时间：2023-09-27 03:58:49
关键词：高校；道德教育；对策
Abstract: the moral education of college students in colleges and universities is the education activities, the main content is to cultivate qualified talents of high quality key, in view of the university students' moral status, pressing for the higher education should further strengthen college students' moral education, moral education infiltration to the education work in each level, improve their moral quality.
Keywords: university; Moral education; countermeasures
中图分类号：G420文献标识码：A 文章编号：2095-2104（2012）
青年学生是否具有社会主义道德，是衡量人才素质的重要标准，党的十六大报告明确指出：“深入进行党的基本理论、基本路线、基本纲领和‘三个代表’重要思想的宣传教育，引导人们树立中国特色社会主义共同理想，树立正确的世界观、人生观和价值观。认真贯彻公民道德实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心、以集体主义为原则，以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育，特别要加强青少年的思想道德建设，引导人民在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。”这些重要论述，是新时期我国高校思想道德建设的总体目标和要求，是我们开展思想道德教育所必须遵循的指导思想。学习领会党的十六大精神，就要以邓小平理论为指导，坚持实事求是的原则，结合高校学生思想道德教育的实际，来分析和认识高校思想道德教育存在的问题和解决办法。
一、基本道德教育薄弱，不道德现象普遍存在
目前高校以多种形式开展的社会主义道德教育，对提高学生的思想道德素质、增强学生的社会主义道德意识是必要的。但从高校道德教育的实践来看，现行的道德教育中存在着重社会主义道德教育而轻低层次的基本道德教育问题，使一些思想道德素质不高或较差的学生未来能受到切实的、有针对性的应有教育，导致了思想道德教育中的教育理论与教育对象的脱节现象。这种“脱节”的主要表现在于：一是教育内容与学生思想实际脱节。我们的许多口号、大道理涉及不到学生中存在的低层次的思想实际问题，导致一方面整个低层次的思想道德问题未能解决，另一方面，造成在同一个体反映中既有相当的社会主义意识和境界，又存在低层次甚至是不道德的思想行为，使道德教育不能渗透到各个层面，发挥其应有作用。实践证明，并不是道德标准的要求上提的越高学生的道德素质就会越好，这是不切实际的，必然导致道德教育活动出现“两层皮”现象。二是思想道德教育的内容与社会现实脱节，偏离了社会主义初级阶段理论的指导，思想道德教育理想化，“左”的、“假、大、空”的思想倾向仍然存在，使道德教育说服力不强，流于形式。三是先进性要求与广泛性要求脱节，缺乏针对性和具体指导，“健康”与“疾病”一锅粥，忽略了具有不同认识能力和思想道德素质的同学在接受教育过程中存在的差异性和特殊性，导致道德教育不能收到预期的效果。从目前高校学生道德状况的实际来看，有相当一部分同学思想道德素质不高，不能正确处理人与人、个人与社会之间的关系，在利益关系的抉择上往往表现为个人主义的思想倾向，对社会生活中的各种基本道德要求置若罔闻，对不道德的思想言行不仅没有羞恶之心，有的甚至美丑善恶不分，对于自己的或他人的不道德言行反而引以为荣或赞同膜拜，极少数同学仍处在前道德水准，诸如不遵守纪律、不努力学习、不尊师爱校、不尊老爱幼、不爱护公物、不热爱劳动、不关心集体、不讲秩序、言行粗野、打架斗殴，以及格调低下的“课桌文化”等等。
以上学生思想道德的现状及教育本身存在的问题，显露出道德教育活动存在着缺乏基本道德教育这一薄弱环节，对此，必须引起足够重视。要改变这种现状，全面提高学生的思想道德素质，必须加强对学生进行基本道德的教育，使道德教育的层次性与统一性要求紧密地结合起来。
二、加强基本道德教育，运用批评教育的手段
抓好基本道德教育是提高学生道德素质的重要途径。所谓基本道德，就是社会对个人行为活动的最起码的要求，也是道德评价的最低标准。它是以社会公共生活准则、家庭生活准则、职业生活准则等一般性、普遍性、群众性的要求为评价标准，通过社会舆论、传统习惯和内心信念来调整人与人、个人与社会之间关系的心理意识、原则规范和行为活动的总合。其内容包括以“五爱”为核心的一切有利于国家统一、民族团结、经济发展、社会进步的思想道德。社会基本道德的原则和规范包括继承和发扬传统道德的优秀成果，又包含社会发展进程中在各个领域逐步形成的新的道德要求。基本的原则要遵循国家和集体的利益至上，然后是他人和个人利益的关系和次序。基本规范包括社会生活各个领域的道德要求，诸如社会公共生活准则中的文明礼貌、乐于助人、遵纪守序、遵时守约、尊老爱幼、爱护环境、爱护公物等。家庭生活准则中爱老敬老、爱幼育幼、平等有有序、和睦互助等。职业生活中的爱岗敬业、公正廉洁、勤奋刻苦、诚实无欺、奉公守法等。要教育学生掌握、理解以上各具体道德原则和规范，使学生明辨是非。
在正面引导教育同时，要充分运用批评教育的手段。对校园内的种种不文明、不道德的行为不能视而不见。要“亮黄牌”，批评不道德的言行的本身就是进行基本道德教育的有效方法和途径。对学生中表现出的消极思想行为决不能姑息迁就，这些不文明、不道德行为不仅表明了学生中的个体道德状况，也损坏了集体和学校的形象，而且它在校园内外都具有相当的消极影响，直接抵触和破坏社会主义道德教育活动，如不及时对其批评、遏制。会愈演愈烈，使不道德行为在校园内蔓延。因此，要重视通过批评教育的手段来达到提高后进同学思想道德素质的目的，要把各种典型的不道德的言行引入教学教育内容，分析它的危害，指出它与社会主义大学生的应有行为是不协调的、格格不入的，通过对于不道德现象的批评，使同学增强道德意识，明辨道德是非，从内心深处厌恶不道德的言行，并在实践中改造自身的不良行为，提高自身的道德境界。
关键词：大学和谐德育；内容体系；构建
中图分类号：G641文献标志码：A文章编号：1002－0845（2012）07－0126－03
作者简介：郭现军（1969-），男，河南汝州人，副教授，博士，从事马克思主义哲学与高校思想政治教育研究。科学构建大学和谐德育内容体系，是构建大学和谐德育体系的重要环节，也是大学和谐德育实践的基本前提。大学和谐德育内容体系的构建，必须从实际出发，尊重教育规律，以大学德育实践与现实社会发展的客观需要为依据，以科学性、合理性为原则，在继承和创新的基础上构建起一个更为科学、更为完善的内容体系。
一、构建大学和谐德育内容体系的依据
从根本上说，大学和谐德育内容体系的构建，要坚持从实际出发，总结大学德育的实践经验，根据社会发展的需要，在对现有大学德育内容体系进行创新和完善的基础上，构建起能适应大学和谐德育实践的新的体系。
1大学德育内容体系的发展
大学德育内容是一个开放的体系，是一个随着社会发展与时代变化而不断发展变化的动态体系。改革开放以来，随着党和国家工作重心的转移，高校德育目标被赋予了新的要求，相应地，德育内容也有了进一步的充实。
1987年，中共中央颁布的《关于改进和加强高等学校思想政治工作的决定》，明确提出大学德育是要对大学生进行思想政治教育，即要对大学生进行马克思主义的世界观、人生观和人生理想的教育。十四大以后，大学德育中又增加了关于道德教育的内容，开设了思想道德修养课。此后，“98”方案中又增加了法制教育的内容，即在大学中又增设了《法律基础》课。“05”方案进一步规范了高校思想政治理论课课程体系，确定大学德育内容为：政治教育，思想教育，道德教育与法纪教育。
