德育原则与方法范文
时间：2023-11-29 14:00:49
德育原则与方法篇1
【要求】
1．识记德育、德育过程、各种德育方法的概念以及德育内容。
2．理解和掌握德育过程的规律、德育原则和德育途径的主要内容。
3．能运用德育过程规律、德育原则，解释、说明有关德育实践的具体问题。
（一）德育的概述
1．德育的概念
德育是教育者培养受教育者品德的活动，它包括思想教育、政治教育、法纪教育和道德品质教育四个基本方面。
2．德育的重要意义
（1）德育是进行社会主义精神文明建设和物质文明建设的重要条件；
（2）德育在青少年思想品德的形成与发展中起着主导作用，是培养社会主义新人的条件
（3）德育是学校全面发展教育的基本组成部分，是实现教育目的的重要保证
3．德育的任务
（1）培养学生初步树立坚定正确的政治方向
（2）引导学生逐步确立科学的世界观和人生观
（3）逐步使学生养成社会主义的基本道德、法纪观念和文明行为习惯
（4）培养学生具有一定的品德能力和良好的品德心理品质
（二）德育的内容
1．爱国主义教育
2．理想教育
3．集体主义教育
4．劳动教育
5．自觉纪律教育
6．民主和法制教育
7．科学世界观和人生观教育
8．道德教育
（三）德育过程
1．德育过程的概念
德育过程是教育者根据一定社会的德育要求和受教育者品德形成发展的规律，把一定社会的品德规范转化为受教育者品德的过程。
2．德育过程的基本矛盾
是教育者提出的德育要求与受教育者已有的品德基础的矛盾。
3．德育过程的基本规律
（1）德育过程是对学生知、情、意、行的培养提高过程
（2）德育过程是促进学生思想内部矛盾斗争的发展过程
（3）德育过程是组织学生的活动和交往，统一多方面教育影响的过程
（4）德育过程是一个长期的反复的逐步提高的过程
（四）德育原则
1．社会主义方向性原则
（1）基本涵义
（2）贯彻此原则的要求
2．从学生实际出发的原则
（1）基本涵义
（2）贯彻此原则的要求
3．知行统一的原则
（1）基本涵义
（2）贯彻此原则的要求
4．集体教育与个别教育相结合的原则
（1）基本涵义
（2）贯彻此原则的要求
5．正面教育与纪律约束相结合的原则
（1）基本涵义
（2）贯彻此原则的要求
6．依靠积极因素克服消极因素的原则
（1）基本涵义
（2）贯彻此原则的要求
7．尊重信任学生与严格要求学生相结合的原则
（1）基本涵义
（2）贯彻此原则的要求
8．教育影响的一致性和连贯性原则
（1）基本涵义
（2）贯彻此原则的要求
（五）德育的途径和方法
1．德育的途径
（1）教学
（2）社会实践活动
（3）课外、校外活动
（4）共青团、少先队组织的活动
（5）校会、班会、周会、晨会、时事政策学习
（6）班主任工作
2．德育的方法
（1）常用的德育方法
说理教育、榜样示范、实际锻炼、陶冶教育、指导自我教育、品德评价。
（2）德育方法的选择与应用须依时间、地点、条件而定
选择德育方法的依据是：德育目标、德育内容、德育对象的年龄特点和个性差异。
3．德育工作的新形式
（1）通过开展社区教育进行德育
（2）创办业余党校
（3）开展心理健康教育活动
德育原则与方法篇2
1、德育的概念
德育是教育者培养受教育者品德的活动，它包括思想教育、政治教育、法纪教育和道德品质教育四个基本方面。
2、德育的重要意义
(1)德育是进行社会主义精神文明建设和物质文明建设的重要条件;
(2)德育在青少年思想品德的形成与发展起着主导作用，是培养社会主义新人的条件
(3)德育是学校全面发展教育的基本组成部分，是实现教育目的重要保证。
3、德育的任务
(1)培养学生初步树立坚定正确的政治方向
(2)引导学生逐步确立科学的世界观和人生观
(3)逐步使学生养成社会主义的基本道德、法纪观念和文明行为习惯
(4)培养学生具有一定的品德能力和良好的品德心理品质
(二)德育的内容
1、爱国主义教育
2、理想教育
3、集体主义教育
4、劳动教育
5、自学纪律教育
6、民主和法制教育
7、科学世界观和人生观教育
8、道德教育
(三)德育过程
1、德育过程的概念
德育过程是教育者根据一定社会的德育要求和受教育者品德形成发展的规律，把一定社会的品德规范转化为受教育者品德的过程。
2、德育过程的基本矛盾
是教育者提出的德育要求与受教育者已有的品德基础的矛盾。
3、德育过程的基本规律
(1)德育过程是对学生知、情、意、行的培养提高过程
(2)德育过程是促进学生思想内部矛盾斗争的发展过程
(3)德育过程是组织学生的活动和交往，统一多方面教育影响的过程
(4)德育过程是一个长期的反复的逐步提高的过程
(四)德育原则
1、社会主义方向性原则
(1)基本涵义
(2)贯彻此原则的要求
2、从学生实际出发的原则
(1)基本涵义
(2)贯彻此原则的要求
3、知行统一的原则
(1)基本涵义
(2)贯彻此原则的要求
4、集体教育与个别教育相结合的原则
(1)基本涵义
(2)贯彻此原则的要求
5、正面教育与纪律约束相结合的原则
(1)基本涵义
(2)贯彻此原则的要求
6、依靠积极因素克服消极因素的原则
(1)基本涵义
(2)贯彻此原则的要求
7、尊重信任学生与严格要求学生相结合的原则
(1)基本涵义
(2)贯彻此原则的要求
8、教育影响的一致性和连贯性原则
(1)基本涵义
(2)贯彻此原则的要求
(五)德育的途径和方法
1、德育的途径
(1)教学
(2)社会实践活动
(3)课外、校外活动
(4)共青团、少先队组织的活动
(5)校会、班会、周会、晨会、时事政策学习
(6)班主任工作
2、德育的方法
(1)常用的德育方法
说理教育、榜样示范、实际锻炼、陶冶教育、指导自我教育、品德评价。
(2)德育方法的选择与应用须依时间、地点、条件而定
选择德育方法的依据是：德育目标、德育内容、德育对象的年龄特点和个性差异。
3、德育工作的新形式
(1)通过开展社区教育进行德育
(2)创办业余党校
(3)开展心理健康教育活动
德育原则与方法篇3
[关键词]心理咨询德育方法结合
21世纪的各国之间的竞争日益加剧，但竞争的实质是人才的竞争，而人才的培养需要靠教育。对于我国来说，要确保在国际竞争中立于不败之地，确保中国特色的社会主义事业兴旺发达、后继有人，就必须重视教育，特别是重视教育中的德育。因为正如俗语所说：“智育不好出次品，体育不好出废品，德育不好出危险品。”一个越是拥有渊博知识的人，如果缺乏应有的德性，那么对社会的危害就越大。在构建和谐社会的今天，更需要教育为社会培养德才兼备的人。而目前德育的效果不尽如人意。本文试图探讨把心理咨询方法与德育方法结合起来，以提高德育的实效性，从而适应社会发展的需要。
一、心理咨询方法与德育方法相结合是必要的
（一）重视德育与德育实效性差的矛盾，为二者结合提供动力
我国历来都非常重视德育，但传统的德育的效果总是不佳，原因是多方面的，其中德育工作本身对学生心理世界的忽视是一个十分重要的因素。而心理咨询在这方面起着举足轻重的作用。首先，心理咨询有利于德育实效性的提高。德育实效性的高低关键取决于能否把外在的社会道德要求转化为个体内在的品德。在这个转化过程中，个体的情感、意志、性格等对此都会产生影响。如果个体在这些方面产生心理矛盾、困惑甚至形成心理障碍，就会削弱甚至抵消德育的效果。如果通过心理咨询及时解决学生的心理问题，就会避免这些现象的发生，有利于提高的德育的实效性。其次，心理咨询有利于德育的科学化。传统的德育方法习惯于“填、卡、压”，难以摆脱德育方法公式化和简单化的弊病，难以做到因人而异。而心理咨询不仅能丰富德育工作的理论和实践，有利于克服德育改造中的某些简单化和成人化倾向，而且运用心理咨询方法对学生进行教育，针对性更强，因此我们可以而且完全应该大胆借鉴心理咨询的原则和方法以提高德育的实效性，保证德育工作的科学化。
（二）心理咨询已成为人们解决思想问题的主要途径，为二者结合提供契机
