蒙氏数学意义范文

蒙氏数学意义篇1

强化培训，打造专业化蒙氏教育师资队伍

我国的许多所谓蒙氏教师并没有经过扎实正规的培养，他们只是蜻蜓点水地学习一些皮毛。因为一些利益因素的影响，急不可待地回去开展蒙氏教育的课堂实践。不难想象，这些所谓经过专业培训的幼儿园老师对蒙氏教育的精髓实质能知道多少？而他们所实践的课堂教学又是真正意义上的蒙氏教育吗？再换个角度思考一下，那些培训机构是否都很规范，他们又对蒙氏教育知道多少呢？一些不规范的、片段的，甚至是错误的培训反而把幼儿园老师带入了误区，比如把经典教具当成教育法，以为只要是使用了蒙氏教具就是实践了蒙氏教育，等等。由此，幼儿园和幼儿园老师们只是在教学活动中片段地使用从教具公司买来的可能并非货真价实的蒙氏教具，而没有根据孩子的特点创造由蒙台梭利系列教具构成的“有准备的环境”。这是对蒙氏教育的一种变质的实践，有害而无利。教师的发展是课程发展的前提，从这个意义上说，我们不能忽视了蒙氏教师的在职教育问题。蒙氏教育传入中国十几年来，我们在运用它的过程中经常“误入歧途”，这与教师培训与幼儿教育改革脱节、远离真实教学情境、追求短期利益等有着重要的关系。在蒙氏教育中，教师发挥着高于传统教师的特殊作用，所以对蒙氏教师的培训应该是非常专业的，对培训机构的要求也应该是极其严格的。西方大多数国家都设立了蒙氏教育培训机构，蒙氏教师要通过蒙氏机构严格的培训与考核才能获得认证。相比之下，我国虽有许多的培训机构，但多为民办机构，尚无国家权威机构对蒙氏教师进行培训、考核和认证。按照德国哲学家、批判主义理论代表人物哈贝马斯的观点，蒙氏教师对蒙氏教育的学习要经历技术性学习、实践性学习和解放性学习三个阶段。幼教工作者应该完整接受这三个阶段的学习，才能真正掌握和驾驭蒙氏教育，最终成为合格的蒙氏教师。

去伪存真，还原蒙氏教育平民化面目

若幼儿园仅因教具的使用而收取如此高额的费用，显然是不合适的。这种有名无实的高收费现象是蒙氏教育实施过程中最为突出的问题。2001年教育部颁发了《幼儿园教育指导纲要〈试行〉》，鼓励各幼儿园立足自身情况和地方特点创新设计和自由选择课程。因为大多数幼儿园国本课程开发的能力有限，所以多吸收和引进国外优秀的幼儿课程模式。于是，蒙氏教育的很多特点迎合了我国幼儿教育课程改革的需求，如，尊重儿童，给儿童以自由的教育理念，因而推广速度会很快。然而，很多幼儿园开办蒙氏教育，并不以儿童的发展、教学的质量为出发点，而是把高额的经济利益放在首位，将蒙氏教育作为其赚钱的手段和工具。同时，我国学前教育市场化又加速了这一趋势的发展。这样一来，幼儿园为了稳定生存、谋取利益，纷纷以蒙氏教育的特色招牌来吸引家长的注意。如此，蒙氏教育的高收费问题势必严重影响我国幼儿教育的质量，在一定程度上也破坏了幼儿教育的公平性。可以说，起源于贫民区“儿童之家”的蒙氏教育，主要为处境不优的儿童设计。随着社会的不断发展，蒙氏教育在部分国家和地区逐渐演变成为面向富人之家的高收费教育，这与蒙氏教育的初衷相去甚远。我们且拿蒙氏教育在德国实践的情况来看，不管是否为蒙台梭利教育协会成员，德国学校从不冠名“蒙台梭利”的字样，甚至在学校宣传资料上也找不到这种表述，收费与一般学校也没什么不同，只是多收取一些教具费而已。蒙氏教育的实践需要有与其相应的一系列教具，较之常规课程，需要更多的保教人员，在幼儿园的班级管理中每班需多配备1—2个保教人员，因此进入蒙氏班的孩子，除保教费之外，生均每月多收300元左右的费用，属合理收费。但我国幼儿园的蒙氏班，往往生均每月多收500—1　500元，［5］这样就人为改变了蒙氏教育的初衷，将原本产生于平民生活的蒙氏教育贵族化。这样会对蒙氏教育中国化的发展产生不良影响。为此，我们有必要呼吁社会有关机构加大管理力度，坚决摒弃蒙氏教育贵族化的包装，还其平民化的本来面目，让中国老百姓的孩子都能接受到蒙氏教育。良好的教育有助于提高国民素质，而良好的教育应从孩子抓起，我们应该共同努力，让中国的孩子们都能够从中受益。这也应该是我们引进蒙氏教育的最终目的。