作为一个不断发展的开放的体系，在构建和谐社会的条件下，大学德育内容也理应进行相应的调整，应构建新的体系，以适应时代与社会发展的需要。
2长期德育实践的经验
对大学德育内容进行调整，构建大学和谐德育内容体系，也是我们总结长期以来大学德育的经验，特别是改革开放以来大学德育经验的必然选择。
长期以来，我国大学德育目标及内容设置在一定程度上存在着重政治轻生活、重理想轻现实、重社会轻个人等缺陷，不利于德育功能的合理发挥，也不利于人与社会的协调发展。就大学德育的育人功能来说，由于我们一贯强化政治教育和思想教育，所以大学生在思想政治方面一般没有太大的问题，但道德意识与法制观念却并不尽如人意，道德缺失的现象在大学生身上并不少见，大学生违法犯罪的现象也时有发生。近年来，随着社会交往的增加和社会竞争的加剧，大学生缺乏基本的礼仪常识的问题和心理健康问题也已经成为一个较突出的问题。客观地说，我们培养的大学生，他们在礼仪规范、心理健康及审美情趣等方面的表现并不能令人满意。因此，增加礼仪教育、心理健康教育和审美教育等方面的教育内容，就应是构建大学和谐德育内容体系的必然选择。
3现代社会生活的推动
德育的基本功能是培养学生使之具备健全的人格。伴随着中国社会从传统向现代的转变，大学德育内容也需要进行相应的调整，需要构建一个能真正面向现代社会的大学德育内容体系，以充分发挥大学德育应有的功能。
现代社会是文明社会，是法治社会，是开放竞争的社会。在现代社会，大学德育承担着对未来的社会公民进行教育的职能，即培养合格公民的职能。现代社会的合格的公民，不仅在政治上和思想上要合格，要具有正确的世界观、人生观和价值观，具有强烈的爱国心、社会责任感和利他的精神，而且还要有良好的道德和法制观念，要具备良好的礼仪修养和健全的心理，要有高雅的精神品位和审美情趣。这就需要我们紧紧围绕培养现代公民这一德育目标，以现代社会中人的全面发展为出发点，丰富大学德育内容，将思想政治教育、道德法纪教育、礼仪教育、心理健康教育及审美教育等作为教育内容，构建起新的大学和谐德育内容体系。
4建设和谐社会的需要
建设社会主义和谐社会是当前以及今后相当长的时期内我国社会发展的基本价值取向。建设和谐社会，离不开大学和谐德育的实施；而大学和谐德育的实施，则要求我们对德育内容进行相应的调整，要求我们要构建起一个新的大学和谐德育的内容体系。
社会主义和谐社会的建设在价值目标上追求的是以人为本，相应地，大学和谐德育也应该以满足社会发展需要与受教育者个体成长需要的统一为目标。我们要把满足个体成长的需要即个体身心和谐发展的需要作为大学和谐德育要实现的目标，在德育的内容方面，就不仅要一如既往地重视对学生进行思想政治教育、道德法纪教育，同时，也要重视对学生进行礼仪教育、心理健康教育和审美教育等。从另一个方面来说，作为社会主体的每一个大学生，使其身心和谐发展，也是我们构建社会主义和谐社会的必要条件。因此，从构建社会主义和谐社会这一目标来说，我们就需要通过对大学生进行思想政治教育、道德法纪教育、礼仪教育、心理健康教育及审美教育等来全面提高大学生的综合素质，以使大学生能得到全面协调发展。
二、大学和谐德育内容确定的基本原则
大学和谐德育内容体系的构建，必须遵循一定的原则。在笔者看来，这些原则应包括德育内容与德育目标相统一的原则、以人为本与社会发展的需要相统一的原则、各司其职与整体和谐相统一的原则以及原则规范与具体实施过程中的策略的灵活相统一的原则。
1德育内容与德育目标相统一的原则
Abstract: "The doctrines, in manifesting the clear character, in people-centred, in all worlds." The famous words in "University" pionts out a clear direction of today's moral education. This paper carefully studys the existing problems of moral content, efforts to improve the effectiveness of moral education work to promote the comprehensive development of the contemporary college students, which is an urgent problem placed in front of all colleges and universities. Based on the analysis of college moral education work target and main research contents, this paper focuses on moral education as an example, describes the necessity of moral integrity education in college students, and puts forward the relevant countermeasures.
关键词: 高校德育;德育目标;诚信教育
Key words: college education;moral education target;moral education
中图分类号:G41文献标识码:A文章编号:1006-4311(2010)23-0195-02
1高校德育内涵
“德育”一词的使用最早来源于西方,18世纪末德国哲学家康德首次提出“道德教育”的概念,即遵从道德法则、培养自由人的教育。1860 年英国学者斯宾塞在《教育论》一书中把教育划分为智育、德育、体育,自此“德育”逐渐成为教育界的一个基本术语。我国古代有德育事实却无德育概念,直到20世纪初,“德育”一词才传入我国,不过与专指道德教育的西方不同,我国德育的内涵更加丰富。概括起来,我国教育理论界目前对德育内涵主要有以下几种解释:第一种观点认为“德育是教育者按一定的社会要求,有目的、有计划对受教育者心理上施加影响,以培养起受教育者所期望的思想品德”;第二种观点认为德育是“教育者根据一定社会的需要和青少年思想品德形成的规律,为形成教育者一定的政治立场、思想观点和道德品质而进行的教育”;第三种观点认为德育是“根据一定社会和受教育者的需要,遵循品德形成的规律,采用言教、身教等有效手段,通过内化和外化,发展受教育者的思想、政治、法制和道德几方面素质的系统活动过程”。分析德育内涵的不同解释,可以看出人们对德育的认识存在着三种倾向:一是将德育与道德教育等同;二是用德育来直接指道思想政治教育;三是将德育概念泛化,认为德育还应包括纪律教育、心理健康教育等。
2高校德育目标
德育内容的选择是以德育目标为依据的,所以探讨高校德育研究内容,必须把握高校德育目标,下面我们来看看近几年我们高校在德育方面所制定的一些目标。
2.1 政治素养目标教导学生把个人利益与国家利益联系起来,做忠诚的爱国者,确立建设有中国特色社会主义的共同理想,拥护中国共产党的领导,执行党在社会主义初级阶段的基本路线。
2.2 遵纪守法目标 培养学生的民主意识与民主参与能力,树立社会主义民主法治观念,遵守社会公德和校规校纪,维护集体荣誉,维护安定团结的稳定局面。
2.3 思想素质目标努力学习马克思列宁主义、思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观,树立以爱国主义、社会主义、集体主义为核心的人生观和价值观,正确处理国家、集体、个人三者之间的利益关系。
2.4 道德人格目标使学生养成高尚的道德行为和文明习惯。努力做到诚实守信、尊老爱幼、乐于助人、热爱劳动、艰苦奋斗,自觉抵制不良风气。
3近年来高校德育主要内容及评论
