考古学的局限性范文

时间:2023-10-18 16:58:33

考古学的局限性

考古学的局限性篇1

关键词:历史人物;客观;评价标准

有人说历史是一门唯一的科学,而且是某一伟人说的;也有人说历史是任人打扮的姑娘,而且是某一哲人说的。其实他们说得都有道理,说历史是科学,指历史是已经出现的人和事,这是客观存在,当然是科学;说历史是任人打扮的姑娘,是就历史研究而言,因为历史著作是人写的,人是有感情的,他会把自己的爱憎好恶渗透进去,即使叙述的史实是纯客观的,他也会在材料的取舍上做手脚,对自己不喜欢的人和事可以视而不见,或者删繁就简,轻描淡写,而对符合自己评价标准的历史人物和历史事件则不厌其烦,兼收并蓄。

其实,制约历史真实性的因素很多,比如史料的匮乏,因为研究历史要坚持论从史出,“有一份材料说一份话”。虽然中国史籍浩如烟海,“汗牛充栋”,但相对于丰富多彩的客观历史本身来讲仍然是凤毛麟角,甚至九牛一毛。比如有的历史人物一生的活动只留下几十字、几百字的记载,有的人物的活动还要从其他有关人物传记中才能发现蛛丝马迹。需要我们作披沙沥金、抽丝剥茧的过细工作。随着新史料包括地下考古的实物资料不断被发现,旧的结论往往被,历史人物“盖棺”也不能论定。

除了史料匮乏外,制约历史著作真实性的因素较多的是作者的主观因素。有的是自觉的,有的是不自觉地伪造历史。自觉的主要是受认识的局限,立场的局限,政治视野的局限。历史评价受制于一定时期的科技发展水平和社会整体认识水平、社会主流思潮和时代任务。当然,时代在变化,现在是一个多元化社会,也就出现了多元史观,如唯物史观、全球史观、文明史观,历史著作并不都主张纯客观记录,史实和史论才构成有血有肉丰满的历史。古往今来,评价历史人物的标准非常复杂,不一而足。科学的历史观提供了历史评价的正确标准,如唯物史观要求历史评价要坚持生产力标准、实践标准。全球史观要求把历史人物、历史事件放到全球化历史大背景中去考察,注意各地区、各民族历史发展的多样性和彼此相互联系、融合。

科学的历史观提供了历史评价正确标准,如唯物史观要求历史评价要坚持生产力标准、实践标准。全球史观要求把历史人物、历史事件放到全球化历史大背景中去考察,注意各地区、各民族历史发展的多样性和彼此相互联系、融合。文明史观要求评价历史重在考察人物的活动是否有利于文明演进。比如,对殖民主义的评价,既要否定殖民者裸的野蛮掠夺以及这种掠夺对当地生产力的破坏和对古老文明的摧残,又要肯定殖民者的活动传播先进生产方式和近代文明成果。

历史是胜利者写的,鲁迅就曾说过:“在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的,不能相信的地方很多,因为通常我们晓得,某朝的年代长一点,其中必定好人多;某朝的年代短一点,其中差不多没有好人。为什么呢?因为年代长了,做史的是本朝人,当然恭维本朝的人物,年代短了,做史的是别朝人,便很自由地贬斥其异朝的人物。”胜利者对自己的历史颇多曲笔,虚美隐恶;对他笔下主人公的优点、功绩往往用“放大镜”无限放大、任意拔高,而对他的缺点、罪错往往讳莫如深,或轻描淡写,用“显微镜”。对失败的一方则尽量放大他“恶”的一面,而对善的一面则轻描淡写,学生接受这样的历史比“史盲”更可怕。我们常说历史是现实的一面镜子,用这样的镜子能照见什么呢?还能指望发挥历史这门学科经世致用、鉴古知今的功能吗?要鉴别史料的真伪,去伪存真,去芜存菁。

历史虽然有惊人的相似之处,但不代表有那么多巧合。巧合过多显然有人为加工的痕迹,反而弄巧成拙。除了正史之外,历史上私家著述也很多,现在也有很多打着纪实文学的回忆录之类,这些材料鱼龙混杂,不可靠的地方也很多。自己写自己的回忆录,儿子写老子的历史,警卫员、秘书写首长的历史,能做到客观吗?这样的历史有多少可靠性恐怕只有当事人自己知道。对历史人物的评价不能完全受某些伟人的片言只语和政治决议的束缚而形成思维定势,不能因言废人。不要以某些结论为前提,去寻找历史根据,罗织材料。更不能为了证明某些错误结论而挖空心思歪曲历史、历史。要知道“偏见比无知离真理更远”。历史唯物主义要求把历史人物放到具体历史环境中去考察,实事求是,既不能拔高古人,也不能苛求古人。

考古学的局限性篇2

关键词:浅谈 电脑 网络 考古 应用

计算机网络技术的发展正在改变和影响着我们社会的各个方面。因此,处身于信息时代中的考古工作者所面临和需要思考的一个重要问题,就是在考古学的未来发展中,计算机及其网络技术究竟会带来怎样的推动和变化?考古学的学科目标是通过对古代历史信息的辨识、认知和分析、整合来复原古代社会。考古学科的这一特性和需求,也正是计算机及其网络技术所具有的优势之一,因此我们相信,网络技术与考古学的紧密结合,将会对考古信息的认知和进一步的分析、整合提供强有力的工具,也势必将会对考古学的研究方法、手段产生意义深远的影响。计算机网络技术的最大优势就在于能够将众多原本分散、孤立的计算机和其他相关的外部设备通过网络互联,从而以最小的成本付出,最大限度地发挥资源优势,达到人们对沟通信息、共享资源的目标要求。网络技术在考古工作领域的引入,其优势之一就在于能够将较昂贵的各类外部设备,如高精度扫描仪、磁带备份机、彩色打印机、光盘刻 录机等通过网络进行共享,以充分拓展外部设备的应用范围。本文就计算机网络技术在考古学中的应用进行初步的讨论,并对计算机网络技术与考古学的未来发展作出前景展望。

一、考古信息的网络化管理

考古信息的有序、科学管理是考古工作中的一个重要方面和后期研究的实际需求。在20世纪90年代初期对全国文博单位计算机应用状况的调查中,有半数以上的文博单位希望能够将计算机应用于田野工作、资料检索与处理系统及藏品管理系统等方面,由此可见,国内文博界已普遍认识到了传统信息管理模式的种种弊端,并迫切地需要一套现代化、高效率的信息管理模式。近年来,随着计算机数据库和多媒体技术的日趋成熟,考古部门已能够研制开发出符合考古工作需要的专业信息数据库管理系统。在计算机技术支撑下的新的考古信息管理系统,可以针对自身的学科特点和工作需要,充分利用计算机的多媒体技术、可视化技术和数据库技术,将考古信息以图、文、声、像等多种 形式,按考古遗址、地层、单位等分门别类进行输入和归档、管理,并可按照研究者的不同要求快速、准确地对资料进行检索、查询、统计和研究。因而,考古信息管理系统的开发研制,在国内考古界已成为计算机应用的主要领域之一。