随着人们生活水平的提高，人们对“健康”一词的认识已经发生了变化，即由传统的无病即健康的认识到生物—医学模式（即认为人体各器官系统发育良好、功能正常、体质健壮、精力充沛并具有良好的劳动效能状态）到生物—心理—社会—医学模式（即世界卫生组织1948年提出的健康乃是一种在身体上、心理上和社会上的完满状态，而不仅仅是没有疾病和虚弱状态）以及到1989年世界卫生组织提出的全面健康观，把心理健康作为健康的重要内容。至此人们在关注心理健康的同时，也把更多的目光投入到心理状态方面，追求心理健康也不再是人们生活的奢侈品，而成为生活的必需。当人们遇到心理问题、心理困惑时，人们寻求解决的途径是多种多样的，而其中的心理咨询就成为一些大学生求助的主要途径。特别是随着大学校园心理咨询热的不断升温，为运用心理咨询方法解决学生的思想问题，提高德育的实效性提供了契机。
二、心理咨询与德育的联系为二者结合提供可能
（一）心理咨询与德育的概念的界定
德育是教育者根据一定社会或阶级的要求对受教育者施加有目的、有计划的影响，培养他们特定的政治思想和道德品质的活动。心理咨询是运用心理学的理论和技术，借助语言、文字等媒介，与心理对象建立一定的人际关系，进行信息交流，帮助他们消除心理问题与障碍，增进心理健康，发挥自身潜能，有效适应社会生活环境。
关于心理咨询与德育的关系愈益引起人们的重视，可谓仁者见仁，智者见智，并形成了不同的观点，如“平行论”，“取代论”、“并构论”等。我们应如何来把握二者的关系呢？
（二）心理咨询与德育的不同
从以上二者的概念可以看出，他们确实存在着对立的一面，这主要体现在：
1.从理论基础上看，德育工作是以伦理学、道德心理学、德育理论、教育学的基本原理为基础的，而心理咨询是以心理治疗理论、人格心理学、意志心理学为基础的。
2.从二者的具体任务看，通过德育主要使个体具有正确的政治观念，形成科学的世界观、人生观等；而心理咨询侧重于个性的和谐发展，使个体摆脱消极情绪，在学习、工作及人际关系等方面，调整自己的行为，增强社会适应能力。
3.从价值趋向上看，德育工作中，教育者往往要求学生掌握一定的社会规范和道德标准，并通过反复训练使学生形成科学的社会需要的价值观。教育过程中其价值趋向是明确的。在心理咨询过程中，咨询者在充分尊重学生价值观、人生观的基础上，让学生自己作出选择，咨询者应保持价值中立。
4.从运作机制上看，德育是以社会利益为出发点，用符合某一社会、某一阶级的一些规范来约束个体的言行，并为个体的言行提供一种模式，符合这一模式就给予肯定、给予奖励，不符合就给以否定、批评、惩处。而心理咨询以个人利益为出发点，在工作中给学生提供心理健康的标准和模式让学生参照，是让学生在自己接受的基础上改造、构建其内心世界。
（三）心理咨询与德育的联系
尽管德育与心理咨询确实存在着许多对立之处，但这些并不能掩盖二者之间存在的必然联系。其具体体现在：
1.从教育对象上看具有一致性。二者的工作对象都是人，都是有知识、有感情、有独立人格的学生。一方面通过心理咨询可以有效地调整好心理不适，解决心理危机；另一方面通过德育就可以消除由于社会因素对心理健康造成的消极影响。
2.从终极目标上看，具有统一性。心理咨询的终极目标是以人的发展为根本，德育的目标更强调促进社会的稳定和发展。但从道德教育的本质意义上看，德育不仅具有社会，还具有个人，即通过德育不仅能促进社会发展，而且可以使个性充分发展，个体获得自我实现的满足。德育的人文关怀价值开始受到人们的重视，强调对人自身的关注，促进人的发展和完善，已成为德育的新目标。心理咨询具有明显的个，但其社会功能隐藏其中。在工作中，心理咨询并非单纯以个人利益为重，因为各种社会标准影响咨询员的价值趋向和行为目标。所以说，二者在终极目标上是统一的。
3.从促进个体发展看，具有相通性。无论是学校的心理咨询工作，还是德育工作都遵循知、情、意、行这一过程，它们是相互渗透的。因为知、情、意、行的过程中需要许多人格因素如动机、需要、情感、理想等的参与，德育最终要落实到个体的动机、信念、理想、能力水平等一些人格要素上。因此无论是健康人格的塑造，还是良好品德的养成，都是各种因素协同作用的结果。
4.从工作原则和方法上具有相似性。就工作原则来说，心理咨询所遵循的诸如开发潜能原则、综合性原则、灵活性原则、矫正与发展相结合原则、对来访者负责原则等，是着眼于维护来访者利益。而德育所遵循的原则诸如方向性原则、理论联系实际原则、继承和创新原则、教育与管理相结合原则、严格要求与热情关怀相结合原则、教育与自我教育相结合原则等，是着眼于维护集体和社会利益，但在来访者个人利益与集体利益和社会利益结合上，具有一致性；就工作方法来看，心理咨询的方法主要有精神分析法、行为疗法、人本主义疗法、认知疗法、催眠法、生物反馈法等，这些方法更强调以尊重和理解为基础，工作的重心是“听”，而德育的主要方法有正面灌输法、说服教育法、榜样示范法、情感陶冶法、个别教育法、修养指导法、批评教育法、实际锻炼法、品德评价法等。这些方法是以示范和社会学习为基础，注重言教与身教，强调灌输与疏导，工作重心在“讲”。
从表面上看两者在工作原则和方法上似乎很少有共同之处，然而深入分析就可发现差异背后有着许多的联系。如心理咨询中的认知疗法与思想教育中的说服教育、正面引导法；行为疗法中的奖惩法、模仿法与思想教育中的表扬与批评法、榜样与示范法；心理咨询中的脱敏法与思想教育中的行为实际法等都颇为相似。
综上所述，二者之间的密切联系就为我们在实际德育工作中借鉴心理咨询方法提供了理论依据，而且通过本人对学生进行教育的具体实践证明是可行的。
三、在德育实践中借鉴心理咨询方法探索
（一）适当运用倾听技术弥补德育中说服灌输的不足
在德育过程中，经常用到说服灌输法，即教育者借助于语言把自己所代表的某一社会、某一阶级的观念灌输给受教育者。在此过程中，教育者和受教育者常处于一种不平等的地位，不仅使受教育者的积极性难以发挥，而且极易引起受教育者的逆反心理。在心理咨询中通过倾听，就能使咨询师以平等的、朋友的身份对待当事人，能够耐心地倾听他们的呼声、他们的要求和他们对事情的看法，并能理解他们的行为。事实上倾听不仅是为了明了情况，也是为了建立一种和谐的辅导关系，以获得最佳的育人效果。倾听并非仅仅用耳朵听，更重要的是用心去听，去设身处地地感受，不仅要明了当事人通过语言、行为所表达出来的内容，还要知晓当事人在交谈中所忽略的没有表达出来的内容。正确的倾听要求辅导教师以机警和同情的态度深入到当事人的烦恼当中去，细心地注意当事人所做所行，注意对方如何表达自己的心意，如何谈论自己和自己与他人的关系以及对所遇问题做出如何反应，还要注意当事人在叙述时的语调变化以及伴随言语出现的各种表情、姿势、动作等。从而对言语做出更准确的判断。
本人在德育实践过程中，一方面通过恰当运用倾听技术，对受教育者的内心需求、思想现状了解得十分清楚，也能依据学生当前的思想状况，把德育工作做到学生的心里去，从而提高德育的针对性；另一方面，通过恰当运用倾听技术，了解到受教育者的独特一面以及他们与别人的关系，使教育对象感受到教育者对他们个性的尊重和人格的关怀，增加彼此之间的信任度，为进一步做好教育工作奠定良好的基础。
但要想通过倾听技术达到上述效果，教育者在倾听时要注意：①要专注地倾听。通过自己的表情、眼神等一系列言语行为使教育对象感觉到你在认真听他的讲话，他是值得你倾听的人。②善于运用鼓励和重复语句，这样不仅表明你对谈话的专注，能促进会谈继续外，而且能引导教育对象的谈话朝着一定方向深化。③对听的内容不要急于做出判断，一定要克服德育工作中凡事都要用对与错的标准来评价的习惯倾向。在倾听时，先不要这样进行判断，以便教育对象把自己的思想问题全面暴露出来。
（二）适当运用强化法提高德育中表扬与批评、奖励与惩罚的科学性