合理引导，实现蒙氏教育家园有机结合

家长因为缺乏了解，必然会出现认知观念上的偏差，他们认为，既然蒙氏教育是国外引进的先进教育方法，就应该比国内教育要好得多。那自己的孩子既然送进了蒙氏班，就应该比其他班的孩子“高人一筹”。还有的家长凭着对蒙氏教育的浅显认识，认为蒙氏教育收费如此昂贵，而且还采取小班制，师生的比例为1∶5，孩子得到的照顾好一些，一分钱一份货嘛。他们把蒙氏教育错当成教育天才的保险箱，不能真正认识到蒙氏教育的教学目的、教育理念和教育宗旨。受急功近利思想影响把蒙氏教学当作兴趣班。因为蒙氏教育需要购买配套的蒙氏教具，一些幼儿园无法承担，就把蒙氏教育当成兴趣班开设，无非是让孩子学会操作蒙氏教具，俨然将蒙氏教育与蒙氏教具之间划上了大大的“等号”。这种急功近利思想既造成家长对蒙氏教育认知上的偏差，又造成家长们教育方法上的偏向。很多家长提到蒙氏兴趣班的效果时，总是唉声叹气，埋怨教学效果太缓慢、太不明显，不像绘画、舞蹈等兴趣班效果来得快，有成就感，甚至会指责幼儿园，说花了那么多学费，孩子却什么也没学到。所以他们自然会对蒙氏教育的效果持怀疑的态度。应该说，家长的观念、家庭的作用对于蒙氏教育在幼儿园的实践是不容忽视的，让家长通过各种途径学习和掌握蒙氏教育的本质，实现家庭教育与幼儿园教育的协调一致，有利于更好地解决蒙氏教育中国化实践的问题。从教育理念入手，引导家长学习和接受蒙氏教育理论。蒙氏教育理论有着丰富的内涵，让大部分从未接触过蒙氏教育的家长在短时间内接受是有一定困难的。因此，我们可以从感性认识入手，引导家长学习蒙氏教育理论。比如，听相关专家关于蒙氏教育的专题报告，初步了解蒙氏教育理念；观看VCD光碟，了解外国蒙氏教育新发展；亲自参与蒙氏教育中关于孩子的工作，了解蒙氏教具。此外，家长还可以利用因特网，搜集蒙氏教育的相关资料，建立居家蒙氏教育的资料库，使家长不断自我学习。组织“蒙氏教育开放日”活动，使家长加深对蒙氏教育的了解。幼儿园可以主动联系学生家长，一起研究蒙氏教育在幼儿园实际开展的情况并制定“蒙氏教育开放日”的相关计划。通过参加开放日活动，家长可以切身了解到老师是如何组织蒙氏教育活动和孩子在幼儿园的表现怎样。由此加强幼儿园与家庭教育之间的沟通和交流。教育者主动走进家庭，和家长共同探讨家庭蒙氏教育。开展蒙氏教育，离不开相关的蒙氏教具。所以，部分家长认为幼儿教师运用整套的蒙氏教具，很容易开展蒙氏教育工作，而在家里没有蒙氏教具，无法开展蒙氏教育。其实，蒙氏教育发源于生活，蒙氏教育也取之于生活。所以，教师可以走进家庭，给家长们以实际指导，和家长共同交流蒙氏教育如何在家庭中开展。家长的认识提高了，不仅有助于实现家庭教育与幼儿园教育的有机结合，而且家长的理解和支持为幼儿园更好地实践蒙氏教育提供了有力的保障。开展素质教育已是我国教育工作者的共识，如何进行素质教育，特别是对关键年龄阶段的幼儿进行素质教育就显得尤为重要。蒙氏教育是一种优秀的幼儿教育模式，具有多层次、全方位、重特长及高素质等特点，符合面向全体幼儿，促进幼儿能力全面发展的要求。可以为我国开展素质教育提供良好的借鉴。在世界幼儿教育的变革中，蒙氏教育已成为各国重要的幼儿教育模式。我们应该正确解读蒙氏教育，借鉴其对我国幼儿教育有指导作用的教育精髓，同时也要克服其局限性以及运用中的文化障碍，才能找到其中国化实践的有效途径。

