壮族的民俗文化特点范文

时间:2023-09-20 16:45:25

壮族的民俗文化特点

壮族的民俗文化特点篇1

[关键词]壮欢;艺术色彩;科学利用;对策

[作者简介]何欣,柳州市九三学社成员,中国戏曲音乐家学会会员,中国民间文艺家协会会员,广西柳州545001

[中图分类号]J607 [文献标识码]A [文章编号]1672-2728(20lO)08-0149-07

建设和谐文化、弘扬民族精神是提高国家软实力的重要任务,少数民族音乐壮欢是文化宝库中的瑰宝。绚丽多彩的民族音乐体现了民族原生态音乐的最高水准。广西柳州少数民族音乐壮欢是不可多得的绝妙艺术,它形成了不同的风格和色彩。柳州市所辖6县4区共有350万人,壮族、苗族、侗族、瑶族、回族、仫佬族等少数民族的人口达180余万人,占全市总人口数的53%以上,这些少数民族大多数集居在县乡山村,他们不但有着自己的民族习俗,更有着自己独特的音乐,其中壮欢、彩调等少数民族的传统音乐最有特色。本文以壮欢为代表,研究柳州市少数民族音乐壮欢的艺术色彩、抢救整理开发利用与经济和社会发展的相互关系。

一、壮欢的艺术色彩及其特点、特性

(一)壮欢的渊源

壮欢是流传在广西桂中、桂北壮族地区的壮族山歌,特别盛行于柳州的柳城、柳江、融安等县的偏远山区,其中以柳城太平的壮欢最具代表性。壮欢历史悠久,源远流长,与汉族的七言律诗同宗同源,是壮家人的口头文学,它富有壮家人的语言特色,其唱腔曲调多为依字行腔,问字要音,极富地域性。大多数曲调旋律是角调式,乡土气息浓郁,已经被列为自治区级非物质文化遗产。非物质文化遗产是指各种与民众生活密切相关的以非物质形态存在,世代相承的传统文化表现形式,包括口头传统、表演艺术、民俗礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践等文化表现形式。

从壮欢的渊博历史歌词来分析就知其发源至少在明朝以前,祖辈相传,受壮族歌仙刘三姐传歌故事的影响颇深,历经数朝传唱至今,仍有着极强的生命力。她的曲调婉转悠扬,以柳州方言唱的山歌,还有用壮话唱的太平壮欢,歌手无需打底稿,没有纸面上的歌单曲谱,都是即兴口头创作,开口即唱,出口成歌,你唱我和,用词风趣幽默,回味无穷。

(二)壮欢的特色

1、旋律特点。壮欢唱腔旋律有单声部、二声部等,它们属一般简单乐段的重复。但在分二声部演唱中属于复调音乐,复调音乐的性质是一气呵成,不分段落,由慢到快。例如:两个声部在演唱同一旋律时,将这个旋律在各个声部中作了不同的变化。所以合起来的音响发生了质变,较之原来的单旋律更加丰美,增强了立体感,其中复调是用支声手法也叫衬腔法来演唱。多数壮欢就是用支声复调演唱的,时音色质朴、淳厚、高亢、明亮。

多声主调法就是当一个壮欢主旋律在某声部中进行时,另外安排一些次要的声部来伴随,扶持这个主要音乐形象。复调音乐的对比可以由各个方面的因素构成,如音区、节奏、音色、调式、旋律线风格等。如此宽的表现范围可以是单一的对比,也可以是非常强烈的对比,反映喜怒哀乐的情绪,正反人物的形象,甚至不同地域民族风格,就像现在的壮欢。可见壮欢的二声部的对比手法可以听出同时表现互相独立而又各个不相同的音乐形象,即两个对比着的旋律同时出现。

乐理中五声调式包含有:宫调式;商调式;角调式;微调式;羽调式。

壮欢乐曲有多种调式,并且依情节需要不断转换,形成丰富多彩的声腔,让人感到回味悠长、耳目一新、百听不厌。大多数壮欢属于角调式,也有商调式和微调式。

所谓调式是指音乐中各个音高关系的基础,是乐曲表现的重要手段。调式的表现力极为丰富,每一种调式都有其自己的表现特质。

角调式的特征就是主音上方的小六度。其三音列是356123。商调式的特征是主音上的大二度及小七度。小七度即指音数为五的七度。其三音列是235612。徵调式的特点是主音上方的纯四度和小六度。其三音列是561235。

在壮欢情歌的唱腔男升C#调,唱完一段后马上转调由女声演唱升F#调。在和声学中,C大调与F大调是相邻和弦,二者音高为纯四度关系,它们相互支持,相互确立。听起来就非常和谐动听。又在二声部的壮欢里五声调式音级的稳定性取决于其调式的和声的合理配置。在单声部最稳定的是第一级音,第四、五级次之,但四、五级与主音成四、五度关系对主音有较大支持力,所以更显宛转悠扬。

2、歌词特点。壮欢的变体很多,主要有“嵌句欢”、“勒脚欢”、“长短句欢”几种。壮欢的基本形式是“四句欢”,每段歌为七言四句或五言四句。歌词的韵脚十分独特,为“腰脚韵体”。即一、三句的脚韵对二、四句的腰韵如:糍粑加白糖,新娘伴新郎,电脑送新郎、上网搞促销……

歌词内容有上至天文、下至地理,从远古到现代,包罗万象:情歌、夫妻歌、拦门歌、劝世歌、壮欢以男女对唱为主要形式,每队二名歌手,一名歌师。“壮欢”能在不同时代唱不同的歌,根据时代的进步,不断变换,充实时代赋予的内容,她具有广泛的群众基础,有很高的欣赏性和艺术性,是不可多得的少数民族音乐和语言文学的艺术珍品。

(三)壮欢的地域性和民族性

民歌是一定地域的民众,用当地方言传唱的、能够反映本地民众“地方性知识”的艺术。因为环境决定文化,地理决定人文,一方水土养育一方人,造就一地风情,所以方言性是民歌的特征之一。中国古人很早就认识到因地域不同而产生的不同民歌样式,《乐府诗集》有云:齐歌日讴,吴歌日,楚歌日艳,浮歌日哇……。当今的学者研究民歌时也充分认识到了民歌的地域性、方言性。通过方言,民歌的本土文化特色得以呈现,依赖于方言音调的夸张加工的民歌音调,不仅为本土文化贴上了地域的标签,而且成为不同地域文化传播、交融以及生活变迁的历史写照。歌谣是一种方言的文学。歌谣里所用词语多少是带有地域性的,倘使研究歌谣而忽略了方言,歌谣研究中的意思、情趣、音调至少有一部分的损失,所以研究方言可以说是研究歌谣的第一步基础功夫。

学界对民歌地域性、方言性的强调极大地拓展了民歌研究的空间。与其他种类民歌一样,壮欢也是问字要音,依字行腔的。但是我们不得不关注民歌的民族性,特别是在多民族文化交融的区域,仅仅用地域性、方言性仍不足以反映问题的实质,因而民族性成为衡量民歌属性的特征。那么“某一民族的民歌”必然具备如下特征:一是歌者的本民族族籍身份;二是本族的民族语言;三是本族的思

维方式。

具体到该课题中,所说的壮族民歌,一定是指那些拥有壮族籍身份的歌者,用符合壮族思维习惯的壮族语言演唱的民歌即壮欢,壮族民歌传承人具体指壮欢传承人。

二、目前壮欢的发展现状

壮欢歌师群体在传扬壮族民歌文化方面的积极作用是有目共睹的。他们通过歌圩对歌、民俗活动中的传唱、宣传活动中的展示,扩大了壮族民歌文化的影响力。如太平壮欢就因其独特魅力多次代表柳城参加柳州及自治区的民歌展示表演,特别是2006年太平壮欢被列为自治区级非物质文化遗产后,并于2007年2月在中央电视台《金土地》栏目中上演,在更大范围内扩大了壮族音乐文化的影响力,这无疑将更加增强壮欢歌师对壮族民歌文化的信心,必将进一步促进壮欢的传承与发展。

(一)期待填补空白

在桂中桂北地区,壮族以绝对优势成为当地的主流族群。勤劳聪颖的壮族歌师用民歌唱出了人世间的苦、辣、酸、甜。以民歌的教化作用教育民众,以民歌的战斗精神抨击社会中的不良现象。歌师是地方民众对具有杰出演唱才能的歌者的一种敬称。可以肯定壮族歌师在柳城官话山歌今后的发展与传承中仍将发挥不可替代的作用。目前对壮欢音乐乐谱资料、歌师研究、记载的文献资料几乎没有,甚至连专业文工团也找不到规范的纸面上的壮欢曲谱,此领域的空白有待填补。

(二)民歌格局里存在的问题

时代变迁和社会转型给传统民歌带来了前所未有的机遇与挑战,表现在传统民歌的歌唱空间日趋萎缩,新兴的歌唱场所正在形成。严格意义上说,现代的新兴空间够不上联合国所界定的文化空间,但是从中我们也许可以看到新的希望。政府介入下形成的歌节是新兴文化空间的一个方面,南宁国际民歌艺术节也许能够为我们提供某种启示。从一定程度上看,南宁国际民歌艺术节与其保护、弘扬民歌文化的初衷相去甚远,但是政府掌握了大量的信息资源,把持了话语的主动权。如果政府能够正确运用所持有的资源给民歌的发展提供宽松的环境,如鼓励民间大力传唱、投资新建环境舒适的歌场,在新兴歌场尽力保持原生态环境,真正做到“还歌于民”,这样新兴的文化空间极有可能发展并最终形成。

柳城东泉歌圩是较好的例子。东泉歌圩位于东泉镇对河礼堂码头。原本是一个不起眼的地方,但环境较为优雅,很适合休闲。2004年9月东泉镇政府出资5000元,广西金嗓子公司赞助10000元,当地民众出钱出力改建了原来的歌圩场地,使其环境大为改观,远近的歌手在圩日常到这里唱歌。东泉歌圩名声日起,正在迅速成为柳城周边地区歌手的聚集地。因为在这里歌手不但得到了心理的宣泄,更在于享受了生活。优雅的环境是吸引歌手的重要因素。民俗旅游中的歌唱场所具有很强的表演性,其中的歌唱活动只是象征性地取悦、满足于游客的新鲜刺激感。经实地调查,柳州民歌格局存在如下问题。

1、传唱内容简化,传唱水平降低。民歌是包罗万象的民众生活艺术,含有丰富的民族文化信息。透过民歌,我们能够解读民族的深层文化心理。在与歌手面对面的调查中,我们发现民歌传唱得内容正在日趋简化。大多数歌手只能唱一些简单的仪式歌、情歌或政策歌,至于较为古老的古歌(如洪水歌、布伯与泪王)、历史歌(如朝代歌、皇帝歌)、传说歌(梁山伯与祝英台)等,一些歌师被问及时都知道老一辈曾经唱过,并在他们保留的歌本中有零星记录,但是他们已经不能完整地唱出。传唱水平降低主要体现在缺少或无记录在纸面上的资料,更谈不上有专业的乐谱、乐理方面的整理,珍贵的“非遗”或将丢失。现在能够称得上歌师的歌者已经很少。在20世纪60年代以前作为全民皆习的口头说唱艺术,表现在其中的技巧性、竞技性十分明显,能出口成歌的歌手随处可见。然而当今壮欢传唱的歌手减少,壮欢在民众日常生活中的功用日益消减,接受人群也大幅萎缩,壮欢欣赏、传唱的水平也逐渐降低。体现在其中的技艺和文化信息今非昔比。这已经成为影响民歌发展水平的一大因素。

2、传承人老龄化,断层现象十分明显。所谓传承人是指那些掌握了丰富民间文化知识,活跃于民间文化展演舞台上,对传承、推动传统文化的发展具有积极意义和影响的人物。他们对所持的文化有着天生的感知力和天然的亲和力,并以此作为日常生活中不可或缺的重要部分。如今壮欢传承人老龄化现象十分严重。

3、亟待知识型传承人知识型传承人是指那些有较高文化水平,且对“地方性知识”有深切体会与理解的传承者。以正规的乐谱并说明乐理、文字形式传承也是文化能够世代延续的方式,所以提高壮欢传唱者的文化水平,使更多的知识型传承人承担起本民族文化发展的重任也是今后壮欢传承人培养中需要注意的问题。同时,也亟待知识型传承人。

由上述分析看出,壮族民歌传承正处于历史转折时期,危机问题已经显现,但亦有复兴迹象。

三、壮欢传承危机的原因探析

壮族民歌作为发源于农业文明基础上的文化形态,在社会转型期出现衰落与严重的传承危机必然有其深刻的历史根源,笔者通过长期的调查与访谈,认为壮族民歌传承危机的主要原因可归结为如下几个方面。

(一)国家意识形态影响

国家主流意识形态对民间文化的态度在很大程度上影响了民间文化的存在状况。尽管民间文化具有顽强的生命力,总能够在适合自己的夹缝中生存,但主流文化的打压或扶持认可是民间文化自我认同的一个重要方面。如今,当人们注意到民族民间文化的重要性再回头审视时,才发现已经心有余而力不足,只有少数忠实“粉丝”在苦苦支撑着昔日的文化记忆。另一面我们看出,如今民歌复兴也与国家政府的鼓励和保护运动密不可分。

(二)网络现代媒体的冲击

传统文化还没来得及充分恢复和调整,以电视、电影、网络、流行歌曲为主体的大众文化在一夜之间迅速渗透到中国社会的各个角落,令人担忧。许多本土文化传承人也深刻意识到了电视、网络等现代大众文化对民族文化造成的巨大冲击。许多年轻人对传统娱乐所展示的文化形式因为缺乏认同而毫无兴趣。