3.1 重视理想信念教育近年来,部分大学生理想信念模糊,人生目的不明确,通过加强理想信念教育,引导大学生树立建设中国特色社会主义的共同理想,坚定对马克思主义的信仰,坚定对社会主义的信念,增强对改革开放的信心,增强对党和政府的信任。教育大学生把眼前利益和长远利益、个人利益和国家利益、局部利益和整体利益统一起来;把个人的理想融入到全国人民的共同理想当中;把个人的奋斗融入到为中国特色社会主义事业的奋斗中,正确认识我国社会的发展规律,认识国家的前途命运和自己担负的社会责任,坚定走中国特色社会主义道路和实现中华民族伟大复兴的信念。
3.2 重视诚信教育诚实守信是中华民族的传统美德,是大学生在现代社会中做人立世必须具备的一项基本道德规范和行为准则。大学生是未来社会的建设者,是参与经济活动的主体,必须对他们进行诚信教育,要把教育大学生做一个诚信之人放在首位。全国道德模范吴天祥曾经讲过:“一个人人格的高低,取决于他的诚信度。关心别人,不让别人利益受到损害,这样的人才是大写的人,才是人格高尚的人。”
3.3 重视培育民族精神总书记曾指出:“弘扬和培育民族精神作为文化建设的一项极为重要任务,纳入国民教育全过程,纳入精神文明建设全过程”。中国古代社会所孕育与形成的优秀传统精神,是中华民族精神之根源。大学生是祖国的未来和民族的希望,对其进行民族精神培育,是其肩负历史社会使命的需要。民族精神凝聚着大学生内在的精神力量,对大学生成才起着重要的促进作用。在全球化条件下的高校德育,尤其要把弘扬和培育民族精神作为重要的任务,贯穿到高校德育的各个环节中。同时,把民族精神教育与时代精神教育结合起来,引导大学生树立正确的价值观。在新的历史条件下,大学生民族精神培育的主要内容应该包括:开拓进取不断创新的改革开放精神、矢志不渝的爱国主义价值取向、锐意进取的艰苦奋斗精神等。
4以大学生诚信教育为例的论述
在经济和生活变化飞速的今天,高校校园经常出现诚信缺失行为,这不仅是对传统伦理道德的挑战,而且在某种程度上严重影响着高校德育工作的顺利开展。因此,加强大学生诚信教育,提高高校德育实效,已经成为高校德育工作必须面对的重要课题。
4.1 大学生道德现状迫切需要在高校德育中加强诚信教育目前,大学生的思想道德主流是积极向上的,但考试作弊、弄虚作假等诚信缺失问题仍然存在。这些既影响着大学生的社会声誉,又考验着高校对大学生的诚信教育。大学期间,学生正处于各种观念、态度、品质的形成期,甚至是逐渐定型的关键时期。他们在高校所形成的世界观、价值观及人生观将会影响他们的一生。在德育工作中,应不断加强正确的诚信教育引导,采取有力措施遏制诚信缺失现象,这样才能提高大学生的思想道德素质,推进诚信教育的开展,有效提高高校德育实效。
4.2 大学生诚信教育是高校德育的内在要求诚信,是中国伦理道德最基本的要求。随着经济发展和时代进步,诚信教育在社会生活各方面发挥着越来越重要的作用。而为社会培养人才的高校,在大学生诚信教育工作中,责无旁贷。大学生作为中国特色社会主义事业的建设者和接班人,肩负着建立健全社会信用制度的重要使命,其诚信道德状况直接关系到整个和谐社会的建设。可以说,高校德育工作是国民教育全局工作的基础。因此,应当把诚信教育纳入学校德育教育体系,落实到教育教学中的每一个环节,引导学生培养诚信意识,让诚信意识渗透到高校校园生活的每一个角落。
4.3 高校诚信教育是构建和谐社会的重要前提诚信是社会和谐的根本。党的十六届四中全会提出了构建社会主义和谐社会的目标,其中对社会主义市场经济下的公民社会公德、职业道德、个人品德提出了新的要求。总书记在2006 年“两会”期间提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观中,强调要“以诚实守信为荣,以见利忘义为耻”,更加明确了开展诚信教育工作的重要性。所以说,在高校德育中开展诚信教育,不仅是落实“以德治国”战略的基础,还是构建和谐社会的前提。
5确立高校现代德育理念的基本原则
5.1 导向性原则导向性原则有两层含义:一是德育内容上要以社会主义意识形态为导向。德育意识形态性是德育的本质属性,它通过理论自身的逻辑力量和受教育者的情感定向、信息认同等中介,为受教育者所认同和内化并转变为自觉的意志和行为。二是德育方法论上要坚持马克思主义立场。我国高校德育的理论基础是马克思主义,高校德育中存在的问题只有运用马克思主义这一科学的批判武器才能得到有效解决。
5.2 科学性原则科学性原则表现在多方面。首先,高校现代德育理念要以马克思主义和中国特色社会主义理论的科学体系作为理论基础;其次,高校现代德育有自己的研究对象,即大学生的思想品德形成发展和对大学生进行德育的基本规律;最后,高校现代德育是个批判与开放的体系,它既对传统德育进行批判与继承,又在借鉴西方德育经验的基础上进行创新。依照科学性原则树立的德育理念,就应该体现出宽容、客观、全面和公正,体现出时代的民主性。
5.3 创新性原则只有不断地对高校德育进行创新和发展,才能培养出适应现代化要求的创新型人才。高校德育理念的创新性还表现在德育内涵的不断丰富。德育内涵已跳出传统的狭隘圈子,向人本化、伦理化的方向发展,呈现出丰富多彩的现代气息。
5.4 现实性原则现实性原则,是确立高校现代德育理念的根本原则,要求高校德育立足实际。德育不是抽象的存在,它必须和特定的社会发展阶段相结合。面对高校德育内、外部条件的深刻变化和它的现状,更突出了现实性原则的重要性。
5.5 主体性原则主体性原则,亦称人性原则,即要求确立德育对象的主体地位,研究他们的特点,尊重他们的人格,从根本上改变传统德育工作中教育者和受教育者的单向说教、服从关系。因此,高校现代德育工作要适应这一变化,应深入研究德育对象的个体和群体特点,充分尊重、理解和关心学生,并依据大学生不同的个性和群体性,体现出多样化、层次化的德育方法。
6结语
加强高校德育内容的理论与实践建设,增强高校德育的实效性,全面实现高校德育目标,是当前高校大学生思想政治教育中一项刻不容缓的系统工程,需要学生、高校、家庭和社会多方参与、积极配合。按照科学发展观的要求,深刻认识和把握高校德育工作的客观规律,特别是了解把握大学生道德形成与发展的规律,大胆探索,勇于实践,加大德育建设投入,创新德育工作方法,不断开创高校德育工作新局面。
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关键词：“中庸”思想；思想政治教育；实效性
“中庸”思想与主流价值体系具有内在一致性，“中庸”思想塑造出的“至诚”、“致中和”、“时中”、“慎独”的至高境界与价值取向，具有历久弥新的时代价值，是思想政治工作中应当品鉴的珍贵思想资源。①“中庸”思想的精髓内核就是立德、立功、立言之道，在“中庸”思想的观照下践行“中庸”之道、追问“中庸”之道的应然价值，从而体现思想政治教育的针对性，提高思想政治教育的实效性。
一、“中庸”思想与思想政治教育在价值目标上的内在契合
思想政治教育立足于教育者与受教育者在认知模式、价值导向、目标选择上的耦合重叠，进而以社会主义核心价值体系有效的引领多样化的社会思潮，培养人的高尚思想道德品质、塑造完善的人性，达致育人、育德、育心的价值期许，从而提高思想政治教育的针对性与实效性。
思想政治教育与“中庸”思想在目标定位上具有内在一致性。思想政治教育的首要任务是赋予受教育者社会道德意识与社会责任感，思想政治教育内容的完整建构是思想政治工作目标与任务的具体化。思想政治教育内容的基础价值是诚信、善良、责任等维系社会秩序、实现自我发展的道德准绳，以及与其密切关联的政治理想性价值。思想政治教育本身就包含着道德形而上的内蕴与道德践履的内在要求。“中庸”思想在政治哲学中包含两重性，既含有超越时代的真理性认识，也有相当成分的局限性认识。“中庸”思想曾遭遇了全盘否定的的对待，被曲解为乡愿先生的折中主义、顽固派的保守主义，因此对“中庸”思想的借鉴要去伪存真、去粗取精。②在道德、哲学、政治等层面阐发“中庸”思想的合理之处以及现代价值，从而为目标选择、价值取向与哲学思维方法提供源源不断的灵感与重要借鉴。“中庸”思想既是道德践履的原则规范，也赋予了思想政治教育的重要内容，如《中庸》所言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”“中庸”思想阐发了立诚的思想政治教育旨归以及思想政治工作者引发人性至诚之道的应然素养与价值追问，思想政治工作即是明诚，在求诚致诚上狠下功夫，塑造完整独立的人格，光耀不息，普照四方。“中庸”思想作为珍贵的思想资源具有永恒的价值，是思想政治教育可以积极挖掘的文化宝库。在复杂的社会环境中统一思想、凝聚共识、廓清思想迷雾就必须要加强思想道德的宣传教育，以“中庸至诚”作为目标选择建构共同的价值观，使社会群体普遍的把“中庸至诚”奉为待人处世的圭臬，从而使思想政治工作在“点点入地”中凸现实效。
