了解传统文化的途径范文

时间:2023-10-18 16:47:25

了解传统文化的途径

了解传统文化的途径篇1

关键词:高校 校史文化 传承路径

高校校史文化是高校办学历史的积淀,是高校物质财富和精神财富的总和,涵盖了人才培养、科学研究、服务社会、文化传承四大职能,是文化建设的重要部分,也是社会文化建设的有力推手、重要途径。加强高校校史文化建设,具有重要意义。

一、河北高校校史文化建设基本情况

为促进河北高校校史文化建设,本课题组选取河北具有代表性的12所本、专科院校,对校史文化现状进行了问卷调查。本次调查,主要涉及高校对校史文化建设的认识、重视程度、需求度、弘扬校史文化的主要途径和措施等;涉及建校100周年以上的高校5所、建校80―100周年的高校2所、建校50―80周年的高校5所,共发放调查问卷1500份,回收有效问卷1416份,有效回收率94.4%。

调查显示,被调查高校均认为,校史文化建设意义重大,但重视程度不足,具体表现为:有专门经费投入、专门研究机构、研究人员的仅占33%;50%的高校是以课题等形式进行投入、设有兼职研究机构和人员;17%的高校没有经费投入、研究机构和人员;90.2%的学生认为很有必要了解校史文化,其中27%的认为非常必要,9.8%的学生认为没必要或无所谓;65.6%的学生希望学校把校史文化列为选修课程,22.5%的学生希望列为必修课,11.9%的学生认为没必要或无所谓。学生普遍希望学校高度重视对校史文化的建设,积极普及校史文化,为弘扬好校史文化创造良好氛围。

二、河北高校校史文化传承的基本途径

1.校史(年鉴)编撰。被调查的12所高校,均坚持校史或年鉴编撰,除存史留鉴外,时常作为重要礼物,送给各级领导、各界友人。校史(年鉴)撰写,是高校校史文化传承的主要途径,校领导重视程度较高,但学生接触较少,传承有一定的局限性。

2.入学教育。高校对入学教育高度重视,把入学教育作为新生了解学校的第一课。许多院校把开学典礼、班会、校情校史展、校园参观等纳入了新生入学教育,75.5%的学生通过入学教育对校史文化有了最基本的了解。

3.校庆活动。校庆活动是高校回顾历史、总结成绩,展望办学视野的重要途径,更是凝聚人心、做好传承校史文化的重要方式,深受广大师生的关注和认可。参加过校庆的师生,96.5%的认为校庆活动十分必要,对校长讲话、展板、宣传资料、校友介绍等传承校史文化的方式印象深刻。

4.校史展览。93.3%的师生认为,校史展览是学生了解校史校情、人才培养定位,培养敬校爱校精神最直接的途径,通过校史展,学生能切实感受学校发展脉络、取得的成绩、学校历史人物、著名校友等,增强学生对学校、所学专业的自信心和自豪感。

5.课堂渗透。36.2%的学生是通过课堂讲授、教师讲解了解校情校史、校园文化的相关知识,其中,45岁以上的教师对校情校史的讲解较为具体,青年教师对校情校史、校园文化涉及很少。

6.校友会。12所高校高度重视校友工作,10所高校成立了校友会、校友工作办公室等专兼职组织机构,2所高校正筹建校友组织机构,被调查院校均有专项经费,通过成立校友组织机构,为校友交流搭建便捷服务平台。高校表示,97.8%的校友对学校做法非常认可,认为校友会、校友分会让他们对母校状况、发展定位、学校历史、文化底蕴有了更深入的认识,增加了自豪感。

7.其他途径。64.6%的学生通过网络,52.6%的学生通过教师介绍,50.5%的学生通过校报、有线电视、校园广播、宣传栏,41.7%的学生通过老生介绍了解校史文化。

三、河北农业大学校史文化传承的基本做法

1.秉承光荣传统,注重校史传承。河北农业大学自建校开始,始终对校史文化的传承高度重视,始终秉承农业教育“非实践不能得真谛,非试验不能探精微”的办学原则,在帮助革命老区――太行山区人民脱贫致富的过程中,走出了一条享誉全国的“太行山道路”,形成了“艰苦奋斗、甘于奉献、求真务实、爱国为民”的太行山精神。在不断总结、凝练这些优秀校史文化的同时,河北农业大学积极做好深化、传承校史文化的工作,紧密结合新形势新问题,通过加强学风、校风建设,打造诚信体系,实施“三服务两育人”工程等一系列举措,不断赋予校史文化新的内涵,经数代人不懈努力,河北农业大学形成了鲜明的办学特色和独具特色的校史文化,并使校史文化得到了较好的传承。

2.营造良好氛围,注重校史育人。河北农大不断挖掘、提炼校史文化的同时,还积极探索挥校史文化育人功能的有效途径,成立了文化建设工作领导小组,指定学校党委宣传部作为文化建设的主管部门,制定了文化建设实施方案,完善了多项文化建设具体实施措施,通过校园网、校内有线电视、校园广播、校报、校史展览室、太行山道路文化园、碑廊、学生社团活动等途径,弘扬校史文化传播校史文化,促使广大师生增强传承校史文化的意识,使校史文化进课堂、进公寓、进头脑,形成校史文化育人的良好风尚。河北农大优秀的校史文化,潜移默化地培养、激励了数万名学子,在校史文化正能量的影响下,他们有的正在刻苦学习、积极为将来投身祖国建设做最充分的准备,有的在各自工作岗位上,脚踏实地、扎实进取、努力实现着自己的人生价值。

3.加强硬件建设,打造教育基地。河北农业大学在强化校史文化软实力建设的同时,积极推动硬件设施建设,在保定东西校区建设了由“两馆一廊一园”组成的“太行山道路” 展览馆及其附属设施,它包括东、西校区“太行山道路”展览馆暨校史馆,“太行山道路”碑廊和“太行山道路“文化园,展示了悠久的办学历史和辉煌的办学成就,真实反映了中国高等农业教育发展历程,再现了师生矢志服务“三农”的不懈追求和精神境界,既是学校爱国爱校教育基地和校史文化重要场所,也是保定市重要人文景观。党和国家领导人刘延东、姜春云、陈至立等先后莅临指导,、教育部、科技部、农业部、河北省委省政府给予了充分肯定。10多年来,接待参观人数二十多万人次。“太行山道路”展览馆及其附属设施被命名为第四批河北省爱国主义教育基地。

4.开拓传播途径,拓展传承渠道。河北农业大学注重传统的校史传播途径,坚持做好学校年鉴、校志、大事记的撰写工作;挖掘校园网、校园广播、校报等媒介的宣传潜力;重视“太行山道路”展览馆暨校史馆、“太行山道路”碑廊和“太行山道路“文化园的更新维护;每年通过招生宣传工作,积极向社会推介校史情况、发展现状及今后发展思路;新生入学教育、开学典礼、日常课堂讲授等均成为校史传播、传承的主要途径。同时学校积极探索校史文化传承的全新途径,充分利用分布在河北不同生态类型区的200余个教学、科研、生产“三结合基地”积极做好学校校史文化推广和新农村文化建设帮扶工作;开办的成人教育培训、商务部援外培训、每年数百场的人才招聘会都成为校史文化传承的主战场,每年的1万余名毕业生均成为校史文化传承的主要载体。

四、对河北高校做好校史文化传承的建议

1.学校重视,建立健全校史文化传承体系。学校重视是校史文化传承的基础,也是传承的保障。高校要从构建一流大学校园文化的高度,充分认识校史文化建设的重要意义,把校史文化传承列为一项重要工作;成立专(兼)职管理研究机构,设立专(兼)职工作人员,建立专(兼)职研究队伍,提供专项经费,把校史文化传承工作延伸至学校所有中层单位,推动校史文化传承;制定相应制度,出台措施,建立机制,努力打造政令畅通、运转高效的传承体系和工作机制,积极为校史文化传承打造快捷通道、奠定良好基础。

2.做好宣传,提升传承校史文化的主动意识。高校校史文化传承,需要全体师生员工、毕业生、相关合作单位共同参与,共同营造良好的校史文化传承氛围。加强宣传工作,提升对校史文化的传承意识,尤为重要。

教职工作为传道、授业、解惑的承担者和校史文化传承的重要载体,要大力增强其宣传校史文化的意识,把宣传校史文化传承转化为自觉、自愿、自发行为。要在传承体系中制定教职工校史文化培训计划,促使广大教职工了解校史、熟悉校史、熟记校史,增强教职工爱岗敬校、传承校史的主人翁意识,切实发挥校史育人的主力军作用。

3.立足实际,完善校史文化传承途径。校史文化传承途径,决定着校史文化的传播范围、传播效果和影响力。完善校史文化传承途径,是做好传承工作的基础保障。首先要完善传统传承方式,认真做好校史、年鉴、大事记撰写、整理等工作,实事求是、客观真实地记录学校发展状况、大事要事、人物传记等内容;要积极做好对广大教职工的校史培训,尤其做好对新教师和年轻教师的培训,让广大教职工了解校史、掌握校史、对校史内容耳熟能详,激励广大教职工爱岗敬业的同时,打造校史育人的优秀队伍;要充分挖掘网络、校内有线电视、广播台等媒介的潜力,做好、做活校史文化网页,录制好、整理好、保存好校史文化影像资料,通过有线电视、广播台等媒介,打造精品校园文化节目;要加强校史文化展览馆、校史文化宣传栏、校史文化景观等基础设施建设,系统梳理校史文化发展脉络,使之成为校史文化传承的永久阵地;要推进校史文化课程体系建设,制定科学规范的课堂讲授、第二课堂授课计划,将校史文化列为开学典礼、新生入学教育的重要内容;要充分利用人才招聘、地校合作、校企合作、校友会、招生宣传等途径,加大校史文化宣传力度,增强社会各界对优秀校史文化的认可度。

在充分利用传统校史文化宣传途径的同时,要与时俱进,积极挖掘全新的校史文化传播途径、传播方式,拓宽传播渠道:通过提炼打造校史文化精品,通过影视剧、微电影、话剧(如河北农大果树9301班先进事迹)、章徽币等形式,将校史文化固定并传承开去;通过建设网络校史文化展览馆、精品专栏、专题网站等,利用先进的网络技术,将校史文化推向社会;通过校史文化进学生社团行动、校史文化专题项目,激发学生参与校史文化传承的积极性;通过设立校史文化传承科技项目,以科技项目形式对校史文化传承、校史研究予以资助,激发教职工传承、研究校史,创新校史研究的积极性,为校史文化研究注入活力;立足实际,积极与合作地市、合作企业等合作单位建立良好的沟通、交流机制,发挥校史文化的影响力,用校史文化积极赢得合作单位的认可,让校史文化影响、感动一大批社会各界人士,让他们主动成为校史文化的传播者。