(三)民族语言是重要原因

语言是文化的载体,是文化的反映形式。一个民族的风俗习惯常会在它的语言中有所反映,另一方面,在很大程度上,构成民族的也正是语言,壮欢正是以壮语作为承载工具代代相传。“由于语言是民族文化的一个基本载体,所以民族语言的前途,往往预示着民族传统文化的前途”,为此歌师韦长才不无担忧的说:“现在年轻人都不会讲壮话,我们准备将壮欢传给下一代,可是没有传承人”。

(四)文化功能的丧失是壮欢传承危机的内在原因

著名功能学派大师马林诺夫斯基认为文化的存续,始终与其是否能满足人类的需求相关。文化是包含一套工具及一套风俗一人体的或心灵的习惯,它们都是直接或间接地满足人类的需要。一切文化要素,若是我们的看法是对的,壮欢传唱的生

态被破坏,已经成为影响其生存空间的严峻问题。

历史发展到今天,壮族民众别是中青年一代对壮族民歌已经相当陌生。要么就是不加区分的将其归结为老旧的事物,并且与老年人联系起来,甚或根本不知道有此类文化样态的存在。可以说对民歌文化认同的淡漠,成为影响民歌传承自觉意识养成的最大障碍。

四、壮族民歌展演的文化空间

壮族民歌根植于以文化为基础的稻作文明中,并由此衍生出多样的民歌样式(如劳动歌、挑担歌、仪式歌、生活歌等)和多重的展演场景(如田间地头、歌圩、歌场等)。它以“活态”的形式服务于民众的民俗生活,体现了农业民族安于天命、知足常乐的处世之道。民歌必然是时空的统一体,表现为时空之中的动态。壮族民歌展演的“文化空间”正是以深厚的乡土社会为依托,在广阔的乡土场景中代代延续。

(一)劳作场所

壮族民歌很大一部分产生于民众的生产、劳动中,即所谓“饥者歌其食,劳者歌其事”。繁重的劳动、抑郁的心情都可以通过歌唱活动得到释放、缓解。在歌唱中,提高了劳动效率,达到了身心的放松。特别是在劳动强度较大、人群集中的生产时节,常常形成大规模的对歌、唱歌活动。如广西柳江县的“锄地壮欢”,是在民众互帮互助的生产活动中产生的,它“有领唱有对唱,先推出一个负责敲锣、指挥并领唱,接着是男女对唱”。桂西北巴马、东兰等县的壮族也常在生产活动中形成类似的大规模民歌对唱活动,每年阳春三月,当地新出嫁的不落夫家的姑娘要邀请邻近的众姐妹到男方家的山坡上去开荒种植并对歌,在生产劳作中形成的民歌对唱活动是较为原生态的民歌展演空间。

(二)歌圩

歌圩是地点较为集中、周期性较强的民歌表现空间。歌圩的界定有很大的伸缩性,“歌圩有两种含义,广义来说:凡是人们集中在一起唱歌都称之为歌圩;狭义的说,指一定唱歌的圩日”。笔者认为将歌圩的含义扩大化不利于壮族民歌展演空间的把握,因此文章中所说的歌圩主要指伴随着圩日形成的固定歌唱地点与歌唱活动。在柳城每隔三天一圩,只要天气好或是农闲时节,在东泉对河礼堂码头、太平龙盘山、大埔老市场等地都会自发形成歌圩与歌唱活动。听众与歌手在歌圩的自由环境中增进了交往,增加了情感交流,所以休闲娱乐促进了信息交流形成了歌圩。歌圩是民歌展演较为固定、集中的场所,更多的表现为情歌对唱,这是目前壮族地区民歌传唱中最具活力的形式。

(三)民俗仪式场合

一个人从出生的那一刻起就生活在民俗的世界中,对于喜歌善唱的壮民族来说,人的一生都是在歌海中度过的。小孩初生下来,就听妈妈唱摇篮曲和安眠曲;三十天满月,亲友们就来唱满月祝酒歌;以后,村上的各种红、白、喜、庆,亲友常到家中,常常举行‘欢江栏’(即家中的歌会)。年轻人找对象更要学会唱情歌了。要不然赶街、趁歌圩就像哑巴一样。人们还用歌来耻笑你:问你答歌你不知,不是笨来定是痴,竹笼装歌哪管用,挑个空壳来赶圩。在民众的民俗生活中,唱歌成为一种重要的喜庆方式,请歌师通宵唱歌娱乐大众被主家视为荣耀。民俗仪式场合的民歌演唱与民众生活息息相关,且最能够体现民间文化内涵,是民歌存在的根基。如若能将传统民俗仪式与新兴的娱乐方式相融合,民歌传唱应该能够找到新的生长点。

(四)民间节庆

民间节庆是民众顺应天时、农事而自发形成的喜庆活动。在壮族民众的时间日程中,每逢农历三月三、中秋节、春节等,都会形成较大规模的民歌传唱活动。柳城壮族民间节庆的歌会常与圩日相关联。群众据节庆时间,自发调整提前或推迟一两天举行歌唱活动。同时在一年一度的庙会期间也有歌唱活动存在。如在春节大龙潭雷塘的庙会、凤山镇开山寺每年农历二月初八、太平镇安乐寺每年农历三月十五的庙会,在赶完庙会后歌手都会自发形成歌唱活动。民间节日中的歌唱因为与民众较为重视的传统节日相关联,在此期间进行的歌会对于保存民间民俗文化的记忆意义重大。

四、分享民族音乐与科学利用

俗话说“广西民歌看柳州,柳州民歌听壮欢”。壮欢是“柳州四绝”之一(“柳州四绝”指壮欢、苗节、侗楼、瑶舞),而柳州壮欢又数柳城壮欢最有特色。壮欢是柳州民间音乐传统山歌之一,作为柳城县的特色民族文化,将其继承并科学利用,有利于优化和促进本地区人文环境和旅游业的发展,对于充分发挥统战部门人才荟萃的优势,对外推介柳州意义十分重大,价值不可估量。

新出现的民歌传唱空间对宣扬、展示、推介民歌方面还是起到了一定作用。只要我们能够深入发掘民歌的内在精神,唤起当地人的文化自觉意识,将传统民歌融入现代的因子,如让传统音乐文化走进中小学课堂,可以预见在不久的将来同样会产生新型的壮欢民歌文化空间,成为推动少数民族民歌音乐新时展的动力。其音乐的作用具体表现在以下几方面。

(一)权威知识的集散者

民歌是民众的文学创造、精神财富、智慧结晶。可以说民歌在民众的社会生活中发挥了不可替代的作用,甚至成为解决民间问题的手段。“在壮族的历史上,曾出现以歌代言、以歌代媒、以歌代医、以歌代吵、以歌代(械)斗、以歌代信、以歌代遗言、以歌代训等情形”。正因为民歌在壮族社会中的巨大功用,掌握了丰富民歌文化知识,活跃于民间生活舞台上的杰出歌师是壮族民众中的智者,承载着丰富的民族文化信息,他们是民俗文化的主要承载者,是民俗实践经验最丰富的民俗活动的操持着和民俗知识的集散者。在俗民群体中,他们是智者、权威,受到俗民的崇敬和信赖。这些人在民俗行事中都有突出的技艺或才能表现。他们往往是世代相续的民俗文化传承人和习俗社会规范的主要支配力量。他们使壮民族的文化基因借助民歌这一形态代代传习。

壮族是岭南地区的世居民族,在千百年的实践中壮族先民创造了璀璨的民族文化,以民歌为代表的歌唱文化就是其中之一,通过歌师的民俗活动代代相传。壮族歌师凭着对民歌的特别喜好和非凡的感悟能力,以聪明才智使民歌发扬光大。壮族民间长歌《嘹歌》、《欢》等包含了丰富的壮族文化内涵,反映了广阔的历史画面,凝练了厚重的壮族心理意识。《嘹歌》中的《大路歌》反映了壮族先民倚歌择配的习俗,《贼歌》则是民众苦难历史的体现,《建房歌》则详尽介绍了壮民建筑干栏式房屋的全过程,包括商量、伐木、打砖瓦、烧窑一直到上梁、新房落成。长歌《欢》则是壮民衣、食、住、行习俗的百科全书式记录。据广西古籍整理出版规划办公室和广西民间文艺家协会的收集,这些民歌多达数千首,长达数万行。如此规模庞大、数量丰富的民间文化宝库,正是借助无数歌师的手抄本或口头演唱而代代流传,这些有名或无名的刘三姐们为壮族文化的传承作出了杰出的贡献。

(二)文化交流传播者

壮族歌师掌握了丰富的民间文化知识,活跃于民间舞台上,服务于民众的日常生活。他们具有很

强的流动性,这在一定程度上实现了民歌文化的跨地域传播。许多歌师的活动范围除了本乡本土之外,有的还应邀前往更广阔的地域参加民俗活动。以柳城壮族歌师为例,他们的活动范围除了柳城外,很多歌师或因歌圩对歌,或因民间的娱乐喜庆活动等而到融安、融水、宜州甚至远到桂林。也有一些歌师出于对民歌的偏好或是经济收入方面的考虑,开始将新兴的光碟、数码技术等引入民歌的传唱中,参与录制、销售歌碟的活动,成为兼具歌师与经营者的新型歌师。还有一些佼佼者因其卓越的歌艺而走上南宁国际民歌节之类的表演舞台,甚至走到国外展示壮族的民歌文化。歌师作为民族文化传播者和交流者的角色得到强化和显现。

(三)民众心目中的英雄

民歌在壮族民众的日常生活中起着重要的作用,民间的休闲娱乐、婚丧嫁娶、修房建屋等无一不以民歌作为娱乐的方式。歌师以其突出的歌艺、杰出的歌才、良好的歌德成为民俗生活中的座上宾。他(她)们用民歌既服务了社区,又达到了与社会的良性互动,从而为自己在乡土社会中赢得了应有的尊敬。“一个民间歌师得到社会的认同,除了良好的歌唱技能之外,还必须为本土乡民社会服务。才能形成歌师与社会的互动”。作为社区服务者的歌者正是因为具有杰出的歌艺、良好的歌德而成为民众心目中的英雄。

(四)党和国家政策的宣传者

改革开放以来,党和国家意识到民歌在国家政治和民众日常生活中的重要作用,在全国各地推动民歌创作,新民歌运动在全国各地轰轰烈烈的展开。一批民间歌师积极配合国家主流话语,开始编唱与政策相关的民歌。20世纪80年代以来,政府开始有意识地举办一些政治性山歌赛和宣传活动,宣传禁毒、计划生育、廉政建设、“三个代表”、经济普法等国家主流思想,发动宣传时,用壮欢山歌对唱表演,山歌以群众喜闻乐见的形式将新思想、新政策用民歌编唱出来,达到了事半功倍的宣传效果。

壮族歌师以其实践活动,保存和促进了民歌的传承、发展。他们对民族文化的前途与命运怀有一种当地人的文化自觉情怀,他们建构和延续乡土文明,作为文化精英,他们的存在,为人类社会的文化体验、文化创造、文化传承、文化传播、文化维护、文化功能等,提供了质朴、动人、美丽、最具人性价值的典范,成为乡土“人文重建”中不可忽视的一支重要力量民歌已经成为宣传党和国家的方针政策、传播现代文明、构建和谐社会的良好载体。原生态的壮欢文化正在外界面前撩开它神秘的面纱,展示它独特的音乐艺术魅力。

五、传承保护的对策及思考

挖掘保存利用好少数民族传统音乐是深入研究软科学的重要步骤之一,它能促进我们少数民族地区的和谐文化发展,对于把柳州建设成为工业名城、文化名城、历史名城、旅游名城将起到重要作用。少数民族传统音乐传承人作为民族文化承载者、社区服务者、国家政策宣传者的角色,赋予他们在传承民族文化、构建和谐社会中的积极意义,这必将引起民众对优秀传统文化的再认识。

(一)分清主次增强创新

我们必须认识到民族民间文化的传承与保护是一个多元的复杂体系,必须分清主次。文化的保护更多的是在于延续一种文脉,让文化以“活态”的形式存在于社会场景中,从而丰富他们唱腔音调文化的多样性,见证历史的记忆。因而保护的目的是为了更好的传承,更好的为人类服务,在“非遗”的保护、传承中,真正能够做到使少数民族传统音乐文化世代存在的只能是享有它的民众。而政府、学者、商人等外部力量对民族民间文化的保护、研究、开发只能作为一种有效的促进手段存在,而不是“万能之手”,其最终的目的只是使民族音乐文化传承者的文化自觉意识得到充分的欢喜,使他们具有更加强烈的主人翁精神。

(二)摸清家底全面参与

长期的实践得出一条经验,要使壮欢等“非遗”得到良好的传承、保护就必须立法。2005年国务院颁布了《关于加强文化遗产保护的通知》,我们要贯彻“保护为主,抢救第一”的方针,还要机构明确,全民参与,使民族音乐走进中小学课堂。通过全社会努力建立起完备的有中国特色的非物质遗产保护制度,使壮欢、彩调、坡会、依饭节等濒危并具有历史文化和科学价值的“非遗”切实得到保护。摸清家底,确保经费的投入。近年来我国加大了向西部少数民族地区发放经费的倾斜力度,进一步完善科技手段,诸如采用先进的软件把采风所得到的宝贵资料制作成壮欢、侗戏等经典曲谱,以便于保存利用。

民族音乐的发展、传承和领略来自不同民族的原生态音乐的魅力。少数民族音乐是我们的宝贝,过去人们只是会欣赏、聆听,现在采风只是第一步,接下去要运用到创作中。柳州六县四区拥有丰富的民族音乐独特魅力的文化形态,必然促进少数民族音乐的顺利传承,使其得到更广泛的传播并不断得到更新,持久保持活力。