思想政治教育与“中庸”思想在价值追寻上具有内在一致性。社会主义道德具有现实批判性力，是反思、批判社会转型期诚信缺失、道德沦陷现象的价值判断，是拯救道德危机的良药，是精神文明建设的中心要义与关键点。社会主义思想道德建设的着力点与重点是诚实守信，充分发挥诚信在经济发展与政治稳定上的基石作用，为构建共同的价值观、构建和谐社会搭建诚信的平台。思想政治教育应在诚信建设中充分发挥导向功能与凝聚功能，把诚信价值原则深入人心、融入血液，夯实构建社会主义道德的文化与人文基础；思想政治教育应在诚信建设中发挥转化功能和挖掘功能，把诚信价值原则潜移默化、循序渐进的转化为受教育群体的意识与行为，彰显构建社会主义思想道德建设的实践与现实价值。与“过”与“不及”相较，“中”就是均衡的意思，即相反相成、和谐共生，是万物处于协调与均衡状态的理论表征；“庸”在儒家的诠释范式中与天理融合在一起而被赋予了平常之理的涵义。因而儒学意义上的“中庸”即是“中庸者，不偏不倚，无过无不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”“中庸”本身的涵义具有两重性，含括本体论意义上的“中道”与方法论意义上的“时中”。“中庸”之道就是至诚至德，诚是“中庸”思想的核心范畴，诚的道德形而上意义的申说奠定了儒家道德本体论的基础，正如《中庸》所言：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。……人一能之，己百之；人十能之，己千之。”“中庸”的思想结构阐发了道德的普遍性意义以及道德践履的非凡重要性。
思想政治教育的内容结构是庞杂的，是包含思想教育、道德教育、政治教育、法纪教育、心理教育的大德育。在当前的社会转型期，道德问题日渐显化，道德教育日益紧迫，道德教育理所当然的成为了思想政治教育的重点。以诚信为契合点，思想政治教育与“中庸”思想在价值目标上具有内在一致性。思想政治教育内容的创新需要根植于现实生活中人们对诚信、责任、担当、善良的普遍价值诉求，需要充分挖掘“中庸至诚”的思想宝库，为培养诚实守信的社会集体意识夯实传统文化基础。③
二、“中庸”思想与思想政治教育在路径原则上的内在契合
思想政治教育原则是在思想政治教育实践中铸成的，是开展思想政治教育工作必须遵循的客观规律与基本准则，涉及到思想政治教育内容的方方面面，贯穿于思想政治教育的所有阶段。坚持和运用正确的原则才能达到思想政治教育的最佳效果、切实提高思想政治教育的实效性。“中庸”思想蕴藏的“致中和”、“时中”、“慎独”的路径原则对思想政治教育实践的路径原则具有重要的借鉴意义。
“致中和”的思想原则就是求同存异、和而不同、趋向和谐的路径取向，如《中庸》所言：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“致中和”的思想观念在思想政治教育原则中的具体体现就是适度原则、和谐原则。适度原则就是思想政治教育要处理好刚与柔、宽与严的管理模式，达到刚柔相济、宽严有度的最佳平衡点，实现功效逻辑与情感逻辑的有机统一，进而提高思想政治教育的实效性。和谐原则就是思想政治教育要把对和谐的追求作为终极价值追求，考量教育者与受教育者关系的现实状况，尊重个性的发展，达到规避风险、均衡利益的工作境界，建立融洽、健康的人际关系，为提高思想政治教育实效性扫清人为障碍。“致中和”原则可以理解为自主性与社会化相统一原则的凝练表述，是在全面剖析纷繁复杂社会矛盾体的前提下对以人为本价值导向的坚持，体现了对人的多样化需求的尊重，顺应了多元化发展趋势，推动了和谐社会的建构。
“时中”的思想原则就是把握时机、顺应时势、与时俱进的辩证原则，如《中庸》所言：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”“时中”原则在思想政治教育原则中的具体体现就是随时而中、圆融变通。圆融变通的前提是唯道是从即遵循相应的原则、把握相应的形势，根据思想政治教育的具体客观环境，因人、因事、因地、因时的适应新的变化了的客观环境，灵活变通的运用不同的工作方法、调整习惯性的固化工作模式，成效显著的完成思想政治教育的任务。“时中”原则可以理解为科学性与艺术性相统一原则的凝练表述，是在新形势下提高思想政治教育科学化水平、夯实思想政治教育以人为本的艺术基础的必然要求，深谙“时中”、圆融、变通的的哲学意蕴与实践价值，强化思想政治教育的科学性与艺术性，体现了思想政治教育的先进性，丰富了思想政治教育内容结构，增强了思想政治教育内容的时代感，更加注重了思想政治教育效能的人本回归。
“慎独”的原则就是自我反省、自我监督、自我约束、自我完善的修身原则，如《中庸》所言：“道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”慎独的原则在思想政治教育原则中的具体体现就是自警、自律原则。自警自律原则就是思想政治教育工作者要以追贤希圣的理想人格为内在要求，严谨自重，自查自纠，不断的提高自身的道德修养与思想品质，在开展思想政治教育的活动中身体力行、率先垂范、言行一致，在开展思想政治教育进程中遇到的复杂棘手问题要勇挑责任、敢于担当，在与思想政治教育间接关联的日常生活中的细小之事或生活作风处彰显思想政治教育者的人格魅力，发挥人格感召的巨大教育力量，提高思想政治教育的实效性与说服力。“慎独”原则可以理解为主体性与主体间性互动原则的凝练表述，是思想政治教育主体与主体之间、主体与客体之间立足于自我反省基础上的主体性审视，从而更有效的发挥思想政治教育的人格塑造功能，实现教育者与受教育者自我塑造、自我完善的理想目标，对于探讨网络社会条件下思想政治教育如何有效的引导网络舆论、如何由道德的他律变成道德的自律提供了有益的启发，呈现了思想政治教育的人文关怀价值。④
随着改革的不断深入，传统的主流思想经受了多元文化浪潮的普遍性洗礼，价值观念多元化趋势与意识形态多样化倾向的日渐强化，思想政治教育的实效性受到了严重影响。思想政治教育在达成和谐有序的价值期待中具有导向性意义，思想政治工作逻辑与现实变化的契合理路要与时俱进、适时创新。当下思想政治工作的逻辑就是效法唯变所适的“中庸”之道，对社会转型保持理论自觉与批判反思，在复杂多变的社会转型期正本清源、拨乱反正，筑牢主流价值体系。“中庸”思想是传统儒家思想教育体系的重要架构，是科学性与艺术性的交融、实践性与超越性的统一。“中庸”思想内涵丰富精深，含括了“中和”理念、“时中”原则、“慎独”精神、“忠恕”思想、“至诚”境界等诸多意义上的境界诉求与践行理念，这些超越时代的真理性认知对于当下的思想政治教育具有重要的现实借鉴。
切实提高思想政治教育实效性的探讨是每一个思想政治教育者面临的庞大理论课题与亟待解决的实践问题。探究这一重要课题的现实路径选择具有多样性，但有一点可以确定：汲取儒家优秀传统文化的营养、品鉴“中庸”思想蕴涵的要义精髓对于实现“中国梦”的价值目标、培育社会主义核心价值体系、提高思想政治教育实效性具有极为有益的启发和借鉴意义。⑤
引文注释
①时琳.《中庸》思想关照下的高校教学管理创新研究[J].教育教学论坛，2014（14）：22.
②刘宏伟，王圣宠.重新审视“中庸”―兼论思想政治工作对中庸的借鉴[J].中国青年政治学院学报，2001（3）：59.
③秦琳.诚信对构建社会主义和谐社会的作用[J]. 前沿，2013（8）：112.
④倪娜，张澎军.思想政治教育的文化特质[J].思想教育研究，2011（7）：19.
⑤刘鹤，郑敬斌.思想政治教育实效性的现实选择[J].教育评论，2014（3）：98.