参考文献

[1]金雁 以高校校史文化推进校园文化建设的路径研究[D].成都:西南交通大学,2009,21-24。

[2]夏志学 张玲玲 师春祥 河北农业大学校史文化与办学特色的形成[J].高等农业教育,2011―11,11:11―33。

了解传统文化的途径篇2

关键词:中西方;主要途径;相同点;不同点

思想政治教育是思想文化方面的教育,与学生所处的社会环境和传统文化环境有着很大的关系,传统教育模式的不同也造就了中西方高校在思想政治教育途径上的差异,但是也有一些思想和内涵是共通的,只有相互比较、相互促进才能够完善自己的教育方式,取得更加高效的教学成果。

一、中国高校思想政治教育的主要途径

1.课堂教学为主

我国传统的教育模式都是以课堂教学为主,由老师借助教材内容来向学生传授知识,在高校的思想政治教育中也是如此,老师通过课堂讲授向学生教授相关思想政治方面的知识,培养学生的思想政治思维,建立健全学生的精神面貌。这种课堂教学的模式能够起到较好的传播知识的效果,使学生了解到更多理论知识,但同时也有着课堂较为无聊枯燥、缺乏实际作用等不足之处。

2.家庭和学习环境教育为辅

我国十分注重学生生活环境对思想政治教育的重要性,学生从小在家庭教育中就会接受基本的思想政治教育,在学校中也会接受各种形式的教育,同时我国也强调为学生树立榜样,让学生在正确的思想政治氛围中树立正确的人生观、价值观、世界观。我国高校为了更好地进行思想政治教育工作,也尽力为学生创造和谐、积极的学习环境,在日常学习生活中强调学生遵守基本道德约束,在生活和学习中学会帮助他人、服务社会,通过环境的熏陶来巩固课堂教学的成果。这种方式经过不断地传承塑造了我国众多高校的良好校风,培养了更多具有良好素质的高校人才。

二、西方高校思想政治教育的主要途径

1.注重课堂教学

西方高校的思想政治教育同样注重课堂教学的重要性,也会在课堂上进行主要的知识讲授,通过课堂教学将一些基本的理论知识教授给学生。但是西方高校由于其传统学习方式的不同,个别高校也会通过其他的方式来进行思想政治教育,比如,只是通过各种演讲、观影活动来进行教学活动,而没有固定的思想政治教育课程,但总的来说,仍然是以课堂教学作为一种重要的思想政治教育途径。

2.社会实践体验教学

西方高校在课堂进行思想政治教育之余,还鼓励学生主动到社会中去体会实际的社会思想状况,学生可以通过各种实践活动或者自发的一些活动去体验社会思想,通过了解各种社会时事来了解思想政治的发展变化,并且通过这样的体验来拥有自己的思考,结合自己学到的理论知识加深体会,形成更加全面且具有实际性的思想政治素养。

三、中西方高校思想政治教育途径的相同点和不同点

1.相同点

(1)都注重课堂讲解教学的重要性

不管是我国还是西方高校,都是以课程讲解的方式来进行主要的思想政治理论知识教学,尽管教学内容有所不同,但是都有着许多需要进行讲解和说明的理论知识,要学生更好地理解一些深奥的理论知识,需要老师的讲解说明,以帮助学生理解教学内容。中西方高校也都注重课堂教学的效果,尽力为学生营造更加生动有趣的课堂教学,以加强教学效果。

(2)都注重学习环境对学生思想的影响

中西方高校都非常注重学习环境对学生思想政治状态的影响,也都有着一些各有特色的校规,通过这种形式为学生建立更加良好的学习氛围,在积极的环境中促进学生的思想政治学习状态的改善,并且通过这种环境的熏陶培养学生发展各种思想政治素质,以便达到教学目的,取得更好的教学效果。但是西方高校由于处于较为开放的社会环境、宗教环境中,学生也很容易接触到一些不好的思想,影响学生建立正确的思想政治观念。

2.不同点

(1)教育对象的主动性不同

我国的思想政治教育主要是以老师的教学为主,学生在学习中处于相对被动接收的地位,没有完全发挥出自己的主观能动性;而西方高校比较注重学生主动性的体现,课堂有更多的互动和自主性。但是,西方学生较高的主动性也有着一定的缺陷性,很容易使学生的思想走上错误的道路,影响学生正确政治思想的培养。当然,我国这种学生较为被动的教学方式也存在一定缺陷,课堂较为枯燥,使得课堂教学效果比较差,导致学生的理论知识基础不扎实。

(2)进行思想政治教育的目的有所差异

我国进行思想政治教育主要是为了让学生了解真正的思想政治知识,帮助学生建立正确的社会主义核心价值观,树立为国家、为社会、为人民服务的心态,通过对学生团体思想政治的教育培养祖国未来社会主要人员的思想政治状态,通过这种形式逐渐构建更加和谐的社会氛围;西方思想政治教育的目的更加注重个性,注重公民民主性,但同时这种形式也可以被各种政治教育活动所利用,培养成果很容易被破坏。中西方国家由于社会制度和文化环境的不同,注定在思想政治教育培养的目的上有着诸多区别,这与各自的文化背景的不同有着重要的关系。

四、从中西方高校思想政治教育途径的比较中得到的启示

中西方高校思想政治教育有着不同的教育途径和教育目的,但是也有着各种联系与共同点,进行比较的目的不是为了争辩哪种方式更好,因为方式的区别是由社会制度和文化背景所带来的,进行比较的目的是为了取长补短,通过彼此比较反思来完善自己思想政治教育途径中存在的不足。通过这种比较分析,可以看出中西方高校思想政治教育途径都各有自己的缺点。我国高校思想政治教育缺失一些灵活性和学生的主观性,课堂教学较为枯燥,难以引起学生的学习兴趣;而西方高校思想政治教育途径则过于开放,学生在思想政治不成熟的情况下就会接触过多的不同思想,尽管有利于学生自主性的体现,却也不利于社会整体思想政治氛围的构建,甚至可能破坏社会的和谐安定,这种教育途径也容易被一些思想政治宣传所利用,造成严重的社会现象。除此之外,中西方高校也还有着一些细节上的缺陷,都需要在彼此的比较中借鉴先进的经验,总结教训。

中西方高校在思想政治教育的途径方面,由于社会制度与文化背景的不同而有所不同,但是也存在着一些共通的地方,双方通过这种比较都应该更加了解自己的不足之处,取长补短,逐渐形成更加形成自己文化习俗的思想政治教育途径,才能共同取得更加高效的教学效果。

参考文献:

[1]雍树墅.中西方高校思想政治教育途径的比较[J].教育与职业,2015.

了解传统文化的途径篇3

关键词:大豆深加工;抗重迎茬;营养与健康

中图分类号:S565.1 文献标识码:A DOI:10.11974/nyyjs.20161132022

大豆作为高植物蛋白食材,普遍受到人民的重视。如何提高大豆的产量成为农业热点研究课题,尤其是对大豆抗重迎茬的研究,更是受人瞩目,随着科技的进步,这一难题正一步步得到解决,并推广开来。

1 大豆作物的习性

大豆作为我国北方的传统农作物,大豆的习性是趋暖作物,在12~15℃是发芽的最佳温度,生长的最佳温度是20~25℃,开花期的温度最好在20~28℃之间。开花期与结荚期同步,开花前吸肥量不到总量的15%,而开花结荚期占总吸肥量的80%以上。大豆传统栽培种不能重迎茬栽培,如果重迎茬种植会因为易发生病虫害、根系分泌物的毒害、营养的过度消耗、土壤板结等原因,而导致大豆减产20%~30%。 因此,在传统耕种中大豆要与其它作物3a轮作耕种,本可以重迎茬种植。

2 大豆抗重迎茬的途径

2.1 品种途径

大豆传统耕种技术下是要尽量避免重迎茬的,重迎茬不仅使大豆大幅度减产,同时还会由于营养消耗的过多,而使土地板结而变得贫瘠。随着科技的发展,一些新品种不断被推出,目前就有很多抗重迎茬的大豆品种,被研发出来并投入种植,如果要让大豆重迎茬播种而不减产,就一定要选择抗重迎茬的新品种,从品种上解决重迎茬减产问题,比如浓丰25、合丰35、绥农14、合丰40等,对重迎茬都有良好的抗性。这才能从根本上解决了重迎茬所带来的病虫害等问题而造成的减产。

2.2 生物途径

大豆抗重迎茬的生物途径,就是充分利用根瘤菌的习性,利用生物制剂使根瘤能够更早地成熟,促进大豆根系的发达,能够更好地接受养分,并利用生物制剂有效减少大豆重迎茬的病虫害,同时运用生物制剂来提供养分,使大豆成熟而减少对土地养分的过分汲取,从而抑制土地因养分过度损失而引起的板结和贫瘠,也避免和减少大豆重迎茬所带来的减产。这样,既解决了大豆重迎茬的减产问题,又解决了土地被过分开发应用的问题。

2.3 化学途径

解决大豆重迎茬问题的另一只途径就是运用化学途径,也就是我们所说的化肥农药,化肥农药是有效解决大豆抗重迎茬问题,但是对土地的板结问题却没有更好的方法来解决。化学手段主要是通过加施氮肥,以增加土地的氮含量,有效促进根瘤菌的分裂,促进根瘤的增大,在大豆苗期或者花期追施氮肥效果相当明@。此外还有注意观察,使用农药,以减少或者避免病虫害的发生,以保障大豆的稳产。化学途径对土地和环境都有一定的副作用,应减少使用或者避免使用。

2.4 间种途径

大豆重迎茬的另一个避免减产的手段是间种途径,就是在同一块地上,重迎茬不完全种植大豆,而是与其它作为间隔种植,主要是为了有效地减少土地的板结,增加土地的空气含量,减少土地的氮流失,使大豆的根瘤生长期缩短,促进大豆根系的发达,从而有利于养分的吸收,减少土地板结程度,避免大豆产量的大幅下降。