在新的文化消费和文化发展形势下,少数民族音乐的发展何去何从,“关键还在于创新”。好的艺术作品无论在什么样的形势下都会有市场。但这种创新必须在继承少数民族独特艺术品质的基础上。

(三)民歌传唱为旅游业点睛

当今休闲旅游业已成为全球发展势头最强、产业带动最大及关联行业最多的第一大产业。它将进入消费陕速增长期,也为柳州发展旅游业提供了千载难逢的机会。在经济跨越式发展中,广大农民的稳定生计可首选旅游产业。在党和国家的民族政策指引下,少数民族地区旅游文化越来越得到重视,文人荟萃、物华天宝,壮族家乡每处都留存着民间民俗的传统绝技绝活,流传着闪光的音乐文化碎片。我们必须延续民族音乐文化的文脉,维护文化结晶。大家都知道文化是旅游的灵魂,旅游是文化的载体。在文化视角里,少数民族音乐又是一个地域戏剧、山歌的最重要的部分,而音乐唱腔又是某一个剧种的灵魂。硬实力的增强,势必带动软实力的壮大发展。广西柳州丰富多彩的民俗风情,是软实力的重要组成部分,旅游业是作为软实力的重要载体和体现,是我们文化软实力的主要切入点和落脚点。因此,开发传承壮欢、彩调等少数民族音乐,用它们作为旅游资源之一去充实壮大旅游产业,增强特色音调的吸引力,用歌声、乐曲来吸引游客也是非常有效的措施之一。

壮族的民俗文化特点篇2

论文摘要:忻城莫氏土司文化源于土司制度,忻城土司制度文化既是多种制度文化的结晶,本身又立体地呈现了土司制度文化的基本特征。土司制度文化本身的进步因素与落后因素不同程度地影响着土司制度下的其他文化.如民俗文化与建筑文化。民俗文化与建筑文化既存在特色因素。也存在文化再现的缺失。从制度文化、民俗文化、建筑文化三方面探讨土司文化的历史源流.并对这些制度文化进行理性思考。

忻城土司文化源于土司制度.这一源头本身的特质决定了我们应该用理性的眼光来探讨与思考土司文化。说:“中国的长期封建社会中。创造了灿烂的古代文明。清理古代文化的发展过程.剔除其封建性的糟粕.吸收其民主性的精华。是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件.但是决不能无批判地兼收并蓄”在继承优秀的民族传统文化之余.多一点理性的思考。客观、历史、辩证地看待土司文化的现实意义.可以更好地做好文化的继承工作。

一、土司制度文化的历史源流与理性思考

忻城莫氏土司制度由来已久.考证它的历史源流.有助于我们理性地思考

(一)土司制度文化的历史源流。忻城土司制度首先是多种制度文化的结晶。我国在历史上可谓地广物丰.为管理好这样一个东西南北跨度都很大的国家.历来.朝廷都是采取多种管理制度。隋朝以前.大多是世袭制,隋唐以来.朝廷采取开科取士的科举制度选拔官员.并通过铨选派遣官员到各地任职管理地方。但由于我国是一个多民族国家,为便于管理.朝廷不得不采取多种管理制度。对于广西这样少数民族聚居的地区,历史上就经历过郡县制.羁縻制和土司制由于羁縻制不编户上籍.不向朝廷纳税.各州县处于“互不统属”的分散割据状态。明代。为加强地方管理,朝廷最终采取编户上籍“皆赋役之”的土司制度取代羁縻制土司制度一方面是中央通过少数民族土著首领对少数民族实行间接统治.另一方面还由此获得各民族首领承担的政治、经济和军事义务。忻城地属广西.瑶壮土民聚居.实行的土司制度正是多种制度文化之下的结晶。

明代是广西土司的极盛时期.大小土官有300多人。清初,仍有大小土府、州、县等128个。广西历史上被称为“南蛮”之地,忻城更是地处山区。要了解土司制度全貌,通过忻城土司制度可见一斑。忻城土司制由莫氏世袭.莫氏土司管理的忻城的土地、经济、教育等制度都是比较清晰的。他们“世官其土.世有其民”,维护封建王朝的统治.立体地呈现了土司制度文化。

(二)土司制度文化的理性思考忻城土司制度正式源于明弘治九年(1496年),至清光绪三十二年(1906年)第十七任土司.莫绳武因“纵匪殃民”罪被撤职废除.历明清两朝4l1年。而若从其始祖莫保协理算起,时问跨度为500年。奠氏土司能够长时间地统治地方.而又最终被取消.其进步因素与落后因素均值得我们思考。

1.进步因素。首先.忻城土司制度是固有社会生存发展的主动脉。忻城是山区.自古以来以农业为主。莫氏土司是当地土著居民,熟悉忻城的主要交际语言瑶话壮话,编户上籍.帮助朝廷征收赋役,并且确立农业生产为基础的经济政策.比较顺应当地的社会发展。

土官不领朝廷俸禄.但得到中央王朝的确认.对土县境内的土地具有所有权,有权对境内土地进行分配对于为土官及家人服役的土民。土官是不发银两的。但为了让士兵、厨子、厨娘、轿夫、鼓手甚或捕鱼捞虾的等人能够比较忠心地为土官服役.土官把能够维持其生活的地分给他们,这就是役田管理制。耕种役田的虽实为农奴,服劳役世世相袭.但对役田也能够世世相袭.并且无需缴纳租税.这就使得耕种的人能够相对独立地耕种役田.积极发展生产并维持生活。在阶级矛盾激烈的明清时期.这一举措满足了土民的愿望。基本符合社会生存发展需要。

其次.忻城土司制度还是维护封建统治长治久安的基础。世袭土官们不仅注意修正与朝廷的关系.还制定与完善一套适合忻城各个历史时期社会经济发展规律的政策.起到推动社会前进的一定历史作用。如土官及其官族还通过建立学馆,撰写诗文。加强教化,安抚民心,维护统治。

第四任土官莫廷臣开始举办学馆.“嘉靖年间,忻城土官莫廷臣在县城办学.延请名士专教莫氏官族子弟。”而第十五任土官莫振国不仅创立义塾.以儒家正统思想教授官族及堡目子弟,还亲自制定类似今人校规的《教士条规十六则》示于学堂.从思想意识,道德修养到做学问和日常行为都提出了明确而具体的要求。

土官当中有不少土官及族人勤于撰文的,土官莫镇威、莫宗诏、莫元相、莫振国、莫景隆等人及官族诗人莫震、莫云卿、莫煦南等人都有诗文传世。诗书礼乐教化显然对维护土司统治.安抚民心起到了一定的作用。

2.落后因素。忻城土司制度的落后。首先体现在它等级森严的统治上“土司土官对辖境内从土地到臣民有自主之权……土司土官实行的是封建农奴制而一般州县政治经济和文化发展的水平较高.属封建地方制。”日(p印6)生产关系是封建农奴制的忻城土县.生产力低下.土官对土民的统治等级森严土民在衣食住行各方面都要严格体现出对土官的毕恭毕敬.不得有半点越级之举。如土民“入市不准撑雨伞,吃饭不能与土官、官族同席。出行必须给土官、主人让路,见官必须跪拜土官出巡……路过村庄,村民须收藏所晒之衣物,人屋回避,小孩不许啼哭。村民如回避不及,或就地低头站立,或跪于路边迎候。所到村庄,村庄头人负责招待,按户派要食品,贡纳钱物.供土官及随员享用。”聊(嘲)在这样等级森严,尊卑分明,黄发垂髫不能怡然自乐的情况下.自然会延缓社会发展的步伐。

此外.莫氏士官在教育上也实行严格的等级制。由于阶级的局限,私心的考虑,土官一方面鼓励官族子弟人学,另一方面对于经济上相对较宽裕的土民百姓.虽然允许他们人私垫读书.但却不允许他们参加科举,唯恐失去对他们户籍的控制对于大多数土民,则实行愚民政策,不准他们读书。这样的等级教育制度显然是极不公允的.在很大程度上造成了忻城教育的滞后。这样等级森严的统治必然会激化社会矛盾,引起土民暴动。

利用手中武器进行军事镇压.是忻城土司制度的又一局限及落后因素。忻城莫氏土司始祖莫保在元代即有镇压农民起义的记录.其后代均有维护封建王朝统治的表现.得到皇帝的信任.如第六任土官莫镇威甚至还在镇压瑶壮人民起义中得到万历皇帝的嘉奖土官们针对土民的军事镇压以维护封建统治、土官利益为出发点,大大激发了社会矛盾,从而影响了当地社会生产力的向前发展。

二、土司民俗文化的历史源流与理性思考

莫氏土司统治忻城500年问,生产与生活习俗、游艺竞技习俗、岁时节日习俗、礼仪制度习俗等组成的民俗文化多姿多彩。这种民俗文化既有多种民俗文化的特征.又带有土司统治的等级烙印。

(一)土司民俗文化的历史源流。忻城人民自古以来世代种田,缺乏商品经济观念,加上身处山区的封闭和地理障碍,他们没有也不可能有太多的物质追求。但是,他们在精神上自得其乐.形成了丰富多彩的民俗文化。

忻城民俗文化是多种民俗文化融合的结晶忻城自古以来生活着壮、瑶、苗、汉各族人民,各族人民在生活生产相互交流的过程中形成了多种风俗。如过年时赶歌圩.开展苗侗族人们喜爱的上刀山、下火海等竞技类娱乐活动。三月清明节祭祀,家家户户要煮五色饭.七月鬼节吃鸭,端午节吃粽子等等。

(二)土司民俗文化的理性思考。

1.特色因素。首先.丰富多彩的民俗缓和了社会阶层间的矛盾。比如过年,每年农历十二月二十,土司封官印停止办政事,~直到十五闹元宵后才又“开官印”办理政事。在封印期间.土官与土民同乐土民在这一个时候可以自由享受过年的快乐.猜拳划码,赶歌圩。此外,颇具生活趣味的传统竞技类娱乐活动,比如上刀山、下火海、踩梨嘴、斗牛、斗鸟、斗鸡等。也颇能吸引人这些传统娱乐活动丰富了人们的生活.缓和了社会阶层间的矛盾.体现了人与人之间交往的温情。

其次.忻城土司民俗文化凸显了壮族特有的生存状态。

歌圩是壮族人民的情人节.明清时期.都有地方官严禁歌圩。而在“以故俗治”的忻城.歌圩得以保持下来,不仅土民平时的禁锢得以释放.而且土官甚至也可以参加歌圩。同享子民的这一盛大节日。如让人记忆深刻的电影《刘三姐》中与刘三姐对歌的莫怀仁的生活原型就是莫氏第十一任土司莫元相。歌圩上.除对歌外.还有抛绣球、碰红蛋、放花炮等节目。热闹的歌圩体现了壮族人民奔放热情、乐观豪迈,向往美好的人性化需求。

忻城还有织壮锦的风俗。这些壮锦图案别致。有“狮子滚球”、“双龙戏珠”、“丹风朝阳”、“鲤鱼跳龙门”、“字纹”等十多个品种.体现了壮族人民的美好愿望。歌圩、织壮锦等民俗凸显了壮族特有的生存状态。

2.民俗文化再现存在的缺失因素忻城民俗虽丰富而具趣味性.但这些民俗处于土司制度之下,文化再现存在缺失因素.如不少民俗带有鲜明的等级特征,呈现“异化”状态。即使是在最欢乐的年节也如此如除夕要给土官家族送扫把等礼物.而要进庙上香也要等土官祭拜之后方可。袭任的土官上任前一天要到城隍庙烧香.举行大祭。土民要承担这些活动的所有费用。土民的衣服颜色不能鲜艳.只能着蓝、灰、黑三色衣服.长袍不能穿在身.嫁娶等人生大事不能坐车骑马。

这些民俗文化呈现出的“异化”状态.其实也与忻城土司民俗文化的封闭有关。土司时期,人们“日出而作,日落而息”,外人很少进入.忻城土民也很少外出.基本已经处于封闭状态因此,民俗也就很少有变化.有些落后的习俗也无从改起。

三、土司建筑文化的历史源流与理性思考

忻城土司衙门建筑群被誉为“壮乡故宫”.它的建筑艺术历来备受称赞忻城土司建筑是第八任土司莫镇威于明万历十年始建.占地面积4万多平方米。它雕工精致,气宇轩昂,既包括土司办公的衙门.也包括官族府.也就是土司官族的住所。这个建筑群,积淀着丰富的历史底蕴。折射出厚重的地域色彩。

(一)土司建筑文化的历史源流。

1.南国自然山水天然的结晶。首先,忻城土司建筑群是南国自然山水天然的结晶。土司建筑群背靠翠屏山而建.尽得自然山水的精华。林语堂先生在《官家令》中说:“最优美的建筑是以融合而混入自然风景中.成为风景之一分子.亦即属于风景而不可分离。这个原则控制所有的中国建筑。”土司建筑群无意间得到了山川地形之美。而且.为了配合这种地形之美,土司建筑的色彩也很巧妙和谐地与青山映和为了避开帝王的宫廷建筑常用的金黄颜色.它的镶镂窗栏.屋梁大量使用赤色,并且,I赤色为主调,以绿、黑、白颜色为补充。与苍翠的山色、明朗的青空融合成一个和谐的整体。

2.南国人居生存心理的再现。忻城土司建筑群还体现了南国人居的生存心理。基于地理环境以及族群关系的考虑.南国的建筑无论在选址、建筑形式还是结构与朝向上,无不体现着遵从自然法则,追求天、地、人与建筑相和谐的理念。忻城土司衙门基于军事上的考虑.把北方以坐北朝南为尊改为坐南朝北,这不仅体现了注重实用的居住心理.满足了功能的需求.而且形成了独特的艺术效果。