二、考古信息的网络化共享

网络技术应用于考古工作的另一个重要方面就是考古信息的网络化共享。考古信息的网络化共享,首先是在网络管理系统平台支持下的考古信息共享。构建于网络平台之中的考古信息管理系统,不仅为远程输入和管理考古信息奠定了基础,同时也为远程共享考古信息提供了可能。以规范化为基础构建的考古信息管理系统,其基本信息是可以实现相互沟通的。假设在全国考古机构的信息化工作步入一定的阶段后,各级相关的考古机构都拥有了既相对独立又可相互沟通的考古信息管理系统,那么借助于网络技术平台,就可以在全国范围内实现考古信息的网络化共享。

三、考古信息的网络化传播和

借助于网络而实现的考古信息的传播与,其优势首先在于其“无时差”性。通过网络平台,最新的考古信息可以在第一时间内实现在网络上的和传播;其次,考古信息的网络化传播与,除了在初始的制作过程中需要投入一定的费用外,后期几乎不需再有什么费用的投入,与传统的传播方式相比较,显然是具有“低成本”的优势,这一特性也就为考古信息的网络传播与提供了有力的支持;第三,就是考古信息的“可及性”。借助于网络所实现的考古信息的传播与,为研究者提供了极大的便利,只要是有条件接触网络的地方,就可以及时地通过网络了解和掌握考古发掘和研究工作的最新信息。这一优势极大地改变了传统的研究方式,也在一定程度上改善了研究过程中资料收集工作的困难局面;第四,就是由于信息技术的独特优势,考古信息的网络化传播和具有“信息的多样性和交互性”这一显著的特点。传统方式的考古信息的传播和,囿于传播载体的局限,往往只能以文字、图像或者绘图等几种方式来传达考古信息,而信息技术所具备的优势,不仅可以提供更多的信息类别,比如说在线视频信息等,而且还可以提供诸如三维虚拟遗址地层图、虚拟现实等交互式的信息传播方式,为研究者提供全方位、多角度的研究资料。如上所述,考古信息的网络化传播与,由于其所具有的这些显著的特点和优势,使考古信息的网络化传播和具有着传统 方式所无法比拟的优点。

四、考古信息的网络检索和实时交流

借助于网络技术所实现的考古专业信息的检索,是对传统信息检索手段的全面革新。考古信息的网络检索,彻底地摆脱了时空的限制,使专业信息的检索工作易如反掌。而且,随着网络考古专业信息的日益丰富,相信未来的信息检索工作将会主要依赖于网络技术进行。专业考古信息的网络检索主要是指考古及其相关信息网络数据库检索。正如上文所谈到,如果未来的考古信息处理系统能够通过网络实现互联的话,借助于这样一个庞大的考古专业信息的网络检索数据库进行考古专业信息的检索,将会为考古学的未来发展提供现代化的信息工具。目前从技术层面而言,实现这一目标是完全可以做到的,但是要建立这样一个全国性质的庞大的考古专业信息网络数据库,最主要的难度在于要建立一整套规范、科学、统一、安全的考古信息管理系统,并在全国范围内进行推广使用。此外,目前在网络中还存在着不可计数的专题性考古信息网络数据库,这些提供网络检 索的专题性质的考古数据库,为我们的考古发掘和研究提供了十分重要的研究工具。

考古学的局限性篇3

关键词:天人合一;中国古典园林建筑;自然

中图分类号:J59 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2013)05-0039-01

“天人合一”的自然观,造就了中国园林建筑的美学研究。这种思想是中国古典园林的的精神所在。早在古代,许多文人雅士就以诗词书画来表现大自然的美景,造园与诗词书画是紧密联系在一起的,正所谓诗中有画,画中有诗,而造园是将诗词书画真实的再现出来,中国的园林建筑也融合了大量的诗词书画。

一、“天人合一”观在中国古典园林建筑的设计思想中的体现

中国古典园林建筑在“天人合一”的观点上大有体现,每一个点都体现在人和自然的统一,和谐。但它们对待自然的态度大不相同,其风格也不同,西方人体现的是以几何构图式的园林,是与自然对立的,表现在园林建筑上,融造成严谨有序的布局,整齐一律,均衡对称及紧张压迫的氛围。连花花草草都修剪的很规整,是将几何体联系在一起,如以几何美为特点的法国古典园林,就是最具代表性的体现。而中国古典园林所表现的是自然山水式的园林,始于自然,将人工美与自然美联系起来,达到一种至高的境界。

“天人合一”的思想讲求的是天和人这两个体的统一,在满足这个条件的基础上,力求达到一种意境美,意境是古典建筑园林中的灵魂,是不可替代的,在造园中,水系的曲直,山石造景等方面都体现无限的意境美,从无限的物质追求延伸到精神追求,力求营造美的意境。

二、“天人合一”观在中国古典园林建筑的设计手法中的体现

“师法自然、融入自然、顺应自然”这一创造思维,是中国古典园林建筑所崇尚的。“师法自然”是指用写实的手法来表现自然,然后再提炼运用。“融入自然”是指用建筑中组合空间运用到其中,形成一种深远的境界。“顺应自然”是指园林建筑的形态与周围的环境形成统一,表现的手法有借、漏、抑、透,其中借景是中国古典园林建筑中运用最多的,不仅把园林近的景观而且远的景观引“借”到园林中,成为园林中的景观之一,从而使园林突破空间的限制,寻求更美的意境。

中国古典园林运用这种造景手法颇多,又如从留园的中部水谷深处看曲鷄楼一角,藏的意境就显现出来,让人耐人寻味,那粉红黛瓦就若隐若现于山谷之中。苏州壶园,虽然园小,但却给人一种深远广阔的感觉,就在与运用了这种手法,藏厅堂于茂密的树木深处,每每品到这里就有身临其境的感觉。

三、“天人合一”在自然材料的应用中的体现

“天人合一”的思想意味着人是自然的一部分,是不可或缺的,关于人的各方面也要遵守客观规律,不以人的意志为转移。《易传·象》提出“裁成天地之道,辅相天地之宜”,就要说明了这个道理。

中国是世界文明古国之一,中国古代建筑的主体就是木构架体系,在汉代已经基本形成,由于受各种因素的影响,当时中国幅员辽阔,根据各地的气候,地理条件,自然资源等条件,木构架体系运用到建筑的方方面面。自然的木材料来源广泛,是一种可再生资源,同时木构架的抗震性强、适应性强,又由于在木构架建筑中,穿斗式结构最灵活;同时这种材料可便于加工和运输,可便于维修,是园林建筑中的首选材料。

四、“天人合一”在中国古典园林建筑的布局方式中的体现

我国的古典园林建筑在群体组合中通常以内向的布局形式为主,尽管这样,但园林建筑不同于一般的建筑,无论是从景观和观景的角度看,都不能不考虑周围的环境,而采用闭关自守的思想,所以,较大型的园林建筑,都以内向和外向形式结合起来,这样的布局形式,不仅具有良好的景观效果,外观开敞而变化无穷;更能给观景提供有力条件,可以观看远处的景象,这两点,对园林建筑都有特殊的意义。

处于园林之中的建筑物和“景”,一般具有两个方面的内容,一是“看”,二是“被看”。不仅满足这两个要求,而且还得有主次,这样才有很好的布局形式。像以观景为主的建筑,面对风景优美的景观应敞开,应最大限度的观赏景观。

五、结语

中国古典园林建筑的精神所在在于追求天人合一的意境,注重意境造园,满足人与自然的和谐共处,能与自然更好的交流,是现代人更要追求的,应遵循自然规律,尊重自然,达到“天人合一”的境界,把握古典园林建筑的精神和旨趣,汲取营养 。

参考文献:

[1]彭一刚.中国古典园林分析.北京:中国建筑工业出版社,1986.