德育中的表扬与奖励是对学生好的思想行为给予肯定的评价，使受表扬与奖励者明确自己的优点与长处，并得到进一步的巩固和提高。批评和惩罚是对学生的不良思想和行为给予否定的评价，目的在于使学生克服缺点和错误，帮助学生辨别是非，明确以后努力的方向，然而这种德育方法，如果不能恰当运用，就不能起到惩恶扬善的作用。
心理辅导中的强化方法是系统的运用一些手段去增进学生适应而减弱或消除某些不适应行为的做法。有正强化和负强化之分。它是建立在操作性条件作用原理之上的，在运用强化法时，为了达到强化的效果，非常注重强化的频率，强化物的选择等。这就给我们在德育过程中运用表扬与批评、奖励与惩罚如下启示：
1.在德育中适度运用表扬与批评、奖励与惩罚。批评与惩罚的实质是负强化，负强化会造成客体某种程度上的心理伤害。因此，在对学生进行教育时，批评与惩罚要适度运用尤其不能经常使用，只有善意的切中要害的，就事论事的和恰如其分的的批评与惩罚才能将暂时的心理挫折变为一种激励力量。否则容易造成学生消极悲观、丧失信心或习以为常、满不在乎。同样，表扬与奖励的实质是正强化，若过多运用就不能使学生感到光荣，也容易使学生不重视，视为无足轻重。
2.采用适当的方式进行表扬与批评、奖励与惩罚。在德育中表扬与奖励、批评与惩罚的方式是多种多样的。然而正如运用强化时需要选择强化物进行选择一样，对于奖惩的方式也要进行科学的选择，即依据学生的特点，特别是学生当前的心理需求，选择能最大限度地起到惩恶扬善的方式。
3.适时地运用表扬与批评、奖励与惩罚。根据强化原理的及时性，既对教育对象出现的正或负只有及时地进行强化，才能起到事半功倍的效果。因此对学生在品德形成过程中出现的行为应该给予及时的表扬与批评、奖励与惩罚。
（三）运用行为疗法中的模仿法优化德育中榜样示范教育法
模仿法就是患者按照别人提供的模式、样板来进行模仿，从而形成相似行为的治疗方法。在运用此方法时，特别强调的是：①给患者提供的示范情景应尽可能真实。同时示范事件的顺序应从易到难，由简到繁，呈循序渐进的过程。②示范者应富有感染力。通常情况下，示范者的感染力越强，模仿者的动机就越强，成绩越好。如果示范者高高在上，非通寻常，即使有杰出的示范表现，也只能让模范者自叹不如，有可望而不可即之感。③对正确模仿行为的强化。模仿并不十分困难，尤其是在有经验示范者的影响下，但要将模仿行为吸收、巩固、融合为个体自然行为中的一部分，就需要给予及时的强化。
从以上所述，可以给德育工作中运用榜样示范法以启发。长期以来德育中运用榜样示范法效果之所以不尽如人意，实质上就是因为没有注意到以上几个方面。因此要提高榜样示范法的效果，一方面要注意对榜样的选择。使榜样具有先进性和典型性，富有感染力，即所选的榜样要与学生的实际相接近，这样不仅能为学生起到示范作用，而且更重要的是能激起学生模仿的动机，使学生积极主动的去模仿榜样的行为；另一方面，要对学生在发展过程中所形成的正确的言行、良好的行为习惯及时给予强化，以使这些行为内化为个体的一部分。
参考文献：
[1]吉红，王志峰.大学生心理健康与调适[M].北京：中央编译出版社，2006.
[2]王东莉.论思想教育的人文关怀[J].浙江大学学报（社科版）1993，（4）.
[3]缪克成.德育新论[M].上海：百家出版社，1992.
[4]黄希庭，郑涌.当代大学生心理特点与教育[M].上海：上海教育出版社，2002.
德育原则与方法篇4
论文关键词：教育；途径；高校德育；原则
一、德育的内涵
什么是德育？简单地说，德育就是培养学生品德的教育。目前普遍认为德育包括思想品质、政治品质和道德品质。另外还有更为广义的德育界定，认为除以上几个方面外还包括法制教育、心理教育、青春期教育，甚至是环境教育、预防艾滋教育等等。西方教育理论中所定义的“moral education”较为明确，把道德与政治、法律相区别开来。碍于传统思维，我国常把道德和思想政治相提并论，扯不清理还乱。尤其是到了现代民主法制社会里，道德则更需挂上公民社会的政治素质和意识。对于这一点西方国家的办法是另开设公民教育课，也就是相当于我国的政治教育，从而做到了既适应现代社会要求又明确了德育的内容。因此笔者赞成对德育的定义是：教育工作者组织适合德育对象品德成长的价值环境，促进他们的道德认知、情感和实践能力等方面不断建构和提升的教育活动。下面就学校德育为话题展开讨论。
二、存在的问题
（一）法德不清
以“破处门”为例，人民网发表了名为《破处门：90后女孩是处女很丢人吗？》一文。正如记者所言“看到这个事情的时候，我最初的感觉便是无法理解，真的是无法理解......”，但笔者认为这并不仅仅是无法理解这么简单，也不仅仅是道德问题，而是严重的违法事件，是对法律的公然践踏和亵渎的问题。据资料显示，“我国19岁以下青少年平均5％～10％的男孩、3％～8％的女孩有过性经历。1998年以来，在北京妇产医院接受中期引产的女性一半未婚，其中20岁以下的女孩占14％。近年来，人民法院审理的刑事案件中，青少年犯罪超过了30％，性犯罪案件占18％～25％，并呈上升趋势。”性常识，性道德与法律分不清，法律意识淡薄以至于无知，法守不住如何看德育？
（二）揠苗助长
说到德育，另外一个显著的问题就是不切实际地要求学生，尤其还在小学就冠以高尚高大的高标准来严苛要，脱离孩子身心发展的实际和规律。“小学生的基本思维特点主要是具体形象思维．．．．．．他们的自我意识正在上升，并且处在由具体到抽象，片面到全面综合的过渡期。”然而，连小学也是普遍盛行的教育思想所谓“爱党、爱人民、爱社会主义”，要求“热爱学习、立志成才”，老师无外乎是“培养社会主义建设者接班人”。精英教育作为主角，多考些分数反而最重要。当然，也就不是启蒙培养具有丰富个性和健全独立人格的现代教育。“好”意本没有错，但是根据孩子的认知能力，这种“抽象”的德育对于孩子无疑是无法理解和承受的，多以应付式的死记硬背。相反，学生道德问题中普遍存在“人生缺乏理想，缺乏信念；对爱国主义精神缺失......价值观念的错位，言行举止的失范”成了莫大的讽刺。
（三）与生活严重脱节
一方面，波澜壮阔的市场经济改革，社会大发展，光怪陆离的世界无奇不有，校园难免不受影响。另一方面，激烈的竞争，信息转瞬即逝，生活多姿多彩而富于挑战。这也就要求我们的学校与社会建立同样广泛的联系，让学生走出“象牙塔”，鼓励走进社区乡村，深入身边实际，体验和发掘生活中随处随时发生中的喜怒哀乐。学生可观可感，教师适时引导，培养他们分辨和判断能力。事实上“由于德育和生活社会缺乏建立广泛的联系，故德育内容显得陈旧、单薄，不足以解释当前复杂的社会现象，也不能解决学生的思想实际，于是德育就成了与现实生活和学生实际不相干的东西，成了“来自天外的声音”，既不能激发学生的情感，使其认同，更难促使其内化。”
三、德育工作需要秉持的基本原则
就以上德育中存在的问题，笔者认为，必须从根本处纠正德育工作中的无意识“盲区”，任何“细枝蔓叶式”的探讨都只是空话。这个“根本”就是原则，就是德育工作中的方向，只有坚持了正确的原则才能准确达到目的。关于这一点，国家教育部对中小学德育原则的统一意见是：知行合一的统一原则；生活的原则；爱和民主的原则；主体性原则；体验性原则；言传身教、为人师表的原则；集体教育和个别教育的原则。
（一）必须牢固坚持法治性观念原则