莫氏土司衙门的祠堂兴建在土司衙门之东.便于祖先享祭.说明了是壮族建筑文化的内核.体现南国人居尊祖重孝的心理。弟妹、叔侄等家庭成员的住所定在土司衙署的西面,韦、刘、杨三姓亲戚的住所则在官族府第西侧,关帝庙、三界庙及关帝庙的附近。这些安排.反映着莫氏土官注重家庭关系,族群关系、邻里关系,充分体现了南国人居“以亲为贵.共荣共患”的思想。

(二)土司建筑文化的理性思考

1.土司建筑文化的特色因素土司建筑群首先是多种建筑文化融合的结晶。它被称为“壮乡故宫”.其实即可说明它既有壮族建筑的特色,又有汉族民居建筑艺术的特点。土司们引入了汉族民居建筑艺术,因此,忻城土司建筑群在布局上与明清时的故宫有诸多相似之处.甚至有些可以说是汉族建筑的翻版,比如四合院式的内部结构。但它与周边环境的和谐统一,又使它具有浓郁的壮族特色。

土司建筑群非典型的壮族的传统干栏式民居.但从它的建筑细节中仍然可以看出它立体地巧妙地呈现出了壮族的建筑特色。如大量运用石鼓作装饰。据《桂海虞衡志》,“铜鼓,古蛮人之所用”.“藏至二、三面者,即将雄居一方,僭称王号”。可见.铜鼓是权力和财富的象征。土司建筑群中数量最多,分布最广的装饰物就是石鼓。它们或在门口,或在庭院,或在百余座柱础之上.它们与铜鼓一道彰显出了莫氏土司的财富与地位.同时也体现出壮族的建筑特点与图腾崇拜。建筑色彩上,屋顶仍然选择壮族传统的黑、青灰为主的色调。而选择以蝙蝠、葫芦、鹭鸶、鹿为装饰,则寄托了壮族人民祈求福、禄、寿、举家富贵的美好意愿。而以草龙、草凤为装饰。更体现“龙风绕脊.瑞气盈门”的心理需求。

2.土司建筑文化再现存在的缺失因素忻城土司建筑群虽是多种建筑文化的结晶.具有一定的特色,然而。这种建筑群仍然没有很大程度地脱离汉族建筑的模式.没能巧妙融人壮族传统的干栏式建筑特点。当然.由于这是莫氏土司衙门.既为土皇帝的居所.又为衙门,出于实用的考虑,建筑形式上它无需采用“人居其上.牛羊猪圈于下”的上下层结构。但作为壮族土司的代表性建筑。我们在看到的“故宫”式的秩序井然.稳定牢固的同时.不免遗憾于壮族建筑艺术的缺失,遗憾于这种建筑文化再现的缺失。

李自然先生在《民族传统文化的本质及特征刍议》中说:“实际上任何一种文化的选择都是为适应所在的社会场景.是解决人与自然.人与社会及人与自我的关系的产物。……换言之.文化只是解决人们现有生存场景的问题与危机的不足。”传统的土司文化适应了当时的社会生活.相对平和地解决了人与自然,土官与土民的矛盾,满足了人们的生活需要、精神需求。而格罗塞在《艺术的起源》一书中说:“生产方式是最基本的文化现象.和它比较起来。一切其他文化现象都只是派生性的,次要的。这并非说那些第二性的现象都是直接从生产那个主干上枝生出来的.乃是说它们虽然各有独立的根源.但它们的形成和发展却受着最占优势的这个因子的巨大影响”忻城土司文化源于土司制度.其生产关系是封建农奴制.土司制度文化本身的进步因素与落后因素影响着其他的文化.如民俗文化与建筑文化。它们都不同程度地受着制度文化的影响。

壮族的民俗文化特点篇3

关键词:民俗文化;资源;类别;广西

中图分类号:G122 文献标志码:A 文章编号:1673-291X(2012)33-0265-04

广西自古就是少数民族聚居地,主要世居少数民族有壮、瑶、侗、苗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回族等,各民族民俗文化资源灿若繁星,异彩纷呈,展现出神奇而迷人的民俗风情,具有无以伦比的地域特色和艺术魅力。本文将从物质民俗文化如服饰、饮食、居住等;社会民俗文化如家族、生活礼仪、邻里关系等;精神民俗文化如、岁时节俗、各种禁忌、游艺竞技等三大方面进行论述,这对认识、了解和挖掘广西民俗文化资源,促进民族地区社会进步,发展民族区域经济都具有重要的意义。

一、民族服饰、饮食、居住习俗文化

1.广西各少数民族在社会历史发展进程中,创造了丰富多彩的服饰文化。各民族的服饰文化从不同的角度和侧面,反映民族的社会、历史、政治、经济、文化和风俗习惯,是各民族民俗文化的重要组成部分,体现了鲜明民族的表征,具有丰富而深刻的民俗文化内涵。

民族服饰记载着民族故事传说。民族服饰上的饰纹、图案和颜色,都有深远的寓意,记载着民族的神话、始祖的传说或民族信仰崇拜。如白裤瑶妇女衣背上所绣的方形大印图案,就是传说中当年被土司抢走的盘王印,绣在衣背上是寓意要世代铭记;男子白裤上绣制的是五条鲜红垂直线,则是寓意祖先与土司奋战时的手指血痕,也是对祖先的永世缅怀。又如融水苗族的服饰上有蝴蝶吉祥物,妇女胸前缀饰的银蝴蝶,表现了她们对女性祖先的崇拜。侗族服饰图案中的混沌花,传说是侗族创世女神在地上化身金斑大蜘蛛的花形变异,她创造了天地日月、动植物和人类,是创世主神。所以,服饰上的混沌花表示了侗族对母祖的崇拜。

民族服饰体现着民族风俗习惯。广西少数民族长期生活在独特的自然环境中,具有不同的生产方式、生活方式和风俗习惯。这在民族服饰上也有所反映,如瑶族头饰是缠头和由缠头演变的三角形帽、尖塔帽等,足饰是打绑腿,这是因应环境而形成的。瑶族长年生活在大山深岭,山高林密,野兽多,戴三角尖帽可防兽害。另外,山中荆棘丛生,上山劳动或打猎,以布裹头,可保护头部不被树桠或荆棘勾伤,打绑腿则是防毒虫、毒蛇咬伤,还可清除腿部的疲劳。壮族男装一般为短上衣、对襟衫。裤子的裤腰头宽大裆宽,裤筒也很大,腰扎布带,头缠黑头巾,以赤脚为主,这也是方便劳动。毛南族男装为右开襟衣,下穿宽筒长裤,劳动时扎三角形绑腿,裹头巾,束腰带。女装是镶三道黑花边的右开襟上衣,下着滚边长裤。侗族女性的服饰多为短衣长裙,衣服的边角都配有花边和飘带,白褶裙层层叠叠,穿戴起来,特别绮丽多姿。

民族服饰蕴含着民族审美情趣。广西少数民族服饰多为单色布料,色彩也是一种民族文化,它积淀着特定的文化内容,不同的民族有不同的色彩喜好。壮、瑶等民族喜用红、黄、橙等明快的暖色调,具有温暖、幸福吉祥的之意。苗、侗、水等民族爱用黑、兰、白等淡雅的冷色调,则有庄重、力量和神秘的之意。各少数民族服饰的图形纹样很丰富,主要有名花佳木、益鸟灵兽和祥云流水等。这些图纹精心绣镶在不同的部位,表现了不同的民族风格。如壮族多用几何图纹和动、植物纹样构图,造型生动形象,写实性强。瑶族则以草、花、树、山等自然物为纹样,再饰以动物纹样构图,造型富于变化。侗族女性普遍爱好佩带银首饰,头挽偏髻,插银梳和银簪,两耳戴银环、胫着银圈、手戴银镯,胸前佩银链,背有S形银垂和六面银砣等,体现了独特的审美情趣。

2.民族饮食习俗是民族文化的重要构成部分,广西少数民族散居于八桂大地,因自然地理环境、生产生活方式、历史发展、信仰习俗和食物品种、思想观念的不同,而形成了各具特色的饮食习俗,创造了丰富的民族饮食文化。

民族饮食习俗独特而丰富。广西少数民族的主食大致相同,一般以大米为主,山区民族多食玉米,辅以薯豆。副食则丰富多彩,有鲜明的民族风味。如壮族在清明节或三月三,家家做五色糯米饭,吃五色糯米饭。五色是红、黄、黑、白、紫,除白色外都是用相关植物汁浸染,蒸熟后就成了五色饭。壮族人把五色饭看作是吉祥安康、五谷丰登的象征。又如瑶、苗、侗、毛南、仫佬等族都有腌制酸食、爱吃酸菜、酸肉的习俗,几乎家家有酸坛制酸品,日常饮食是无食不酸。瑶、苗、侗族有“打油茶”的习俗,油茶既香甜可口,又消食健胃,驱湿避瘴,深受各族民众喜爱。

民族饮食规矩和禁忌习俗。各民族在饮食方面都有自己的规矩和禁忌,形成了独特的习俗。如壮族人进餐时,父母坐正座,两侧是儿女,媳妇坐在公婆对面。瑶族人在饭桌靠神龛一侧上位设虚座,不坐人,以示对祖先的崇敬。瑶族人忌讳吃狗肉,传说犬是瑶族的图腾,奉为神灵,因而世代忌食狗肉。毛南族吃饭时,不能用筷子敲打饭碗,不能谈丧事和不幸的事,若在饭桌边打烂碗、杯,认为是一种不好的预兆。苗族有“分鸡心”的习俗,餐桌上主家会把鸡心或鸭心夹给客人吃,意在交心,但客人不要独吃,要与主家分享。如若客人独吃,则被主人认为难以交心。

3.广西少数民族聚居形式因民族不同而不同,民居建设各具特色,顺天循理,不违自然,蕴含着深厚的传统习俗。民族村寨往往依山傍水,沿水而居。因山岭陡峭,常年潮湿,草深林密,又有毒蛇猛兽的危害,所以,房屋结构多为干栏式建筑。

民族聚居形态各异。少数民族聚居的村落因地形地势、气候条件和的不同而形态各异,但总体特点是靠山沿水,村后有山林,村前视野开阔,背风向阳,邻近是田地、河流,方便村民生活劳作和出行。壮族村落的地势比较高,或坐西向东,或坐北朝南,通风向阳。认为朝向东南易得暖风阳气,人畜兴旺。壮族一般是同姓聚居,村落大小不等,大的几百户,小的十多户。瑶族村落往往是依山势排布,据险而居,或在山腰坳顶,或在山脚坳下。因山高林密,不讲究朝向,但以靠近水源和田地为好,村落一般有十多户,也有二三十户,多是血缘关系。毛南族是同族、同姓聚居,一般不与外族、外姓杂居,村落房屋分散,各家互不相连。不同的聚居形式,展现了不同的民族生活习性和风俗。

民居构造体现南方民族风格习俗。各少数民族的屋建筑形式以干栏式竹木楼房为主,这种建筑以竹木做材料,粗直的树木做柱子和大梁,屋顶盖着茅草、杉树皮或瓦,周围用竹片钉好糊上泥巴为墙,也有用砖石从地面砌封起来。建造干栏有一套传统仪式,首先是请地理先生定方位,择吉日请木匠师傅到家,置办酒席供奉鲁班。祭祀后,木匠在第一根柱上打一条墨线,叫做“开墨”,然后才正式动土开工。干栏一般是两层,上层住人,中间是厅,中厅正后上方设祖宗灵位,节日时供奉祭祀,祈求祖宗神灵保佑全家安康。左右两边是卧室,其中夫妻各居一室,沿袭古俗;下层关养牲畜、家禽和存放杂物,也可安舂碓或磨坊,方便加工粮食。干栏式建筑因其通风干爽宜居,又能防备毒虫猛兽伤害,而为山区少数民族世代喜爱。如今虽有部分民居使用钢筋混凝土建造,结构形式也有变化,但仍大致保留着干栏的结构形态,传统生活方式和居住习俗依然有很深的影响。

二、宗族关系、人生礼仪和交际习俗文化

1.广西少数民族一般以血亲为纽带,构成家庭房族,几个房族构成一个家族,具有强烈的宗族观念。房族内禁止通婚,清明节共祭祖宗。

宗族关系构成习俗。各少数民族由于自然地理和习俗的原因,社会关系构成都比较单纯,就是以血亲为纽带形成代际分支,构成家庭宗族关系。家族内部较少利益冲突,比较和睦,集中家族力量,可进行宗族活动,维护宗族利益。如壮族是以五代血亲为房族,聚居同一村寨。房族内有婚丧庆吊诸事,各家自觉出钱出物,相互帮忙。壮族同宗共认相同远祖,一般有祠堂,祠堂是族姓的标志,也是宗族凝聚的象征。每年祭祀,缅怀祖先,共聚相欢。侗族也是族姓聚居,诸事相帮。除祠堂外,侗族还建鼓楼,是族人集会议事和娱乐场所。大节气要祭祀祖先,族长念族谱,叙述祖先功业,告诫后辈毋忘祖上,延续祖德祖功。

民族内部的伦常习俗。少数民族的伦常规矩,多受儒家思想影响,遵循传统道德规范。如壮族伦常明定,房族内禁止通婚,若有败坏门风、族风者将受到惩罚。通奸或为非作歹者,受族人大会的苛责斥骂,甚至捆绑怒打,使其颜面扫地,无地自容。仫佬族宗祠议事时,全凭族长公论,若宗族敬祭无故不到,要革除家祠,极为严厉。家中老人寿终,三年期满,送神位入祠堂,但要设筵宗祀,新神牌位才能入龛,如若不遵,不准入龛祀奉。族中长幼有序,尊卑有分,为尊者以德服人,下卑者明事知理。同姓不许谈爱通婚,如违族规天理,公议逐出,不准归入祠堂。