[2]李之吉.中外建筑史.

考古学的局限性篇4

关键词:RTK; 全站仪; 考古测量

Abstract:Building three-dimensional mapping coordinate system with the help of advanced geodetic instruments plays an important role in improving archaeological research and field works. RTK and total station are two kinds of digital measure instruments, which show different performance in archaeological practice. This article considers that RTK has remarkable advantages in topographical survey of poor intervisible sites and laying the squares in all kinds of sites. However, total station is still indispensable in the survey of some specific traces and the topographical survey of well intervisible sites.

Key words:RTK, Total station, Archaeological survey

考古测量是田野考古工作中记录遗存信息的重要手段之一,主要包括对考古遗存所处地形地貌的实地勘测和对考古工作中所见遗迹、遗物三维坐标(X、Y、Z三个轴向)的测量。考古测量数据是分析各类遗存之间的空间分布关系、探究人类活动与地理环境之间的联系,进而理解和阐释古代人类行为方式不可或缺的重要资料。随着现代测量技术的飞速发展,RTK、全站仪等高精度数字化测量仪器被日益频繁的应用于考古测量工作中,高精度的测量工作不仅对科学合理的开展田野考古工作大有裨益,同时对于客观真实的记录遗存信息,深入研究遗存的空间分布形态意义显著。在复杂多样的田野考古环境中如何科学合理的选择各类测量仪器值得我们探索和思考。

一、 建立遗址三维测绘坐标系统的意义

为满足考古测量工作的精度要求,在对遗址进行测量时必须首先建立起三维测绘坐标系统,即在遗址上设立一个或多个永久性测量控制点,并通过控制测量获取各控制点的三维坐标,建立起有效的测量控制网①。基于统一的三维测绘坐标系统的考古测量工作不仅能够保障测量精度,同时对于科学的开展田野考古工作亦具有十分重要的意义。

首先,通过对考古发掘区域的精确测量,能够准确记录考古发掘区域在地理空间中的三维坐标,即以北坐标、东坐标、高程三个数值替代了诸如“村西约200米”、“县城以南约1公里”等含混不清的描述方式。在实际考古工作中,对于工作年限较长的遗址,往往因遗址周边地貌环境发生改变,参加考古工作的人员不断变更等诸多因素造成了难以确定遗址准确位置的情况。而获取了考古工作区域的三维坐标即可确保在长时段的考古工作中随时准确定位历年考古工作区域,为持续开展考古工作和划定文化遗产保护范围提供极大便利。

其次,基于统一坐标系统的考古测量工作,能够确保考古人员在布设探方(沟)时,探方(沟)方向完全统一。而在以往的田野工作中,因利用罗盘、皮尺等工具布设探方(沟),难以建立起遗址统一的测量坐标系统,故而极易造成相邻探方(沟)在距离和方向上出现一定的偏差。尤其是对于发掘年限较长或发掘区域较大的遗址,长时间、大区域在方向和距离上的误差积累,易造成相邻探方(沟)之间出现交叠、错位等问题,此类问题会造成实际发掘区域与图上规划区域不一致,不利于考古人员对发掘区域进行准确规划和对遗址整体布局进行综合判断。同时,相邻探方出现错位等问题亦干扰了准确记录各类遗存的空间信息。

再次,精确测量遗迹的三维坐标,能够让考古人员明确不同遗迹之间准确的平面距离和垂直高差,例如通过比对三维坐标即可知晓同一处遗址中居址和墓地之间的平面距离和高度落差。而对于城墙、环壕等大型遗迹,精确测量能够获取该类遗迹准确的平面形制图,便于考古人员分析遗迹走向和比对东墙与西墙、南壕与北壕等方面的长度差异和高程落差。对于古代城址、寺院等平面布局相对复杂的遗址,精确测量能够准确记录各处遗迹的三维坐标,这为记录复杂遗迹之间的空间位置关系提供极大便利,遗迹的三维坐标数据也将成为考古工作结束后复原古代城址、寺院等遗址平面形态的关键资料。

由此可见,基于统一的三维测绘坐标系统的考古测量工作,对于科学的开展田野考古工作、客观准确的记录考古资料进而提升考古学研究水平具有重要意义。

二、 数字化测量仪器的优势

传统的考古测量工作多以基线、皮尺、罗盘、平板仪等为主要工具②,存在着误差较大、效率低下等问题,难以客观记录遗存空间信息。而要建立遗址的三维测绘坐标系统必须借助于RTK、全站仪等高精度数字化测量仪器,数字化测量仪器的引入不仅确保了测量精度提高了工作效率,亦能提升考古测量数据的利用价值。

具体而言,数字化测量仪器的引入,将传统考古测量手段所获取的纸质资料转变为以计算机为载体的电子资料,便于考古测量数据在不同媒介之间进行共享和交流。与此同时,数字化测量仪器所测得的三维坐标数据在计算机成图软件的辅助下,能够便捷地生成遗迹、遗物及地形、地貌的电子三维图像,较之于传统测量方法所绘制的纸质二维图像,三维图像更加真实、准确和直观,有助于对考古遗存开展深入研究和进行生动展示。

然而RTK与全站仪作为两种不同类型的数字化测量仪器③,在田野考古实践的各个环节中展现出了不尽相同的工作效能,依据各类遗址的具体情况选择合适的测量仪器方能最大限度的发挥不同仪器的优势,提高考古测量工作的效率。

三、 遗址地形的测量

对遗址地形的测量是为了获取反映遗址环境地貌特征的地形图,以体现遗址微地貌特征和所处区域的自然、人文景观。在建立起遗址的三维测绘坐标系统后,便可借助测量仪器对遗址地形进行测量。RTK(图一)与全站仪(图二)作为两类不同的测量仪器在对遗址地形进行测量时,呈现出了明显差异。

(一) RTK

RTK技术是在高精度的GPS基础上使用的实时动态定位技术,通过移动站能够实时测算出任意点的三维坐标,精度可达厘米级④。在测量时移动站与基准站之间无需通视,由单人操控移动站及手簿即可完成测量。

在对大型遗址,如大型聚落、城址、墓葬群等进行考古测量时,其遗址面积通常较大,遗存散布于多个地点且相互之间难以通视,针对这一特点RTK显示出了明显优于全站仪的工作性能。若运用全站仪对大型遗址的地形进行测量,则需2~3人频繁搬动仪器以保障通视效果,工作效率低下。此外,部分大型遗址地表植被茂密,地形较为复杂,近距离通视效果亦较差。因此,运用全站仪对遗存分布零散或地表植被密集的遗址地形进行时测量效率低下且难度较大。而运用RTK进行对遗址地形进行测量时,RTK的信号覆盖范围可达5公里左右,且测量点与基准站之间无需通视,单人即可完成测量,每个测量点观测时间仅需3~5秒,其工作性能和效率俱佳。由此可见,在地形复杂、遗存分布零散、植被覆盖密集等通视条件不佳的遗址进行测量时,RTK的工作性能明显优于全站仪。