这是第一，也是必须首先需要明确的。然而，在中国的历史传统中，对于法律的认识远没有西方社会所理解的那样深刻和具理性。就中国的现实而言，法治具有脱离传统“人治”的根本意义。西方的现代文明是写在法制之中的，它的力量犹如《独立宣言》而被视为圣经。因为最初的“自由”、“平等”、“公平”、“正义”是作为一种无形的、非程序化的人性光芒深藏于人们灵魂之中，转化为人的情感、意志和信念，而这些原始的道德愿望只有通过制度化的法律才能形成一种强有力的社会规范，使之上升为国家意志，良性的社会道德秩序才有绝对的约束力，不仅为少数道德高尚的人所信服和赞誉，而且成为整个社会的道德信仰和社会成员立身处世的行为准则。法律是道德的起码要求，是道德的底线、是不能踩的“红线”。没有法律作底线，宣扬的那些再完善、再美好的道德最终也不过是说教而已。只有当人们从灵魂上对法律有强烈的敬畏之心，然后才是对违背道德的羞耻感。让人在作出某项行动之前首先去理性地考虑：这样做违不违法？如果人在行动之前想到的是我这样做道不道德，那他就极有可能去做，直至酿成犯罪。试想：对违法犯罪之人，还有什么道德？还讲什么道德？讲什么德育？因此，在现代的社会里，首先必须强化基本的法制理念，让学生首先学法懂法守法，然后才是德育。
（二）必须坚持与人的身心发展规律相协调的原则
“孩子是个性发展的一个非常重要时期，一般认为：童年是心理和行为形成的敏感时期和关键时期，在0—6岁是自我意识的萌发期、6—12岁是重要习惯的养成期，10岁孩子的性格开始形成，到16岁时形成独立的人格。”再看看“教育部关于整体规划大中小学德育体系的意见”，对于大、中、小学生的德育目标和内容的特殊性明显缺乏界定，可操作性又不强。而具体到每一个人，他们不同的成长经历和身心的成熟度都将决定是否接受一种所谓的道德。因此，道德主要依靠人们内心的自觉接受，从这个角度讲，要求“教师只是价值澄清过程的促使者，持中立态度，尊重学生自己的结论。”对于教师在德育过程中的角色问题，科尔伯格认为，“道德教育的目标就是鼓励个人发展从一个阶段到下一个阶段的道理推理能力；道德发展不仅是获得一定道德知识的结果，还是个人道德思维方式的质的变迁。”强调对道德行为和现象的判断、评价以及认知上的推理思考，并加以非“定性判断”的引导都将有利于培养学生的积极的思考能力，减少盲从、被动的人格特点，更好地适应现代社会。同时，积极的认知推理和判断思考也有利于加强对美德体验，巩固成为自觉的行为。因此，在尊重学生的身心发展规律和人格独立的条件下，平衡“知”和“行”才可能凑效。把握社会发展需要和学生认知特点行为规律之间的协调统一，充实德育的具体目标和内容，是目前德育工作的重要方面。实际上，学校在“知”的方面没有预先做到的情况下，学生不“知”，而强调“行”，在学生内外冲突中，“行”则不可能。更何校园德育“行”之又少。哪里“行”呢？回答是走向生活。
（三）必须紧密结合现实的社会生活的原则
世界著名教育家杜威认为：“学校道德和社会道德应当是统一的”，“不能有两种道德原则：一种为着校内的生活，一种为着校外的生活。”可见，校园里宣扬的道德与生活中通行的道德必须具有一致性。现代教育是为现代社会服务的、培养现代人的教育。然而，当世界倡导文化多元化，民主、创造和独立的伟大精神的时候，依然让教师去统一灌输一种所谓的“美德”和一种脱离实际的价值观，效果也就可想而知。以美国为例，学校没有统一、专门的思想品德教材，也没开这门课。中小学教师传授一般的伦理道德规范、常识，注重的是发展学生的道德认知能力，把它作为德育的中心任务，注重引导和激发。如科尔伯克著名道德两难问题实验“海因滋偷药”中设置的情境一样，让学生自发自觉地踊跃发表见解，并不横加阻拦或加以对错的评判。在道德实验过程中，学生学会了推理，学会了理解，懂得从不同角度的看问题的方法和思维，而不是盲目听从权威的结论。美国学者认为，道德伦理规范的灌输无济于学生道德水准的提高，真正的教育途径就是实践，让学生在实践中增强道德认识，提高道德责任感，培养道德情感。美国学校德育的重要特色是坚定地为社会实际服务，根据经济发展的需要和学生的需求进行，无论是所设课程内容还是所取形式，都绝无空洞教条之处，一切从实际出发。所谓实践就是通过组织学生参加课外活动与社会服务，增强德育的实效。国家则免费供学生参观各色各样的博物馆，开放国防设施，定期进行国防教育。且看美国上下的建筑物，直至一座普通的居民楼，一辆消防车都飘扬着的星条旗就有所感了。德育是贯穿于每个角落，每一个时刻。德育也就融入整个课程（不是我们理解的某一科目）当中，孩子们耳濡目染、亲身亲历，也就能真正做到“知行合一”。而指望一本教科书，开一门无关紧要的《思想品德》课，不“知”又不“行”的情况下，如何能做好德育工作？
德育原则与方法篇5
【关键词】 性健康； 道德建设； 健康教育
1948年，WHO签署的一个章程的序言中为人的健康下了一个全新的定义：“健康不仅是没有疾病和病症，而是一种个体在身体上、精神上、社会上完全安好的状态。”这个将健康提升到生物、心理、社会综合层面的定义，相对仅仅从狭义的“生物学”角度认识人的健康，是根本性质的变化。这个变化涉及到有关人的健康的各个学科，其中包括对性健康的认识。在这个定义的指导下，性健康就不仅包括健全、健康的生殖系统、能力，而且包括健康的性心理、性活动，包括有关性的良好的社会适应。而健康的性心理、性活动、良好的社会适应都需要道德保障。
1 性健康的道德内涵
性健康不能归结为道德修养，但良好的道德修养无疑是性健康的重要支撑。性健康不仅有解剖学形态、生理机能方面的物质基础，而且有道德、法律等方面的精神基础。性健康的物质基础和精神基础是有机结合在一起的。生殖系统的正常形态和机能使健康的性发育、性活动成为可能，而有关性的道德、法律法规则廓定着性活动的社会边界，为个体和社会的性健康提供保障。如性健康的基本道德要求是，不损害他人的身心健康来满足自己的性需求，在处理有关性的问题上具有辨别真与伪、善与恶、美与丑、荣与辱的观念，能够自觉地按照社会道德规范约束自己、支配自己的行为。
科学研究表明，良好的品德、淡泊的心境是健康的保证，能促进人体分泌更多有益的激素、酶类和乙酰胆碱等，这些物质可把血液的流量、神经细胞的兴奋调节到最佳状态，从而增强机体的免疫力，促进健康。而违背道德的人，在性问题上不检点，甚至犯下性罪错，必然紧张、内疚、恐惧、焦虑，食不香、睡不安。这种精神负担，会引起神经中枢、内分泌系统功能失调，干扰多种器官、组织的正常生理代谢，降低免疫系统的防御能力。久而久之，不仅会出现各种亚健康状况，而且会出现各种疾病。
用历史的眼光看，人们关于性健康与道德进步正相关性质的认识是有一个过程的。当人们认识到“群婚”、“”对性健康的危害，“群婚”、“”就成为公众道德谴责的对象；当人们认识了性传播疾病的感染途径和转归机理，性病患者对他人和自身健康构成危害的就为崇尚道德的人所不齿。而健康的性观念、健康的、青少年性教育、性传播疾病的防治以及对性病患者的救助，在本质上都是社会道德进步的重要内容，同时也推动着社会道德进步。
在中国，社会道德进步对性健康的保障和促进作用十分突出。我们以对艾滋病的防控和对艾滋病患者的关爱为例。中国政府高度重视艾滋病防治工作，2004年，国务院成立防治艾滋病工作委员会，由当时的副总理吴仪担任委员会主任。中央财政投入8.1亿元用于艾滋病的防治，相继在河南、云南、四川等地大力推广使用安全套、清洁针具交换和美沙酮替代疗法。总书记亲自到北京佑安医院探望艾滋病人，与他们握手交谈，勉励他们增强战胜病魔的信心和勇气，号召全社会消除对艾滋病患者的歧视。国家人事部将“HIV携带者”从《公务员录用体检标准（试行）》中去除。总理在湖北考察工作期间，登门看望在艾滋病防治工作中做出突出贡献的桂希恩教授[1]。这一系列行动和举措不仅收到了预防艾滋病、救治艾滋病患者的直接效果，而且起到了促进社会道德进步的作用。
2 性健康的道德保障与法治保障
在性健康的实现途径和现实保障上，人们很重视性健康知识的传授、健康的性心理、良好的法治环境，这无疑是正确的。但性健康的道德保障还没有引起足够的重视，人们的性健康需要坚实的道德保障，道德保障与法治保障既相互区别又相互联系。健康是人的基本权利，这一权利在受到法律保障的同时，也受到道德保障。为维护人的性健康，法律要追究各种性犯罪的法律责任，这种追究是必要的、有效的。但是，在性健康维护上，仅仅有法律是不够的，还必须靠道德来规范，还要充分发挥社会舆论和信念的作用。