3 我国未来大豆种植和产品开发的前景

种植方面,在未来较长的一段日子里,我国大豆种植面积会不断增大,种植区域也会不断拓展;种植技术会不断提高,抗重迎茬问题会解决的越来越好,田间管理越来越简单,生物肥料和有机肥料将逐渐取代化学肥料;大豆的品种将越来越优良,不仅抗病能力增强,而且产量也会不断得到提升。

产品开发方面,将会有更多的大豆深加工产品被开发出来,广泛用于产品、药品、服装、包装等不同的行业,会有更多的功能性产品被开发和利用。在食品方面,大豆的各类产品将不断问世,营养即食的产品会越来越多,综合性产品也将不断增多,混合型食品和食品添加蛋白质也是大豆未来产品开发的方向所在。未来大豆产品的开发和利用将会运用高科技手段,进行更多项的分类与提取,推动大豆产业的发展。

4 结束语

大豆是我国传统的农作物,也是我国人们喜爱的食材,一杯香浓的豆浆,一盘小葱拌豆腐,都是我国的传统食品,随着科技的进步和诸多问题的解决,我国的大豆产量会逐年递增,同时大豆的功能性会更多的被开发利用,不仅满足我国人民餐桌的需要,而且还能够有更多的产品投入其它领域,创造更大的经济价值。

参考文献

了解传统文化的途径篇4

1.中国巨大的发展潜力形成了全球 “汉语热”现象,而遍布世界五大洲的孔子学院,更是让中国的语言文化在全世界焕发出生机。这说明

①文化交流能够增强文化影响力②文化对经济有积极的反作用③文化既是民族的,又是世界的④教育是文化传播的重要途径

A.①②③B.②③④

C.①②④D.①③④

解析:“中国巨大的发展潜力形成了全球‘汉语热’现象”,这体现了经济社会发展对文化的作用,故②不符合题意。排除法是解答本题最快捷的方法。答案为D。

2.优秀城市雕塑体现了城市的精神品质和文化追求。北京“十二五”期间将新建一批呈现北京历史文化特色和“北京精神”的城市雕塑,分布在京城的大街小巷。优秀城市雕塑作为公共环境艺术作品

①体现了城市环境对雕塑风格的依赖②反映了雕塑理念与城市环境的统一③体现了城市环境是时代精神的产物④反映了历史情怀与时代精神的融合

A. ①②B.①③C. ②④D.③④

解析:城市环境是一个城市的物质条件和精神特质(包括精神追求、精神文明等)的统一,从本质上说城市环境属于物质范畴,故③是一种唯心主义的观点,是错误的,可排除B、D。雕塑是城市环境的组成部分,作为艺术作品是客观现实(城市环境)的反映和产物,故雕塑风格依赖城市环境,①错误,A可排除。答案为C。排除法是解答选择题最快捷的方法,也是最常用的方法,考生在复习备考时要学会并熟练运用。

3.阅读材料,回答下面的问题。

中医药文化是中国文化宝库中的瑰宝。从龙脑樟树中提取的龙脑具有极高药用价值和保健功能。《寿域神方》记载:“治头脑疼痛,龙脑一钱,纸卷做拈,烧烟熏鼻,吐出痰涎即愈。”唐代医药典籍称龙脑“为百药之先,万物中香无出其右者”。

不知从何时起,龙脑樟树在我国“销声匿迹”了,我国所需龙脑不得不长期依赖进口。

1988年我国发现了一棵野生龙脑樟树!

科研人员以此为契机创立了专业研发中心和实验室。他们深入研究中医药典籍中有关龙脑的资料,利用现代科技成功培育了万亩龙脑樟原料林,改变了原料生产完全依赖自然的状况;研制了我国第一套天然龙脑工业化提取成套设备,改进了传统龙脑提取方法,开发了新产品;建立了中国第一个龙脑樟资源基因库,积累并保存了大量珍贵的数据;通过电视、网络等着力打造中医药文化品牌。

结合材料,运用《文化生活》知识说明现代科技对于光大中医药文化的作用。

解析:材料中的“成功培育了万亩龙脑樟原料林,改变了原料生产完全依赖自然的状况”及“改进了传统龙脑提取方法,开发了新产品”,体现的是中医药创新(文化创新)问题;“建立了中国第一个龙脑樟资源基因库,积累并保存了大量珍贵的数据”,体现的是中医药的可持续发展(文化继承与发展)问题;“通过电视、网络等着力打造中医药文化品牌”,体现的是现代传媒的作用。

根据材料的上述信息,可以调动的《文化生活》知识有:科学技术是促进文化发展的重要因素,文化的传承,文化创新,影响文化发展的重要因素,文化传播的主要途径。把《文化生活》的知识与材料信息有机结合,就可组织出答案。

这里需要注意的是,在组织答案的方式上,北京卷、全国卷多要求知识与材料信息的有机融合,而不能生搬硬套理论,因此,答案不是知识的简单复述和再现。这是与地方卷特别是山东卷的重大区别,这一点考生在复习备考时要切记并做好针对性训练!

参考答案:科学技术是促进文化发展的重要因素。现代科技有利于培育珍稀中医药植物,开发新产品,促进中医药文化创新;有利于建立中医药植物资源基因库,更好地传承中医药文化;网络等现代信息技术有利于促进中医药文化的传播,扩大中医药文化的影响。

4.作为我国对外直接投资的主体,企业在对外直接投资中要面对东道国语言、风俗习惯、价值观、等文化差异带来的挑战。

运用《文化生活》中的相关知识,谈谈我国对外直接投资企业应对上述挑战应有的正确态度。 解析:“谈谈我国对外直接投资企业应对上述挑战应有的正确态度”,这种类型的试题的解题思路一般是:①提出正确态度是什么,②阐明持这样态度的理由。

设问的有效信息包括:“《文化生活》中的相关知识”、“我国对外直接投资企业”、“应对上述挑战”、“正确态度”。

材料中给出的“上述挑战”是“东道国语言、风俗习惯、价值观、等文化差异带来的挑战”,“文化差异”是文化多样性问题,所以,“应对上述挑战应有的正确态度”也就是如何正确对待文化的多样性,这样可以调动的《文化生活》知识就是“尊重文化的多样性”。这里需要注意的是,尊重文化不是要将某种文化“束之高阁”,而是要“兼收并蓄”,实现文化的融合。

对外直接投资企业应对挑战,实质上是要处理好文化与经济的关系问题,这是解释应有的正确态度的原因的思维角度。据此可以组织起这样的答案:“文化对经济有重要的反作用,没有对东道国文化的尊重,没有对东道国文化的吸收、借鉴、融合,对外直接投资企业就无法在东道国顺利地开展经济活动”。因为试题分数的限制,参考答案对这一点没有作出要求。

参考答案:尊重文化多样性,对外直接投资企业应尊重东道国的文化。跨越文化差异,博采众长,取长补短,促进文化的交流与融合。

5.阅读下列材料,结合所学知识回答问题。

当前,我国文化“走出去”的行动不断加强,但还存在较多问题。如某些国产电影因缺乏想象力、制作工艺粗糙、营销手段落后等,在国际电影界备受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子,如中国交响乐团在德国演奏了改编创作的交响京剧《贵妃醉酒》,以德国人喜爱的形式充分展现了中国京剧的魅力。因此,文化要“走出去”,更应“走进去”。

结合材料,运用文化交流与文化创新的相关知识,谈谈对中国文化要“走出去”,更应“走进去”的认识。

解析:首先,解读设问信息:“文化交流与文化创新的相关知识”(这是调动知识的范围),“谈谈对……的认识”(这种试题的解答思路一般是“是什么”“为什么”“怎么办”),“中国文化要‘走出去’(是对外文化交流),更应‘走进去’(是对对外文化交流的要求,即融合当地文化,能够为其他文化接纳和欣赏)”。

材料给出的有效信息是:①我国文化“走出去”的行动不断加强,但还存在较多问题。②正反两方面的案例,特别是以德国人喜爱的形式改编创作的交响京剧《贵妃醉酒》这个案例。从中国文化如何“走出去”“走进去”的角度上说,这两个案例给我们两点启示:要推动文化创新,提升文化产品的思想性、艺术性;文化创新必须借鉴、融合当地文化(这是“走进去”的真正内涵,也是“走出去”与“走进去”的关系)。不解决这两个问题(两点启示),中国的文化产品就不能被接受,中国文化的影响力就无从谈起。这里也在告诉我们“走出去”“走进去”的意义:增强中国文化的国际影响力,提高文化软实力,提升综合国力。

在这样解读试题信息的基础上,按照“为什么”“怎么办”的思路整合这些有效信息,用《文化生活》的语言表达出来就是比较准确的答案。参考答案中的①②属于“为什么”(其中②中包含“走出去”与“走进去”的关系),③④是解决“怎么样”或“怎么办”的问题。

参考答案:①文化“走出去”能增强中国文化的国际影响力,提高文化软实力,提升综合国力。②文化“走进去”是文化“走出去”的深化,只有被其他文化了解和接受,才能真正实现文化“走出去”。③要推动创新人才队伍建设,增强文化创新意识,提高文化创作能力,把优秀传统文化与时代精神结合起来,提升文化产品的思想性、艺术性。④通过不同文化间的交流、借鉴与融合,创造出能为其他文化所接纳、欣赏的文化产品。

【考情分析】

1.从近三年高考全国卷和地方卷的整体情况看,对本专题知识的考查有遍地开花的特点,近三年高考试卷涉及了本专题的每一个考点。特别值得注意的是,“影响文化发展的主要因素”“文化传播的多种途径”,甚至“现代文化传播手段的特点”这些一向被认为“偏冷”的考点,出现在2012年的全国文综新课标卷非选择题中(第39题)。从这个角度说,对本专题的考点复习时首先应该坚持的原则就是全面、系统。

2.本专题的考点实际上可以归纳为四个,文化的多样性、文化传播、文化的继承与发展、文化创新。就这四大考点而言,近三年的高考考查还是有所侧重的,重点主要集中在了文化的多样性、文化的继承与发展、文化创新这些考点上。山东省教学内容的调整中将“文化在继承中发展”框题删除后,“文化的继承与发展的关系”“影响文化发展的主要因素”这两个考点在山东卷中没有出现过。从这个角度说,对本专题的知识点的复习可以根据各地命题的特点有所侧重,不必平均用力。

