红包，不受病人或家属的封建迷信干扰。

3 讨论

3.1 加强新上岗护士治贿意识的现实意义：通过上述的带教，护士能自觉遵守各种规章制度，不仅掌握专业理论知识，而且还懂得治贿知识以及不按治贿相关制度去做可能出现医药购销领域商业贿赂的行为。

3.2 加强治贿意识与临床实践的关系：加强护士的治贿意识，护士能主动将有关知识运用到临床工作中。在临床活动中：如：拒收病人的礼品或现金；拒收生产、经营企业及其经销人员以各种名义给予的财物或回扣；不私设小金库，用于少数人私分等行为。

3.3 使护士能认真建立健全治贿的长效机制：加强护士的治贿意识，就应树立社会主义荣辱观为重点，加强商业诚信等道德教育，引导医药购销市场主体依法经营，诚实守信，打造健康的社会诚信体系建设；加强对商业贿赂发案重点环节和重点人员的管理与监督，竭力减少和防止商业贿赂现象的发生，构建商业贿赂的长效机制。

总之，带教老师在带教每一位护士时，一边指导护士进行各项护理工作和理论知识学习，还要指导护士认识可能出现的潜在的医药购销领域商业贿赂的问题，提高护士的治贿意识，积极参与治贿工作中，建立健全治贿的长效机制，知法懂法，实现自我保护，并为将来的临床护理工作奠定扎实的基础，为全面构建民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力，人与自然和谐相处的社会发挥积极的作用。

【参考文献】

[1] 王娇江.关于强化护理管理中法律意识的思考.实用护理杂志，2000，16(1)：46.

[2] 治理商业贿赂实用手册编写组.治理商业贿赂实用手册.中国检察出版社，2006.262.

[3] 詹复亮.治理商业贿赂简明读本.人民出版社，2006.29.

动物医学的意义篇7

【关键词】密切关系 必备基础 理论原理

The importance of the physics in medicine can not be ignored

Mao Airu

【Abstract】The modern medicine is very relative to physics. Some medical pathology phenomena can be analyzed using physics theory. Physics is one basic science of researching the basic structure and the mutual interaction of the substance, the commonest and most basic motion form of the motion of matter and its mutual transform rule. The medicine is one engineering science of researching the motion rule which is relative to people’s life and explore the reason of the diseases, the developing course and the remedy. Therefore, the knowledge about physics has become the base for researching the medicine.

【Keywords】AffinityEssential baseTheory

1．物理学的理论是揭示医学现象不可缺少的基础。物质的运动形式是多种多样的，伴随生命现象的是物质的高级运动形式，而任何高级运动形式都是以普通简单的物理学的运动形式为基础的。因此，医用物理学课程是医学专业学生的一门重要的必修基础课。

物理学包含力学、运动学、热学、光学、电磁学等。法国医生泊肃叶研究血液循环，得出泊肃叶定律；气体的压强可以分析血压计和打点滴的原理；激光、红外线、紫外线、X射线、γ射线、磁场等物理因子对人体都会产生作用。人在搬重物时，为什么第5腰椎易损伤？腰间盘易突出？人体心电的形成及描记……这些都需要物理学的理论来加以解释。

2．物理学所提供的技术，将诊断、治疗水平推向新的高度。系统地学习必要的物理知识，打好一定的物理基础，不仅对学生的后续专业课程的学习十分重要，而且对学生毕业后的工作和进一步学习新理论和新技术，不断更新知识等，都将起到积极作用，发挥深远影响。

物理学知识可以直接应用到医学中，并且推动了医学的发展。光学中单球面折射、共轴球面系统、眼的结构及其性质、眼的屈光不正及其矫正，显微镜的分辨本领可以适用于眼科；电学中直流电在医学中的应用广泛；掌握激光的热作用、光化作用、机械作用、电磁场作用、弱激光刺激这些基本原理及特性，就可以正确使用医用激光器；了解连续X射线谱和标识X射线谱的特征及其产生机理、产生原理、强度和硬度的概念，就能掌握X射线的临床意义；知晓磁共振成像的物理原理、CT值的定义和意义、窗口技术的物理原理等，才可以进行医学诊断。

动物医学的意义篇8

关键词：兽医；人文；技能；培养

新中国成立以后，党和国家就一直很重视我国兽医专业技术人员的培养，而且也已经取得了巨大的成就。如中国在短短的10年内成功消灭了肆虐我国几千年的重大疫病―牛瘟，研制和改进了许多疫苗，为防制传染病提供了有效手段；运用兽医生物技术建立了抗马传染性贫血病毒和抗布鲁氏菌单克隆抗体的杂交瘤细胞株；查明了160多种畜禽中毒病，对部分中毒病提出了防治措施等。兽医工作者为保障我国畜牧业健康有序的发展做出了积极贡献。由于兽医工作者的这种重要性，许多国家都十分重视兽医的教育和科学研究事业发展，我国也投入了大量的人力物力来发展兽医教育事业。