蒙氏数学意义篇2

蒙台梭利教育法师世界著名的幼教模式之一，是以意大利的女性教育家玛丽亚·蒙台梭利（Maria Montessori ， 1870～1952年）的名字命名的。蒙氏教育蒙氏教育的内容包括感觉、动作、肢能、语言和地区推广道德发展等，使个体成为一个身心统整合一的人.“自由”与“纪律”合一，“个性”与“群体”兼顾。启发幼儿使他们有能力解决困难，适应新的环境，达到自我构建和心智发展的目的。 

1.1民族地区学前教育开展状况。 

随着国家对学前教育的重视和各地政府的鼎力支持，民族地区幼儿教育证蓬勃发展，每县除县属机关幼儿园外，基本上乡镇都有中心幼儿园，大部分村落都有一村一幼，另外，还有数量不稳定的民办幼儿园。县属幼儿园校舍、硬件设施比较好；乡镇中心幼儿园依附于中心小学，活动器械、教具设施、住宿条件都差强人意；一村一幼因财力、交通等条件限制，活动场地狭小，教具设施匮乏；民办幼儿园多为民宅改建，部分民办幼儿园卫生、消防、管理都难以达标，存在安全隐患。 

1.2 蒙氏教育在民族地区推广现状。 

蒙氏教育从沿海传至内地，从大城市到中小城市甚至农村地区，但在民族地区推广应用十分有限，仅民族地区中较大市的私立幼儿园以引进蒙氏教育理念为嘘头，起到招生的作用。一村一幼教师因条件限制，许多教师不是幼教专业，缺乏系统、完整的教育理念，许多县属幼儿园、乡镇、村属幼儿园的许多幼儿教师甚至不知蒙氏教育为何物。 

2.如何在少数民族地区引入蒙氏教育理念 

2.1 引入蒙氏教育理念的好处。 

2.1.1 有利于民汉和谐统一。 

由于蒙台梭利教育的兼容性，在美国，蒙台梭利教育对促进种族和谐发挥了重要作用。蒙台梭利磁石学校在城市的贫民区开设，承担了大部分陈仕贫民的教育责任，并以其独特的课程和教学方法吸引周边富人区的白人子弟，承担了学区大多贫民、黑人子弟教育的蒙台梭利磁石学校迎来了大批的白人学生，白人同黑人一同受教育，再加上蒙氏教育尊重每一名儿童的核心教育思想，天然地促进了种族融合、阶层融合。如果合理的将蒙台梭利教育法应用在民族幼儿教育中，不仅能保护和传承了少数民族文化，同时又兼顾了民汉学生的和谐统一，促进文化多元发展。 

2.1.2 有利于有限师资力量的最大效益发挥。 

有限的师资力量是制约民族教育的最大瓶颈。受收入条件、交通条件、社会风气等条件影响，大多一村一幼只有1-2名教师，教师与学生数量明显不成比例，想要按照传统教育法进行年龄分班很难实现，蒙氏教育中的“垂直式”混龄班能有效解决这一问题，让儿童在与不同年龄的同伴接触中逐渐完善自我。 

2.1.3 有利于推进民族地区幼儿教育又快又好发展。 

蒙氏教育的高质得到了国际范围内的高度认可。在中国，由辽宁师范大学杨丽珠教授和刘文教授领衔研究的《蒙台梭利幼儿教学法对幼儿个性发展的影响》，分别对蒙氏班和非蒙氏班共取197名小、中、大年龄幼儿的个性加以评定，结果显示蒙氏幼儿园幼儿的问卷总分高于非蒙园的幼儿，并且在创造性、合群性、独立性和活跃性上存在显著差异。在民族地区充分发掘推广高质的蒙氏教学模式，对于推动民族地区幼儿教育将会开辟捷径。 