2.广西少数民族的婚嫁、寿辰、丧葬等人生礼俗。因居住环境、生活习俗、传统习惯和外来文化影响的不同,呈现出神奇斑斓的色彩。

婚嫁礼仪习俗。各少数民族婚恋习俗,各成其规,各有其趣。受传统明媒正娶习俗影响,即便自由恋爱,也要按传统礼俗来定亲成婚。如壮族说媒,有发媒、闯门、踏门、架桥等过程。瑶族的说亲简单有趣,男家托媒人带八个红鸡蛋到女家说亲,女家如同意就收下,然后把红鸡蛋敬在神台,再分给家人和亲戚吃,亲事就定了。仫佬族遣媒求亲,先约定相亲时间,双方互看人品长相,如满意,再看其家境,若无意见,即以八字合命,问卦算命,如无不吉,婚事即定。瑶族婚礼仪式很讲究,无论嫁娶都有几十人的送亲、迎亲队,婚礼当晚,喜宴后,举行拜堂仪式,供桌摆着五荤五素供品,点着红蜡烛。新人向天地、祖宗灵位行十二大拜、三十六小拜。再向祖父母、父母行十二大拜、三十六小拜,婚礼才告结束。苗族婚礼前一晚,新郎与两个同伴到新娘家接亲,待到夜半,从小路把新娘接回家,尽量不要被生人发现,否则就不吉利。到家后,新娘先住隔壁家。次日,才接进男家,吃了用麻绳绑的酸鱼,就在男家开始了新生活。

奇特的人生寿辰习俗。广西少数民族对人生寿诞很重视,庆贺的形式也与众不同。一般是六十岁开始做寿,逢十年做一次寿。因环境条件和习俗的差异,庆寿的规模形式和寿礼各不相同。一般诞辰寿礼大致有:鸡、鸭、酒、肉、果、饼、寿米、寿、寿衣、寿饰、寿帽、寿鞋、寿帐、寿屏、寿镜、寿匾、寿联、布料、玉镯、红包等等,壮族做寿也有以棺材或寿材这样独特的物品作寿礼,其意在保佑老人健康长寿,是一种备棺充寿的习俗。仫佬族要做增寿衣,择吉日请名裁缝主持开剪仪式,以一只猪头、一只鸡、一匹布祭祀祖先,裁缝用银纸做成花红插到香火炉上,表示主人已到寿年,再剪一小片布料贴在花红上。祭毕,开剪裁布制作寿衣。寿衣平时不穿,送终时才穿。

神秘的丧葬习俗。广西少数民族历来重视孝道,对长辈不仅在生前尽孝,逝后同样是视死如生,以敬畏之情,葬之以礼,祭之以礼。其过程烦琐而神异。在老人病危弥留之际,先抬到地上的席子,不能在床上断气。老人去世后,先洗浴净身,然后穿上寿衣和寿鞋,盖上白布,待吉时入殓。入棺忌哭,不能让眼泪滴在棺内或逝者身上,否则就不吉利。遗体盖着寿被,棺面再用被单或毯子盖上,棺前放长明灯,摆着灵牌和供品,孝男、孝女披麻戴孝守灵尽孝,哭诉逝者抚育之恩和失亲之痛。出殡时,道公随棺送葬,沿途撤米、谷、纸钱。孝子捧灵位、持孝棍,走在送葬队前。少数民族普遍实行土葬,也有捡骨葬、火葬、凶死葬、冥婚葬等葬俗。棺木下葬时,孝男孝女在跪坑前,道公念咒,把棺放下坑,孝子撒上第一把土后,众人才挖土掩埋。服孝期间,至亲不脱孝服,夫妻不能同房,不坐高凳,不外宿,不赶圩,男不娶,女不嫁,不剃发,不参加歌圩等,灵牌到守孝期满才焚化,表示失去亲人的悲痛和对逝者的怀念敬重。

3.广西少数民族虽生活在偏僻山区,但在长期的社会生产生活中,也形成了独特鲜明的民族交际礼俗和社会道德习俗,并世代传承,是民族文化的瑰宝。

朴实的社会交际习俗,广西少数民族素来好客,热情大方,讲究礼节,社会交际真诚朴实。如壮族人与陌生人见面,往往尊称对方伯父、伯婆、大叔、大婶、大哥、大姐等,客气而有礼貌。对来家的客人,不管认识与否,都请到家歇息,待之以烟茶。如若招待客人吃饭,还把鸡头鸭头夹给客人吃,以表敬重。侗族待客人也很友善,男主人会热情陪客说话,女主人则忙着打油茶,然后双手捧上,恭请客人品尝。仫佬族与人交往,常以歌为礼,以歌交友,半路相逢,也会邀请对唱。客人到家,酒足饭饱后,也是相邀对唱,以尽主家情谊。少数民族的交际习俗没有虚假的客套,完全发自内心真诚相待。因此,民族间十分和谐友好。

行善尚义的道德习俗。广西少数民族民风淳朴,好善尚义,乐于助人,彼此尊重,对世代传承下来的规矩有普遍的共识和默契,都是自觉维护和遵行。如壮、苗、侗族自古就有打标记的习俗,在割草、砍柴、开荒、拾粪、打鱼等时,只要对所属之物打上标记,如挽一个草结、插一根树枝、挖几块泥土,就表示其物已有主了,后来者看到标志,就会走开,即使是周围无人,也绝不会拿走。否则,一辈子会受到良心的谴责,在村人面前抬不起头。瑶族也是忠信厚直,相互间从不防备,平时外出,从不锁门,只用一根木棍横在门扣上即可,不必担心有人进家偷盗,地里的瓜果也不会有人乱摘乱拿。借钱借物,只是口头说说,不立契据,借用的人也会自觉归还。村寨里哪家要建房或办婚丧大事,都是全村帮忙,慷慨尽力,一点也不计较。

三、信仰、年节和游艺习俗文化

1.广西少数民族是多元化信仰,崇拜多神。遇事多占卜问鬼,求神拜佛,有浓郁的信鬼好巫习俗。乡村重建宗祠、庙字,修造祖茔。村寨普遍有庙宇,四时奉神,烟火不断。

信仰习俗多元化。各少数民族相信万物有灵,认为星辰风雷、山水草木都有神灵,会显示灵异。如壮族村边都有神树或神山,村人供奉膜拜,祭以香火,祈求保佑。瑶族砍山、伐林、狩猎前要先祭山神,求神赐福,对火神、水神也很敬畏,火堂终年要留火种,表示有火神的福佑。新妇过河过桥,要丢几枚钱币到河里,祈求水神保佑平安。各民族普遍崇拜地方守护神和民族守护神,敬奉社王、土地、灶王、雷王、玉帝、观音、、莫一大王等。受道教影响,有的建玉皇庙,四时供奉。佛教影响大的地方,以如来、观音为天神,建有观音庙或观音阁,每年也是香火不断,祈求神灵消灾赐福。

崇拜祖先神习俗。广西少数民族家庭,一般都在厅堂正中后壁前安放神龛,神台下有供品桌,逢年过节都要以丰盛的祭品祭祀祖先,祈求祖先保佑全家。老人过世后,在举行葬礼的同时,在家中神台下立逝者灵牌,每天供奉,三年期满,烧掉灵牌,列入祖先神位,享正常祭祀。瑶族也设立祖先神位,每年过节烧香供奉,如搬家,还要把祖先香炉带走。仡佬族祖先神台忌放杂物,否则就是对祖先不敬。毛南族习俗,过节时,大人小孩要烧香跪拜祖先,祈求祖先保佑平安幸福。

2.广西民族民间节庆繁多,每年大节有十多个,小节上百,可以说无月不节。节庆涉及生产、生活、宗教和民族历史等,或娱神,或娱人,或兼而有之,形式多样,极富民俗风情。

隆重的传统大节。广西少数民族在春节、元宵节、清明节、中秋节等全国性大节中,其过节习俗与汉民族已渐趋同化。但有些传统大节,仍具有少数民族的特色。如社日祭祀,社日分春社和秋社。春社祭祀社坛,祈求社王保佑一年风调雨顺,五谷丰登,人畜平安;秋社时,村人聚集社坛祭祀,酬谢社王,庆祝好年成。还以糯米饭拌猪血做血肠,煮熟分给各家吃,以此兆示村人家家兴旺。侗族春社有做艾糍的习俗,认为艾草是报春花,吃艾粑就表示开春。秋社则杀猪祭社,酬谢社王,全村一起聚餐。仫佬族社日,把猪肉切成块,用竹竿串好挂在社庙两边祭祀。然后把社肉分给各家,以示得到社王保佑。农历七月十四是中元节,传说这天阎罗王要打开鬼门关,放出鬼魂到阳间寻找衣食。因此,人们要祭鬼、赶鬼,要在大门两边插上桃枝和茅草,阻止野鬼进家作祟。晚上到村头路边烧香烧纸,摆上祭品,让鬼魂吃穿,不再作祟害人。中元习俗体现了民间百姓的精神信仰,是最有影响的观念文化。

奇特的民俗节日。各少数民族都有许多独特的民俗节日,体现出浓郁的民俗风情。如壮族有蚂拐节、牛魂节、铜鼓节、三月三歌节;苗族有苗年、芦笙节、跳香节、斗牛节、拉鼓节;瑶族有盘王节、达努节;侗族有侗年、花炮节、冬节;仡佬族有吃虫节、拜树节、春耕节;京族有哈节;仫佬族有依饭节、牛马节;彝族有跳公节;毛南族有分龙节等等,节日内容丰富,形式多样,令人赞叹。如蚂拐节是壮族古老的祭蛙求雨宗教性节日,大年初一人们把捕到的第一只青蛙奉为神灵,再由捕蛙人主持抬蛙、祭蛙、葬蛙等神秘仪式,祈求蛙神普降雨水,保佑好年成。苗年是苗族传统节日,全家要团聚守岁祭祖,由老人作祭词,敬念祖先名讳,每念一位往门外撤几粒米,再烧纸钱,洒酒祭祀。鸡啼时放鞭炮贺新年,清晨,男人和小孩要赶鸡鸭猪牛羊进栏舍,妇女到河边或水井挑新水,以兆示新年畜禽兴旺,五谷丰登,家人康泰。苗年还有斗牛、斗马等传统民俗活动。这些民俗节日虽说千奇百怪,但却能展现出各民族的历史发展和传统生活面貌,是民族特性的重要内容。

3.各少数民族游艺歌舞,是各民族社会生活中的重要构成部分,也是民族文化传承发展的重要载体。

丰富多彩的游艺民俗。游艺民俗是少数民族群体智慧的结晶和体现,在日常生活中不但可愉悦身心,而且是传承民族文化的重要媒介。游艺活动中的规则要求,使人们懂得相互之间要默契配合,要讲究规矩和原则,才能达到目的,促进和谐。如打磨秋就是一项民俗游艺竞技活动,先把一根粗木作桩固定于空地上,再用一根长约六米的木杆横立在柱顶上,使两边等长能转动,转动时两头时上时下,犹如推磨,故名之。竞赛时,横杆两头人数相等,双方推磨秋一起转,跑几步后身体匍匐在杆上,随杆旋动起伏,落地一方用脚蹬地,使杆弹起并向前推移,旋转时可边唱山歌,如手伸开不扶杆子,也能娴熟地上下旋转,就比出了高下。这项游艺有很强的娱乐性,同时也很讲究团队的合作。这些千姿百态,风情各异的民俗游艺,极大地丰富广西的民俗文化。

多姿多采的民俗歌舞。广西少数民族的山歌、舞蹈、戏剧等种类繁多,形式各异,内容丰富,或以歌传情,或以舞表意,展现了各族人民多姿多采的生活情景和朴实开朗的思想情感。如壮族民歌就有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、仪式歌、情歌等。在传统节日,或是婚恋嫁娶、生子、新房落成等喜庆之事,壮族人都喜欢以歌相庆,表达喜悦之情。其他诸如侗族大歌、琵琶歌,瑶族盘王歌、蝴蝶歌、酒歌、拉发歌等等,也都蕴含着深厚的民族情感和生活信仰,闪烁着民族智慧与民俗内涵。各民族还有以舞蹈来表现生活和思想情感的习俗。如壮族的绣球舞、茶舞、捞虾舞、师公舞、鲤鱼舞、白马舞、斑鸠舞、白鹤舞、鸿鹄舞、金鸡舞、斗鸡舞、龙鱼舞、蝴蝶舞、翡翠鸟舞、猫舞、凤凰舞、板鞋舞,瑶族的铜鼓舞、跳猴舞、龙灯舞、白马舞、山郎舞、雷王舞、三元舞、灶王舞,侗族的多耶舞、巫师舞、春牛舞,以及苗族的芦笙舞、板凳舞,毛南族的木面舞、仡佬族的牛筋舞、水族的斗角舞、京族的花棍舞等等,举不胜举,充满着生活气息,表现了各民族绚烂多彩的民俗生活。

总之,广西各少数民族民俗文化非常丰富,无论是五彩缤纷的民族服饰、味形兼具的饮食习俗,还是淳朴崇礼的礼仪信仰、异彩纷呈的岁时节俗,抑或古朴简约的民族歌舞、神奇独特的婚葬习俗等等,无不令人神往,不愧为民族文化中一枝绚丽的奇葩,很值得我们进行深入研究。

参考文献:

[1] 朱从兵,钱宗范.民族传统文化与当代民族发展研究――以广西壮族自治区为例[M].合肥:合肥工业大学出版社,2008.

[2] 王献忠.中国民俗文化与现代文明[M].北京:中国书店,1991.

[3] 覃德清.文化保护与民族发展[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2009.

[4] 喻虹.西部民族文化资源建设思考――以广西民族民俗专题资源建设为例[J].晋图学刊,2010,(4).