1 我国兽医教育现状

改革开放的三十年，随着社会发展的需要，我国具有兽医专业教育能力的本科和研究生教育已经达到相当规模。全国普遍建立了畜牧兽医站，开展家畜疾病防治工作，各农业类大中专院校均设置兽医专业教育，随着政府投资力度的不断加强，兽医教育发展速度突飞猛进，兽医队伍无论在数量上还是在质量上都有了大幅提高。

尤其是，为了能够有效地促进我国兽医事业的发展，尽快与世界发达地区兽医水平接轨，同时改变目前我国兽医从业现状乱、差、水平低等现状，于2009年开始国家农业部在吉林、河南、广西、重庆、宁夏等5个省（区、市）开展执业兽医资格考试试点工作，并于2010年开始在全国推行这种考试。执业兽医资格考试与执业医师、司法考试、注册会计师等考试一样，是由国家统一组织的考试，并列被称为四大国考。目的是评价兽医从业人员是否具备执业所必需的专业知识、技能水平和职业道德。作为培养兽医的动物医学学院也要适应这种变化，要努力培养学生专业技术技能，使他们能顺利通过国家执业兽医师资格考试。

然而，现行的动物医学专业人才培养方案基本上没有涉及兽医人文素质教育的内容，而这正是做兽医的基础，没有深厚的兽医人文素质底蕴，就成不了一名好兽医，就不能很好地传承和发展独特的兽医诊疗技能。兽医队伍的整体建设，不能仅仅局限在专业技能的培养上，还要培养他们人文精神、博爱情怀以及适应社会能力等，只有喜欢动物、了解动物，才能热爱兽医这个工作。要想成为一名合格的兽医，不仅要全面掌握专业知识与技能，还要学习动物行为学、动物心理学知识，此外，动物福利、兽医法规、兽医伦理学等知识也应有所了解。当代兽医应该具有科学的世界观、人生观和价值观，具有健康的人格和鲜明的个性意识，具有庄严的道德感、使命感和社会责任感，具有与时俱进、开拓创新的人生态度与追求[1]。

所以兽医专业学生的培养工作要从技能和人文两个方面来开展。

2 兽医专业的专业技能培养

兽医是专业性很强的一个职业，传统概念上人们对兽医往往局限于“赤脚兽医”的认识上。但现代兽医已经不再是传统意义上的兽医，其工作范畴和工作任务也已经从单一地为动物农业生产服务走进人类家庭生活和人类社会生活，走向共患病防治、动物源性食品卫生、动物进出境检疫、小动物疾病防治和为动物农业生产服务的全面发展阶段。畜牧兽医专业有很强的实用性，要求学生具有扎实的理论基础和牢固的专业技能，这对于提高学生将来的自信心和竞争力来说至关重要。

兽医专业技术培养的方式，从某种意义上讲，决定了专业技术教育效果的好坏。课堂授课+实验操作一直以来是各个大学兽医专业的主要教学形式，但考虑到对学生日益增加的实际操作技术方面的需求，许多学院开始开拓一些实习基地或实习场所，以增加兽医学生的实操机会。有人与企业联合开办培训班，就很好的提高了学生的实际操作水平[2]。

本文以新疆农业大学动物医学学院为例，谈一谈在兽医的专业技能培养方面的创新和尝试。新疆农业大学动物医学学院针对目前兽医人才培养的新形势、新要求，做出及时的调整，对培养模式进行了一系列的改革：

2.1 以执业兽医师考试大纲作为辅助教学大纲 为了提高学生毕业后通过国家执业兽医师资格考试的能力，2012年的9月起，开始在兽医外科学、家畜产科学、临床诊断学等临床科目上采用执业兽医师考试大纲作为辅助教学大纲，进行针对性教学和培养，提高兽医专业学生国家执业兽医师资格考试的通过率。

2.2 积极建设动物医院，拓展学生实习基地 兽医作为一门实践学科，需要从业者有丰富的临床经验，但是当前兽医教学中普遍存在“重理论轻实践”的情况。为了彻底改革这一观念和弊端，提高学生的实际操作水平和动手能力，新疆农业大学动物医学学院投入资金和人力支持，先后筹建了“新疆农业大学动物医学学院动物中心医院”和“兴农动物医院”，作为学生的试验和实习基地，配备了必要的设备：X光机、B超机、血液生化分析仪、血常规仪、尿常规仪等。医院的师资力量教授3名，副教授5名，讲师3名，能够对家畜、家禽及小动物的常见病、传染病进行诊断和治疗，动物医院作为一个接触社会、服务社会的媒介，兽医专业学生通过诊断和治疗各类动物疾病、动物疾病预防、宠物美容等实际工作，加深对理论知识的理解，并将理论知识运用于实际疾病诊治，很好地培养了本科生的临床操作技能和社会工作能力。这样的两个动物医院每年可容纳60名本科生在这里实习、临床实践研究，并撰写毕业论文，大大提高了兽医专业学生培养水平。