3.高考对本专题知识点的考查,尤其是对重要知识点的考查有两个显著的特点:一是知识点的考查综合化,换句话说,就是考生解答高考试题往往需要使用知识体系而不是单一的考点知识。如2012年全国文综新课标卷第39题第1问。二是对单一知识点考查的深化。如2012年北京文综卷第38题第4问,参考答案中“跨越文化差异,博采众长,取长补短,促进文化的交流与融合”,是对尊重文化多样性内涵,特别是对“尊重其他民族文化”这一内容的深化理解。因此,对本单元的重点知识要深化理解。

【考点精讲】

基于对近三年高考考情的分析和对考点的理解,我们把本专题考点整合为如下四个:

1.文化的多样性

(1)文化多样性的内涵。

世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的。不同民族和国家文化的内容和形式各具特色。

(2)文化多样性的价值。

民族文化是民族身份的重要标志。文化多样性是人类社会的基本特征,也是人类文明进步的重要动力。

(3)文化多样性的重要表现(载体):民族节日和文化遗产。

①民族节日,蕴含着民族生活中的风土人情、和道德伦理等文化因素,是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日,是民族文化的集中展示,也是民族情感的集中表达。透过各民族的传统节日及习俗,我们可以领略不同民族文化的韵味。

②文化遗产,是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。世界上许多以文物、建筑群和遗址类著称的文化遗产,不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义,而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用,它们是人类共同的文化财富。

(4)对待文化多样性的正确态度。

①正确态度:尊重文化的多样性。既要认同本民族文化,又要尊重其他民族文化,相互借鉴,求同存异,尊重世界文化多样性,共同促进人类文明繁荣进步。

②原因:第一,文化多样性是人类社会的基本特征,也是人类文明进步的重要动力。第二,尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。每个民族的文化精粹都是这个民族历史发展的产物和人民智慧的结晶。在一个民族的历史与现实中,民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用,是这个民族生存与发展的精神根基。尊重文化多样性,首先要尊重自己民族的文化,培育好、发展好本民族文化。第三,尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。

(5)文化是民族的又是世界的。

①含义:文化是民族的,是说各民族都有自己的文化个性和特征。文化是世界的,是说不同民族文化也有共性和普遍规律,各民族文化都是世界文化中不可缺少的组成部分。

②原因:各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同,决定了各民族文化之间存在着差异,文化是民族的。同时,世界各民族的社会实践有其共性,有普遍的规律,决定了在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律,文化是世界的。

考点拓展:

(1)文化的世界性与民族性的关系。文化的世界性与民族性的关系是一般与个别、普遍与特殊的关系。文化的世界性是各国文化普遍具有的属性即共性;文化的民族性是各种文化的个性、独特性,它使世界上各民族的文化相互区别开来。文化的世界性不能脱离民族性而存在,世界性寓于民族性之中,没有民族性就没有世界性。民族性与世界性的界限具有相对性,它们在一定条件下相互转化。

(2)文化遗产≠世界文化遗产。

(3)文化多样性≠文化多元化。文化多样性主要是从文化的表现形式来讲的。所谓文化多样性,主要是指人类文化的表现形式丰富多样。文化内容的差异、地域文化的特色,都是文化多样性的表现。而文化多元化则主要是从文化的来源和性质来说的。多元化文化是文化多样性的一种表现,但不是文化多样性的发展方向。

2.文化传播

(1)文化传播的主要途径。

①商业贸易。商人进行贸易活动时,不仅通过商品交换将商品中蕴含的丰富文化加以交流,而且通过人与人之间的交往过程交流文化。②人口迁徙。每一次大规模的人口迁徙,都意味着大规模的文化传播,都会对当时当地的经济、政治、文化产生极大的影响。③教育是文化传播的又一重要途径。人们通过学习各种文化课程,能够获得不同的文化知识。各国之间互派留学生和访问学者,则是一种更为直接的文化传播方式。

(2)文化传播的主要手段:大众传媒。

报刊、广播、电视、网络等多种形式,被称为大众传媒。大众传媒能够最大程度地超越时空的局限,汇集来自世界各地的信息,日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能,已成为文化传播的主要手段。

(3)对待文化传播的正确态度。

我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播,吸收各国优秀文明成果,又要更加主动地推动中华文化走向世界,做传播中华文化的使者,增强中华文化国际影响力。

考点拓展:

文化传播途径≠文化传播手段。

①区别。

文化传播是人们通过一定的方式传递知识、信息、观念、情感和信仰,以及与此相关的所有社会交往活动。文化传播途径(方式)指的是文化传播中的具体方式、行为,如商人的贸易活动、人口迁徙和教育等。小到亲朋聚会、外出旅游,大到各种经济、政治、文化活动都可视为文化传播途径(方式)。

文化传播总要通过一定的媒介来实现,这些传播媒介就是文化传播手段。文化传播手段的发展大体经历了口语、文字、印刷、电子和网络等发展阶段。例如电视和互联网属于大众传媒,是文化传播手段,而不是文化传播途径(方式)。

②联系。

文化传播途径(方式)和文化传播手段也有密切联系,人的精神活动总离不开物质活动,精神产品离不开物质载体,所以文化传播途径(方式)总是离不开一定的文化传播手段。

文化传播手段是文化传播方式的媒介,文化传播手段的运用则属于文化传播途径(方式)。如报纸、杂志、书籍属于文化传播手段,但阅读报纸、杂志、书籍则属于文化传播途径(方式);电视、互联网属于文化传播手段,但利用电视、互联网信息则属于文化传播途径(方式);手机是文化传播手段,而利用手机传递短信则属于文化传播途径(方式)。

3.文化的继承与发展

(1)文化的继承。

①文化继承的对象:传统文化。

传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。传统文化的继承包括传统习俗(是传统文化的基本形式之一)的继承、传统建筑(是展现中华传统文化的重要标志)的继承、传统文艺的继承和传统思想的继承。

传统文化的特点:第一,传统文化具有相对稳定性。传统文化在世代相传中保留着基本特征,同时,它的具体内涵又能够因时而变。第二,传统文化具有鲜明的民族性。传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带。

②文化继承的正确方法(对待传统文化的正确态度)。

辩证分析(分辨其中的精华和糟粕,根本标准是是否符合社会发展要求);批判继承,即“取其精华,去其糟粕”;“推陈出新,革故鼎新”(革除陈旧的、过时的旧文化,推出体现时代精神的新文化);古为今用。

(2)文化的发展。

①文化发展的实质,就在于文化创新。

②影响文化发展的主要因素。

第一,社会制度的更替。生产力与生产关系的矛盾运动决定着社会制度的变化,也决定着文化的发展方向。第二,就文化自身的传承而言,科学技术和思想运动,都会对文化发展产生重要影响。科学技术的进步,是促进经济发展的重要因素,也是推动文化发展的重要因素。思想运动往往催生社会变革,也促进文化的发展。第三,教育是人类特有的传承文化的能动性活动,具有选择、传递、创造文化的特定功能,在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。随着教育方式的不断变革,教育在人类文化的传承中将产生越来越大的影响。

(3)文化的继承与发展的关系。

继承是发展的必要前提,发展是继承的必然要求。继承与发展,是同一个过程的两个方面。文化在继承的基础上发展,在发展的过程中继承。

特别说明:山东省的教学内容调整中删除了“文化的继承与发展的关系”“影响文化发展的主要因素”这两部分内容,山东的考生可根据实际加以取舍。

考点拓展:

“影响文化发展的主要因素”,这个理论的根本意义是要告诉我们如何推动文化的发展。要推动中国特色社会主义文化大发展大繁荣,最根本的是要促进经济发展、社会进步,为此必须深化改革,完善中国特色社会主义制度体系。其次,推动科学技术进步和思想解放,促进教育发展。

4.文化创新

(1)文化创新的源泉和动力。

①社会实践是文化创新的源泉。人类在改造自然和社会的实践中,创造出自己特有的文化。离开了社会实践,人们不可能从事任何有价值的文化创造。

②社会实践是文化创新的动力。一方面,社会实践中不断出现新情况,提出新问题,需要文化不断创新,以适应新情况,回答新问题;另一方面,社会实践的发展,为文化创新提供了更为丰富的资源,准备了更加充足的条件。

(2)文化创新的意义。

①文化创新可以推动社会实践的发展(推动社会实践的发展,是文化创新的根本目的,也是检验文化创新的根本标准),也是文化富有生机与活力的重要保证。

②文化创新能够促进民族文化的繁荣。只有在实践中不断创新,传统文化才能焕发生机、历久弥新,民族文化才能充满活力、日益丰富。文化创新,是一个民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。

(3)文化创新的途径。

①立足于社会实践,是文化创作的基本要求,也是文化创新的根本途径。

②继承传统,推陈出新。对待传统文化既要“取其精华,去其糟粕”,批判继承传统文化,(这是文化创新的根基)又要“推陈出新、革故鼎新”,为传统文化注入时代精神。(这是文化创新的重要追求)

③面向世界,博采众长。以我为主、为我所用,学习和吸收各民族优秀文化成果,“取长补短”,在文化交流和文化借鉴的基础上,推出融汇多种文化特质的新文化。

(4)坚持文化创新的正确方向。

文化创新,要把握好当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系。既要克服一味固守本民族的传统文化,拒绝接受新文化和任何外来文化的 “守旧主义”和“封闭主义”;又要克服一味推崇外来文化,根本否定传统文化的“民族虚无主义”和“”。

【新题速递】

1.2012年6月,文化部非物质文化遗产司司长马文辉在新闻会上表示,十七大以来,我国的非物质文化遗产保护工作由单个的项目性保护逐步走向系统保护、科学保护和依法保护阶段,有中国特色的非物质文化遗产保护体系已初步形成。假如请你为文化遗产保护制订宣传标语,你觉得可以做出的选择是

①保护文化遗产,就是保护我们的历史②保护文化遗产,我们仍需努力③依法保护文化遗产,是每个公民的责任④保护文化遗产,我们已经有了完备的制度体系

A.①②③B.①②④

C.②③④D.①③④

2.微博在汇聚民众智慧的同时,也可能成为散布谣言的途径。从传播学的角度看,事件越重要、事实越不清楚,传播的速度就越快,谣言的危害也就越大,“谣言=(事件的)重要性×(事件的)模糊性×公众的判断能力。”因此,当有重要事件发生时