壮族的民俗文化特点篇4

论文关键词 城镇化 民族 婚俗 变迁

农村城镇化建设与当地人们的生活面貌变化是联动发展的。“十一五”期间我国城镇化水平显著提高,其中广西城镇化率由36.24%增长到41.8%。但受交通、区域地理位置等因素影响,广西各地城设进程不同。以恭城瑶族自治县、三江侗族自治县、凤山县三地,分别以瑶族、侗族、壮族为当地主要聚居的少数民族地区为例,三地城镇化程度及经济发展水平不一,少数民族婚恋观念、婚俗面的影响也不尽相同。

一、 恭城、三江、凤山三地城镇化进程中经济发展概况

恭城瑶族自治县位于广西东北部、桂林市东南部,县辖3个镇、6个乡。围绕“富裕生态家园”的城镇化建设思路,在2012年度中,新增城镇就业3312人、农村劳动力转移就业6048人;地区生产总值达58亿元,与去年相比增长9.1%;农民人均纯收入6473元。

三江侗族自治县位于广西北部,县辖3个镇、12个乡。围绕创办”广西优秀旅游县”的文化旅游产业为思路发展新农村城镇化建设。2012年全县实现地区生产总值37.26亿元,增长8.1%;财政收入2亿元,农民人均纯收入5453元。

凤山县隶属于广西河池市,壮族人口约占全县人口总数40%,县辖1个镇、7个乡、3个民族乡。主要围绕特色种植养殖项目发展乡镇经济。2012年凤山实现地区生产总值14.83亿元,同比增长0.75%; 入1.01亿元,同比增长0.12%。农民人均纯收入3922元。

二、恭城瑶族、三江侗族、凤山壮族传统婚俗概况及城镇化进程中发生的变迁

(一)恭城瑶族传统婚俗概况及城镇化进程中发生的变迁

1.恭城瑶族传统婚俗概况

(1) 择偶习俗。自古瑶族有“王摇子孙之女,不许嫁与白姓为婚”之说。瑶族内部通婚通常仅限于本民族内部或同一个支架体系当中。

(2)恋爱特点。瑶族青年男女,拥有自由恋爱的权利。完全父母包办之情况仅有少数发生。缔结婚姻前,瑶族男女多数以参加对歌、抢花猫、爬楼、抢花带、吃同年等活动寻找自己心仪对象。

(3)婚俗及家庭生活。瑶族婚姻缔结程序纷繁复杂:男女结为百年之好通常经历恋爱、订亲、迎娶、举行婚礼等等过程,婚姻订立方式主要表现在男方送一些猪肉、生姜、炒米到女方家煮油茶,称“定煮茶”。成亲过后,男子在家对财产,生活和教育拥有绝对支配权,女子家庭地位较低,要负责日常生产和家庭劳务等活动。

2.城镇化进程中恭城瑶族的婚俗变迁

(1)逐步扩大对法律的接受及适用。瑶族青年男女缔结婚姻开始接受采用婚姻登记形式,包办婚姻等违法法律的现象逐渐弱化。

(2)青年男女的婚姻自由度增大。随着思想观念的变化,男女婚配的自由度有了很大改善,本族内男女可随自我意愿自由选择结婚对象,并可与外族通婚。姑表婚逐渐废除。

(3)婚俗奢靡之风弱化。过去婚礼主办方承办婚礼需支付高额的费用,甚至生活拮据以保证婚礼的场面盛大之风气改观,为结婚需要支出的费用大大降低。

(4)妇女家庭地位提升。由于对婚姻法及婚姻新风尚的接受,瑶族妇女杂家中逐渐拥有同男子相同的权利,开始较多参与对家庭财产的支配,家庭生活安排等。

(二)三江侗族传统婚俗概况及城镇化进程中发生的变迁

1.三江侗族传统婚俗概况

(1)择偶习俗。自古以来,侗族有“侗家不娶苗家亲,通婚不互通本族”之说法,意思为侗族人只跟侗族人结婚,即民族内部,家族外部联姻。

(2)恋爱特点。侗族青年的择偶及恋爱方式有“行歌坐夜、月也”等。夜幕临近时,青年男子拿着各种侗族乐器相约到临近寨子女子家门前坐坐,寻找合意恋人。

(3)婚俗及家庭生活。订亲主要以有媒婆说亲为主,自主定亲、换“档”等方式则有“私定终身”之嫌。侗族男女到了十五六岁,父母便会托媒人为子女寻找相守对象。另外,侗族男女青年恋爱谈成熟时期,为表心意双方交换信物,约见家长,商量订婚日期接着举行婚礼。在结亲时,“偷亲、抢亲”等婚俗,则为提高出嫁女地位之用意。

2.城镇化进程中三江侗族的婚俗变迁

(1)突破“门户”观念,婚姻自主为主流。门当户对之观念逐步退出当地人们的生活,侗族男女以对歌合意作为择偶主流。

(2)通婚范围扩大,早婚现象渐行渐少。随着侗族地区民众与外界交流的加大,族里长辈对于与外族通婚的态度也发生转变。对于未成年人的身心保护意识增强,也让“早婚”现象从人们的传统观渐消失。

(3)婚俗程序简化,婚恋特点弱化。说亲、订婚等婚姻必经程序已经不多见,为举办婚礼举家负债的情形已不再被崇尚。传统的婚恋特点弱化,取而代之呈现着与汉族文化日益融合的婚恋方式。

(4)法律意识增强。由于文化意识水平的提高,法律意识也随之增强,在婚姻缔结及结束的方式上开始倾向选择法定形式。

(三)凤山壮族传统婚俗概况及城镇化进程中发生的变迁

1.凤山壮族传统婚俗概况

(1)择偶习俗。 壮族在族群通婚问题上虽然没有明显的禁忌,但婚姻被视为“门当户对”的象征,只有家庭财产相当的青年男女才有缔结婚姻的可能,且普遍早婚。

(2)恋爱特点。壮族青年男女的恋爱方式有对山歌、抛绣球的形式。无论在墟集闹市或是山间田野,都可成为对歌场所。对歌过程中,姑娘可将绣球抛给相中的男子。

(3)婚俗及家庭生活。在壮族的婚俗中,男方一般需支付大量的彩礼作为迎娶新娘的诚意。男子年至十几岁,父母便会请媒人帮忙物色对象,若男女“合命”,男方将请媒人将礼物带至女方家“订。

2.城镇化进程中凤山壮族的婚俗变迁

(1)逐步接受婚恋自由。人们将包办婚姻制度予以废除,,青年男女开始拥有一定程度的婚恋自由,选择结婚对象的意愿得到尊重。

(2)提倡男女平等新观念。曾经属于家庭定位最低层的妇女,被提倡拥有同男性平等权利与自由,不再奉行“男尊女卑”的思想。

(3)渐渐接受国家计划生育政策。随着农村城镇化、社会主义新农村建设等政策在凤山地区的实施,当地人们生活水平提高,开始意识到生育与家庭富裕之间的关系,不再提倡早婚多育、亲上加亲婚俗传统。

(四)三地婚俗变迁状况对比

从上述内容可反映出,城镇化进程越快的地方,婚恋自由度越大,传统婚俗破除的程度越高。但同作为广西少数民族农村地区,民俗婚俗的变迁也有相似规律,主要体现在通婚范围方面、婚恋自由面、家庭成员地位平等理念方面以及法律意识提升方面较过去有了进步及改观,反映了广西地域社会变化对本地区人们生活影响趋同。

三、 农村城镇化进程与民族婚俗变迁之间的相互作用及影响

(一)农村城镇化进程对民族婚俗变迁所起的作用

民族地区固有的传统婚俗正在发生改变。究其原因,发现农村城镇化进程带来的重要影响,具体体现为:

1.传统生产方式的改变

在农村城镇化进程的推动下,以农耕经济为主要生产方式的民族地区,开始从农耕经济走向市场经济。农村工业发展,使当地劳动力部分转向村镇工业,让人们不再以务农作为经济主要来源。但村吸纳劳动力有限,剩余劳动力进城务工。农村适婚年龄人口减少,当地举办婚礼场次随之变少,婚俗等传统文化的传承价值功能不再被看重。

2.与外界沟通渠道增多

由于农村城镇化及国家政策对民族地区经济的支持所采取的一系列措施,改变了农村地区与外界交流困难的局面。使得原本孤立或远居的民族山村与外界有了联系的纽带,外界精神文化生活日益影传统观念。城市中的婚恋观念也在各种渠道的文化传媒传播中逐渐被当地的青年们所认可。

3.民俗文化产业发展

通过发展观光旅游、商贸产品等方式壮大民族地区经济是农村城镇化的工作方向之一。其中以婚俗为主题的民俗旅游因市场经济中旅游策略及品牌建立的需要,将现代文明与传统民俗特色相结合,变发展,使得这些千百年来延续的婚俗不再拘泥于传统繁琐的程序,而更接近于现代生活的价值理念。

4.思想观念的更新

城镇化不止是基础设施、经济发展的变化,城市文化也在不断地涌入农村生活领域。对现代婚礼形式的倾向淡化了传统婚俗意识,体面、潮流的城市婚礼理念是民族青年们在自我意识中融入城市概现,也是城镇化进程对当地民众思想影响上收获的结果。

(二)民族婚俗变迁对农村城镇化进程产生的影响

民族婚俗变迁对农村城镇化进程产生的影响主要体现在对少数民族地区生活方式、价值观方面的影响。具体表现在以下几个方面:

1.促进少数民族农村地区的法制建设

在少数民族农村地区的日常生活中,民间法作为约定俗成的规矩得到推崇。而婚俗的变迁使得人们从婚恋的角度逐步接受法律规范,有利于民间法向制定法在民族地区的过渡及适用,促进农村地区设发展。

2.促进民族间进一步的交流及融合

婚俗变迁的特点之一就是民族间通婚自由枷锁的打开,少数民族之间以及少数民族与汉族通婚,加强民族间的交流与融合,有利于社会和谐稳定发展,从而为少数民族农村地区的城镇化建设营造良氛围。

3.促进少数民族农村地区精神文明建设

对封建落后的婚俗思想及作风的剔除,传播家庭和睦文明新风尚,有利于提高当地群众积极参与农村城镇化建设的热情,有利于构建社会主义新农村,实现民族共同繁荣。

壮族的民俗文化特点篇5

一、 我市壮族歌圩文化的历史、规模、特点及社会功能

1. 我市壮族歌圩文化历史悠久、源远流长。

歌圩,是壮族群众在特定的时间、地点举行的节日性聚会,它是以对歌为主体的民俗活动。在我市境内,有称歌坡侬垌陇峒富坡旦圩 巷单等多种称呼。我市的歌圩文化历史悠久,最早可追溯到战国时期,在以宁明花山岩画为代表的左江岩画中,就以粗犷有力、朴素生动的笔调,表现了先秦壮族人民聚会欢歌狂舞庆祝胜利的热烈场面。我市壮族歌圩习俗的汉字记载最早见于南朝,其中,清道光年间龙州举人黎中产就写有岁岁歌圩四月中,聚欢白叟与黄童的诗句。每年春秋两季是我市壮族歌圩最盛行的时节,人们特别是年轻人穿上节日的盛装,云集于山脚、水边,或汇合于城厢村寨,或簇拥于指定的会场,方圆几十里成千上万的男女老少都来参加,人山人海,热闹非凡。随着歌圩文化的流传、演变,壮族歌圩成为壮族人们相互接触、交流思想、传播知识、增进友谊的娱乐 场所。

2. 我市壮族歌圩数量多、规模大且分布广。

我市是壮族聚居区,壮族人口占总人口的88.38%,是广西壮族人口最集中、壮族人口占总人口比例最高的地级市,人称中国壮都。自古以来,我市壮族人民素以善唱山歌而闻名于世,被誉为歌的海洋、山歌的故乡。各地有各种不同形式的歌圩流传,数量多、规模大且分布广。下面是调研组了解到的我市2009年壮族歌圩情况的数据,列表如下:

从统计表看,全市共有各类歌圩点349个,分布在全市的57个乡镇254个(社区)屯,可谓壮乡到处有歌圩。歌圩的活动时间主要在每年14月份新春季节和810月秋收季节。活动规模在1000人以下的占38.6%,100010000人的约占57%,10000人以上的约占4%。大新县下雷霜降歌圩、天等县向都霜降歌圩、宁明县纳利坡花炮节、龙州县伏波诞、江州区左州金山节、壶关歌坡等均超过3万人。

3. 我市壮族歌圩活动丰富、民族特色鲜明。

一是歌圩中传歌择偶、绣球传情最具壮族文化魅力。原生态的歌圩中最热烈、最吸引的是对唱山歌、抛绣球活动。姑娘小伙们发挥各自的想象力开展情歌对唱,以歌谈情、挑选意中人,最后姑娘们把绣球抛向她看中的小伙子,如果他中意,便能把礼品绑在绣球上,抛还女方,五颜六色的绣球来回飞舞,这是我市歌圩中 最有诗意、最具魅力的活动。

二是歌圩中饱含丰富情感的山歌对唱,美妙动听,耐人寻味。山歌调虽然是基本固定 的,但它能表现不同的思想感情。演唱方法为独唱、重唱、领唱、合唱等方式,无论是支声式、和声式或者复调式,都丰富多彩,别具一格。其中,高亢激昂的大新高腔山歌、多情浪漫的宁明明江山歌、朗朗上口的天等西部山歌、神奇飘逸的龙州山歌等尤为动听,具有令人回味无穷、叹为观止的比喻美、比兴美;一挥而就、出 口成章的流畅美;整齐严谨、朗朗上口的辞藻美和押韵美。很多山歌已经成为现代的民族文化经典作品,世代流传,久盛不衰。