2.2 引入蒙氏教育具体存在的困难 

2.2.1 观念存在差异。 

蒙氏教育与中国传统的“填鸭式”教育不同，反对以教师为中心的死记硬背式教育，主张配合良好的学习环境和丰富的教具，让儿童在“工作”中自主学习，这样的学习模式短期内不易察觉成果，一些家长会对教学成果持怀疑、催促的态度，逼迫教师回到“填鸭式”教育的轨道上。另外，混龄班的推广也存在一定困难，部分年长儿童的家长会担心自己孩子和低龄儿童一同学习进度缓慢，低龄儿童的家长也会担心自己的孩子受欺负，对混龄班持怀疑态度。 

2.2.2 高品质教师不能大量满足。 

蒙台梭利认为“一个教师应该经常对儿童的困境进行反思。儿童并不能用他的理性来理解不公正，但他会感知到某件事错了，并变得抑郁和心理畸形。”[1]教师必须能够具备相当敏锐的观察力，教师面对的不在是同龄班上水平相对齐整的孩子，而是有着不同年龄特点和不同发展需求的差异很大的孩子，这就对教师提出了较高的要求，她不能再像以前那样面对班上水平相当的孩子来讲授和管理，她需要了解每个儿童的个性特点和发展水平。[2]教师蒙台梭利认为，教师必须整洁、沉静而高贵，只有这样，才能赢得儿童的信任与尊重，才能达到预期的教学目的。 

蒙氏教育最大的难题是选择品格优秀教师的问题。蒙氏教育要求教师时常进行反思，与儿童共同学习、共同进步；要求教师具备敏锐的观察力，整洁、沉静而高贵，民族地区幼师流动性大、待遇低、缺乏有效的人才引进机制，很难同时兼顾数与量。 

2.2.3 教师对蒙氏教育认识和理解有误。 

我国目前并无专门的蒙氏教师培训机构和专门的蒙氏教师资格证书，部分教师参加几次讲座和学习之后就开始应用蒙氏教育法，对其认识有误、把握不准。蒙氏教育的实施在许多幼儿园已经流于形式，失去了它本来的意义。可以说，教具成为了蒙氏教育的中心，儿童仅仅是在教师指导下的教具的奴隶。[3]部分教师对“有准备的环境”理解也不恰当，一成不变的按照“儿童之家”的要求进行摆设，忽略了儿童真正的喜好需要。 

2.3 如何因地制宜在少数民族地区引入蒙氏教育理念。 

2.3.1加强教师培训。 

优秀的教师是所有幼儿教育事业的基础保障。逐渐建立健全有利于幼教专业发展的制度体系，以蒙氏教育理念、应用以及双语教学为重点，将职前与之后、短期与长期、专业与综合等培训相结合，不断更新民族幼儿教师观念、不断提高民族幼儿教师专业技能。 

2.3.2 丰富民族幼儿教育内容。 

充分引导儿童尊重不同族别儿童特有的风俗习惯、引导儿童尝试用不同的语言阐述自己的“工作成果”、创造一个互相尊重、规范有序的双语环境。在教学中可以将民族的诗史、传说、民俗风情、节日庆典等整编成适合幼儿的简短歌谣，让儿童以轻松愉快的方式接受民族文化教育。还可以在蒙氏教育上绘上具有民族特色的饰纹、在儿童之家内摆放具有民族代表性的小摆饰等，将蒙氏教育理念与民族区域特色结合，尊重民族地区的风俗、传承民族地区的文化，丰富民族幼儿教育的内容。 

2.3.3 提高教育教学质量。 

民族地区幼教师生比例失调，现有教师工作量大、压力大，对儿童发展特点忽视，“小学化”倾向严重。要改变以教师为中心的填鸭式教育，反对以“提前学习小学课程”为典型的超前化教育，把握儿童时期的特点，依据儿童特有的“敏感期”对儿童进行引导和教育，给予良好的学习环境，量力丰富的教具，让儿童主动去学、轻松去学，在学的过程中不断完善自我、完善性格，迎来爆发式的教学成果。 