①大众应避免盲从,要有理性判断②传媒应承担社会责任,防止消息扩散③个人应尽快传播,自由行使权利④政府应及时信息,使谣言止于公开

A.①②B.①④C.②③D.③④

3.作为中外交流的港湾,香港人创造了一大批中英混用的词汇,“hold住”就是其中一个。“hold住”是指面对各种状况都要控制把持住,要充满自信,从容应对。该词语2008年就开始出现,2011年随香港一档节目而爆红网络,成为新的流行词汇。上述材料体现了

①文化交流是文化创新的来源②人民群众是文化创新的主体③大众传媒在文化传播中有重要的作用④尊重文化多样性是文化创新的根本途径

A.①②B.②③C.①④D.③④

4.著名文化学者余秋雨倡议:减少一点谋术文化,增加一点大爱文化;减少一些民粹文化,增加一些理性文化;减少一点复古文化,增加一点创新文化。文化做这样的“减加法”,有助于

①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③传统文化顺应时代的变迁④改变我国文化的多元化状态

A.①③B.①④C.②③D.②④

5.“我们无法改变各个国家文化上的差异,但可以通过文化交流了解并理解这样的差异,从而增进对不同国家文化的认同”。这一观点的合理性体现在

①承认世界文化的统一性②认为各个国家在文化上的任何差异都不能改变③尊重世界文化的多样性④认同不同文化的平等交流与沟通的重要性

A.①④B.②③C.②④D.③④

6.近年来,中央电视台开播的《星光大道》、《我要上春晚》通过其强大的媒体优势及节目创新赢得了广大观众的喜爱,成就了许多人的明星梦,也成为商家必争的优质电视广告宣传载体。这说明

①大众传媒是企业获得经济效益的根本途径②文化与经济相互交融③现代媒体是文化创新的主体④文化通过创新能更好地掌握群众

A.①②B.②③C.②④D.①③

7.2012年8月23日(农历七月初七)是中国传统的七夕节,《人民日报海外版》刊登熊建的文章《牛郎织女何时感动世界》。阅读文章节选,用“文化传承与创新”的相关知识回答问题。

节选一:我们的牛郎织女故事本应成为世界的范本。

牛女传说浓缩了中国农民对小农经济下男耕女织生活方式的全部理想,因而备受欢迎。从中可以看出,中国人的传统爱情观有四大因素:责任、忠贞、含蓄、隽永。

由牛郎织女组成的家庭,相信一定是稳固的。因为他们二人都不会把爱情和婚姻当儿戏,这跟中国传统的婚恋观、家庭观是一致的,在当前也是有现实意义的,与世界主流价值观也是一致的。西方社会经过一度的“去家庭化”,拨乱反正之后也在向“重责任、固家庭”的主流意识形态靠拢。

(1)结合节选一,谈一谈你对传统文化的认识。

节选二:我们的牛郎织女故事本应成为世界的范本,但却一直处于“自悲”之中。

即便外国文学大师,也看不明白我们的爱情。虽然七夕节提供了破译中国人爱情密码的绝佳蓝本,但是很少有西方人愿意花费心思和精力来搞清楚。如果说牛郎织女故事缺乏足够的情节,那么,中国爱情最经典的表述——《红楼梦》则提供了更多、更充实的爱情故事,但这对西方人来说更加难以理解。

第一位发表红学论文的西方人——德国人郭实腊(1803年~1851年)更不靠谱,他甚至以为贾宝玉是女孩,说书中的小姐们“喜鹊般谈论着无聊之事……毫无顾忌地发表对奢侈品的个人看法”。

文化是软实力,伴随硬实力的盈缩而变化。18世纪,西方社会还对中国充满敬意,在后来的交锋中,中国的文化传统伴随国家地位跌入谷底。

改革开放以来,中国已经成为世界第二大经济体,在全球化中也赢得了尊重。1000年前,中国俯视世界;100年前,中国仰视世界;今天,中国平视世界。

但中国崛起之快,许多人还不适应,往往用老黄历看待中国,也因此对中国的进步抱有偏见。我们坚信,那种陈旧过时的中国观迟早会改变,那种随意误读、解构中国爱情悲剧的现象会越来越少。

(2)结合节选二,说明怎样才能破解“牛郎织女何时感动世界”这一难题。

8.2012年是中德建交40周年,作为2012德国“中国文化年”重点活动之一,第27届德国石荷州音乐节中国主题系列活动7月14日晚在德国北部城市基尔拉开帷幕。石荷州音乐节,是德国也是欧洲规模最大、水准最高的音乐盛会之一。并非音乐节“传统项目”的京剧,今年首次进入音乐节的舞台就光芒四射,“东方戏剧”《野猪林》在德国著名的塔利亚剧场演出,征服了这里口味挑剔的观众,并出现“一票难求”的局面。

对此,《人民日报》发表署名文章分析指出:这些年,京剧一直在“走出去”,但大多动静寥寥。综观国家京剧院《野猪林》在国外演出的巨大反响,我们至少可以获得这样的启迪:京剧“走出去”必须依靠品牌剧目,张扬传统特色,体现中国精神;剧目必须融合人类情感,讲述现代视野的动人故事,适合国外观众理解和欣赏习惯;同时,要有优秀的演员,丰富多彩的表演形式以及良好的演出平台和专业的市场运作。

结合《野猪林》演出成功给我们的“启迪”,用文化创新的有关知识说明京剧怎样才能更好地“走出去”。

参考答案:

1.A有中国特色的非物质文化遗产保护制度体系只是“已初步形成”,故④错。

2.B重要事件不一定是负面的事件,故②“防止消息扩散”的观点不正确。当有重要事件发生时,个人对事件的了解不一定正确、完整,况且事件的性质也不确定,故③“个人应尽快传播”的观点不科学。

3.B文化创新的源泉和动力是社会实践,故①错。立足于社会实践是文化创新的根本途径,故④错。

4.A对待腐朽文化应该是剔除而不是改造,故②错误。文化的多元化不是文化发展的方向(参考本文“考点拓展”部分),也不是我国文化的现状,故④错。

5.D世界文化的统一性是指世界上不同国家文化的共性和相互依存性,显然①不符合题意。从整体上说,各个国家文化上的差异是无法改变的,但这不等于任何具体的差异都不可改变,因为在文化的交流中不同的文化可以相互借鉴,故②错误。

6.C现代媒体是文化传播的手段,不是文化创新的主体,文化创新的主体是人民群众,故③错误。大众传媒的宣传只是企业获得经济效益的重要条件,企业获得经济效益的根本途径还是自身经营的改善,故①错。

7.(1)①传统文化具有继承性,从七夕节的世代流传中我们可以感受到这一点。②传统文化具有相对的稳定性,牛女传说浓缩的“全部理想”“备受欢迎”,及其现实意义说明了这一点。③文化是民族的也是世界的,西方世界“重责任、固家庭”的回归,与中国传统的婚恋观、家庭观一致,说明东西方文化有一致性。④要继承优秀的传统文化,这是社会实践的需要,也是文化自身发展的需要。

(2)破解“牛郎织女何时感动世界”这一难题的实质是增强中华文化的世界影响力。①吸收借鉴外国文化,推进中华文化创新,用世界可以接受的形式,加强对外文化交流。②加强对外教育交流,培育更多传播中华文化的使者。③经济是文化的基础,破解“牛郎织女何时感动世界”这一难题依赖我国综合国力的进一步提升。(其他答案,符合试题要求,言之有理即可)

了解传统文化的途径篇5

关键词:维吾尔族受众;信息获取;电视;广播

中图分类号:D20 文献标志码:A 文章编号:1673-291X(2013)06-0247-02

信息获取是受众根据需要进行寻找、挑选相关信息并加以收集的过程。收集信息是受众了解社会、适应社会的主要表现,通过什么途径获取信息是本文主要内容。课题调查严格按男女、城乡配额抽样,其中男性受众和女性受众各占50%,共在全疆四地州及乌鲁木齐市发放400份调查问卷,回收有效问卷400份,置信区间不小于95%。本文以新疆维吾尔族不同性别受众为研究对象,分三个部分对其信息获取途径以及媒介发展方向进行分析。

通过调查研究发现,维吾尔族不同性别受众日常接触主流媒体时会根据自身的需求选择合适的方式了解新闻信息。在对当地主流媒体受众情况调查中我们得知,维吾尔族受众获取信息的主要途径是通过电视、广播和网络。此外,也有一部分人是通过报纸、杂志以及亲友的方式了解新闻。其中,不同性别维吾尔族受众通过电视途径了解新闻,男性占31.7%、女性占36%。通过广播途径了解新闻,男性占25.1%、女性占19.5%(见表1)。

可以看出,新疆维吾尔族受众目前接受信息的主要途径还是以报纸、广播、电视传统方式为主。传统媒体在传递信息时发挥了自身报道有深度、及时性、视听结合的优势以及特点。

会议新闻既是群众了解中央政府政策变动的信息通道,也是体现群众民主参政议政发表意见的平台。新疆维吾尔族不同性别受众对会议新闻的获取途径研究中数据显示,不同性别维吾尔族受众了解自治区第八次党代会时主要是通过电视方式,其所占比例分别为男性41.5%、女性50.5%;通过广播了解第八次党代会的维吾尔族男性占比例的20.7%、女性占14.4%;通过网络了解次此会议的人最少。在对2012年全国两会的关注中,维吾尔族不同性别受众了解此会议的主要方式是通过电视,其所占比例分别为男性42.7%、女性48.7%;通过广播了解此会议的男性受众占20.3%、女性12.8%;有少数人通过报纸了解此会议,而通过网络了解的受众比例最少。同样,在对2011年中央新疆工作会的关注中,维吾尔族不同性别受众也主要是通过电视途径了解新闻,通过网络了解的人也最少(见下页表2)。

可以看出,维吾尔族不同性别受众主要是通过电视了解会议新闻,以广播、报纸和网络为信息获取途径了解新闻比例依次递减。可见新疆维吾尔族受众对电视的信任度高、依赖性较强。而网络等新兴媒体的普及程度相对较低,有着较大的发展空间。

研究得出维吾尔族不同性别受众信息获取方式特征如下:

受众对电视的依赖性最强。随着经济的发展,中国社会发生了翻天覆地的变化,嵌入现代社会生活的电视新闻媒介也历经改头换面,其角色、身份以及传播功能都随着社会各层面的演化而调整 [1]。新闻信息需求是电视观众的第一需求,因而电视新闻节目是电视台的“立台之本”,社会影响力巨大[2]。研究表明,在面对当今网络等新媒体的冲击时,有31.7%的维吾尔族男性和36%的女性受众通过电视了解新闻信息。在对会议新闻的了解中,有41.5%的维吾尔族男性受众和50.5%的女性受众表示通过电视了解自治区第八次党代会。在对2012年全国两会以及2011年中央新疆工作会议的了解中,电视媒介也发挥了它独特的传播魅力。新疆是一个多民族聚居区,其少数民族占人口总数的61.92%,风格迥异的民族风俗习惯和民族语言文字使电视传播面临种种挑战。但是,由于电视在内容和形式上符合少数民族受众的收视习惯,它成为维吾尔族受众依赖性最强的新闻媒介。

男性受众对广播的依赖性较强。在接受媒介信息时,不同性别维吾尔族受众选择方式有较大的差异。研究表明,通过广播了解自治区第八次党代会的男性受众所占比例比女性受众高6.3%。同时,通过广播了解2012年全国两会的维吾尔族男性受众占20.3%,比女性受众高7.5个百分点。可见,新疆维吾尔族男性受众对广播的依赖性高于女性。

网络使用率普遍较低。网络技术的发展带来了极大丰富的信息资源,同时给受众提供一个更优的信息获取途径。研究表明,新疆维吾尔族受众通过网络了解自治区第八次党代会的人很少,通过网络了解2011年中央新疆工作会和2012年全国两会的维吾尔族受众中,男女比例也均不到10%。相比电视,广播等传统媒体,维吾尔族受众对网络这一新兴媒体的使用率较低。

通过新疆维吾尔族不同性别受众对当地主流媒体信息获取途径调查得知,电视仍旧是维吾尔族受众获取信息的主要途径,受众对新兴媒体的使用率低,媒介使用存在不平衡。如何改变受众获取信息的方式与习惯以跟上时代的步伐,如何推动媒介构建信息获取平台以拥有更多受众对传媒行业的发展有着一定程度的意义。在此做出以下思考:

大力发展网路,共建信息获取平台。拓展多样化的信息传播途径是主流媒体发展的要素之一,也是提高媒介使用率的方式之一。因此,在传统信息传递的基础上,新疆当地传媒应结合经济发展水平和受众素质及接受习惯,大力发展网络传播方式。研究可知,通过网络了解会议新闻的受众比例均不到总比值的10%,例如在对自治区第八次党代会的了解中,维吾尔族男女受众分别只占了4.1%、5.2%。网络媒介作为新兴的传播媒介,有着时新性强、便捷、覆盖面广以及费用低等特点。受众通过网络可以接触到最新的信息内容,自由发表个人意见参与新闻互动。通过研究可知,新疆维吾尔族受众应突破传统信息获取方式大力发展新型的信息获取途径。与此同时,网络媒体自身也要要摒弃低俗信息,宣传健康有益的新闻内容。再次,在发展网络的同时要调控媒介使用的度和量,做到传播的平衡和公平。

推动广播发展,实现受众平衡。广播在传递信息过程中发挥着重要角色,当代广播已经进入到崭新的“汽车时代”[3]。当汽车走进老百姓生活成为代步工具,广播的受众应随之增加。但是,新疆维吾尔族广播受众所占比例却并不高。研究发现,通过广播了解会议新闻的受众比例占不到总比值的一半。此外,通过广播了解2012年全国两会的维吾尔族男性受众比重比女性高7.5%。可见,新疆维吾尔族受众通过广播了解新闻的比重并不大,而且男性受众选择广播的人数多于女性。究其原因可以发现,“汽车时代”的主体受众是男性,这与传统思想观念与职业特殊性对性别的要求有着一定程度的关系。但随着生活水平的提高、思想观念的改变,女性会逐渐成为“汽车时代”一股新的生力军。因此,要增加广播栏目,增强节目受众的性别针对性,区分收听群体及喜好,使进入“汽车时代”的广播真正做到收听不受时间地点的限制,通过节目的针对性播出拥有更多的受众,使得广播成为受众获取信息的有效途径之一。

重视传播的多样性,推动公众积极参与。基于传播方式的多样性,如电视、广播、网络、移动手机等媒介的不断涌现,新疆维吾尔族受众获取信息的途径也变得多种多样。研究可知,在了解新闻的方式中,除了通过电视、报纸等传统媒介,还有网络等型新兴媒介。此外,还有受众表示是通过人际传播或其他方式获取信息。其中,通过电视了解新闻的受众占比例最高,其次是通过网络了解新闻。而通过人际传播方式了解新闻的受众占的比例较低。研究可知,有4%的维吾尔族男性和4.5%的女性表示通过亲友传播的方式了解新闻;通过单位或村委大会了解新闻的男女受众分别占1.5%;而通过其他方式了解新闻的受众为0。因此,要重视传播途径的多样性,既要发展传统媒体又要发展新兴媒体更要关注人际传播。此外,媒介想要扩大传播影响范围提高媒介影响力,还要自身在思想上重视发展的多样性。媒介只有自身在思想上时刻保持警觉状态以便注意传播方式的变化,才是新疆当地主流媒体自我立足、自我发展的正确态度。

参考文献:

[1] 侯海涛.转型期中国电视新闻媒生态剖析[D].北京:中国传媒大学,2008.

[2] 唐俊.电视新闻市场竞争研究[D].上海:复旦大学,2008.

了解传统文化的途径篇6

1研究对象与方法

为进一步了解广大农民最真实的科学文化知识需求,全面考察农民信息化水平和条件,中国科协信息中心、中国科协农村专业技术服务中心、中国互联网协会网络科普联盟、中国农村专业技术协会、同方知网(北京)技术有限公司和中国农科院信息所联合开展全国范围内针对农民科技文化知识需求的专题调研。

1.1研究对象2011年4—8月,项目组分赴海南、辽宁、陕西等地开展问卷调查,历时5个月,行程遍及18个省、自治区、直辖市的62个市和区县。抽样人群主要选取2种:一种是以创业为代表的农村精英农民,包括村官、种养大户、科普带头人、农技协带头人、创业农民;另一种是普通大众农民。其中精英农民是农村中科学文化水平较高、竞争力较强、发展潜力较大的群体代表,具有承担深入开展农村科普工作、促进科技文化知识在农村地区应用推广的技术和能力,因而选取比例较高,达70%。

1.2研究方法调查主要采用定性分析和定量分析相结合的方法,定性调查包括实地调查和个案访谈,定量分析则通过发放调查问卷进行。调查对象取自1800个参与“三农”网络书屋建设与信息技术科普培训项目的人员,抽取约1/3的样本进行采访和问卷调查,发放问卷共计700份,回收有效问卷623份,回收率为89%。

2问卷分析

2.1阅读偏好为调查农民阅读方式是继续运用传统方式还是转向网络阅读,问卷通过“您喜欢的阅读方式”进行了调查。问卷统计显示,调查对象的阅读方式由传统的书刊阅读占绝对优势转变为以传统书刊阅读为主,数字阅读为辅,阅读偏好开始向网络阅读方向转变。经调查分析可以得出,调查样本选择电脑、书刊和手机方式阅读的人数分别为438、271、63人,比重分别为57%、35%和8%(图1)。

2.2知识获取渠道为了解农民科学文化知识的获取渠道,问卷分别从“您获取科技文化知识的途径”和“您知道的国家提供的学习场所和渠道”2个方面进行调查。

2.2.1获取科技文化知识的途径。问卷结果显示,调查样本获取科技文化知识的途径各有不同,网络、书籍、报刊、电视、政府农业部门和专业协会是调查样本获取科技文化知识的主要途径,分别占总人数的77.8%、66.8%、58.3%、57.0%、39.5%和35.8%,其中有485人选择了网络这一途径,表明调查样本除了从政府部门、协会等权威机构和传统媒体获取信息外,网络已经成为他们获得科技文化知识不可或缺的手段(图2)。

2.2.2已知的学习场所和渠道。从对调查样本已知的学习场所和渠道来看,通过农技推广站、“三农”网络书屋、科普活动站、农家书屋、党员远程教育、农村致富技术函授大学、文化共享工程、农民田间学校获取科技文化知识的人数分别占总人数的58%、54%、50%、49%、42%、34%、18%和13%,其中农家书屋、科普活动站、党员远程教育、农技推广站、“三农”网络书屋等场所是最为调查者熟知的学习场所和渠道(图3)。2.3知识需求状况为了解农民知识需求的详细状况,问卷从“您目前最需要哪些知识”进行调查,并分别对“种植技术”、“养殖技术”、“农业经济与工程”、“寻医问药”、“文学技术”、“教育及培训”、“党政法规”和“百姓生活”等方面进行了进一步调查。通过考察调查样本对科技文化知识的需求,发现种植技术和养殖技术的知识需求在整个知识需求体系中所占的比例最大,选择比重(文中对指标选择比重的统计指选择指标中某项选项的样本数与样本总数的比值)分别为27%和18%,同时调查样本对百姓生活、农业经济与工程和教育及培训也是需求较大的,分别占12%、11%和11%(图4)。由此可见,农民对科技知识的关注点还集中在其实用性上,所以,提高受众的科学素质及满足其生产、生活的科技需求仍是今后工作的重点。通过进一步的具体调查发现,对于种植技术,农民更加关注种植综合(239人)、蔬菜(179人)和瓜果(170人)相关知识;对于养殖技术,农民需要养殖综合(219人)、家禽(194人)、牲畜(161人)和兽医兽药(134人)等相关方面的知识;对于百姓生活,农民更需要科普动态(318人)、吃(223人)和住(171人)方面的知识;对于农业经济与工程,农民需要农业经营管理(271人)、农产品加工(258人)和农业工程与技术(196人)方面的知识;对于教育及培训,农民更需要技能培训与竞技和家庭教育方面的知识;对于党政法规,农民对新农村建设和学法知法相关知识更感兴趣;对于寻医问药,农民需要常见疾病和医疗保健知识;对于文学艺术,农民对文学作品、文化生活相关知识需求更大。