三是歌圩中的民族传统体育竞技项目多、趣味浓。在我市歌圩中,抢花炮、打陀螺、赛龙舟、打尺子、掰手腕、打扁担、壮拳表演等民族传统体育运动是必不可少的,现在仍保留较完整的有30多种,其中壮拳在许多地方已失传,只有龙州一带还有传人,被称为壮族一绝。仍广泛盛行的抢花炮项目堪称民族体育的经典,有东方橄榄球的美称。全市目前有6个歌圩是逢圩必有抢花炮。赛龙舟也是我市壮族歌圩的传统项目,在扶绥县的龙头乡凤庄村、江州区的驮卢镇、龙州县的上金乡可谓年年歌圩赛龙舟。现在的壮族歌圩还增添了篮球、足球、气排球赛等体育项目。

四是歌圩中的祭祀、法事等原生态民俗活动最具民族特色。各种祭祀、祭祖仪式、祈福水源的法事往往最能吸引人的不仅是这些活动充满神秘的民族和宗教色彩,而且也是壮族人民的信仰和精神寄托的一种方式,更是一种凝聚族人人心的途径。现在的歌圩里仍有32%保存有这种原生态的民俗活动。

五是歌圩中的民间艺术大放异彩。歌圩中,还有贺茶歌、春牛舞、师(道)公舞、麒麟舞、庆丰年、彩调剧等丰富多彩的民族器乐、歌舞、戏曲文艺节目,这些节 目历经数百年的传承和发展,有的已经成为世界民族艺术的瑰宝。比如龙州的弹天琴唱天谣,壮话称为鼎叮的天琴灵巧轻便,为左江流域壮族最有特色的一种古 老弹拨器,音色圆润明亮,尤其是伴着壮族方言的演唱,清新、幽雅,又富于神秘色彩。在2003年南宁国际民歌艺术节上,壮族天琴的一曲《唱天谣》一炮打响后,应邀参加国内外各种文化艺术活动,远赴欧洲奥地利萨尔茨堡、德国汉堡演出,古老的天琴艺术走出了国门,奔向世界艺术殿堂。

4. 我市壮族歌圩社会功能多、价值高

一是宣传教育的功能。歌圩的各种活动所反映的思想内容大多是比较客观的壮民族生活,其艺术手段和表现形式都是壮族人民自己所熟悉的,它能够感染人、鼓舞 人,具有宣传教育的作用。通过山歌演唱、文艺表演等形式,把传统民族文化与各种国策民规宣传相结合,使各族群众在歌圩活动中受到国家政策法规的教育。

二是文化传播、陶冶情操的功能。歌圩是集各种壮族文化为一体的综合性活动。人们自愿参与,自娱自乐,在轻松愉快的活动中陶冶情操。同时,歌圩蕴含丰富的 民族事象及祖辈积累起来的生产经验、劳动技能和生活知识等,在歌圩中用方言把民族文化口口相传,世代传承,是传播壮族文化的有效途径。

三是人际交往、促进和谐的功能。由于地理环境所致,左江流域壮族人们居住分散,而约定俗成的歌圩给人们提供了这个机会,人们不约而同前来参与,认识不认识的人在歌圩的气氛中,通过对歌或其他方式来互相沟通感情,交流经验,以此来增进了解和友谊,协调关系,促进和谐。

四是凝聚人心、民族团结的功能。共同的语言,共同心理特征和共同的习俗使人们产生强烈的亲近感和认同感。而歌圩这一传统的民族盛会正是壮族人们共同意识 的反映。歌圩里,人们会穿上本民族特色的服装,使用本民族语言交流,尝本民族特色的饮食,开展本民族特色的文体活动,增进民族感情。同时,赶来参加歌圩的兄弟民族,与壮族人们同欢共乐,加深彼此的情谊和团结。

五是商品荟萃、繁荣市场的功能。古时的歌圩,姑娘们做新装、缝绣球、纳布鞋;小伙子们购买头巾、梳子、绒绳新线;家长们则准备五色糯米饭、棕粑、备好酒菜。歌圩日各种商品琳琅满目,应有尽有。现在的歌圩仍以它特有的方式刺激城乡经济的供需两旺。大的歌圩,商品交易额达600800万元。

二、 我市传承和发展壮族歌圩文化的措施及成效

新建市以来,市委、市政府高度重视保护和传承壮族歌圩文化,加大工作力度,采取各种有效措施,保护和传承我市的歌圩文化,并取得明显的效果。

1. 抢救性挖掘整理壮族歌圩文化。组织了民族、文化、文史等部门人员及老民间山歌手等,开展民间文学三套集成的搜集编撰工作,其中的《民间歌谣集》共收录壮族山歌近4000首,系统地汇集了全市壮族山歌的各种唱法唱腔。编印了《崇左壮族山歌集》。还把山歌资料拍摄整理,录制成光碟,有效地抢救和保护壮族山歌文化。

2. 开展节庆壮族山歌赛会,利用崇左市花山文化艺术节、崇左(德天)边关国际旅游节、中越边关(凭祥)国际文化旅游节、天等指天椒节、扶绥县文化旅游美食节、龙州天琴艺术节等节庆开展壮族山歌比赛活动,给节庆活动助兴,融进歌圩文化元素,将壮族山歌展现给八方来客。

3. 举办山歌大赛。从2007年以来,我市举办了两届全市性的壮族山歌大赛,宣传党和国家的民族政策法规以及社会主义新农村建设成果。今年三月三,由市委、市政府主办,市文化局、市民委、市群众艺术馆承办三月三壮族山歌擂台赛,主题为展示壮族风情,演绎壮族民俗、推进经济发展。400多名山歌手参赛,分为专业民歌比赛(专业组)和原生态山歌(业余组)比赛,参赛曲目多为民间歌手原创作品。

4. 让山歌当好各种宣传和广告载体。我市充分发挥山歌强大的宣传优势,让山歌在政策法规宣传、行业宣传、企业广告宣传或多种重大活动中充当宣传载体,推动歌圩文化的传承和创新。在我市首届壮族山歌大赛中,新创民族政策法规宣传山歌50首,新农村建设山歌50首。在花山杯铁路护路法规宣传山歌赛中创作山歌30多首。大新县山歌大赛创作廉政建设山歌40多首。市电力、环保、水利、通讯等行业相继举办山歌宣传活动,创作脍炙人口的广告宣传山歌,以群众喜闻乐见的形式宣传行业形象,助推壮族山歌文化发展。

三、 我市壮族歌圩文化传承和发展存在的主要问题

1. 因遭禁止,使传承出现断裂,极大影响了壮族歌圩文化传承的完整性。壮族歌圩在古代曾遭封建统治者以有伤风化为由下令禁歌。解放后的四清运动,尤其是 文化大革命期间被当做四旧遭到禁止,壮族歌圩由此步入失传或销声匿迹,歌圩文化传承出现断裂。直至十一届三中全会以后,歌圩这个民俗文化瑰宝才逐渐复兴。

2. 因山歌传承手段、形式多样化,使歌圩的诱惑力减弱或变味。如今歌圩 不是传承山歌文化的唯一场所,因而失去了歌圩原有的诱惑力,有的甚至出现了变味。有些地方因交通不便变成无圩无歌,有些地方以喝酒会友为主变成有圩无歌;有些地方是有歌有圩,但多以歌赛的形式带动群众性的聚唱活动,吸引力不强;有些地方圩正歌好,这类歌圩主要是有民间得力人士大力挖掘歌圩本色资源,极力恢 复歌圩原有面貌而形成的。这些歌圩不仅有歌有圩,而且比较完整的展现了本地壮族的传统事象,但此类歌圩目前只占少数。从以上统计表看,目前仍盛行或半盛行的歌圩有207个,占59.3%,已经停办或濒临消失的有143个,占40.7%。

3. 观 念变化,使壮族歌圩作用逐渐缩小,面临发展尴尬。虽然歌也是一种知识,一种智慧,但更多地限于娱乐、消遣。现代人认为歌圩不是唯一的娱乐消遣方式,加上大多数壮族人听不懂壮语山歌,因此对山歌的热情变淡了,歌圩活动的主角由年轻人变为中老年人,歌圩的作用也不是倚歌择偶或是祈福丰收的重要方式了,那种 唱支山歌带妹回的情景已成昨天的记忆。

4. 民间文艺传人的缺失,使壮族歌圩 难以回归本色。由于打工潮的影响,壮乡大量的年轻人出去打工,广大农村只剩下留守老人和儿童,山歌无人唱,歌师无处传。过去歌圩场上稍微识字的人几乎每人手都会有一本书或数本用古壮字抄写的歌书。后来歌圩被当作封资修的产物禁止,歌书已残缺不全,使得人们没歌可唱。许多作为学歌、唱歌、编歌的山歌传习馆已 不复存在。歌圩逐渐恢复后,由于许多优秀的老歌手和壮族民间文艺的传承人逐渐逝去,许多歌圩文化慢慢地从全民性转变成为少数人的专利,许多优秀的作品 消失在茫茫的旷野间。

5. 缺乏经费使歌圩文化发展步履艰难。壮族歌圩的举办方式 是民间自发组织。歌圩这种纯粹的公益性文化娱乐活动,没有产生直接的经济收益,活动所需经费主要是通过收集善款或向社会各界募捐筹集而来。由于举办盛大的节日活动开支很大,筹款不过是杯水车薪,活动费用短缺困扰着歌圩发展的步伐。

四、 传承和发展我市壮族歌圩文化的建议

壮族歌圩已被列入国家非物质文化遗产名录,是壮民族文化的宝贵财富和资源优势。保护和传承我市壮族歌圩文化,对于实施文化强市战略,推动我市民族文 化旅游发展具有重大意义。党的十七大报告指出:要加强对各民族文化的挖掘和保护,重视文物和非物质文化遗产保护,做好文化典籍整理工作。我们要按照中 央、国务院和自治区党委、政府的部署和要求,高度重视,因势利导,切实保护、传承和发展好我市壮族歌圩文化瑰宝。下面提出几点建议:

(一)强化三个结合,加快推进我市壮族歌圩文化的传承和发展

2. 政 府主导与市场运作相结合,拓展歌圩文化产业发展的路子。坚持政府主导、企业主体、市场运作、民间参与是文化产业发展的成功模式。建议政府积极探索建立富有活力、适合市场经济规律的歌圩文化管理体系和运营机制,运用市场手段,变歌圩文化资源为资本,调动文化单位、专业人员、民营企业的积极性,鼓励企业和民间 投资,共同参与我市歌圩文化产业的开发。

3. 歌圩文化资源与旅游资源开发相结 合,做强做大我市特色文化旅游产业。把歌圩文化有机地融入旅游产品的开发研制、经营管理和旅游服务之中,变歌圩文化为旅游产品,形成良性的互促互动局面。充分利用中国最美的瀑布德天、中国天琴之乡龙州、古骆越文明之都宁明中国优秀旅游城市凭祥、恐龙故乡扶绥等旅游品牌,作为 推动我市壮族歌圩文化传承的载体,融入壮族文化元素,提升歌圩文化的魅力。

(二)实施三大思路,打造我市壮族歌圩文化品牌

2. 以 大手笔将现有节庆活动打造成新兴壮族歌圩。对现有的崇左(德天)边关国际旅游节、中国东盟指天椒节、崇左(宁明)花山文化艺术节、龙州天琴艺术节、扶绥 文化旅游美食节、中越边关(凭祥)国际文化旅游节等节庆活动进行民俗文化包装,融进民俗文化元素,提高壮民族文化在节庆活动中的含量,打造成为新兴的壮族歌圩,让古老的民间艺术焕发新的艺术生命力。

3. 以高水准打造专业壮族歌会。建议山歌大赛活动升格为市政府主办,坚持每年举办一次大赛活动,做强做大歌会规模,以更高水准和更大层面包装打造专业壮族山歌大赛,推动壮族歌圩文化上新水平,创出歌会大品牌。

(三)采取四个一办法,营造我市歌圩文化发展的大环境

1. 在 大新、凭祥、宁明、江州等重点旅游景区,建设壮族民族文化一条街。在建设规模中注重民族文化特色和品位,特别是一些标志性建筑要当作壮族文化艺术的精品来设计。街上的各种工农业产品和旅游的工艺品讲求壮族文化含量,突出民族特色和文化品位。街内要开展壮族歌圩及民间民俗活动,体现浓郁的原生态的壮味,让游 客有一种想看壮族歌圩,请到壮族民族文化一条街来的感觉。

2. 组织一个壮族 歌圩专题论坛。建议市委、市政府组织举办我市壮族歌圩文化论坛,搭建一个学术交流平台。借助专家学者的智慧,运用历史学、民俗学、人类学、社会学、语言学等理论,从定位、策划、包装、传播等方面进行全方位审视,深入研究、探讨我市壮族歌圩文化的保护、传承和发展的途径,打造我市壮族歌圩文化品牌。

3. 开办一个专题栏目。充分利用影视媒体、平面媒体、网络媒体及各种社会宣传工具,大力宣传我市壮族歌圩文化,营造浓厚的舆论氛围,在左江日报、崇左新闻网分别开设崇左壮族歌圩专题栏目,崇左电台开办唱山歌节目,崇左电视台每周播放一曲壮族山歌。

4. 利用一个平台,推介我市歌圩文化。我市处在中国东盟自由贸易区的前沿,中越两国山水相连,边民习俗相近,两国边民开展的文体活动比较活跃。我们要充分发挥独特的区位优势,利用中国东盟文化交流这个平台,把我市壮族歌圩文化推介出去,使壮族歌圩从山里走向全国,走向东盟,提高我市歌圩文化的影响力。

(四)抓好五个环节,培养歌圩文化人才

2. 以乡镇为单位组建山歌队。队员中老中青都各占一定比例,以老带新。山歌队作为农村业余文艺团体,经常组织开展山歌演唱活动,活跃农村文化生活。优秀的壮族山歌传承人,是我市壮族歌圩文化的宝贵财富,政府要采取积极措施,重点扶持,充分发挥其壮族歌圩文化的挖掘和传承作用。