法律和伦理分属两个领域，二者对社会的作用方式不同。法律依靠强制手段规范人们的行为，道德则依靠社会舆论、内心信念、价值观念规范人们的行为。但他们之间又有联系，相互促进，殊路同归。只有将法律和道德有机地统一起来，才能形成良好社会风气，维护性健康。
性健康的道德保障与法治保障中，道德保障是基础。法律是以道德进步为依托的，法的力量植根于深厚的社会道德之中。
道德行为与非道德行为是互相对应的，非道德行为又有罪与非罪的区别（罪与非罪是法学概念，是对造成严重后果的行为的界定。这里，我试图在伦理学与法学结合的意义上使用罪与非罪概念，赋予罪与非罪某些新的含义）。罪与非罪的区别，从道德与法的角度说，是“违反道德＋违法”与“违反道德”的区别；罪既是对法律的违背，也是对道德的违背；非罪虽然未违法，却是违背了道德。但是，罪与非罪又有着一定的联系。一般地说，违法行为总是从违反道德发展演化而来的，违反道德与违法之间并不存在千里之遥，时常是仅一步之差。从道德天平的失衡到走上犯罪道路，构成了许多犯罪分子人生抛物线的轨迹。因此，加强道德教育、注重个人道德修养、防微杜渐的功效并不局限于社会道德进步本身，实乃在根本的意义上维护法的尊严、推动社会法制进步；当然，加强法治建设，提高公民的法律意识的作用也并不局限于社会法治进步本身，同时也是在弘扬道德，推动社会道德进步，因为法律既是道德的体现，又是对道德的维护。
儒家学说的创始人孔子有过一段精彩的关于道德与法的社会功能的论述，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段话说明孔子看到了道德与法在治理国家中的不同作用，也明显地表现了他崇尚道德的观点和立场。刑法可以使人不敢做坏事，却不能使人具有羞耻心；只有道德的力量才能使人知耻、自觉地走正路。孔老夫子关于法不能脱离道德、法以道德为基础的思想是非常深刻的，这个思想对中国后世的影响很大。
预防性犯罪与性过错当然需要法律与道德双管齐下，但性道德教育更为重要。加强道德教育是提高全社会性健康水平的重要保障。如对异性和同性的尊重、自觉遵守社会公德、在处理两性关系上追求高尚的道德情操，这些基本的道德修养，对维护个人和他人性健康是基础，是很有效的。
3 性健康教育的道德原则
性健康是一个内涵和外延都非常丰富的概念，为深化对性健康与道德进步的讨论，我们从性健康教育与道德进步的角度作些分析。
人类个体在性生理上的成熟与对自身性健康的认识，与个体行为对他人、对社会责任的主动自觉，往往不同步。这种不同步虽然不依人的意志为转移，却可以通过人类社会发展的方式解决。缩小乃至避免这种不同步，实现个体性成熟的自然过程与社会历史过程的统一，将人类在长期的社会实践中习得并升华为科学的性健康知识传递给正在成长中的面对各种性问题的个体，在本质上是社会道德进步。因为，缩小和避免这种不同步，可以使许许多多的人认识和掌握科学的性健康知识，帮助众多的个体去除烦恼、获得幸福。而伴随着一个个具体问题的解决，就去除了社会中的一些不稳定因素，保障和促进了社会的和谐。可见，性健康教育很有意义。但是，这样一项有意义的工作，必须由道德来保障，必须坚持基本的道德原则。
在最近出版的一本性健康教育普及读本中，我将性道德教育中必须坚持的基本原则归结为五个方面。
一是健康原则。性健康教育知识的传播必须是“健康”的，必须有利于受教育者的身心健康、有利于社会的和谐进步。这既是性健康教育的目的、出发点，也是归宿。
二是科学原则。性健康教育的实质是传递科学的性健康知识，宣传科学的理念和方法，使人们认识、理解、接受科学。科学是对客观事物内在规律的认识。认识了性健康的规律，自觉地遵循规律，人的行为就既有利于自身，也有利于他人、有利于家庭、有利于社会；缺乏对规律的认识，违背规律，人的行为则不利于自身，不利于他人、不利于家庭、不利于社会，甚至造成危害。性健康教育的基础是科学。科学是教育无知、去除愚昧、促进健康的法宝。性健康教育要与科学发展同步，要整合当代多学科的科学研究成果，探索科学的性健康方法和性健康教育工作模式。当代生物学、化学、物理学、工程技术、医学、心理学、伦理学、社会学等诸多学科的发展促进着性科学研究，许多研究成果已经成为性健康教育的内容。同时，多学科专家、学者携手做性健康教育工作，一起解决复杂的性健康问题，才能使性健康教育的水平和实际效果不断提高。
三是个体化原则。性健康教育既要解决人们普遍的、带有共同性的问题，又要解决处于不同发展阶段的个体带有个性特征的问题。尤其要重视对个性问题的研究、解决个性面临的问题。共性离不开个性，任何个性都是共性，正是在回答和解决一个个具体问题的过程中，才形成了一般的性健康知识。性健康教育不同于基础研究，是针对性很强的工作，目的是通过传播知识解决个体面对的问题。所以，只有坚持个体化原则，才能提高性健康教育的针对性和实效性，才有助于不同个体、个体发展不同阶段遇到的具体的性问题的解决。
四是尊重原则，即教育者尊重接受教育者。性健康教育是为他人答疑解惑，为需要帮助的人提供帮助，是令人尊重的工作。但这项工作贯穿着对接受教育者的尊重。尊重接受教育者是性健康教育工作的基本理念。其中，包括尊重接受教育者对性健康知识需求的理解，包括耐心的讲解和指导，包括尊重求教者的人格、为求教者的个人隐私保守秘密。这是从事性健康教育工作者基本的职业操守。
五是通俗原则。性健康教育是面向大众的事业，需要扎实的理论功底，但不是高深的理论研究。在本质上，性健康教育属于科学普及的范畴。一方面，既然是科学“普及”，就必须通俗易懂，避免晦涩的语言、“高深的”理论表述，避免使接受者不得要领；另一方面，既然是“科学”普及，就要不折不扣地坚持科学原则，自觉地与庸俗、低俗的东西划清界限。
我认为，贯穿这五个原则的是道德，或者说，这五个原则都反映着道德原则，是道德原则的展开。促进受教育者的身心健康、有利于社会和谐进步的健康原则，作为性健康教育的目的、出发点和归宿，反映了性健康教育的道德追求。强调在性健康教育中坚持科学的理念和方法、认识和自觉地遵循规律的科学原则，强调关注个性、解决具体问题的个体化原则，凸显了当代性健康教育的道德性质。而尊重原则和通俗原则更是道德原则的贯彻。
综上所述，维护和促进性健康是一个道德工程，需要社会道德进步来保障，而性健康水平的不断提高又有力地推动着社会道德进步。对性健康与道德进步的这种相互作用和良性互动，我们应当给予足够的重视。
参考文献
1 经济观察报编著.开放中国改革的30年记忆[M].北京：中信出版社，2008.
德育原则与方法篇6
关键词：孔子；德育；德育原则；青少年
Abstract: Morality is the symbol of national progress, teenagers' moral education is the basic project of a country and nation in the construction of spiritual civilization. The ancient Chinese thinker Confucius in the long-term educational practice, creatively put forward the content of moral education, summed up a set of moral principles, such as determined perseverance, learning and thinking, self-denial, intrapersonal, provides the reference plane and the theory reference for the teenagers' moral education work today.