(二) 全站仪

全站仪通过发射、接收红外射线自动读取、计算坐标数据,精度亦可达厘米级⑤。在测量时全站仪与棱镜需要保持通视,由2~3人配合可完成测量。

相较于大型遗址而言,在田野考古实践中更为常见的是面积较小的小型遗址,此类遗址往往遗存分布相对集中,运用全站仪即可快捷的完成对其遗址地形的测量。同时,对于地势平坦开阔,通视效果良好的遗址,即使其面积较大运用全站仪亦能高效便捷的完成测量工作。且全站仪作为光学测量仪器,不受电磁信号干扰的影响,在RTK难以正常工作的区域和时段,如高压线、大型建筑附近和信号异常的时段,仍然能够正常工作。因此,在对面积相对较小或其他通视效果良好的遗址进行测量时,全站仪依旧发挥着难以替代的作用。

四、 发掘过程中的测量

(一) 布设探方(沟)

布设探方是目前国内十分常见的田野考古发掘方式,运用全站仪布方,即通过全站仪的放样功能在实地确定出布方点位,一般要放样出一个设计的点位,往往需要来回多次移动棱镜,搜寻目标点,且需要2~3人配合操作方可完成。对于发掘地点较为集中的遗址,用全站仪布方尚可,而对于存在多个发掘地点且发掘区互不通视的遗址,运用全站仪布方则效率低下。

若采用RTK布方,仅需将预设的布方点位坐标输入到电子手簿中,由单人携带移动站和手簿,RTK手簿则会自动指引测量员移动到目标点上,无需来回移动搜寻,直至完成布方。无论是对于发掘区域集中还是发掘地点散布多处的遗址,利用RTK布方均高效便捷,明显优于全站仪。

由此可见,在对各类遗址布设探方时,RTK展现出了明显优于全站仪的工作性能。

(二) 对考古遗迹的测量

在对田野考古发掘中常见的灰坑、房址、墓葬、窑址等遗迹进行测量时,运用RTK或全站仪均可便捷的开展测量工作。且全站仪不受电磁信号干扰等因素的影响,在RTK无法正常工作的地点,全站仪仍然能够照常工作,对环境的适应性优于RTK。但在实际考古工作中存在着测量难度相对较大的部分特殊遗迹,在对其测量时需要采用相应的技术手段方能顺利完成测量工作。依据遗迹的形制本文将其分为洞穴类遗迹和崖壁类遗迹。

1. 洞穴类遗迹

洞穴类遗迹包括古人活动的洞穴、砖(石)室墓、洞式墓及古代矿井等类似洞穴式的遗迹。在对此类遗迹进行考古测量时,因其多处于一个相对封闭的空间,RTK无法接收来自卫星和基准站的差分信号,故而无法正常工作。而全站仪则无需接受电磁信号,在相对封闭的环境中依然能够正常对遗迹的三维坐标及进行精确测量。

2. 崖壁类遗迹

此类遗迹包括悬棺、崖墓、摩崖石刻等,多分布于陡峭崖壁的一类遗迹。因地形所限,此类遗迹所处的空间往往十分狭窄险峻,没有足够的空间架设全站仪全套设备,且将全站仪搬运至遗迹所在地也存在诸多不便。若运用RTK对此类遗迹进行测量,则仅需将RTK基准站在附近区域开阔地带架设完毕,由单人携带移动站到达指定地点即可开始测量,RTK操作起来十分便捷,不受空间狭窄、难以架设仪器的限制。

由此可见,对于大多数较为常见的考古遗迹,运用RTK或全站仪均可顺利完成遗迹的测量工作,而对于测量难度较大的遗迹,应针对遗迹所处环境和其自身的特点,选择合理的测量仪器方能较好的完成测量工作。

五、 总 结

与专业大地测量不同,考古测量其目的在于获取和记录遗存的空间信息。而更加便捷的开展田野考古工作和更加精准全面的采集遗存空间信息是考古测量技术手段不断革新的根本动力。在充分了解各类测量仪器性能和熟练掌握仪器操作的前提下,针对不同遗址的特点搭配使用相应测量仪器或许能够最大限度地发挥各类测量仪器的优势,以便于更加全面精准地采集遗存信息,深入地分析和研究考古遗存,进而不断提升考古学研究水平。

注释:

① 国家文物局2009年颁发的《田野考古工作规程》中亦明确要求“遗址测绘必须首先建立三维测绘坐标系统,并在遗址上设立相应的永久性测量控制点”。参见国家文物局:《田野考古工作规程》,第11页,文物出版社,2009年。

② 刘震伟:《考古测量的要点》,《江汉考古》1988年第4期。

③ 王昭:《考古测量的新方法――RTK、GPS、全站仪等测量新工具在考古发掘中的应用》,《东北史地》2009年第5期。

④ 段鹏飞:《浅谈RTK技术在考古工作中的应用》,《山西建筑》2010年第12期。

考古学的局限性篇5

关键词:古代监察制度;发展;借鉴

一、绪论

中国古代监察制度是皇帝为了巩固自己的统治、维护国家秩序、监察官员而设立的制度,在中国古代社会起着非常重要的作用。历朝历代的统治者也在不断以史为鉴,发展和完善监察体系。纵观我国古代监察制度,不难发现曾经的监察思想中有许多部分依然具有积极的现世意义。因此,本文就将通过对监察制度历史发展的了解,从中归纳出其历史局限性,以及现代依旧值得借鉴的可取之处,从而更好地完善我国现今的监察制度。

二、历史沿革

“监察”一词的含义是监督各级国家机关和机关工作人员的工作并检举违法失职的机关或工作人员,监察制度就是在这个过程中产生的。下面我们就从各阶段、各朝代对古代监察制度进行一个初步认识。

(一)从萌芽到形成阶段

夏商西周时期,国家形式刚刚出现,此时虽然没有产生独立具体的监察制度,但是已经出现了惩治滥用职权行为的刑罚,监察制度孕育在当时的军事刑罚当中。春秋战国时期,成文法出现。战国时期,原本负责文献的御史官掌握了一定的监察职能,监察制度正在悄然萌芽。秦朝监察制度逐渐完善,创建了相对独立的监察制度,形成了覆盖全国的监察体系。[1]秦始皇在中央设御史大夫,在地方派监御史,这在当时发挥了很大作用,被后世所沿用。汉朝出现了专门的监察机构――御史台。东汉时期中央加强了丞相司直和司隶校尉的职能,与御史台分权,但三者的分工不够清晰明确,常常导致三者之间矛盾重重。此外,汉朝还将天下划分为十三个监察区,设立刺史专门对地方进行监管。但到了末年,皇权衰落,地方监察官因常驻地方,越权干预地方行政事务的现象十分严重。[2]