随着我国社会主义市场经济日益快速发展，我国学校教育中出现了诸多不和谐因素，有的学校重“智”轻“德”，一味追求升学率；有的教师只“教”不“育”，重视教学质量；有的学生及家长片面追求分数等等。教育实践中的种种不和谐现象呼唤“和谐教育”，而要想开展好“和谐教育”，首先要给学校教育立魂，要给“和谐教育”以道德的力量和精神的支撑。
一、“和谐德育”要秉承“和谐”原则
“和谐德育”根据德育目标要求和德育过程的原理，除遵循德育的基本原则，如“正面教育与纪律约束相结合”“严格要求与尊重、信任、民主相结合”“言教与身教结合”等等外，还应遵循能突出“和谐”特点的一系列原则。
1.以人为本原则。《科学发展观学习读本》一书指出：坚持以人为本，既有着中华文明深厚根基，又体现了时展的进步精神；中华文明历来注重以民为本，尊重人的尊严和价值。中学和谐德育，就是要以中学生的成长为本，以教师的发展为本，把学校建设成最适宜师生成长发展的乐园，体现教育对人的终极关怀。
2.持续发展原则。人的发展是社会发展的核心，人的可持续发展决定了教育必须可持续发展。教育的可持续发展就是遵循教育发展的客观规律，推动作为整个社会全局性、基础性、先导性的教育事业健康有序、保质保量、持续的发展。中学和谐德育必须贯彻这一原则，增强中学德育的连贯性，强调中学德育的可持续性，重视中学德育教育的发展性。
3.求同存异原则。中华文化的和谐精神可以归纳为“和而不同、求同存异”。也就是说，有了“求同存异”，才有了“和谐发展”；“和谐”的目标并非完全统一，“存异”也并非不和谐。中学和谐德育就是要使中学生的各项素质协调、均衡、有序发展，在“求同”中“存异”，在“存异”中“求同”，达到和谐发展。
二、“和谐德育”须营造“和谐氛围”
1.以人为本，“二主”和谐
中学和谐德育应以中学生为主体，以教师为主导，实现“二主和谐”，努力营造好教师之间、师生之间的和谐相处、和睦共处、和衷共济的良好氛围。和谐融洽的师生、生生关系不仅是有效进行中学各类教育活动、完成中学全部教育任务的重要条件，而且本身也是一种重要的中学教育力量，能够对中学生思想品德地发展产生极大的教育效应。教育心理学有一个基本观点。学生由生物人向社会人的发展，并不是简单地、被动地接受先天条件和外部刺激的结果，学生的思想品格、人格精神不是“教”出来的，而是学生在良好、和谐的人际环境中耳听目染渐次养成的。中学德育过程主要是教师与学生之间、学生与学生之间的主体互动过程，这两个主体互动过程是一个链条式的往返的过程，其互动的效果决定了中学生思想品德和谐发展这一主线的方向与程度，其效应是由师生关系和谐程度决定的。推而言之，甚至也可以说，学校里中学师生关系和谐程度直接决定了这所学校的办学质量、办学特色和办学品位。
2.大德育观，“三教”和谐
宋庆龄说：“孩子们的性格的才能，归根结蒂是受到家庭、父母，特别是母亲的影响最深。学校对年轻人的发展也起着重要的作用。但是，在一个人的身上留下不可磨灭的印记的却是家庭。”当代著名的教育实践家魏书生也曾感叹：“家庭和社会对学生人格的影响，从某种意义上说，比学校更为持久，更为深远。”社会、家庭对学校教育的影响有人甚至用“5+2=0”来描述，意思是说周一至周五合计五天的学校教育如果遇到周六、周日两天不成功的家庭教育和社会影响就会前功尽弃。这方面，中学生由于受年龄、生理和心理的限制，受到的影响就越发明显。
实践证明，建好学生成长的第一阵地――学校，开好孩子的第一课堂――家庭，当好孩子们的第一任教师――父母，搭好学生成长的第一个大舞台――社会，学校、家庭、社会三方面教育力量和谐一致，学生的品德发展就是健康的、积极的。我们倡导大德育观，就是倡导从学校、家庭和社会三个方面同时采取强有力的措施，使“三教”和谐，取长补短，充分发挥各自的优势，产生多渠道、多方位和谐整体的德育效应。“三教”和谐，有利于实现德育目标一致，德育观念趋同，德育过程同步，德育途径方法互补，德育资源共享；有利于把学校德育工作置身于社会大环境中来运作，为建立学习型家庭、学习型社区、学习型学校的和谐社会作出贡献；有利于建立广泛的社会联系，发挥学校、社区、家庭各方面德育功能，使学生成为学校的好学生、家庭的好孩子、社会的好公民，保证德育工作的连续性与整体性。
3.知情意行，“四节”和谐
我们倡导“知、情、意、行”德育“四节”和谐有序的德育过程观，就是倡导教育者根据一定社会的德育要求，遵循受教育者的思想品德形成、发展规律，对受教育者有意识地传授道德知识、陶冶道德情感、培养道德意志，引导道德行为的过程。简言之，就是“知、情、意、行”和谐发展的过程。教育心理学研究表明，“知”是学生道德品质形成发展的基础，“情”是在认知的基础上产生的，但它又是“知、意、行”内在动力，“意”对“知、情、行”具有促进作用，“行”以道德认知为指导，受道德情感与意志的支配，同时它又对道德认知、情感与意志起到检验作用。学校德育工作要取得较大的成功，取决于四个环节的和谐统一的程度。因此，提倡中学和谐德育，就应遵循中学生思想品德形成发展规律，将“知、情、意、行”有机整合，实现四个环节和谐发展，以传授道德知识用基础，涵养道德情感为关键，培养道德意志作保证，把社会和谐意识转化为学生的个人意识，从而促使学生实践行为。
4.全面发展，“五育”和谐
在中学倡导和谐德育，就是要正确处理“五育”之间的关系。一方面，强调德育之首要地位，充分发挥德育对智育、体育、美育、劳动教育的导向和支撑作用；另一方面使德育寓于“智育、体育、美育、劳动教育”之中，充分发挥“智育、体育、美育、劳动教育”对德育的传内化和巩固功能，达到“五育”相互交织、相互渗透、相互融合。当然，“五育”的和谐发展并不是意味着学生各方面的均衡发展，而是在学生身上体现出教育的整体效应，使学生在增长科学文化素质的同时，思想道德素质、劳技素质、心理素质、身体素质等方面都能和谐共进。
《中国教育改革和发展纲要》和《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》都明确指出学校德育工作的重要性。学校德育工作要真正落到实处，收到实效，必须不断创新，从模式、内容、形式、方法、途径等都要适应不同时期、不同年龄、不同层次的个体。社会、家长、学生不能将学校单纯地当做一个教育载体，应该将学校作为实现德育工作实效性的主体，而受教育者就是主体服务的对象。学校的职责就是教书育人，开展德育工作，课堂教学是学校育人的主阵地，学校教育是教育工作的主导。个体必须以主体为本，服从和服务于主体，才能更好地促进主体的全面发展，从而实现个体的自身发展。
二、中职院校德育管理工作的核心
1.明确育人目标，努力营造德育工作新气象目前，国内很多中职院校已初步形成了一支专兼职结合的德育师资力量，中职院校重视学生德育工作，不仅是加强学校德育硬件建设，优化育人环境，同时要加大力度，完善和强化软件建设，要建立与完善一支强有力的德育工作队伍，加强队伍的组织与培养，充分展现出高等教育教育者的“榜样示范性”；德育工作要齐抓共管，使德育工作贯穿于整个管理、教学、科研、学科建设和校园文化建设的过程。
2.明确中职院校德育管理工作的核心目标和基本原则目标是德育管理工作任务顺利开展和实现目标的灵魂，直接指导和制约着整个德育过程。中职院校德育目标是根据大学生的身心发展的特点和年龄特征，最大限度地发挥人力、物力和财力的作用，提高德育管理的水平，提高德育工作的效率，提高德育的效益。原则是确保行动按照计划和目标顺利实施和实现的思想保证，德育管理工作的原则是根据德育管理的目标和任务，遵循德育管理的规律而制定的对德育管理的基本要求，是德育管理活动的准则和依据。其基本原则有：①导向性原则；②理论与实践相结合原则；③动态管理原则；④灵活性原则；⑤开放性原则。