3结论与建议

3.1“农家书屋”工程是提高广大农民科学文化素质的重要举措“农家书屋”工程是由政府统一规划和组织实施的利国惠民工程,是农村文化建设的基础性工程,是提高广大农民科学文化素质的重要举措。目前,全国各地已建成农家书屋逾40万个,根据规划,到2012年,农家书屋将全面覆盖全国64万个行政村,真正解决农民“买书难、借书难、看书难”的问题。与此同时,农民对于农业科技知识的需求仍然很大,上网查找成为广大农民补充知识的重要方式。

3.2“三农”网络书屋是农家书屋的有益补充根据调查,农民知识需求呈现出新变化。首先,书籍和电视依然是农民获取信息的最主要途径。其次,农民获取知识的途径增多,电脑和网络成为更多年轻农民获取信息的首选。再次,农民迫切希望学习科学技术和生产技能等方面的知识,以促进增收。最后,农民对于精神文化生活的需求很高,对于提升自身文化修养提出了更高要求[4-8]。相对于传统的农业信息获取途径,网络信息在时效性、全面性、可获取性方面的优势明显,在农村信息化的趋势下发挥着重要作用。传统的纸质出版物内容数量有限,对农业基层人员来说查找不方便,而“三农”网络书屋中的数字出版物具有信息量大、更新及时、阅读方式灵活、方便阅读和查询检索、管理方便等优势,且运营成本低。随着农村信息化设施的完备,基层工作者信息化素质的提高,“三农”网络书屋成为农家实体书屋的有益补充。通过“三农”网络书屋,农户可以向专家进行远程咨询,农业信息,向专家提出疑问寻求解答,对于生产生活相关的信息还可以进行自主搜索查询,排除冗杂繁琐信息,变被动为主动,直接切入要害,解决问题。“三农”网络书屋弥补了传统书屋的不足,是一个主动性高、互动性强的系统,可以提高书屋使用率,真正达到惠农、便农的效果。因此,大力开发“三农”网络书屋是今后促进广大农民获取专业信息的必由之路。

了解传统文化的途径篇7

关键词:少数民族地方性知识;传播与习得途径

中图分类号:C95

文献标识码:A 文章编号:1674-621X(2013)01-0014-06

一、绪论

地方性知识(local knowledge)是与普适性知识相对应的一个学术概念,是指在一定的情境(如历史的、地域的、民族的、种族的等)中生成,并在该情境中得到相关人群确认、接纳和推广应用的知识体系。截止2012年5月,若向EBCOhost系统输入“local knowledge”这一术语,搜索的结果共计显示3651条在案存录;在中国“知网”上输入“地方性知识”术语后,获得的搜索结果为160条在案存录,足证这一术语已经得到了国内外学术界的认可和接纳。此外在“百度”“京东商城”“卓越网上书城”“淘宝网”“孔夫子旧书店”“阿里巴巴”等各大网络售书网站搜索以“地方性知识”为题的著作,发现只有2本。这说明,该术语在国外已经得到了普遍的接纳,但在国内却处于初步接收阶段。

当代少数民族依然拥有极为丰富的地方性知识,这些知识在现代化的今天仍然不失其珍贵价值,是各民族文化的精华。但是,自20世纪80年代以来,随着市场化和经济全球化的快速推进,各民族地方性知识正在遭逢一场空前的外来文化冲击。民族文化的传承连同地方性知识的延续逐步陷入困境,地方性知识的延续和创新严重受阻,后继乏人。特别是人口较少的少数民族,其地方性知识的延续受到的冲击更大,传承更艰难,有的已经处于濒临消亡的边缘。

据某些人类学家估计,如果不再加以特别的重视、保护、发掘和利用,这些少数民族的地方性知识就有可能在1020年间消亡,鉴于地方性知识的载体是活生生的个人,他们必然具有个性化这一特质。地方性知识中的各项技术技能、知识点都保存在个人的头脑中,致使传承绝技的行家,如果在一代人当中没有实现可靠的传承,那么相关的绝技就会从人类的知识宝库中消失,全人类的文化遗产也会因此而蒙受损失。正因为如此,对人口较少民族的地方性知识传承加以格外关爱尤其显得至关重要。

本文拟以当代云南少数民族地方性知识的传播和习得途径为例展开探讨,意在揭示传承习得途径的一系列新变化,评估各种途径的利弊得失和创新利用的可能,以便为当代少数民族地方性知识的发掘、整理、创新和利用等进一步的研究提供一个前期铺垫。

二、当代各民族地方性知识传播和习得的新变化

经过对文献的梳理并辅以实地调查,从中发现除了正规的学校教育外,当下传播和习得的途径大致可以粗分两大类,其一是传统的传播和习得途径;其二是现代社会新涌现的传播和习得途径。前者包括主要包括传统的家庭生活、村社的日常生活、宗教祭祀、年节庆典,后者包括有组织地培训活动、民族传习馆、网络交流、广场文娱活动、电视传媒等等。值得注意的是不管是传统的途径还是新起的途径,他们都互有优劣,使用的对象和场域又互有区别,但只要利用得法,真正做到扬长避短,他们都可以为当代各民族地方性知识的传承和习得做出积极的贡献。特别是对人口较少民族的地方性知识的抢救发挥关键性的作用,他们都是保护非物质文化遗产,维护文化多元格局可资利用的手段。

(一)传统途径的翻新

家庭生活、社区交流、宗教祭祀、年节庆典等传统的知识技术技能习得途径在漫长的历史岁月中一直对地方性知识的传播发挥着关键性的作用,随着当代社会所发生的一系列新变化,传统的途径虽然受到各式各样的冲击,但他们对地方性知识的传播功能依然可以发挥积极的作用,而且发挥传播功能的手段、方法、工具也获得了一系列新的内容,不仅可以强化其功能的发挥,而且还能顺应时代的需要,对地方性知识的创新起到无法替代的推动作用。以下仅就某些典型的传统途径的翻新做例举式的探讨。

1.通过家庭生活传播和习得途径的翻新。家庭是社会的细胞,也是人被社会化的最初场所。家庭生活,对于少数民族而言,不仅是地方性知识传播的最初方式,也是地方性知识习得的重要渠道。由于文化传统所使然,不少民族的家庭生活往往围绕火塘而展开,各家庭的火塘很自然的地就充当了地方性知识传播和习得的场所。

这里仅以哈尼族为例,在哈尼族的火塘边,家庭成员传播和习得地方性知识是以“哈巴”的方式进行。“哈巴”是该民族一种说唱艺术形式,也是哈尼人的一种生存、生活、发展的工具,用以解释宇宙、向神明祈祷,总结生产生活经验,传播生产生活知识,团结和鼓励哈尼社会成员同自然、社会斗争,以获得最佳的生存和发展的条件[1]。哈尼人认为,火塘中的火是智慧之灵魂,这灵魂无不附于火塘边每个人的身上。主持“哈巴”说唱的人必须是那些上了年纪、阅历丰富、智慧超群、品行受到尊敬的人。每逢夜幕降临或农闲时间,哈尼族成员往往以“家户”为单位围坐在火塘边,由历经坎坷饱经沧桑的老人以“哈巴”的形式说唱本民族历史、家族兴衰、伦理道德、生活习俗,乃至农业生产等各方面的知识。由于这些知识都植根于本民族文化之中,具有鲜明的地方性特色,借助于火塘与哈巴所营造的温馨的家庭氛围,从而使得传承与习得过程成为一个潜移默化的自然接受过程,在场的每一位成员在耳濡目染中陶冶了性情,接受各式各样的知识、技术和技能,并在家庭的群体氛围中达成共识,内化个人的本能,既尊敬了人际的团结和谐,又赋予了他们生存与发展的本领。① ①瑞丽为孔雀舞传承人培训基地授牌.瑞丽江——云南德宏瑞丽市门户网..

4.广场活动及影视传媒。广场文化活动也是方兴未艾的传播渠道之一,其内容极为广泛,文艺演出、文艺晚会、文艺赛事、电影放映、健身健美、展演等等不一而足。广场文化活动往往具有开放性、群众性、规模性等优势。随着广场文化深入到各民族社区,各民族地方性知识、技术和技能的传播和习得也渗入了广场文化活动之中,参与者可以在娱乐的过程中传承和习得本民族知识、技术和技能。

在云南省德钦县,自2001年开始每周有不少人聚集在县城中心广场跳“弦子舞”。这是由6名藏族青年发起的群众性活动。弦子舞是藏族延续了几百年的优秀文化、宝贵的地方性舞蹈,深得藏族居民喜爱。前些年由于电视、卡拉OK、录像等现代娱乐方式来到了德钦,人们曾一度搁置弦子舞。但这几位藏族青年不愿意看到本民族的传统文化的式微,为了让这古老的弦子舞艺术发扬光大,他们奔走呼吁,利用业余时间搜集到了弦子曲200多首、锅庄曲30多首、山歌调子10多种,凑钱出版音像磁带“萨革弦子”,带头在德钦县城中心广场跳弦子舞、免费教跳弦子舞[3]55。目前,不仅广场文化活动在普及弦子舞中发挥了极大的作用,他们组织出版的藏族地方性知识磁带、录像也行销到广大的藏族地区,从而使藏族地方性知识的传播翻开了新的一页。事实说明,现代化的冲击并不可怕,可怕的是没有有心人。这6位藏族青年的行动给所有人上了生动的一课,不管是什么样的现代技术或现代化事物,只要巧加利用,不仅能够为我所用,而且还能用得花样翻新。哪种在现代化冲击面前手足无措的悲观论调,看来无疑于杞人忧天。

不仅广场文化活动如此,就是那走进了千家万户的大众电视传媒也是地方性知识传播和习得的新渠道。目前不少地方政府在地方电视频道开通了民族语、地方语节目,这些新开能的节目很自然也成了各民族地方性知识传播和习得的便利通道。

总之,现代化涌现的新事物无不具有两重性,用得不好会成为地方性知识传播和习得的阻力,用得好用得巧却可以使地方性知识和传播和习得如虎添翼,成功的关键在于得其人,巧其用。用好这样的现代化手段,地方性知识和传播和习得不仅不成问题,而且还可以做到别开生面,锦上添花。

参考文献:

[1] 杨红英.少数民族发展中人力资源开发研究——基于云南民族文化传承与民族教育开发[M].昆明:云南大学出版社,2008:178-179.

[2] 黄 泽.西南民族节日文化[M].昆明:云南教育出版社,1995:88.