(二)从发展到成熟阶段

魏晋南北朝时期御史台由皇帝直接管理,监察权独立出来,基本结束了行政权与监察权混为一谈的局面,开创的风闻奏事制度也被后世所继承下来。[3]另外取消了地方监察机构,由中央不定期地派遣御史监察地方官吏。隋朝御史台为中央最高监察机关,后来又增设司隶台和谒者台,[4]与御史台三台分立,并详细制定了有关三者监察范围的规定,三者各有侧重,相互补充。唐朝时期监察体制逐步健全。中央设御史台,下设台院、殿院和察院,一台三院的结构就此定型。监察御史负责巡视各监察区,与地方监察机关共同发挥作用。[5]宋代监察方式有了较大发展。台谏逐步合一,另设封驳机构。在地方设通判,是皇帝在地方上的耳目。[6]宋朝要求上级监察官对下级进行纵向监察,同时也要求监司互监、法使同级,构成了严密的监察网络。[7]元代在继承前代优点的基础上做出了突破。首要变革是将御史台的地位提升到与行政、军事同等重要的位置,加强了对群臣的监督。还创设行御史台,形成了以御史台为中心、行御史台为重点、各道肃政廉访司为经纬的严密监察网。[8]

(三)顶峰阶段

明朝取消丞相之职,监察力量空前强大。各监察机构直接受皇帝管辖,权力大大加强。但台科分立,六科给事中与都察院相互牵制,监察职能很大程度上被内部削弱。清朝将六科给事中合并于都察院,号称“科道合一”,负责对所有官员的监察,实现了监察组织的空前完整和统一。[9]中国古代监察制度也发展到了顶峰。

三、历史局限性

从历史角度不难看出,我国古代监察制度的发展实施深受封建统治思想影响,存在许多无法避免的问题。它的历史局限性主要表现在以下几个方面:

(一)皇权至上的限制

我国古代的监察制度以封建专制统治为大背景,在专制皇权之下,监察的实质目的不是为了伸张民权、维护公平,而是维护皇权、限制官权。很多时候监察机构不过是皇帝的一个工具,听命于皇帝,用来限制相权以及百官。皇权至上的思想使得监察制度的效果完全取决于皇帝的意志,而在监察权力影响到皇帝自身权益的时候,皇帝往往会率先破坏监察制度。

(二)权力异化的危机

封建体制下,皇帝为了加强中央集权、巩固统治地位,常常会加强监察人员的权力以期更好的为自己服务。而皇帝对于监察人员权力的扩大,往往不局限于监察范围,还会扩展到行政、司法等方面。这种权力膨胀对整个法律体系都有极大的影响:监察人员手握多种权力,极易造成权力的滥用,不仅无法很好地行使监察职能,反而容易导致官员们贪污贿赂、拉帮结派,监察人员可以轻易干政,造成监察系统内部的腐败。一味加强监察机构的权力只会导致监察权力膨胀失控,引发权力异化危机。

(三)等级观念的限制

从监察制度的出现开始,历朝历代一直在强调尊卑的等级观念,但“以卑制尊”体制的脆弱性对监察制度的发展造成了极大的限制。皇帝常常给监察机构和人员崇高的地位来震慑百官,同时为了防止监察机构形成独立的政治势力,又不得不压低他们的品级。这就造成了很大的矛盾,监察人员位不配权,以小搏大,极易被高官摆布或打压,这正体现了“以卑制尊”本身的脆弱性。[10]使得监察制度很难发挥其应有的作用。

(四)群众监督的缺乏

我国古代封建社会所处的经济社会基础,就决定了它无法拥有人民群众的外部监督,只能依靠官僚体制内部自身的监督。其监督方式也是始终不变的:用官吏监察官吏,依靠国家权力来监督国家权力。[11]这种内部自我监督的方式,极易留下漏洞,或者流于形式。这也是封建王朝无法避免的,将监督权交给百姓就意味着阶级利益的消失,而古代统治者是不可能放弃自己的阶级利益的。

四、古为今用

虽然中国古代监察制度在封建社会的历史局限之下是皇帝维护封建统治的工具,但是客观上也带给了我们许多警戒和启示。带给我们的启示有:

(一)保障监察部门的独立

监察部门实行垂直领导管理,维护监督机构的独立性,既排除上级、同级长官的干扰,又使监察官员在行使职权时有充分的保障。古代监察体系往往是由皇帝直接垂直领导,虽然造成了皇权过大,但也一定程度上避免了外部机构的干扰。鉴于此,监察系统一定要与其他体系相分离,避免各部门之间的相互勾结,[12]给予监察机关单独的管理系统,减少对政府的依赖,排除其他部门对监察部门财政以及任免上的干扰,这样才能更有效的防止腐败发生。

(二)建立完备的选拔制度

历代君主都非常重视对监察官的考核,不仅注重官员的工作能力,更重视官员的“德望”和“品行”。清廉刚正一直是选拔的重要条件之一,监察人员的品德对于监察制度是否能良好的运行非常重要。目前我国的监察人员基本上是通过国家公务员考试公开选拔的,这也就导致了并不是所有监察人员都具有相应的知识和技能,[13]这就在一定程度上影响了监察工作的效率。并且,目前我国没有完备的道德修养的考核,也为腐败的滋生埋下了隐患,或许正在不断完善的“社会征信体系”等制度可以在未来成为考核官员道德品质的一种参考。

(三)注重权力内部分工及制约

遵循权力制约原则,协调监察机构之间的关系。避免机构之间权力交叉或者权力一家独大,做到分立限制而非对峙。在监察机构内部各部门要分工明确,既不能过度分权使得部分职位形同虚设浪费资源,也不能划分重复导致内部权力斗争消耗,应当各有侧重,相互补充,各司其职,互相制约,共同发挥作用。同时国家也要赋予监察人员一定的特殊权力,以确保监察机构具有一定的威慑力,可以方便很多监督调查,有利于提高监察人员的积极性。

(四)完善多层次监督体系

对权力行为主体的监督应当多层次,首先,我们要注重监察机关内部的相互监督,先保证监察体系自身的清正廉洁,才能更好的发挥作用保证整个政治体制的清正廉洁。其次,我们不仅应当只推进监察机关、机构内部相互监督的落实,也要注意到如今群众监督也是非常重要的一部分。监察法实施的效果,有赖于民主制度的保证。没有民主监督,就不可能有效地制约权力,实现权力的制衡。没有民主政治,就没有充分有效的监督,“以官察官”之树往往结出“官官相护”之果。[14]另外,如今计算机信息网络等高科技的飞速发展,也为多层次的监察监督提供了多种方法,如“微博反腐”等在一定程度上也得到了大家的肯定,这也使得反腐做到了更大的透明化。

(五)加强对地方监察官的监察

许多地方监察官员很可能是在任职地区土生土长起来的,或者对于环境较为熟悉,因此更容易受到人情世故的影响。或者地方监察官员在某地任职时间长之后就会形成自己的关系网,容易发生干预地方其他行政事务的情况,因此要格外注重对地方监察官员监察,制定合适的任期,并不定期委派中央监察人员对地方监察官员进行考察。五、结语常言道:“温故而知新。”站在历史的角度回望过去,我们能更容易的发现过去的不足,会提出更好的解决方法,总结过去的错误,不断完善现行的制度,才能让历史错误实现它的最大价值。以史为鉴不是提倡泥古,而是从涓涓流长的历史长河中筛选亘古不变的钻石,来镶嵌于现今制度的皇冠之上。的确古代制度与如今的背景已大不相同,但这是经过千百年的统治者不断实践才形成的一套较为严密有效的机制,其中传承下来的主要思想和方法都是历朝历代智慧和教训的结晶,都值得我们认真学习。

参考文献

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[3]刘社建.古代监察史[M].上海:东方出版中心,2018 :67.