Key words: Confucius; moral education; moral principles; adolescents
中图分类号：D648 文献标识码：A 文章编号：2095-2104（2013）
中国是文明古国，儒家学派创始人孔子的学说和思想，深刻影响了我国数千年思想文化的发展。批判地继承孔子的道德教育思想，对于改进和加强当代青少年的道德教育，促进社会主义精神文明建设有着极为重要的理论意义和实践价值。
一、孔子生平
孔子(公元前551年--前479年) 名丘，字仲尼。鲁国陬邑人，是我国古代伟大的思想家、政治家和教育家。孔子以私人的身份终生从事教育，他的学生人数多，来自社会的各个阶级和阶层，从而打破了官府对于教育的垄断，在我国教育和学术的发展上有卓越的贡献。
二、孔子的德育原则
在长期的教学实践中，孔子的教育思想和方法不断得到完善，最终形成了自己的教育思想体系。本文将从孔子道德教育思想中学的原则与教的原则两个维度进行探讨和分析。
（一）学的原则
1.学思结合
孔子说：“学以致其道”，一个人要具备仁、信、直、勇、刚等品质，必须进行学习。又说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”（《论语·阳货》），意思是只有良好的愿望，而不学习，是有害无益的。
2.立志有恒
“志”就是“心上所之（止）”，立志就是确立目标和理想；有恒，就是持之以恒。孔子认为志向确立以后，又经过长期不懈地学习、修养、使之思想、感情和行为，达到道德的高度自觉与“不逾矩”的境界。
3.克己内省
“克己”就是处理人际关系时，克制和约束自己的言行。 “内省”，指内心深处的自我反省。孔子主张一是要有力图改革社会风气的仁的道德准则的要求，二是要有客观的见闻作比较，严格要求自己的言行符合仁德的要求，从而加强道德信念，养成良好的道德习惯。
4.改过迁善
人们在社会交往中难免会出现不符合道德规范的过失。孔子认识到人的道德面貌有善有过，在处理过失与改过的关系方面，强调改过。他把道德修养的过程也看作是改过迁善的过程。孔子说，人“孰能无过”，他很注意用扬善抑过的教育手段，促进改过迁善的自觉性。
5.慎言敏行
在德育教育中，孔子抓住了知与行的内在联系，主张慎言敏行，言行一致的原则。为了防止言行脱节，孔子主张“慎言”，“敏于事而慎于言”（《论语·学而》），行动敏捷而说话谨慎。它所说的言行一致，是德言与德行的一致。孔子提出对一个人的观察要通过他的行为，来检验其行是否真实。
（二）教的原则
1.教学相长
教与学是相互的。孔子说：当一个先生，必须要懂古代与现代的知识。他还说“多识于草兽草木之名”（《论语·阳货》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》）。这种“多识”、“多闻”、“多见”都是孔子一生“知新”的方法。孔子无所不学，无人不师，才能博学多闻，才能做到学而不厌，诲人不倦，使门弟子都能信服而敬仰，发生教育上的功用。
2.启发诱导
孔子主张对弟子施教时，首先必须等待他们有求得知识的动机，然后，趁此时机进行启发，才能收到事半功倍的效果。他主张不到百思不解的时候不去开导他，不当欲说不能的情况下不去启示他。孔子运用启发式教学，从根本上来讲，就是为了使受教育者主动地去认识“为仁”的意义，从而自觉地接受“礼”的约束。
3.因材施教
孔子是我国第一位重视因材施教的教育家，在进行道德教育时，他善于分析学生的年龄特征，如当概括了少、壮、老各个阶段的特点，要从实际出发，救其失，补其善。因之，他所教育出来的学生，各有所长。这种教育方法，在当今班级教学中虽然难以全面实行，但在德育工作中行之有效。
4.以身作则
孔子教人，不重在“言教”，而重在以“身教”，常以自己的行动举止作出榜样以达到教育上“潜移默化”的效果。只有教育者具备高尚的德行才可能指导学生修身养性，自己都不能做到的事，而要学生去实现是没有说服力的。这种以身作则，重视人格感化的教育方法，衍变为当今德育工作中常用的“榜样激励法”、“人格感化法”的重要教育方法。
5.内省外察相结合
孔子认为内省是日常必用的修养方法，在学生中积极提倡。他认为培养言行一致的“士”、“君子”甚至“仁者”，必须既了解学生的外部表现，从视、听、言、动上进行考察，又要研究学生未表现于外的思想、情感、意志、愿望等内心世界和心理活动。也就是把外察与内省结合起来。
三、孔子的德育原则在现代青少年道德教育中的借鉴意义
当我们进入21世纪的殿堂，审视两千多年前孔子的德育思想，我们应该清晰地认识到他存在“唯心”的空想成分和其它一些不合理的因素，但对当今的青少年也有其重要的借鉴意义。
（一）加强教师的行为修养
教师是教育活动的主导，以其自身的活动来促进受教育者身心的发展和变化。孔子以身作则，重视人格感化的教育方法，为当前的道德教育作出了榜样。因此，教师应该要有高度的自觉、自律精神，加强自身的道德修养。
（二）尊重学生的个性和主体地位
孔子在道德教育中根据学生的个性差异和个别特征施以不同的教育，充分尊重了学生的个性、主体地位，但这并不意味放任自流，人的思想都有自发性和盲目性，需要正确的理论进行教育，对不健康、不正确的思想要批评教育，但也要尊重学生的个性。
（三）培养青少年学生的自德精神
坚持自我修养是道德教育之本。孔子强调积极开展主观的思想活动，进行自我监督，使道德行为的规范和准则成为内在的自觉要求。在日常的生活中，引导学生坚定道德信念，在个人独处，为人所不知的地方，也要恪守道德准则。引导学生借鉴前人的修身方法，提高自己的道德修养水平和能力，达到提高学生道德素质的目的。
（四）改进德育教育方法
坚持教育的民主化，反对单向的道德灌输，在道德教育中，师生应该互相尊重、平等相待，教师的道德要求应该贴近学生实际，调动学生的主动性、积极性和创造性；坚持道德实践，注重道德修养，在实践中提高道德认识，增进道德情感，磨炼道德意志，检验道德行为。
综上所述，孔子思想中有些品德的行为规范已成为古今人类共同的品德和规范，如诚实守信，爱国爱民；修身养性，君子慎独；质朴求实，宽容大度；勇敢刚毅，身体力行等已成为中华民族的传统美德。我们要汲取孔子的智慧，用更科学的方法完善现代德性培育的过程，探索德性培育的新途径、新方法。
参考文献：
[1] 高贵和.论当代中国思想道德教育对先秦儒家道德教育的借鉴[D]. 安徽:安微大学,2010，5.
德育原则与方法篇7
关键词：品格教育；公民教育；体系；借鉴
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）10-0180-02
一、品格与公民教育社会参与机制释义
品格与公民教育社会参与机制是一个宏大的课题，从广义角度来理解，是指一切有助于品格与公民教育活动开展的所有主体及其社会协作体系。其范围极其广延，几乎囊括社会所有的主体和他们为此而采取的行动、所有与此相关的规章制度等等。本文探讨的社会参与机制重点在于家庭、政府机构、大众传媒、相关制度。
二、国外品格与公民教育社会参与机制探究
英美法德日等发达资本主义国家，东南亚一些经济强国和地区，其品格与公民教育在社会层面已经形成较为完善的协同机制。
（一）国外品格与公民教育的参与主体及其活动表现
1.政府
政府是推动品格与公民教育的重要主体之一，尽管政府可能并不直接从事教育活动，但是政府的政策方针和公务人员的言行举止对公众具有间接教育性。一个廉洁自律的政府和一个腐败散乱的政府对教育对象的影响是非常显见的，美国、日本、德国、英国、法国、新加坡、中国香港和台湾地区由于国家或者地方政府的廉洁自律，其国家和地区品格与公民教育的成效都很显著。
政府对品格与公民教育的影响主要是政府领导人的言行、政府的公务活动、宏观指导和政策。如，1863年林肯总统在其著名的《葛底斯堡演说》中，提出努力打造一个民有、民治、民享的政府。1996年克林顿总统提出所有的美国学校都要讲授良好的价值观和进行良好的公民教育。2011年美国驻华大使骆家辉乘坐经济舱返回北京。此外，西方主要发达国家和我国港台地区都有政府开放日，公民可以免费自由参观。还有市长接待日，等等。政府通过这些举动引导百姓关心国家政治、增强公民意识、参与民主政治生活，从而激发爱国热情。美国总统竞选客观上也传播了公民理念，教育了美国大众。
发达国家政府通过政策或宏观指导品格与公民教育更是普遍。1985年美国政府推出“蓝带认证计划”，推行新品格教育。1991年美国总统签发了《2000年的美国――一种教育战略》改革文件，公民教育成为六大目标之一。2001年布什总统公布了美国教育改革新政策，支持品格教育、增加对品格教育的拨款。德国成立了隶属内务部的联邦政治教育中心，在11个联邦州都有分支机构，主要承担品格与公民教育任务。日本文部省专门负责公民的思想教育，有严格的干预举措及政策。
2.家庭