3.坚持以科学发展观为导向，提高中职院校德育工作实效性提高中职院校德育管理工作实效性是实现德育管理思想、管理理论与时俱进的内在需要，也是时展的外在要求，更是学生个体全面发展的自身要求。①引导学生从哲学角度上认识本质，激励个体主动学习；②构建科学合理的管理体系，促进德育工作的开展和目标的实现；③提升教育者和管理者的自身水平，加强沟通与交流；④以科学发展观为指导，以人为本，建立中职院校德育管理新体制，切实做到中职院校德育工作全面、协调、可持续发展。
三、提高中职院校德育管理工作的建议与策略
1.不断加快中职院校德育管理体制改革与创新的步伐深化中职院校德育工作的改革，是适应新的人才培养模式的需要。我国已经全面推进素质教育，这对德育工作也提出了更高的要求，同时，市场的竞争也对大学生提出了更好、更具体、更新的要求。所以必须结合中职院校办学特色，以学校为本，以学生为中心，以社会需要为导向，不断加快中职院校德育管理体制改革与创新的步伐，促进中职院校德育管理体制的转变，在探索中不断积累经验、逐步完善，使德育工作为培养高素质的现代化人才服务。
2.适应学生特点，提高德育工作实效性不断转变观念，以学生的自身特点和发展前景为基础，努力在大学生的文明教育、良好习惯、适应能力、道德素质、人生观、价值观等培养方面营造一个良好的校风和学风，培养和塑造大学生的创新精神和良好个性。不断引导学生树立自我管理、自我教育、自我服务、自主学习的观念。并通过各类培训班、开展各种丰富多彩的校园文化活动净化学生心灵，养成独立勤奋的性格、较强的团队精神和良好的文明生活习惯。
3.以就业市场为向导，促进学生德育的全面发展大学生是国家发展和建设的中坚力量，是民族的希望，祖国的未来，培养大学生不仅需要提高他们的科学文化素质和专业技能，更要大力提高他们的德育教育。中职院校德育与人的全面发展是相辅相成、相互促进的关系，提高当代大学生的思想道德品质，是培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人的必然要求。
4.基于校园网络平台，优化中职院校德育管理工作的软环境用先进的网络文化建立校园网络平台作为德育教育的主阵地，只要正确引导学生上网，充分发扬网络的优势，克服其弊端是实施思想政治教育的重要途径。校园网络平台为德育教育提供了一个全新的空间和面貌，使中职院校德育教育有可能利用这个空间提高时效性，扩大覆盖面，增强影响力，加强网络环境的建设，有利于学生个性意识和信息素养的培养及综合素质的提高。
四、总结
论文摘要：按照主体性原则的要求，在学校道德教育中，学生应成为道德的主体，他们的道德认识应该在其自身活动与情感体验中获得，而不是接受外在的灌输；道德水平的提高也应该以自我的道德觉醒为基础。学校道德教育只有充分发挥学生个体的主体性，站在“人性本善”的视角中，回归学生“生活世界”，彰显学生在道德实践中的自主性、平等性和创造性，才能使学校的道德教育产生实效，使学生的道德水平真正得到提高。
道德的主体性是客观存在着的道德的本质性特征，同样，道德教育中的主体性原则是学校道德教育的必然前提性原则之一。然而，现实中的学校道德教育中的主体性原则的状况却是不容乐观，对主体性原则的漠视和误读依然是当前学校道德教育中不可回避的部分。
一、当前对学校道德教育主体性原则的误读
近年来，学校道德教育中的主体性原则一直是道德教育理论界研究的热点，有不少学者对于主体性原则的认识和在学校道德教育中的应用发表了自己的见解。然而，这其中也有不少是对学校道德教育中主体性原则的误读。总结起来，主要分为两个方面：
其一是不少学者和学校道德教育实践者只是将主体性原则当作学校道德教育的一种手段，而不是道德教育的目的。主体性原则成为学校道德教育中的一个可有可无的摆设，甚至变成了一种噱头。然而，学校道德教育就是为了让学生能在实际生活和道德实践中能动地、自主地进行道德判断和选择，而不是成为道德灌输的被动接受者。这就注定了主体性必然是学生必须具备的道德素质之一，主体性原则必然成为学校道德教育的目的本身，而不是其他。
其二是有学者对道德教育中的主体性原则的存在合理性的误解，比如蓝江就认为：“这种理论在德育体系中将受教育者的主体性单独列出，结果是只见受教育者主体性的树木、不见德育的森林。这种一叶障目的主体性势必会导致目光短浅、仅仅盯在受教育者主体之上，而不顾及德育的整体和全局。”其实这种顾虑是无需担忧的，当代道德教育中的主体性原则强调站在受教育者的角度进行道德教育实践反思，只是因为过去对受教育者的主体性的忽视，与道德教育的整体和全局规划并不矛盾。道德教育不可能绕开道德教育主体及其活动而存在，其目标就是为了达到道德教育对象的主体性的外化和道德行为方式的内化，主体的活动与实践是道德教育研究现实存在和发展的唯一可能方式。
要改变对学校道德教育主体性原则的误读，首要做的就是对主体性原则在学校道德教育中的具体意义的确定和厘清。
二、人性本善：道德教育主体性原则的人性基础
道德教育中的主体性原则包含有多方面的意义。首先，人是道德的主体，作为学校道德教育中的受教育者，学生成为道德教育中的主体。道德因人而存在，学生在道德生活和道德教育中表现出强烈的主体性，即独立性、主动性和创造性。相对而言，人的主动性和创造性在传统道德教育中并未受到相应的重视，传统的道德教育将教育对象看作道德灌输的“美德袋”，较忽视人在思想层面上的主体性，特别是在道德实践中的主动性和对道德知识的创造性理解。而这正是当代道德教育中主体性原则的切入点。其次，道德教育需要主体的积极参与。道德是人的生活方式，和人的生活是同一的。道德教育必须回归生活，以关注指导和引导受教育者的现实生活为目的。
道德首先是“为人的”，是人类完善自身本性、实现其自身价值的内在方面。同时，道德又是“人为的”，它必须以人的充分主体自觉和价值选择为前提。在现实生活中的大多数道德实践行为，没有强制，也没有外在约束，唯有行为者内在良心或道德能动意识的作用，这是人类道德行为区别于其他行为的根本标志。然而，要实现道德对人类自身本性的完善目的，首要的就是正本清源，澄清人类的本性到底是什么?对人性善恶的判定，决定了道德教育的目的、内容、方式和方法。
“人性本善”具有两层含义：人性中具有先天的“向善性”或“善端”；同时这种“善端”使在道德教育中确立主体性原则具有合理的基础和可能性。把“人性本善”作为道德教育中的价值预设，是道德教育主体性原则的内在特征和要求，也是进行主体性道德教育的必要条件。苏格拉底就认为德行是人之为人的本性，由神平均分配给了每一个人，因而人人都具有德行。所以道德教育不能是灌输，而是在外界的引导下，通过儿童自身的主体认识和提升来进行。孟子也认为，人的内心都有恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，都存有仁、义、礼、智四德。这四种善端、善德都先天地存在于人的内心，而不由外力灌输而来。关于如何将四种善端发展成善德，孟子同样是强调人的主体性，强调人的道德自律和道德自觉，他认为善端只是人拥有善德的前提条件，拥有善德的关键在于人能不能保存善端并将其发扬开来。孟子由此提出“存心”、“养性”、“反求诸己”等自我修养方法，通过后天的努力，不断反省自身，使自己的道德和人性不断提高，并最终达到“涂之人可以为禹”的境界。而孔子同样有“人能弘道，非道弘人”(《论语·卫灵公》)的论述。所以，充分发扬人的主体性、重视人的道德自省，一直是中外古代道德教育的重要原则。