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[8]刘社建.古代监察史[M].上海:东方出版中心,2018 :211.

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[10]李文悦.我国古代监察制度的现代启示[D].南京航空航天大学,2012 :24 .

[11]同[10].

[12]蔡雅芸.从中国古代监察制度看现代监察体制与反腐斗争[J].知与行,2017(04):35-38 .

考古学的局限性篇6

摘要孔子“乐则韶舞”的音乐审美标准,时至战国已不符合时代的审美需要,更不符合艺术自身发展的规律,孟子“与民同乐”思想的提出,在一定意义上缓解了这种矛盾。两种音乐观的转化有着深刻的历史原因,而“新声”的兴起则对这一音乐观转型起到了重要的推动作用。

关键词:乐则韶舞 与民同乐 新声

中图分类号:J60 文献标识码:A

孔子发掘出“乐”之精神,把“仁学”思想和对“复礼”的要求完美地融于“乐教”之中;把他推崇的“仁、礼”的“正乐”用“善”来加以概之,并与音乐审美的“美”加以结合;明确“乐则韶舞,放郑声”的音乐审美标准(“韶”即《韶》乐,用以歌颂舜继尧之后,以禅让而得天下之德之乐舞。“舞”通“武”,即《武》乐,用以体现伐商之武功之乐舞),用“乐教”的形式,教国子,移民风,易民俗,孔子是周公旦思想之光大者。然而孟子发展和改造了孔子的“礼治”和“德政”的理论,尽管二者的乐教思想一脉相承,根本目的亦都是“为政”“为邦”、“乐与政通”,但孟子继而又提出了与孔子显然相搏的“与民同乐”音乐思想:把孔子“乐则韶舞”的“正乐”思想发展到了“与民同乐”的“众乐乐”的音乐“措施”;“把衡量乐舞价值尺度从‘法先王’转移到‘顺民心’上”;从“乐则韶舞”的“原则性”发展到“与民同乐”的“灵活性”。事实上,不管是从社会现实的角度还是从艺术发展自身规律来说,“乐则韶舞”在今天看来的确存在着各方面的局限。

一 “乐则韶舞”的局限性

1 审美主体的局限性

(1)音乐功用实施主体的局限性。孔子的艺术目的是将艺术活动、乐教活动用来培养合乎其理想社会的道德情操的“仁”、“礼”以及与其一致的“人性”结合起来,使人们的情感心理体验由伦理出发而走向美学,由对物质的欲求走向审美感知,从而塑造出一种“为人生而艺术”的人生态度。通过礼的实施与乐的表演相结合,在心灵上构建一种合乎道德标准的礼乐规范和艺术审美趣旨,在“乐”的实践和审美过程中,达到社会群体与个体间道德、情操、伦理关系的和谐,并在这些基础上使“乐”在活动过程中获得精神上的审美愉悦。“乐则韶舞”主要的实施主体是当时的王公贵族与士大夫群体,而当时的这些任并不对其推崇的古乐感兴趣。《礼记・乐记》载:“吾(魏文侯)端冕而听古乐,则唯恐卧;听郑卫之音,则不知倦”、“子夏辞而辨之,终不见纳(不为魏文侯说接纳),自此礼乐丧矣。”是说孔子所推崇的古乐――“正乐”,在当时并不能为大多数人士大夫理解和接受,更不能够从其古乐当中的把握其隐含在音乐中更深层次的艺术精神。

(2)音乐功用实施非主体基础的局限性。时至当时,战乱纷飞,人民通过音乐来表达自己的情感多是对现实社会的无奈呻吟,是对统治阶级压迫的反叛和对美好生活的向往,更是对宇宙的无限和生命短暂有限的生与死的茫然。此时的百姓对于“礼乐”关注,并不能直接改变当时水深火热的生活背景,更不能直接减少战争所带来的颠沛流离和繁重的赋税徭役。那些先王古乐,远不及百姓口中的民谣、新曲来更好地表达心中的苦楚与迷离。显然,孔子实施“乐教”的百姓基础已经没有了,其推崇的“正乐”理论既不能抒发歌者、受众的心中所思所虑,也不能在艺术的过程中起到共鸣的作用,而且与艺术发展的自生规律大大的背离。

(3)音乐审美至高要求的“静”难以实施的局限性。如前所述,“乐则韶舞”的审美主体已经受到很大的局限,并且这种“乐”是植根于人性的,要体现溶“礼”、“仁”的“善”。《乐记》载:“乐由中出,故静。礼自外作,故文。大乐必易,大乐必简。”“静”也就成了人性体现的最好征表,而“‘静’的艺术作用,是把人所浮扬起来的感情,使其沉静、安静下去,这才能感发人之善心。但静的艺术性,也只有在人生修养中,得出了人欲去而天理天机活泼的时候,才能加以领受”,“静”也就成了人生、人性修养上一种极高的境界,只有具备这种境界,才能把握到孔子音乐的真正精神。“乐则韶舞”不仅对修养、心境等都提出了很好的要求,同样也成了一件纯审美的艺术作品,即只注重其艺术的审美性和教育性,没有考虑到其娱乐性不可缺少的因素,给人一种“琼楼玉宇”之感。

2 审美客体的局限性

(1)音乐曲式结构和旋律的局限性。正是由于“正乐”的这些思想要求,使其表达内容也是非常的程式化,曲式单一、节奏呆板、曲调平和、旋律律动性很弱等。通过宋代流传下来的《唐开元风雅七二诗谱》引证和推断,其是否雅乐真实性有待考究,但仅从乐谱一字一音呆板的节奏和旋宫技法上可以看出,音乐的美感是很值得质疑的,聆听起来无不如同经书一般索然乏味。

(2)文字、记谱不统一导致理解和传播的局限性。《汉书・礼乐志》载:“汉兴,乐家有制式,以雅乐声律,世世在大乐宫;但能纪其铿抢鼓舞,而不能言其意。”由于在秦朝李斯统一文字、货币、度量衡之前,不同地域在文字上的差异,造成了上述不能言其义理的现象。后来自认为孔子音乐的演奏、聆听者们,绝大多数是在奏其形似、听其表皮、捕风捉影,奏的是已僵化的传统形式,听的是不知其精神的阴阳律吕;再者,在当时根本没有像现在这样能够准确记录音乐的乐谱,即便是我国最早的符号记谱形式――工尺谱,也因不同地域、不同音乐形式,在音高、节奏、调名上都不一致。直到明代以后,随着我国昆曲南北各地的交流,才得以形成相对统一、普遍的谱式,就更不用说简谱和五线谱了。

二 孟子“与民同乐”观点的提出

从审美主体到审美客体等各个方面表明,孔子“乐则韶舞”的音乐观已显露出它的时代局限性,已不符合当时人们的审美需求,并严重阻碍了艺术自身的发展。而孟子“与民同乐”观点的提出,从主体到客体上问题都得到了缓解性的解决。