参考文献： 

[1]蒙台梭利.童年的秘密 马荣根.译 北京 人民教育出版社 2008版 151页 

[2]刘文林，红霞.蒙台梭利教育模式中国化探索.湖南师大教育科学学报，2003年11期 

蒙氏数学意义篇3

很多家长都听说过蒙台梭利教育，对蒙氏幼儿园或者蒙氏教育特色班很感兴趣。当问家长为什么为孩子选择蒙台梭利教育时，家长的答案各式各样。有的家长听说蒙氏教育很自由，孩子在这里非常快乐，于是崇尚自由快乐的家长就为孩子选择了它；有的家长的想法正好相反，他们听说蒙氏教育有利于培养孩子的规则意识，而自己的孩子太调皮了，应该让孩子在这里学习守规矩；还有的家长说因为这种教育模式最著名、最先进，所以要为孩子选择最好的教育；有的家长则说不太清楚蒙氏教育是怎么回事，但是发现很多家长都争着抢着上这种幼儿园，于是随大流就给孩子报名了……

凡此种种，都表达了家长教育孩子的一种心愿，但是对蒙台梭利教育的理解并不到位，所以孩子接受蒙氏教育后的效果未必如家长所愿。可见，家长需要对之有一个较为全面与科学的理解，并使自己的教育观念与蒙台梭利教育观念相一致，才能充分发挥蒙台梭利教育的功能。

蒙台梭利教育为什么那么有名?

蒙台梭利(1870年―1952年)是意大利历史上第一位女医学博士，因创立蒙台梭利教育法而享誉全球，成为世界教育史上一位杰出的幼儿教育思想家和改革家。蒙台梭利最初研究智力缺陷儿童的心理和教育问题，发现早期教育在人一生中具有非常重要的意义，后来致力于正常儿童的教育实验，创办了举世闻名的“儿童之家”。

“儿童之家”于1907年在罗马贫民区建立，招收3～6岁儿童，她运用自己独创的方法进行教学，使那些普通、贫寒的儿童在几年后发生了巨大的转变一一孩子们聪明、自信、有教养、生机勃勃。蒙台梭利的教育魅力轰动了整个欧洲，“儿童之家”开始遍地生花。蒙台梭利一边实践一边研究，她撰写的幼儿教育理论著作被翻译成37国文字；欧洲、美国还出现了蒙台梭利运动，许多国家相继成立了蒙台梭利教育研究会。

在我国幼儿教育领域，蒙氏教育的知名度非常大。对于家长来说，蒙氏教育很有吸引力，一些蒙氏教育名词也增加了它的神秘感，例如“敏感期”、“吸收性心智”、“工作”、“有准备的环境”、“自由”、“纪律”等。在实际教育过程中，蒙氏教育的最大问题不在于环境与设施是否现代与齐全，而是大家对蒙氏教育观念一知半解，甚至出现把蒙氏教育简单化为教具操作。有的家长发现孩子上了蒙氏班以后，没有达到自己的预想和期望，于是产生许多疑问甚至误解，特别需要专业的解释与援助。

蒙氏教育的教具有那么神奇吗?

蒙台梭利最初关注残障儿童时，发现他们的生活环境十分恶劣，他们与精神病人一起关在疯人院，没有玩具，也没有任何适合他们抓握和操作的东西，她认为这样只会加速残障儿童智力下降，必须为他们设计能够促进心智发育的玩教具。经过不断完善，这些玩教具的范围越来越广泛，包括感觉、体能、生活、语文、数学、艺术等方面。至于蒙氏教具到底有多少?哪些属于蒙台梭利创造的，哪些是后人创造的?已经无法做出精确的统计。

事实上，对于生活在现代社会的孩子来说，没有必要操作全套蒙氏教具，因为很多知识和技能都可以在普通家庭中通过日常生活得到学习与锻炼。蒙氏教具的最大价值体现在操作过程中的专注与有序。例如孩子在操作粉红塔的时候，一定要先轻轻地取下工作毯，平整地铺在地面；再从架子上将10块粉红塔由小到大，一块块地取下来，整齐地摆在地毯上；然后坐下来，找出最大的一块放在第一层，接着找出次大块，放在最大块的上方，一直做到最小的一块摆放在最顶端；最后再一块块地放回架子上，地毯也收好。整个过程不左顾右看，也不被人打扰，自己专注地进行操作，也尊重别人操作玩具时的专注。从这个角度来说，经过蒙氏教育的孩子应该很有规矩。

蒙氏教具为孩子创造了独立学习、有序活动的环境，有利于培养孩子自理与规则意识；但是现代社会也很提倡合作学习与创新意识，有的教师与家长奉行所谓的“纯正蒙氏教育”，那么孩子的合作和创新能力将得不到充分锻炼，所以“原汁原味”地实施蒙氏教育是没有必要的。事实上，蒙台梭利本人也不希望人们原封不动地实施蒙氏教育法，她在演讲中曾经形象地说：“请大家要看我手指的方向，而不要只盯着我的手指。”一成不变地沿袭一种教育模式，只会走向死胡同，适应时代要求而变通思想，才能科学地幼儿。问题在于“变通”要遵循“手指的方向”，如果连蒙氏教育“手指的方向”都没有看清，就无法真正实施科学的蒙氏教育。

蒙氏教育的核心理念与独特性是什么?