所以，只有进行“人性本善”的价值预判，确定人具有向善性和善端，才有可能在道德教育中发挥学生的主动性。在道德教育主体性原则中的“人性本善”的价值预设就是认定在人性中先验存在各种道德的萌芽(善端)，塑造有道德的个体就是培育人内在的道德可能性。
以纪律为名压制儿童的天性，反映出的是教育上人道思想的缺失，它所产生的后果不会在短时内表现出来。正如爱因斯坦所说：“我认为学校凭借恐吓、压力和权威来管理学生是一件最坏的事，它破坏了学生深挚的感情和真诚、自信，它养成学生驯服的性格。”这正好反映了学校道德教育中的一个严重的问题：就是缺乏人文关怀，不能让儿童的道德生命自由生长，漠视了每一个人身上存在着的宝贵的“善端”，如恻隐之心、羞恶之心、辞让之￡、、是非之心等，道德教育不可能有切实的成效。如果教育者认为人的内心深处基本上天生是恶的，那么现实教育中就必然会出现过多的不信任、控制和警戒行为。
“人性本善”使教育者肯定受教育者具有道德认知和实践能力不断发展的可能性，使教育者始终对受教育者的道德水平的提高充满信心，是教育者在道德教育中坚持主体性原则的理论基础和依据。通过启发和唤醒学生的道德自觉和道德良心，使学生埘立道德理想，领悟人生真义，建构属于自己的价值观；而不是把社会现存的道德规范和行为准则强行灌输给学生，使学生成为一个个具有“道德相关知识”的“美德的集合体”。
三、生活世界：道德教育主体性原则的实践基础
“道德存在于人的整体、整个生活之中，不会有税离生活的道德。品德的培养应当遵循一种生活的逻辑，而不是一种纯学科的逻辑”。道德教育只有根植于生活世界并为生活世界服务，才具有深厚的生命力。道德作为调节改善人们之间关系的准则和提升生命质量的重要手段，广泛存在于生活中。缺乏道德的生活是不协调的、混乱不堪的生活。
针对现实生活中人们对科学的狂热迷信与追求，20世纪初的德国哲学家胡塞尔率先提出“生活世界”这一概念，以同“科学世界”相区分，并提醒人们不可忘却现实中实实在在的人们自身的生活。“生活世界”被界定为由与个人实际生活发生真实“牵涉”的世界的总和所构成，正如胡塞尔所言：“现实生活世界的存有意义是主体的构造，是经验的，前科学的生活的成果。世界的意义和世界存有的认定是在这种生活中自我形成的。”由此可知，生活世界与主体性具有十分密切的关系，生活世界是学校道德教育主体性原则的实践基础，而个体道德观念的形成同样离不开生活世界的作用。道德教育就是在人的生活世界中进行，生活世界构成道德教育的根基。然而道德教育中的“生活世界”和胡塞尔、海德格尔等所主张的生活世界并不完全相同。胡塞尔在构筑其“生活世界”时，其目标在于重塑理性，而海德格尔则从胡塞尔的现象学出发，关注于人的存在，以及在“日常共在世界”中，“人是什么?”以及“人怎么活着?”。道德教育视界中的“生活世界”的提出从一开始就是以现实中的生活和活动为根本特征，注重的是人的活动的现实性。但“生活世界”同“现实生活”既有联系，又不完全相同。“生活世界”倾向于人生活于其中，更注重人的主体性；而“现实生活”则将人与所身处的现实情境割裂、对立起来，更注重生活的客观性。
在现今的学校道德教育中，教育内容政治化、教育方式的简单化、道德教育的实效性偏低等道德教育困境争与学校道德教育和生活世界的疏离有必然的联系。生活世界作为对道德绝对主义和道德相对主义的批判，以一种尊重人的主体性、重现道德的现实本质的姿态指导学校道德教育，成为道德教育的主体性原则的现实落脚点和实践基础。
“生活世界”是一个动态的、活生生的人文世界，是属于人的、极具感性色彩的人的现实生活场景，而不是抽象的、以僵死凝固的知性逻辑为基础的、僵化的、纯粹科学的客观世界。在西方世界中，也包括在我国，受技术主义和惟科学主义的影响，导致教育过程中对人的“物化”以及对个体生命存在意义的忽略，其直接后果便是在道德教育中忽视学生的主体性因素，在有限的学校道德教育中进行道德知识的直接灌输，造成道德教育方式的教条化和过程的简单化。在道德教育实践中，无论是片面强调道德观念的灌输，还是片面强调道德行为的训练，都存在严重的局限性：一是没有将个人主体的道德观念的确立和道德水准的提高作为道德教育的目标，而是将人仅仅当作教育的手段和工具；二是没有充分重视道德教育过程中学生的主体性的发挥，使学生的自主性、能动性和超越性受到抑制。
以生活世界作为道德教育的基础，重视学生所处的生活世界，意味着在学校德育中应该充分利用生活世界中与学生息息相关的价值冲突和道德困惑，发扬学生的主体意识，以一种积极探讨式的方式进行道德教育。正如前苏联教育家列·符·赞科夫在《和教师的谈话》中说的那样“……但是，假定以善良和同情为题进行谈话，然后布置相应的作业，指望用这种方法培养出善良和有同情心的人，那是不可能的。用这样的方法最容易培养伪君子和伪善的人”。我国的学校道德教育目前所面临的困境很大程度上就是由于这种机械、简单的教育方式造成的。学校道德教育脱离学生的生活世界，道德教育只能停留在简单的“知识传授”的低层面，造成学校德育实效性偏低，学生在校内校外两个样，甚至出现“5+2=0”的窘况。学生的生活世界之所以在道德教育中显得特别重要，就是因为只有在学生的生活世界中，在学生的现实遭遇中，在学生内心世界的价值冲突中，才是道德教育能真正产生实效的场所。
“生活世界”是一个开放的、多向度的、主体间共有的世界，而不是单向度的、由抽象符号所构成的封闭世界。因而人在“生活世界”之中具有两重性。一种是与外在于自身的物之间发生联系；另一种则指人与人之间的相互联系。人处于世界中，也即处于同为主体的人之中。阎生活世界中的人与人之间是互主体关系，其中的每一个人都是主体，都具有主体性。人们不仅承认自我的主体性，而且同时也承认他人的主体性。人与人之间的关系，不是控制与被控制的关系，不是依附与被依附的关系，也不是命令与盲目服从的关系，而是平等、自主、合作的关系。正是因为生活世界中个体之间这种平等、自主的关系，使价值多元的形成成为可能，造成人与人之间的价值观、价值取向各不相同，并进而导致人与人之间的价值冲突。而正是这种价值冲突，成为道德教育中的重要资源。正是利用这种价值冲突，学生的主体性才能得到彰显，道德教育的生成和发展才成为可能。
在道德教育中的学生生活世界，存在多方面的关系，包括学生与教师之间的关系、学生与学生之间的关系，学生与他人(非学生)之间的关系等，其中又以学生与教师、学生之间的关系为主要。学生与教师之间，教师存在必然的生活经验和学术知识的优势，道德影响易对学生产生作用，但在和学生的交往中又极易处于强势地位。而学生之间的交往，相对更平等、轻松、开放，但道德影响的作用相对较弱。所以在道德教育中，教师更应注意生活世界中主体间的平等性和自主性。
一、德育内容体系及其结构探究
“德育即育德，也就是有意识地实现社会思想道德的个体内化，或者说有目的地促进个体思想品德社会化。”具体来说：“德育是指教育者根据一定社会和受教育者的需求，遵循品德形成的规律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者自觉积极参与的互动中。通过内化与外化，发展受教育者的思想、政治、道德和心理几方面素质的系统活动过程。”因而，德育自身包含着丰富的内容并形成了一个完备的内容体系。
(一)德育基本内容的界定