3. 组织山歌手到区内壮族歌圩文化较繁荣的地区学习,开展联谊活动。也可请外地的山歌手到我市进行联欢,互相交流山歌文化艺术。通过走出去和请进来,使我市的山歌手得到更好的锻炼和提高。

4. 成立崇左市壮族山歌协会。对我市壮民族歌圩文化进行全面、系统的挖掘、整理及研究,策划和组织开展各种歌圩活动,同时抓好歌圩文化人才的培养。

壮族的民俗文化特点篇6

关键词:民俗旅游;日译;翻译方法

大部分民族典籍外译的研究著作或论文,都集中在英语翻译问题上。如何认识民族典籍的日语翻译,日语翻译和英语翻译有哪些异同性,如何处理中日文化差异中的翻译问题,是个迫切需要深入探讨的问题。

笔者认为,根据翻译语种的不同以及民俗翻译的独特性,应考虑不同的翻译方法论。本文以研究壮族民俗旅游资料的日译为例,提出以下几点看法:

一、不同文本采用不同的翻译语言

根据纽马克理论的阐述,旅游词属于呼唤型文本,应以游客为对象,考虑受众和受众体的信息接受度。另外,日语的语言特点不同于英语,日语根据不同的文本、场合以及受众对象,有不同的语体用词。这一语言体系的特殊性决定了在民俗旅游介绍中使用的文本,应该使用语体。而导游使用的导游词中,应使用更高级别的敬语。

在维基百科和国家对外介绍的官方网站上,对壮族的介绍,使用了型文本,这是作为报告、论文等等正式书面语场合使用的文章体,应与导游词介绍区分开来。而在日本观光网站上,几乎都是使用语体。

二、不应直接套用西方的翻译理论来解决民俗旅游中的翻译问题,应根据实际情况采用不同的翻译策略

莫言作品外译的成功经验说明,在异文化输出时,一味的归化或异化都不是理想的选择。“硬译” “直译”应建立在对方对本文化有一定的了解基础上,否则适得其反。

适当的翻译成目的语国家的固有表达,更容易接受和理解。

如在介绍壮族特色食品“驼背粽”时,将其比喻成“猫背,因为在日语中,常用“猫背”一词来比喻“背弯得像虾米一样”。“猫背粽”,很容易说清楚这种粽子特殊的地方。再配以制作说明,很容易就让受众理解。

三、注意中日文化及表述思维的差异

日本的文化因起源于中国,相似性较多,因而差异性容易被忽略。但日本文化又不完全等同于中国文化,要注意文化中共通的部分和差异部分。在民俗旅游文本的翻译中,大部分都是根据中文导游词直接翻译成日语,其中的语言表述思维差异较明显。

显而易见,两段文字对于“(壮族)是少数民族人口中最多的民族”及居住位置的描述是有差别的。四、尊重民俗旅游文本中的独特性,但应合理翻译文本内容

因民俗旅游文本内容的独特性,在翻译这些文本时,应结合受众的文化水平、对本民族的了解程度,适当进行增译、删减和解释,引用目的语国家的部分成语、惯用语等进行类比,更容易使其理解和接受。

如在翻译壮族是“歌的海洋”时,翻译成“歌海”后,再形象的用“歌祭”来说明,则很容易理解“像节日一般的热闹,处处在赛歌”的场面。

壮族的民俗文化特点篇7

通过实地调查发现了如下相关情况:第一,布洛陀文化旅游节虽然吸引了大量人参加,但当地年青一代对于文化旅游节中一些活动了解不够,甚至说缺乏热情。相关体育活动中参加者都为有着传统思想的老一辈人,年轻人有大部分也是由于家里老人的要求才参加的。调查原因是“在全球化的经济、市场,乃至文化冲击下的农业社会,无数青年人从农村流出,削弱了农业生产的中坚,然而更重要的是削弱了地方农民文化的根基”。在经济利益的驱动下,青壮年村民几乎都外出打工,留守的妇女、儿童、老人由于知识、精力等的限制难以组织参加节庆体育。第二,传统项目及手艺缺少接班人。在采访当地花炮传承人时了解到,最担心的就是缺少接班人,因为现在年青人对传统文化都不热衷了。因此制作花炮的手艺找不到合适的年青人去继承,长期下去手艺只会失传。因此在缺乏青壮年村民认同的农村社会背景下,壮乡节庆体育的发展陷入了困境。所谓失范是指:随着社会的转型,人们的生产方式和生活方式发生了本质的变化,而民俗传统体育也在这种变化中表现出规模萎缩、活动形式变异,在民族传统体育上的行为目标与手段之间缺少平衡,因此造成行为冲突、意义匮乏、组织混乱、核心形式丢失等现象。随着当地社会的发展,当地群众对布洛陀文化旅游节的理解逐渐表现为多元化、商品化、消费化。当然文化旅游节的开展离不开商业赞助的资金支持,但由于太多的商业广告夹杂在其中,使得布洛陀文化旅游节中的活动少了一份少数民族的文化韵味,而是多了一份现代化的商业气息。因此,布洛陀文化旅游节在世俗化、经济化下逐渐面临着失范的危险,其核心形式渐渐丢失,当地壮族传统文化失范与传承的矛盾冲突也加剧了。民俗节庆体育吸引人们参与的动力是:体育项目的新颖性、趣味性、可参与性。在当今“时尚文化”盛行的氛围中,参与舞龙狮、抢花炮等人们借以纪念先人、祈愿求福的民俗节庆体育项目正在减少,逐渐面临着衰竭的现状。随着社会的发展,群众休闲活动方式的选择已经趋于多元化,参与走亲访友、歌舞类活动、看电视上网等人群数量已经和参与节庆体育活动的人群数量所占比例相差无几(见表5)。可以说,休闲需求变异是导致民俗节庆体育部分项目在村民中不受欢迎的社会动因。

2壮乡民俗节庆体育的发展路径

2.1科学规划,走继承与创新的可持续发展之路

百色布洛陀文化旅游节在促进当地社会主义新农村建设发展的同时,也看到了布洛陀文化旅游节中所蕴涵的那些少数民族文化正面临着失范的危险。在如何充分利用当地壮乡民俗资源优势的同时,保护好当地的民族文化资源,这就需要用可持续发展战略的眼光去看待它。所以,在利用少数民俗文化遗产发展本地经济,促进社会主义新农村建设的同时,还应努力保护与传承少数民族的文化遗产,需要科学规划,走继承与创新的可持续发展道路。也就是说,在保护好当地少数民族传统体育文化的原则下,充分开发与挖掘本地的民族体育文化资源。

2.2全面协调,整体思考地域的综合

广西百色布洛陀文化旅游节作为当地壮族的一个以传统民族体育为主要特征的、重大的节庆体育活动,需要社会各级部门的配合与协作。所以,将百色布洛陀文化旅游节中节庆体育活动置于地域综合体中整体思考有着及其重要的意义。为此,当地体育部门在对百色布洛陀文化旅游节的规划与发展中,既要考虑当地民族文化资源的地域类型和相应的地域分工的空间布局,又要从本地所处的地域综合体的形成、发展来综合考虑,以科学的发展观为指导,统筹兼顾。

2.3适当融入现代体育元素,丰富民俗节庆体育内容

民俗节庆体育活动在强调民俗体育特色与地方特色的同时,积极引入现代新的体育元素,这样不仅可以丰富节庆体育项目内容,而且可以增强民俗节庆体育文化的吸引力,不但更多群众可以参与到节庆体育活动的时空场域中,而且能带动人际间的交往。

2.4打造全面旅游品牌,努力开发节庆体育

如今民俗节庆体育大多是作为节日习俗或生活而周期性地开展,体育活动的文化旅游价值对于大部分人们来说还没有完全地意识。而事实表明,旅游业与节日、节庆体育的联姻可以很好地促进它们的共同发展。民俗节庆体育凭借有突出的项目特色、丰富多彩的内容、浓厚的民族风俗、活动参与性强等特点,可以成为旅游体验的一部分,吸引外来游客共同参与活动。同时坚持把旅游资源,人文资源与体育资源相结合,把观赏性与参与性相结合,统筹性与多样性相结合,把收益性与保护性相结合的原则,制定好投资开发的指导意见,打造成一个民族旅游名牌产品。

壮族的民俗文化特点篇8

关键词:壮族歌谣;文化内涵;审美文化;价值分析

中图分类号:I276.29 文献标识码:A 文章编号:1673-8500(2013)09-0001-01

基金项目:2013年度广西高等学校科学研究立项项目(SK13LX385)

壮族歌谣文化根植于民间,是对壮族劳动人民和大自然的歌颂,激励劳动人民努力创造幸福的生活,根据耕种的规律,歌声动听嘹亮,寄托了壮族劳动人民对作物丰收、爱情和美好生活的憧憬。歌谣本身也具有独特的美学内涵,历史悠久、词汇丰富、优美动听,可以准确、细腻的表达自己的观点和希望。

一、简述壮族歌谣文化

1.壮族歌谣文化的定义

在壮族中,歌谣用壮语称为“fwen”、beij、sae或者lwnx,是全部口头创作的具有韵文的作品。壮族歌谣文化则是指所有与壮族歌谣相关的文化事项。

2.壮族歌谣文化的特点

在我国少数民族中,无文字民族口头语相对文字语言,具有广泛性和重要性的特点。我国壮族处于岭南地区,长时间都属于无文字状态,通过歌谣,在生活和生产过程中表达自己想说的内容和意愿。目前我国广西37项国家级的非物质文化遗产名录中,有6项都和壮族歌谣文化相关。例如,《布洛陀》、《刘三姐歌谣》和《壮族歌圩》、《壮族嘹歌》等。

3.壮族歌谣文化的内容

壮族歌谣内容十分丰富,包括生活、生产、劳动和天文地理知识等,所以具有很多分类、主要的内容分为:仪式歌、传说长诗、劳动歌、情歌、生活歌和儿歌等。生活歌主要是反应日常生活的,例如《盼雨歌》、《寡妇叹》。

4.壮族歌谣文化的艺术特点

壮族歌谣的艺术特色,在经过千百年的加工和提炼之后,被壮族的文学家黄勇刹概括为:歌谣语言具有突出是生动性和形象性,优美动听,具有民族意识和群众意识;歌谣的结构主要是句式结构和段式结构,具有多种多样的艺术特色;歌谣的节奏和韵律,具有多样化和多变化,大部分都是腰脚韵;壮族歌谣文化中的赋比兴手法,同样具有丰富多彩的特点。

二、壮族歌谣文化的现状

壮族歌谣文化和很多非物质文化遗产一样,在全球化和一体化的过程中,受到网络文化等冲击,发生了很大的变化。

1.种类减少

壮族歌谣的种类减少,主要体现在仪式歌的变化上。因为传统生产和生活习俗随着社会的进步和发展发生了很大的变化,所以很多地方逐渐不再在仪式中实行对歌活动。例如,在婚礼过程中,传统的婚礼,每个程序都有对歌伴随。但是,现在的婚礼仪式主要是趋同化和简单化现象,国内向国外看齐,农村向城市看齐,只有少数偏远地区在婚礼上还保留请贺郎唱歌的习俗,在仪式中对歌的活动基本上已经消失了。

2.语言载体式微

壮族歌谣文化传播的载体是壮语,然而,目前我国的壮族人数正在逐渐减少,存在语言载体式微的现象。大部分的圩镇,特别是在城市中的壮族孩子,已经有很多人都不会说壮语了。我国有一句话叫做“皮之不存,毛将焉附”,壮语作为歌谣文化传播和继承的主要载体,如果会说的人越来越少,就会影响到壮族歌谣文化的发展。

三、壮族歌谣的审美文化价值

通过壮族歌谣的音乐内容,可以帮助更多的人了解和认识壮族人民的生活、劳动、习俗和人生。壮族歌谣文化是壮族人民生活的真实反映,可以真实深刻的描述壮族人民的美好习俗和生活憧憬,是对壮族人民风土人情理解的有效途径。壮族歌谣具有便于理解和乐于接受的特点,整体构思比较巧妙,民族题材广泛,格调新颖,体现了壮族人民的生活内容和社会背景,是一种内心情感的表现和美好意境的刻画。

1.审美文化价值

壮族歌谣的审美文化价值,已经成为壮族人民的身份标签和文化符码。壮族歌谣具备了“歌”和“言”的特点,不仅具有韵律和旋律性,还具有口语性和随意性。在壮族歌谣文化的发展过程中,实现了对美好景物和画面的描述,构建了良好的生活环境,以民众的社会生活为基础,是对壮族文化的不断更新和重塑,有利于壮族文化的传播和发展。

2.文化传承的价值

壮族歌谣文化历史悠久,是壮族人民劳动和智慧的结晶。歌谣文化的价值,在《岭表纪蛮》中被刘锡蕃评价为“蛮人无文字,述其先哲历史,完全以歌词(或道巫经典)传诵之,故蛮民眼光下之歌谣,几与历代‘宗谱’、‘史乘’、‘典章’同一珍贵。”由此可知,壮族歌谣文化可以记录壮族的族群历史记忆,传达伦理道德,讲解民间知识,进行交流和娱乐等,是壮族文化的传承。

四、总结

壮族歌谣是壮族文化的一种,是我国重要的非物质性文化遗产。壮族歌谣文化具有深刻的历史文化内涵,具有审美价值和文化传承价值,在日益严重的竞争社会发展过程中,有着重要的作用和意义,需要我们最大限度的保护歌谣文化,实现非物质文化的传播和继承。

参考文献:

[1]王缉媛.壮族歌谣文化价值的审美人类学研究[J].广西职业技术学院学报,2012,28(06):18-19.

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