“与民同乐”音乐思想的提出,时值封建社会形成和确立的战国时期。战乱割据,依附在不同阶级的知识分子也从不同阶级利益出发,表达了对当时新旧生产关系、社会制度、文化教育的观点。孟子通过对孔子“仁学”思想进行充实和改进的“仁政”思想,企图用“仁”、“义”等教化思想来感化奴隶主、重视劳动人民。从孟子提出的音乐观中,我们发现已进行了“法先王”到“顺民心”的衡量乐的价值尺度的转移,不但只强调“与民同乐”而不论古今之乐,更直接说出:“今之乐,犹古之乐。”(《孟子・梁惠王下》)此观点,虽孔子的“乐则韶舞”要求直直相搏,但在“乐与政通”普遍联系的认识上,“乐”与“政”联系的不平衡性上是一种进步。因为孟子认识到谁能够获得民心谁就能赢得天下、治天下、享天下如孟子云:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也”(《孟子・离娄上》)。而具体应如何得民心呢?孟子又说道:“仁言,不如人声之入人深也。善政,不如善教之得民也。善政,民畏之,善教,民爱之;善政得民财,善教得民心”(《孟子・尽心上》)。孔子从维护奴隶阶级出发,为的是复其周礼,自然而然很提倡和主张“礼乐”。二者音乐思想都是“为邦”、“为政”,但音乐思想有所转化。面对“当是之时,秦用商君,富国强兵。楚、魏用吴起,战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤”(《史记・孟旬列传》)的现实,“先王古道”显然已不合现在政治环境需要。既然“乐教”是顺民心、得民拥、化民情的最好方式和途径,那么君王就必须乐民之所乐,顺民之所向,方能聚民心、辅王政。这样一来便能顺理成章地理解孟子所提出的“与民同乐”的音乐观了。“与民同乐”这一“民本思想”的提出,不仅仅是一种音乐观、政治观,更是对尧、舜、商汤“三代君主统治的历史经验总结”,“对春秋时期君权与臣、民之间关系的历史反思”,“对儒家道德权威思想的继承和发展”,对当时社会时局审时度势的选择。

三 “新声”兴起的冲击

(1)“人道”精神的显现推动

至春秋时期,随着周王朝所建立的稳定而有序的政治、文化体系被打破和动摇,从孔子“敬鬼神而远之”的态度中可以看出,在人们的思想意识中,开始认识到人的主观能动作用,有了“人事”、“人道”、轻鬼神、轻天命的哲学意识。希望通过人的自身努力去了解自然世界,发现万物规律,不再一味的相信、依赖鬼神对人们的统治,也因此产生了各家安邦治世之道,形成了儒家、道家、佛家、墨家、法家、阴阳家、杂家、农家、纵横家等思想流派学说之争鸣。这一与“天道”相对立的社会文化――“人道”精神的提出,不再崇信天命、鬼神,而重视人的社会实践和精神意志,无疑大大解放了人们长久桎梏的思想。这一思想枷锁的打破,人们的内心情感自由的喷发,促成了音乐真正走进了人心深处,翻涌起紧贴人心的波峰浪谷,音乐成了人们情感生活的直接写照。世俗之乐盖过庙堂之乐,行乐在“情”超过行乐在“礼”。

(2)各种新型音乐的兴起作用

新型音乐的兴起,最为典型的是当时的歌唱艺术。当时声乐演唱技艺得到很大发展,其演唱形式也开始丰富起来。据《宋玉・对楚王问》载:“客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》,国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》,国中属而和者不过数十人。引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高,其和弥寡。”从中我们能很明显看出民间对世俗音乐的普及与喜爱程度,更为重要的是对“引商刻羽”的正统雅乐的“冷落”。当时,一直被维护雅乐的统治阶级斥为“淫乐”的“郑卫之声”、“桑间濮音”的世俗“新乐”,不仅被民间所喜爱,同时也渗透至宫廷之中,正如魏文侯所说:“吾端冕而听古乐,则唯恐卧;听郑卫之音,则不知倦”(《礼记・乐记》)。齐宣王:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳”(《孟子・梁惠王下》)。卫灵公:“闻鼓新声而悦之”(《韩非子・十过》)。

(3)城市建设兴起下娱乐业的发展效应

据《史记・赵世家》载,赵烈候非常喜欢新声,也就是“郑卫之音”,说:“郑歌者枪、石二人”,“赐之田,人万亩”。要赐予没人万亩田地,不难想象对新声的喜好程度。又,司马迁《史记・货殖列传》载:“夫赵女郑姬,设行容……目挑心招,出不远千里,不择老少者,奔富厚也。”虽然这是新声的一种趋富求利的音乐行为,但这一文化及音乐行为方式的存在,与当时的经济活动、生产方式有着紧密的联系。到了战国时期,各国都采取了一系列有利于商业发展的措施,交通和城市建设方面也得到了空前的发展,所以说新声文化的存在及音乐行为方式,是当时商业发展和城市建设的一种必然产物,也就直接影响到这种城市下的娱乐活动,成为了当时经济基础下的社会文化意识。通过这些记载,作为想通过儒家音乐精神去塑造其理想人格的王侯将相、士大夫等,都不大能接受其正统雅乐,在这种经济发展和社会现实面前,孔子的“乐则韶舞”音乐标准,无疑是背离人们审美需要的,同时对孟子提出的“与民同乐”音乐观起到了很大的影响。

综上所述,从孔子“乐则韶舞”到孟子的“与民同乐”,是对孔子哲学观与音乐观的一种超越,甚至可以说是一种升华;是古代音乐美学史上的进步,强调了人对于审美的共同性和共通性。但两者的音乐观都是建立在各自的哲学基础之上的,都是当时现实社会和心中理想社会的一种从政治道德出发的构建,并没有真正的认识到社会变革的本质原因,也没有掌握音乐作为人情感的真实表达的艺术规律。即便是我们讲到的儒家“乐教”,其意义和影响并不在当世,更深远的意义在后世。

参考文献:

[1] 彭松、于平:《中国古代舞蹈史纲》,浙江美术学院出版社,1985年版。

[2] 徐复观:《中国艺术精神》,华中师范大学出版社,2001年版。

[3] 张亲霞:《先秦儒家君权思想的历史演变》,陕西师范大学2005年博士论文。

作者简介:

程荣,男,1985―,湖南长沙人,四川大学艺术学院2009级在读硕士研究生,研究方向:中国音乐美学。

考古学的局限性篇7

Abstract: There are many gardens and construction project attempts to reproduce the Chinese classical botanical garden and the style structure, this paper first summarizes several methods at present the construction of classical garden, then the high imitation of classical building materials, the proportion of practice are discussed.