由于对德育内涵理解的不同，对于德育基本内容的界定，目前学术界存在不同的阐述。概而言之：主要有狭义(小德育)和广义(大德育)之分。狭义的德育与道德教育同义，认为德育就是对德育对象进行有关道德意识、道德情感和道德行为等方面的教育。广义的德育，其内容范围包括思想教育、政治教育、道德教育以及有关心理健康方面的教育。1990年顾明远主编的《教育大词典―教育学》卷的释义为：“德育旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社会主义中国，包括思想教育、政治教育、道德教育。”当前我国教育理论界比较认同广义的德育内容界定，即德育主要应该包含思想、政治、道德和心理健康教育四个方面。
思想教育是要解决德育对象主观客观相符合的问题，主要包含世界观教育和方法论教育两个方面。其中，世界观教育就是用先进的思想武装人和引导人，“而方法论教育就是在世界观教育的基础上让教育对象正确认识客观世界和自身，解放思想、开拓进取、与时俱进，从而形成科学的思想意识。”政治教育主要是要解决德育对象对国家、阶级、社会制度等重大政治问题的立场和态度，包括政治理想、政治信念、政治立场、政治观点、政治情感等方面的教育。其中政治信念教育是核心，政治情感教育是目标。道德教育是对德育对象进行行为规范方面的教育，主要包括道德观念、道德判断、道德情感和道德行为等方面的教育。心理教育主要是提高德育对象心理素质的教育，内容就是对德育对象进行心理健康教育和指导，使德育对象具备良好的个性、健全的人格、健康的情感、乐观的心态和坚强的意志。
(二)德育内容体系结构
思想教育、政治教育、道德教育和心理教育构成了当前德育的主要内容，根据各内容之间的相互关系和它们在德育实施过程中的不同地位，以及在其实施过程中德育对象和教育重点的差异，可以将德育结构体系规划为不同的类型，即政治主导型、思想主导型、道德主导型和心理主导型。每一种结构类型都有各自相应的核心内容，并通过这一核心内容来支配、带动和影响其他教育内容。可以说这四种结构类型，体现了德育实施过程中内容上的差异性和倾向性。一般来说合适的类型模式是由德育对象的实际情况和所要解决的具体问题来决定的。这就要求我们在德育过程中要注重针对性，避免教条主义和本本主义。
二、德育内容结构体系优化的标准
通过前文对德育内容体系及其结构类型的阐述，我们不难发现德育内容结构状况的好坏对德育实效性的大小和德育目标实现的程度将会产生直接影响。为了科学实施德育，有效实现德育目标和发挥德育的最佳功能，必须不断优化德育的内容结构。笔者认为德育内容体系结构的优化主要应该遵循以下原则：
(一)核心原则
所谓核心原则，就是说在德育内容体系结构的安排中要突出某项核心内容，这是由德育对象的不同特点所决定的，也是马克思主义关于具体问题具体分析这一基本原理在德育内容结构安排中的体现。核心内容的确定是能否实现德育目标和取得德育实效的关键。这里需要说明的是，我们讲德育的核心内容并不是忽视德育其他内容的合理作用，而是要将其他德育内容与核心内容有机地结合起来，来共同实现德育的目标。
(二)系统原则
德育内容体系结构的优化，需要在我们强调核心内容的同时还要善于完善其内容体系，努力提高德育的整体效应。系统原则便是这一要求的具体体现，也是对德育内容体系结构优化核心原则的有益补充。它是指在德育实施过程中，我们既要分清主次，突出重点，同时也不能忽视其他教育内容的辅助作用。否则德育内容结构体系的合理性和科学性将会受到质疑。当前情况下优化德育的内容体系结构就是要求我们德育工作者必须具有整体性思路，既要把思想教育、政治教育、道德教育和心理教育系统化为一个有机的德育内容体系，使其涵盖德育领域的各个方面，还要完善和拓宽思想教育、政治教育、道德教育、心理教育等每一个子系统的内容。
(三)过程原则
德育内容体系结构的优化是一个过程，我们必须用动态的视角来审视这一过程。恩格斯在揭示黑格尔哲学体系中辩证法的合理因素时指出：“―个伟大的思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。”因而，对于德育内容体系结构的优化，我们决不能仅仅满足于现阶段所取得的成就，应该将优化过程进行下去，并充分汲取每一阶段的有益成果，加快德育内容体系结构优化的速度。
(四)开放性原则
开放性是现代德育的特性之一，面向世界是德育发展的大趋势。人类道德本来具有共同性，社会道德的形成与发展，个体道德品质的形成发展，以及与此相联系的德育的发展、德育理论的发展和德育内容的发展都具有共同的方面。“随着经济全球化和信息时代的来临，世界上各个民族、各个国家早已打破了原有的界限，真正融合成一个有机的整体，学会关心、学会合作、环境保护、和平与发展等已属于全人类的道德要求。”因而，开放性原则成为当前实现德育内容体系结构优化的重要原则。
三、德育内容结构优化的具体路向
德育内容体系结构优化原则的设定为其最终目标的实现指明了方向，具体来说，德育内容结构优化的具体实施应从以下三个方面进行。
(一)突出德育的核心内容
突出德育的核心内容是德育内容体系结构优化主导性原则的具体体现。如前所述，德育内容虽然丰富多彩，但是各种教育内容的地位与功能并不是相同的。其中，政治教育是整个德育过程的政
治保障。因此，在德育内容实施过程中，必须始终以政治教育为主导。
德育过程坚持以政治教育为主导，就必须始终把理想信念教育作为德育的核心内容，对德育对象进行社会主义核心价值体系教育和科学发展观方面的教育。社会主义核心价值体系是新时期立足于社会主义经济基础之上的价值认同系统，它涉及经济、政治、文化、思想等社会生活的方方面面，集中体现了社会主义当前意识形态方面的本质属性；而科学发展观作为马克思主义中国化的最新理论成果，二者结合起来就为德育的正确发展方向提供了政治保障。因此，针对当前德育界普遍存在的那种德育应该淡化、弱化政治教育的思想，我们应该从根本看清其观点的“虚弱性”。纵观当今世界各国的德育历程，不难发现：尽管不同国家之间的阶级性质、意识形态方面存在着差异，但政治性始终是不同时期、不同国家德育的最显著特征。因而，将政治教育视为德育的核心内容，是由其客观历史地位决定的，也是德育自身特殊性的必然要求。
(二)完善德育内容体系
我们在强调政治教育作为德育核心内容的同时，对思想教育、道德教育以及心理教育也应予以足够的重视。前者是为了体现德育的根本意识形态属性和本质功能，后者则是德育能够发挥整体效应的保证。
首先，如前文所述，我们应该将德育的内容视为一个有机系统，思想教育、政治教育、道德教育和心理教育作为这个系统的有机组成部分。当前德育要适应社会主义市场经济条件下道德问题和心理问题日渐突出的形势，加大道德教育和心理教育的力度。这不仅仅是解决实际问题的需要，同时也是完善德育内容体系的需要，是实现德育整体效应的有力保证。其次，在强调德育的整体效应的同时，还要完善德育内容的每一个子系统，即在德育实施过程中要勇于拓宽思想教育、道德教育、政治教育以及心理教育每一方面的领域。
(三)一与时俱进，发展德育内容
与时俱进是指在对事物及其发展过程的认识中要善于把握规律性、富于创造性、体现时代性。这一思想反映到德育内容体系结构优化上来，就是要求我们在对德育内容结构进行优化时善于汲取古今中外有关德育方面的一切优秀成果，并对它们进行积极的扬弃，使德育内容能够真正伴随时代的发展而发展，这是我们新时期应当具有的基本德育理念之一。从当前我国德育内容体系建设的现状来看，尽管德育领域的众多学者对德育的现代化之思和德育的现代化之路已经进行了较多深入的探究，但总体来说这一进程仍然处于初级阶段，没有真正形成一种具有普遍性的德育现代化实践模式。笔者认为，当前要对德育内容进行优化和现代化改造，就要求我们思想上要与时俱进，实践中要善于创新发展德育内容，真正实现德育内容体系结构的优化。