了解传统文化的途径篇8

关键词:招生宣传 大学生 调查 信息获取途径

中图分类号:G646 文献标识码:C DOI:10.3969/j.issn.1672-8181.2013.21.060

自1999年高等教育规模扩招以来,我国高等教育逐渐从精英教育过渡到大众教育阶段。进入普及化阶段,高等教育必然会出现一系列的结构性转型[1]。随着高考队伍不断增加,高等院校录取率的不断提高,高校招生工作面临的不仅仅是机遇,也是挑战,改进和加强招生宣传工作显得非常重要[2]。如果能够将学校的定位得到较好的宣传,学生可以选择好自己的理想学校,这样不仅能够提高学生的满意度,而且对学校和国家的未来发展具有重要意义。为了调查某高校大学新生报考院校信息获取途径,了解我校高考招生宣传工作的效果,笔者对2012届大学新生进行了调查,以期为我校未来招生工作提供合理的建议。

1 对象与方法

1.1 研究对象

采用整群抽样的方法,对皖南某大学的学生进行调查,本次共发放问卷2580份,收回2570份,有效率99.6%。

1.2 调查内容方法

采用自设问卷调查表对大学生进行调查,调查内容包括一般人口学特征和报考院校信息获取途径调查

1.2.1 一般人口学特征

包括就读学校、性别、生源地、身高、体重、是否独生子女、家庭类型、父母文化程度等。

1.2.2 报考院校信息获取途径调查

设置的问题有:①您在何时了解报考院校的信息?②您填志愿时关于院校的选择来源于?③您是否是自己决策志愿;④您在报考之前,对我校了解情况;⑤您在填报志愿时是从什么渠道了解到学校信息的?⑥您是从哪家网站了解到我校信息的?⑦填志愿时您对该专业的培养目标了解程度?每一个问题均设置几个备选答案,根据调查对象的答案来了解大学生获取报考院校的信息途径。

1.3 调查方法

1.3.1 现场组织

由代课教师或辅导员以及研究人员组成的调查员,均进行了统一严格培训,现场问卷调查以班级为单位进行,大学生填问卷调查问卷之前,调查员均充分的解读了调查项目、内容、指导语的含义,并使用统一的指导语。调查员先向学生介绍调查目的、要求和注意事项,并说明调查的自愿性和保密性原则,以消除学生顾虑,并让学生填写知情同意书。统一发放问卷,集中填写,完成后当场收回。

1.3.2 质量控制

质控人员现场解答调查人员的疑问,并负责收集、审核调查表。如当时发现问卷中存在漏项或逻辑错误则退回给调查人员,督促调查人员尽量找到调查对象补充完整或进行修改。调查结束后,质控人员将所有问卷统一整理并交给资料保管人员。

1.3.3 资料录入

调查完成后编制录入说明,并对录入员进行集中培训;对调查表进行整理、核对、编号,对存在关键变量缺失的调查表直接判为无效问卷予以删除;漏填项目超过整个调查表15%的予以剔除;采用EpiData3.0软件建立数据库,对录入变量设置逻辑限制,以减少录入错误;并随机抽取5%的调查表进行重复录入,采用软件中的一致性检验程序对双录入后的调查表资料进行一致性检验,以评价整体数据的录入质量,以录入一致率95%为限,若录入一致率低于95%,则对全部的数据进行重复录入以保证录入的质量。

1.4 统计处理

采用SPSS13.0统计软件包对数据进行分析,采用统计描述对率进行描述,接触网站后对我校了解程度比较采用秩和检验,以P

2 结果

2.1 基本情况

本次共发放问卷2580份,有效收回2570份。其中男生1159人(45.1%),女生1411人(54.9%)。生源地:安徽生源2401人(93.4),省外生源169人(6.6%)。生源地类型:农村生源1657人(64.5%),乡镇生源322人(12.5%),县城生源314人(12.2%),地级市生源205人(8.0%),省会城市生源72人(2.8%)。就读高中公私立学校类型:公立学校2257人(87.8%),私立学校313人(12.2%)。中学期间学校类型:重点高中生源1540人(59.9%),一般高中生源1025人(39.9%),高职或中专生源5人(0.2%)。高中班级类型:重点班生源676人(26.3%),普通班生源1854人(72.1%),其他40人(1.6%)。文理科:文科生源177人(6.9%),理科生源2393人(93.1%)。

2.2 何时开始了解报考院校信息

结果显示79.5%的学生在得知高考成绩后开始了解学校,平时有针对性的收集报考学校信息的占15.3%,招生宣传人员进行宣传时开始了解学校的占1.4%。

表1何时开始了解报考院校回答情况

[[何时开始了解报考院校\&例数\&构成比\&得知高考分数后\&2043\&79.5\&平时有针对性的收集\&393\&15.3\&招生宣传人员进校宣传时\&36\&1.4\&其他\&98\&3.8\&]]

2.3 学校选择

在选择报考院校方面,不采取别人的意见自己决定报考院校的人数占38.9%,经过翻阅报考指南再做决定的占39.6%,依靠父母和亲友决定报考院校的分别占18.6%和14.1%。

表2 如何选择报考院校回答情况

[[报考院校决策方式\&例数\&构成比\&自己\&1001\&38.9\&父母\&478\&18.6\&亲友\&363\&14.1\&填报志愿时翻翻资料再定\&1018\&39.6\&]]

2.4 了解学校途径

在了解报考院校途径方面,62.5%的调查者采用网站信息获取报考院校信息,40.8%被调查者通过报考指南了解学校,通过熟人介绍学校信息的占14.8%。结果见表3。

表3 了解学校途径分析

[[了解报考院校途径\&例数\&构成比\&以前就知道\&160\&6.2\&学校印制的宣传材料\&102\&4.0\&熟人介绍\&381\&14.8\&电视\&65\&2.5\&网站\&1607\&62.5\&电话咨询\&112\&4.4\&报考指南\&1049\&40.8\&其他途径\&70\&2.7\&]]

2.5 从哪家网站了解到我校信息

对通过什么途径获取我校信息来看,通过本校招生网了解我校信息占61.7%,通过高考咨询平台占44.2%,通过网易获取信息占2.1%。

表4 获取本校信息的网站调查

[[了解报考院校途径\&例数\&构成比\&阳光高考平台\&273\&10.6\&高考咨询平台\&1135\&44.2\&本校招生网\&1586\&61.7\&新浪\&183\&7.1\&搜狐\&100\&3.9\&网易\&55\&2.1\&]]

2.6 报考前对我校的了解程度与接触网站的相关性

相关性分析结果显示,关注阳关高考平台和高考咨询平台后我校的了解程度增加(P

表5 报考前对我校的了解程度与接触网站的相关性分析[ n(%)]

[[网站\&是否关注\&报考前对我校的了解程度\&Z\&P\&\&\&非常了解\&比较了解\&略有了解\&完全不了解\&\&\&本校招生网\&是\&44(2.8)\&379(23.9)\&926(58.4)\&237(14.9)\&-0.247\&0.805\&否\&58(5.9)\&223(22.7)\&517(52.5)\&186(18.9)\&阳光高考平台\&是\&21(7.7)\&91(33.3)\&133(48.7)\&28(10.3)\&-5.52\&0.00\&否\&81(3.5)\&511(22.2)\&1310(57.0)\&395(17.2)\&高考咨询平台\&是\&36(3.2)\&299(26.3)\&671(59.1)\&129(11.4)\&-4.50\&0.00\&否\&66(4.6)\&303(21.1)\&772(53.8)\&294(20.5)\&]]

3 讨论

招生工作是高等学校改革和发展的基础,遵循若干原则和规则,合理运用各种策略,招生宣传工作才能有序有效[3]。优质的生源将为学校的发展提供动力,如何将优质的生源吸引到学校是高校招生工作的重要工作内容之一。在本次调查中本省生源较多,全国范围的代表性差,但此次调查结果更能反映安徽省大学新生报考院校信息的获取途径。从调查结果来看,大部分同学对学校的关注较少,多数学生(79.5%)在知道高考成绩以后开始了解学校。从报考院校的选择来看,大部分学生依靠自己或者通过阅读报考指南来选择自己心仪的院校,结果显示,目前父母和亲友更多的关注学生的自身爱好和兴趣选择学校。但由于学生平时对学校的关注不够或缺乏了解,容易报考和自己期望相差较大的学校和专业。

现代网络对我们日常生活的影响越来越大,本次调查显示,招生网站是学生了解学校的重要途径之一。这与吴燕玲[4]的调查结果不一致,吴燕玲调查结果显示62%的学生通过《报考指南》来了解报考学校信息,这种结果提示,随着人们生活水平的提高以及网络的迅速发展,大学生获取信息的途径逐渐从原有纸质媒介到网络转变。因此在高校招生宣传中应更多关注学校网站的建设,加强网络宣传的力度。当调查从哪家网站获取到我校报考信息时,61.7%的学生会选择我校的网站,说明学生更愿意通过网络来了解报考学校的信息。然而从网站带来的效果来看,本校网站在促进学生对学校的了解方面影响较小。未关注我校网站和关注过我校网站后,对我校的了解差异无统计学意义。也许学生在网页浏览时,对我校的招生政策有不解之处,在以后的招生工作期间,应该有专人值班,接受学生的咨询,及时对学生的疑问进行解答,使我校的招生工作能够顺利进行。

综上,本次调查反映出,我国目前高中生依然处于应试阶段,学生平时对报考院校信息关注较少,从另一方面也反映学生对未来的人生缺乏定位,仅凭高考结束得知成绩后才忙于了解学校,对学校的选择存在盲目性,在以后的研究中,我们将进一步探讨学生对学校的了解度和未来对学校和专业的满意度调查,研究教育招生宣传策略,如何将学生的职业取向,人生理想和学校的宣传结合在一起,使学生的爱好和兴趣得到充分发挥,将是我们未来研究的重点。

参考文献:

[1]李瑞阳,李立峰.高等教育普及化背景下的高校招生考试制度改革[J].教育与考试,2011,(1):18-24.

[2]胡昌龙,周荣.高职院校招生宣传策略探析[J].十堰职业技术学院学报,2012,(6):17-20.

[3]桑冬平,姚丰华.生源竞争与高校招生宣传工作原则及策略研究[J].安徽农业大学学报(社会科学版),2003,(4):108-110.

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