关键词:古典景观;构筑物;重现

中图分类号:P901 文献标识码:A

引言

中国是一个有着历史悠久的国度,上下五千年的历史给后人带来宝贵的历史传承。其中古典园林和古典建筑作为当中重要的部分。

古典建筑体型比例优美,体量根据使用特性有亲人的尺度,如苏州古典园林的拙政园,里面院子虽小,但布置的空间让人流连忘返;有宏大的尺度,如紫禁城宫殿,大力的衬托着古代君皇至高无上的地位。现今社会的浮躁风气颇浓,人们越来越向往古典中的细腻和宁静,古典文化中的精华,就如同握在手中的和田玉,细腻而柔润。而这种文化和建筑传递出来的就是现今浮夸和急燥社会中人们所需要重拾和向往的。

1.古典园林建造手法

古典园林建筑需要以各种景观及其他如山水石等衬托而出现。这跟古典造园的各种手法原理一致。第一:古典景观园林有内向和外向之分。北京的四合院,四面有围墙,大门虽然对这繁华大街,不过高高的围墙使园内和街外的林林总总相隔,使得园内有这自己的宁静和天地,这体现了古典园林和建筑中的内向格局。内向格局也体现在以水面为中心而环绕水面布置建筑。回廊、亭、榭等。内向格局造园的特质体现在有明显的向心性;而外向格局则可体现以在高山的构筑物,可以向四面瞭望,有着发散视线的作用。在当今构建古典景观园林和构筑物时,可以充分利用内向格局的作用,来营造出属于自己的天地而不受到外面的干扰,同时也要注意把握景观的均好性,使外面的人也好分享园内的景观,这就要处理好内向和外向格局,通常在实际的运用当中需要两着互相作用而达到内外兼顾。第二:古典园林和建筑极其注重主从和重点的关系,即是要分清主次,重点突出。突出重点,空间更加能表现丰富,否则会使人感到平淡无奇,如果是比较大的建筑或园林,在重点当中还应有更加集中的焦点,即是重点之中的重点。如在皇家园林中,在地势高处建塔或阁楼,形成制高点,起到控制全局之作用,理所当然的就成为了园中的重点景观。也可以利用建筑群的对称,形成气势磅礴的空间序列,如北京紫禁城,中轴线的建筑群也是整个园中的重点部分。第三:空间的对比。通过对比,可以突出各自的特点。如由小空间进入到大空间,会感到大空间比实际更大的幻觉。又如人工的四合院和自然的景观园林,人工与自然的对比,使空间更加的有趣,人工的显得更加的有条理,自然的显得更加的生动活泼。其他的手法还有很多:如藏与露,引导与暗示等等。古典园林和建筑的精华流传至今,有着薄大精深的学问需要我们考究与学习。

2.古典构筑物再现

关于古典构筑物的再现,可以有多种的手法。当中有高仿中国古典建筑的,也有通过一系列手法进行提取古典园林建筑的精髓进行改变,从而达到一种古今结合的新品种景观建筑。下面讨论一下直接高仿古典构筑物的做法。古人做功精雕细琢,可以常年累月的做好一个木雕,现今社会技术比起古代,有很多的技术支持,人们也进入了快节奏的生活历程,不可能像古人的施工做法。所以说现今建的仿古构筑物只能做到高仿,而很少做到一模一样的。比如高仿拙政园的小飞虹廊桥部分和得真亭,古代运用的结构是木、石结构。现今考虑重建的话,综合考虑经济、实用、美观、日后维护等因素,可考虑基础和主要梁和柱采用混凝土结构,屋顶构架可采用木构架、木檩条和木望板,望板上直接铺小青瓦。这就成了基础和下部框架混凝土结构上部屋盖为木结构的形式,这样处理有什么好处呢?基础和下部框架为混凝土结构是考虑了经济性和耐用性,钢筋混凝土结构在现今运用的非常成熟和广泛,使用年限也比较长,相比起木结构来说,维护费用是较低的,不过钢筋混凝土柱子直径不能做的太小,如果对尺度要求比较小的话,就只能做木结构柱了。一般钢筋混凝土圆柱直径最小做到200mm左右,如果更小的做到180mm或者160mm的话,则考虑钢筋混凝土柱子的长细比和施工难度增大性,可以考虑木柱子。再说说屋架部分和屋盖部分,屋架考虑美观要求,高仿了传统的屋架做法,传统的木桁条木椽子与吊柱的互相搭接,给人原汁原味的古建感觉(见图1)。

图1 拙政园小飞虹水廊

为什么屋架考虑木结构而非混凝土结构呢?这是因为古建的屋架搭建的很美,本身就是一种结构表现出来的艺术,考虑人在廊、亭下仰视,为了在高仿的过程中为表现原汁原味的感觉,亭、廊不做吊顶处理,直接把屋架作为一种艺术美呈现在人们眼前。屋架采用木结构形式一是考虑了传统古典廊亭构筑屋屋架木梁跟吊柱的搭接方便性,传统的木结构搭接主要方式是隼接。如果屋架改用为混凝土梁和吊柱形式,一方面因为梁和吊柱一般都是圆柱形,它们之间的交接面不好处理,另一方面考虑的是混凝土梁的跨度和横截面的尺寸问题,不能像木梁那样做得那么细,一般木屋架木梁的圆柱尺寸只有120~220mm之间,而混凝土梁的尺寸做的那么小有一定的难度。

除了主要的结构部分,还有其他的装饰细部做法,细部的成败直接影响廊亭的美观。如挂落、特色栏杆,窗漏等,传统的古建这些细部节点是必不可少的,有着浓郁的文化气息。传统古建筑的这些细部做法大多数都是木隼接而成,然而现今木隼接做法比较少应用,挂落如果做成木的要技术娴熟的木工费时费力,很多工程都有一定的时间和经费约束。另一方面考虑的是木构件的使用年限和维修费用比较高,因此这些细部的装饰做法可以考虑铝合金或者是混凝土制作而成,采用这些非木的构件当然也需要一定的维修成本,比如金属的构件需要考虑防止锈化和油漆作为保护层,但比起木来说有很多的优势的。毕竟木构件需要考虑的因素比较多,如防虫、防腐、防火、用于温差大的室外地方其老化程度是比较严重的。当然,如果要考虑使用者触摸的感受,需要原汁原味的古建味道,使用木制作也是可以的。

再说说屋顶部分的元素,传统的屋脊是采用预制的屋顶瓦,古建的屋顶瓦根据使用功能有很多种类,有屋脊部分的和滴水的瓦当和普通的阴阳瓦和筒瓦及屋顶装饰起翘部分的瓦等等。现今北京有很多专业公司可以生产这些需要定做的瓦类。

3.总结

考古学的局限性篇8

弦歌雅韵

作者:王迪/整理

出版社:中华书局

本书共收录琴歌100首,参考作者旧编《琴歌》体例,依各曲所据谱本年代先后排定目次;俾可呈现琴歌发展的大致脉络。书后附有作者关于琴歌的两篇文章,以便读者对琴歌做进一步了解。另附CD两张,收有作者监制的24首琴歌。

流行歌曲写作与技巧

作者:房晓敏

出版社:上海音乐学院出版社

本书是为广大的专业音乐工作者与业余音乐爱好者而编写的一部“雅俗共赏、学术性与实用性兼顾”的通俗教材。全书包含结构、旋律、节奏、主题发展、词曲结合等11章,各章节相对独立,便于读者自学。

毛诗古音考屈宋古音义

作者:(明)陈第

出版社:中华书局

《毛诗古音考》一书,列举了大量的《诗经》用韵材料,并佐以《易经》等先秦古籍用韵资料,证明古音本与今音不同。《屈宋古音义》则主要以楚辞的用韵资料为主,进一步证明了他的观点。他的理论对清代的古音研究有着巨大的影响。

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