2.3 培养和支持学生申请教科研项目，参与科研实践活动 新疆农业大学动物医学学院鼓励学生创新思维，紧跟前沿科学，带领和指导学生积极申请科研项目，老师带队，研究生带领本科生进行申请、立项、实验研究，到论文撰写、发表，真正实现从理论学习到实践研究论证的教育培养，有效提升学生的实验技能和科研水平。这对于提高本科生的专业兴趣和技能有重要的意义。

2.4 参加技能竞赛，提高操作水平 通过积极参加各级各类技能竞赛，及时发现问题和不足，从而有利于训练方法的改进和技能水平的提高。同时，在校内还积极组织了各类比赛，如“养鸡知识大赛”、“宠物雌雄鉴别比赛”等。通过这些比赛，既锻炼了学生的技能，也为学生在将来毕业时进行的技能鉴定考试打下了基础。

3 兽医专业学生的人文素质教育

人文素质是指人在社会化过程中所形成的，对待自然、社会、他人以及自身的，积极正向、相对稳定、具有根本指导意义的思想意识和情感态度。兽医本身也是社会的重要组成部分，兽医的素质也有高有底，他们每个人对待自己、对待社会、对待别人及对待动物的态度都有所不同。有些兽医不懂得人际交往的方式方法，在工作中常处于非常被动的境地之中；有些兽医为了赚钱，经销一些假药劣药；有的兽医随便抬高降低治疗费用，破坏行业秩序；有些兽医不珍惜动物的生命，肆意处死动物；有些兽医不懂得动物福利的概念等现象都是人文素质水平很差的表现。

兽医的人文培养就是要对兽医进行专业知识之外的道德修养、气度气质等进行培养，让他们有正确的价值取向，让他们能明辨是非，让他们有慈善之心，让他们有很高的情操等。

新疆农业大学动物医学学院在兽医专业学生人文素质教育方面，开展思想品德素质、文化素质、专业素质、心理素质及健康素质“五素质”教育培养模式，针对学生的素质教育做了很多有意义的工作。

3.1 加强学生思想道德教育和爱国爱家情怀 培养学生树立正确的人生观、世界观、价值观，确立正确的政治方向，营造良好的学院文化环境，树立教师一身正气，培养和陶冶学生，使他们有丰富的情感和充实的精神世界，从而塑造学生的人文精神。

3.2 开放式办学，产学结合，提升能力 学校和社会双向介入，校内校外结合，校企联合共同培养人才。新疆农业大学动物医学学院长期与正大集团、天康公司、生泰尔公司等产学联合，邀请他们的技术专家、科研人才来学院作专题报告，宣传他们的企业文化、产品研发等，组织学生实地参观畜牧禽类养殖、新品种研发和培育等；输送在校大学生到相关企业实习、就业，提供到外地实习锻炼的机会；吸引企业在学校设立了专项奖学金，鼓励学生科研创新转化为生产力，提高学生的技术应用能力和各方面的实践能力。

3.3 培养学生严谨认真的工作作风，提高服务社会意识 学院利用实际的病例诊疗分析，让学生体会：正确认识和诊断动物所患疾病是一切治疗的前提和基础，正确使用药剂和治疗方法是提高治愈率的基石和法宝，责任感和博爱之心是兽医事业的基本素养和必备条件，教育学生踏实勤奋、科学严谨，努力适应社会，要求学生先做人、后做事，诊疗对象是动物，服务对象是畜主，工作就是服务，真正实现教书育人。

3.4 开展各类活动，提升学生综合能力 开展诸如志愿者服务活动、文体娱乐活动、演讲与自我推介等活动，围绕专业领域生态环境、人文教育、就业、科研、工作及社会热点等问题，引领学生深刻认识自我、认识社会，进行个人职涯规划、提升解决问题的能力，培养和规范学生的道德素质、法律意识、责任感与价值观，通过开设写作课、历史课、地理课、演讲课、心理课、公关课、设计课等，全面提升学生的人文素质水平，特别是在创新意识和创新能力培养方面尤其见长。

参考文献

[1] 李庆章，高学军等.现代高等兽医教育中的人文素质教育.高等农业教育，2006，8：6-7