家庭品格与公民教育对青少年的健康成长至关重要，教育学家哈巴特曾经讲过，一个父亲胜过一百个校长[1]。西方家庭教育是从尊重孩子开始的，父母一般把孩子看作是平等主体，父母不随便翻看孩子的私人用品，父母要进入孩子房间首先必须敲门征得孩子同意方可。在孩子稍大一些的时候，民主原则成为家庭生活的一部分。凡涉及家庭的一些事务，父母不能独断专行，需要同孩子协商达成共识再做决定。发达国家父母将孩子品性与综合素质培养作为核心，如何成为一个有品德有修养的人是父母所看重的。
西方父母从小就培养孩子的独立意识和生存危机，西方孩子摔倒父母通常会要求孩子自己站起来，他们认为，就应从小养成好的习惯，而不应宠着惯着。孩子到达一定年龄后就不能随便伸手向家庭要钱，而要通过自己的劳动获得。这种劳动光荣、自食其力深深扎根于每一个家庭并代代相传。所以，到了大学，学生除了完成学业之外，多数都有社会兼职，通过打工供养自己成为一个较为普遍的现象。美国媒体曾专门介绍了美国家庭教育子女的12条原则：归属原则、力量原则、管理原则、声音原则、希望原则、榜样原则、求同原则、惩罚原则、后果原则、结构原则、20码原则、四何原则，这些原则贯穿着包容、责任、理解等品格与公民教育所期望的内容。
3.大众传媒
大众传媒在发达资本主义国家占有举足轻重的地位，被称作“第四政府部门”。英、美、法、德、日、新加坡等国家，都是传媒业高度发达的国家。大众传媒在日本是除官僚、政党、利益集团之外的“第四种势力”，日本的纸媒体非常发达，报纸发行量居发达国家之首，广播电视拥有量也居世界前列。美国则是世界上电视产业最发达的国家，有着世界公认的数十家传媒公司。除了传统媒介外，英、美、法、德、日、新加坡等国现代信息产业也都很发达，其中，西方发达国家都很尊重传媒自由，不直接掌控媒介，而是通过一些间接手段去影响传媒。新加坡对传媒业的管控则非常严格，国家掌控大型报刊，全国只有一个印刷中心。
国外大众传媒在品格与公民教育中发挥作用的方式主要有三种：第一，传播国家主流意识形态，抵御非主流信息的侵扰；第二，关注和反映民间声音，引导社会舆论动向；第三，批评监督政府，防止政府滥用权力，促进政府高效廉洁。西方发达资本主义国家的媒体，每天都充斥着对政府及政府要员的指责批评，目的是帮助政府改正错误，使政府工作更加有序。同时，批评也是行使公民权利的切实体现。
（二）国外品格与公民教育的制度化建设
为了保证品格与公民教育的顺利推进，各个国家在制度层面都做了一些尝试。美国国会作为立法机构，下属就有道德立法委员会，不救助危难、不报告危难在美国被定为轻罪。美国高校出台了《学术权利法案》、《关于学术道德及学术失范惩戒的相关规定》，用以规范师生道德[2]。1978年美国政府通过《政府行为道德法》，其后，联邦政府、各州陆续颁布了《政府道德法》，用以强化公务员道德。英国的《地方政府雇员行为规范》、日本的《国家公务员道德法》和《国家公务员道德规程》，都对公务员职业道德有着严格规定。法国《刑法典》第223条第6款中明确规定：“任何人对处于危难中的他人，能够采取个人行动或者唤起救助行动，且对其本人或第三人均无危险，而故意放弃给予救助的，处5年监禁并处罚金7.5万欧元”。德国法律把法定或约定养护义务的人遗弃无自救能力人的行为，定为遗弃罪。
新加坡为了遏制经济快速发展过程中的道德滑坡，不得已采用严刑峻法，法律规定也最为详细。包括公共场所吸烟、吃东西、随地吐痰、嚼口香糖、未成年人喝酒、不冲马桶、从楼上往下扔垃圾等一系列行为，处罚措施有罚款、鞭刑、拘留和坐牢。据各种媒体综合报道，在新加坡随地吐一口痰罚款200新元、往地上扔一个烟头罚款1 000新元、上完公厕后不冲水罚款1 000新元。我国香港地区专门成立廉政公署应对公务人员的以及。
三、对我国的启示
（一）加强政府建设的制度化、规范化以及公务人员的表率作用
首先，政府应加强自身建设，塑造清正廉洁的良好形象。加快公务人员财产公示制度的立法，让政府在阳光下运作，让百姓看得明白，从而达到有效监督和普及公民教育的效果。其次，政府及其公务人员应注意工作方式及言行举止，成为履行品格与公民教育的表率。尤其是在拆迁征地、城市管理过程中，政府要依法行政，防止工作方式方法的简单粗暴，这既是我国法制社会的基本要求，也是政府履行品格与公民教育的职责所在。
（二）改进家庭教育的方式方法
家长理应选择就近工作或外出务工带上孩子，以便让孩子随时感受到父母的温情，这有助于孩子的心理健康和家长随时随地的教育。在教育过程中，将知识教育与综合素质培养有机结合起来，适当减少孩子的文化课教育，增加对孩子的品德教育和公民素质养成。尤其是幼儿，应适当推迟缩短接受学前教育，给孩子独立玩耍的空间，帮助孩子在愉悦中成长。对孩子教育禁止使用一些简单有伤孩子自尊心的说教，如：“你看看，连这都不会！”“养头＊都比养你强！”这些语言在伤害孩子自尊心的同时，容易导致孩子以后成长过程中的自卑心理，用多了更加会引发孩子的逆反情绪，个别孩子可能会出现一些的极端行为。父母应尽量给孩子营造一种温馨的气氛，将孩子看作平等主体，对孩子多用一些协商性的语气使孩子感受到自己的重要性。这些对我国家庭品格与公民教育至关重要。
（三）大众传媒应积极肩负起品格与公民教育职责
大众传媒的教育职责主要表现在新闻报道、节目制播、媒体行为、热点引导上。大众传媒在新闻报道中须坚持实事求是的原则，尤其是中央和各级政府所拥有的传播媒介更应以身作则、起到表率作用；在新闻报道中多关注社会普通群体，减少有关会议、领导人活动的内容；大众传媒应加强对政府公职人员的监督职责，多些批评少些赞许。督促政府做得更好，是媒体的职责和良心所在；禁止一些低俗的、有伤社会风气的节目内容在媒体出现，防止误导观众；在一些热点事件中，媒体应在坚持社会主义法制原则的框架下，保持自身的独立性，引导舆论朝有助于公民道德的方向发展；同时，大众媒介应加强自律意识，在从事媒体工作的过程中，其言行要符合法律法规、符合社会道德规范的要求。
（四）加快社会道德领域的立法工作
为应对社会转型时期的社会公德危机，单靠传统的舆论约束已经不够了，道德法制化成为当前最迫切的工作。道德立法需要慎重考虑，否则适得其反。例如，“常回家看看”本来属于道德问题，现在进入法律，但老百姓并不领情。可见，此项立法就显得急促，而且缺乏来自基层的广泛调研。立法部门可以走访调研，充分倾听民意，在调研基础上先从老百姓最关注的道德问题入手进行立法试点。如，已经严重影响社会和谐的“扶不起”、让居民无法正常休息的噪音“广场舞”等等。道德立法应缓步而行，不在多而在精，在于切中时弊。不光要给道德立法，更要让损害道德者付出代价，让试图损害道德者望而却步。
参考文献：
[1]王瑞荪.比较思想政治教育学[M].北京:高等教育出版社，2012:198.
德育原则与方法篇8
论文摘要：按照主体性原则的要求，在学校道德教育中，学生应成为道德的主体，他们的道德认识应该在其自身活动与情感体验中获得，而不是接受外在的灌输；道德水平的提高也应该以自我的道德觉醒为基础。学校道德教育只有充分发挥学生个体的主体性，站在“人性本善”的视角中，回归学生“生活世界”，彰显学生在道德实践中的自主性、平等性和创造性，才能使学校的道德教育产生实效，使学生的道德水平真正得到提高。
论文关键词：道德教育；主体性；人性；生活世界
道德的主体性是客观存在着的道德的本质性特征，同样，道德教育中的主体性原则是学校道德教育的必然前提性原则之一。然而，现实中的学校道德教育中的主体性原则的状况却是不容乐观，对主体性原则的漠视和误读依然是当前学校道德教育中不可回避的部分。
一、当前对学校道德教育主体性原则的误读
近年来，学校道德教育中的主体性原则一直是道德教育理论界研究的热点，有不少学者对于主体性原则的认识和在学校道德教育中的应用发表了自己的见解。然而，这其中也有不少是对学校道德教育中主体性原则的误读。总结起来，主要分为两个方面：
其一是不少学者和学校道德教育实践者只是将主体性原则当作学校道德教育的一种手段，而不是道德教育的目的。主体性原则成为学校道德教育中的一个可有可无的摆设，甚至变成了一种噱头。然而，学校道德教育就是为了让学生能在实际生活和道德实践中能动地、自主地进行道德判断和选择，而不是成为道德灌输的被动接受者。这就注定了主体性必然是学生必须具备的道德素质之一，主体性原则必然成为学校道德教育的目的本身，而不是其他。
其二是有学者对道德教育中的主体性原则的存在合理性的误解，比如蓝江就认为：“这种理论在德育体系中将受教育者的主体性单独列出，结果是只见受教育者主体性的树木、不见德育的森林。这种一叶障目的主体性势必会导致目光短浅、仅仅盯在受教育者主体之上，而不顾及德育的整体和全局。”其实这种顾虑是无需担忧的，当代道德教育中的主体性原则强调站在受教育者的角度进行道德教育实践反思，只是因为过去对受教育者的主体性的忽视，与道德教育的整体和全局规划并不矛盾。道德教育不可能绕开道德教育主体及其活动而存在，其目标就是为了达到道德教育对象的主体性的外化和道德行为方式的内化，主体的活动与实践是道德教育研究现实存在和发展的唯一可能方式。
要改变对学校道德教育主体性原则的误读，首要做的就是对主体性原则在学校道德教育中的具体意义的确定和厘清。
二、人性本善：道德教育主体性原则的人性基础
道德教育中的主体性原则包含有多方面的意义。首先，人是道德的主体，作为学校道德教育中的受教育者，学生成为道德教育中的主体。道德因人而存在，学生在道德生活和道德教育中表现出强烈的主体性，即独立性、主动性和创造性。相对而言，人的主动性和创造性在传统道德教育中并未受到相应的重视，传统的道德教育将教育对象看作道德灌输的“美德袋”，较忽视人在思想层面上的主体性，特别是在道德实践中的主动性和对道德知识的创造性理解。而这正是当代道德教育中主体性原则的切入点。其次，道德教育需要主体的积极参与。道德是人的生活方式，和人的生活是同一的。道德教育必须回归生活，以关注指导和引导受教育者的现实生活为目的。
道德首先是“为人的”，是人类完善自身本性、实现其自身价值的内在方面。同时，道德又是“人为的”，它必须以人的充分主体自觉和价值选择为前提。在现实生活中的大多数道德实践行为，没有强制，也没有外在约束，唯有行为者内在良心或道德能动意识的作用，这是人类道德行为区别于其他行为的根本标志。然而，要实现道德对人类自身本性的完善目的，首要的就是正本清源，澄清人类的本性到底是什么?对人性善恶的判定，决定了道德教育的目的、内容、方式和方法。
“人性本善”具有两层含义：人性中具有先天的“向善性”或“善端”；同时这种“善端”使在道德教育中确立主体性原则具有合理的基础和可能性。把“人性本善”作为道德教育中的价值预设，是道德教育主体性原则的内在特征和要求，也是进行主体性道德教育的必要条件。苏格拉底就认为德行是人之为人的本性，由神平均分配给了每一个人，因而人人都具有德行。所以道德教育不能是灌输，而是在外界的引导下，通过儿童自身的主体认识和提升来进行。孟子也认为，人的内心都有恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，都存有仁、义、礼、智四德。这四种善端、善德都先天地存在于人的内心，而不由外力灌输而来。关于如何将四种善端发展成善德，孟子同样是强调人的主体性，强调人的道德自律和道德自觉，他认为善端只是人拥有善德的前提条件，拥有善德的关键在于人能不能保存善端并将其发扬开来。孟子由此提出“存心”、“养性”、“反求诸己”等自我修养方法，通过后天的努力，不断反省自身，使自己的道德和人性不断提高，并最终达到“涂之人可以为禹”的境界。而孔子同样有“人能弘道，非道弘人”(《论语·卫灵公》)的论述。所以，充分发扬人的主体性、重视人的道德自省，一直是中外古代道德教育的重要原则。
所以，只有进行“人性本善”的价值预判，确定人具有向善性和善端，才有可能在道德教育中发挥学生的主动性。在道德教育主体性原则中的“人性本善”的价值预设就是认定在人性中先验存在各种道德的萌芽(善端)，塑造有道德的个体就是培育人内在的道德可能性。
以纪律为名压制儿童的天性，反映出的是教育上人道思想的缺失，它所产生的后果不会在短时内表现出来。正如爱因斯坦所说：“我认为学校凭借恐吓、压力和权威来管理学生是一件最坏的事，它破坏了学生深挚的感情和真诚、自信，它养成学生驯服的性格。”这正好反映了学校道德教育中的一个严重的问题：就是缺乏人文关怀，不能让儿童的道德生命自由生长，漠视了每一个人身上存在着的宝贵的“善端”，如恻隐之心、羞恶之心、辞让之￡、、是非之心等，道德教育不可能有切实的成效。如果教育者认为人的内心深处基本上天生是恶的，那么现实教育中就必然会出现过多的不信任、控制和警戒行为。
“人性本善”使教育者肯定受教育者具有道德认知和实践能力不断发展的可能性，使教育者始终对受教育者的道德水平的提高充满信心，是教育者在道德教育中坚持主体性原则的理论基础和依据。通过启发和唤醒学生的道德自觉和道德良心，使学生埘立道德理想，领悟人生真义，建构属于自己的价值观；而不是把社会现存的道德规范和行为准则强行灌输给学生，使学生成为一个个具有“道德相关知识”的“美德的集合体”。
三、生活世界：道德教育主体性原则的实践基础
“道德存在于人的整体、整个生活之中，不会有税离生活的道德。品德的培养应当遵循一种生活的逻辑，而不是一种纯学科的逻辑”。道德教育只有根植于生活世界并为生活世界服务，才具有深厚的生命力。道德作为调节改善人们之间关系的准则和提升生命质量的重要手段，广泛存在于生活中。缺乏道德的生活是不协调的、混乱不堪的生活。针对现实生活中人们对科学的狂热迷信与追求，20世纪初的德国哲学家胡塞尔率先提出“生活世界”这一概念，以同“科学世界”相区分，并提醒人们不可忘却现实中实实在在的人们自身的生活。“生活世界”被界定为由与个人实际生活发生真实“牵涉”的世界的总和所构成，正如胡塞尔所言：“现实生活世界的存有意义是主体的构造，是经验的，前科学的生活的成果。世界的意义和世界存有的认定是在这种生活中自我形成的。”由此可知，生活世界与主体性具有十分密切的关系，生活世界是学校道德教育主体性原则的实践基础，而个体道德观念的形成同样离不开生活世界的作用。道德教育就是在人的生活世界中进行，生活世界构成道德教育的根基。然而道德教育中的“生活世界”和胡塞尔、海德格尔等所主张的生活世界并不完全相同。胡塞尔在构筑其“生活世界”时，其目标在于重塑理性，而海德格尔则从胡塞尔的现象学出发，关注于人的存在，以及在“日常共在世界”中，“人是什么?”以及“人怎么活着?”。道德教育视界中的“生活世界”的提出从一开始就是以现实中的生活和活动为根本特征，注重的是人的活动的现实性。但“生活世界”同“现实生活”既有联系，又不完全相同。“生活世界”倾向于人生活于其中，更注重人的主体性；而“现实生活”则将人与所身处的现实情境割裂、对立起来，更注重生活的客观性。
在现今的学校道德教育中，教育内容政治化、教育方式的简单化、道德教育的实效性偏低等道德教育困境争与学校道德教育和生活世界的疏离有必然的联系。生活世界作为对道德绝对主义和道德相对主义的批判，以一种尊重人的主体性、重现道德的现实本质的姿态指导学校道德教育，成为道德教育的主体性原则的现实落脚点和实践基础。
“生活世界”是一个动态的、活生生的人文世界，是属于人的、极具感性色彩的人的现实生活场景，而不是抽象的、以僵死凝固的知性逻辑为基础的、僵化的、纯粹科学的客观世界。在西方世界中，也包括在我国，受技术主义和惟科学主义的影响，导致教育过程中对人的“物化”以及对个体生命存在意义的忽略，其直接后果便是在道德教育中忽视学生的主体性因素，在有限的学校道德教育中进行道德知识的直接灌输，造成道德教育方式的教条化和过程的简单化。在道德教育实践中，无论是片面强调道德观念的灌输，还是片面强调道德行为的训练，都存在严重的局限性：一是没有将个人主体的道德观念的确立和道德水准的提高作为道德教育的目标，而是将人仅仅当作教育的手段和工具；二是没有充分重视道德教育过程中学生的主体性的发挥，使学生的自主性、能动性和超越性受到抑制。
以生活世界作为道德教育的基础，重视学生所处的生活世界，意味着在学校德育中应该充分利用生活世界中与学生息息相关的价值冲突和道德困惑，发扬学生的主体意识，以一种积极探讨式的方式进行道德教育。正如前苏联教育家列·符·赞科夫在《和教师的谈话》中说的那样“……但是，假定以善良和同情为题进行谈话，然后布置相应的作业，指望用这种方法培养出善良和有同情心的人，那是不可能的。用这样的方法最容易培养伪君子和伪善的人”。我国的学校道德教育目前所面临的困境很大程度上就是由于这种机械、简单的教育方式造成的。学校道德教育脱离学生的生活世界，道德教育只能停留在简单的“知识传授”的低层面，造成学校德育实效性偏低，学生在校内校外两个样，甚至出现“5+2=0”的窘况。学生的生活世界之所以在道德教育中显得特别重要，就是因为只有在学生的生活世界中，在学生的现实遭遇中，在学生内心世界的价值冲突中，才是道德教育能真正产生实效的场所。
“生活世界”是一个开放的、多向度的、主体间共有的世界，而不是单向度的、由抽象符号所构成的封闭世界。因而人在“生活世界”之中具有两重性。一种是与外在于自身的物之间发生联系；另一种则指人与人之间的相互联系。人处于世界中，也即处于同为主体的人之中。阎生活世界中的人与人之间是互主体关系，其中的每一个人都是主体，都具有主体性。人们不仅承认自我的主体性，而且同时也承认他人的主体性。人与人之间的关系，不是控制与被控制的关系，不是依附与被依附的关系，也不是命令与盲目服从的关系，而是平等、自主、合作的关系。正是因为生活世界中个体之间这种平等、自主的关系，使价值多元的形成成为可能，造成人与人之间的价值观、价值取向各不相同，并进而导致人与人之间的价值冲突。而正是这种价值冲突，成为道德教育中的重要资源。正是利用这种价值冲突，学生的主体性才能得到彰显，道德教育的生成和发展才成为可能。
在道德教育中的学生生活世界，存在多方面的关系，包括学生与教师之间的关系、学生与学生之间的关系，学生与他人(非学生)之间的关系等，其中又以学生与教师、学生之间的关系为主要。学生与教师之间，教师存在必然的生活经验和学术知识的优势，道德影响易对学生产生作用，但在和学生的交往中又极易处于强势地位。而学生之间的交往，相对更平等、轻松、开放，但道德影响的作用相对较弱。所以在道德教育中，教师更应注意生活世界中主体间的平等性和自主性。