如果是盲目追随蒙氏教育，而自己的教育观念并不与之一致，必然达不到预想的教育效果。蒙氏教育的核心理念与独特性体现在以下6个方面：

以儿帝为中心

蒙台梭利热爱儿童，具有强烈的儿童崇拜情结，以儿童为中心是她观察和思考问题的起点与终点，反对一切以成人为本位的教育观念，尊重儿童的成长步调，要求给儿童以极大的自由活动权。这种以儿童为中心的教育观念是一种职业信念，需以尊重儿童心理发展规律和幼儿教育规律为基础。普通家长一般情况下达不到这一境界，结果把以儿童为中心简单化为一切顺从孩子，对孩子娇惯溺爱。即使是幼儿教师，也需要经过专业成长才能完全把握以儿童为中心的教育方法。

“不教”的教育

有的家长发现孩子进入蒙氏班之后，老师不管孩子，孩子愿意工作就工作，不愿意工作就不工作，而且也不正经上课，每天就是随便玩，这样能行吗?从表面上看，这就是蒙氏教育在形式上的特点。蒙台梭利反对以教师为中心的填鸭式教育，主张给孩子提供良好的环境，等待孩子自发、主动学习的时机，教师不能诱导、强迫孩子学习。在蒙氏教育中，教师不是孩子学习的“导师”，而是孩子的“助手”，主要任务是对孩子的发展了如指掌，为孩子创设“有准备的环境”，协助和支持孩子学习。所以，蒙氏教育要求教师和家长要有足够的耐心，同时对师资的要求也更高，因为“不教的教育”比“教的教育”更难，如果教育的尺度把握不好，很容易使“不教的教育”变成任性、随便的教育。

敏感州教育

蒙氏教育具有生理学和心理学依据，根据孩子的身心发展进程设计课程。蒙氏教育认为0～6岁的儿童在一定时期内会对某些事物、在某些能力的发展上出现特定的喜好倾向，若此时顺应孩子的敏感性，给予孩子适宜的环境，孩子就可以获得最大的学习效果。例如感觉敏感期、秩序敏感期、数学敏感期、书写敏感期等等。所以，科学的蒙氏教育是非常及时的教育，成人要有敏锐的观察能力，并随时给孩子提供符合他敏感期成长需要的教育，这要求教

师具有较好的心理学功底，而且因为每个孩子敏感期的到来并非在同一时间，具有个体差异性，所以教师要具有因人而异、因材施教的教育能力。

混龄教育

大部分幼儿园都实行分龄教育制度，也就是把不同年龄的孩子安排在不同年级学习，蒙台梭利创建“儿童之家”则是把60名3～6岁儿童安排在同一年级，实行混龄教育。蒙氏教育注重品德的养成，希望小孩子跟着大孩子学习，大孩子照顾小孩子，孩子之间和平相处。而一般情况下，孩子更愿意跟大孩子在一起，不愿意跟小孩子在一起，所以家长要做好心理准备，带领孩子一起接受混龄教育模式。

奖罚无用

对于很多家长来说，奖罚是使用最频繁的教育手段，但蒙氏教育认为奖罚侵犯了孩子的尊严，不利于孩子自主精神的成长，造成孩子“不奖不行、不罚不听”的坏习惯。孩子的行为动机不是听从内心的需要，而是受外在因素的胁迫，为了获得奖励才守则，或者为了避免惩罚才遵守，一旦失去成人的奖罚就任意妄为，妨碍了孩子自我控制能力的成长。蒙台梭利提倡成人为孩子提供适合其发展水平的材料与环境，使孩子能从自己的行为中及时得到反馈，在轻松愉快的氛围中自我发现、自我矫正。这就要求教师和家长多为孩子创造正面学习环境，让孩子在内在需求和内在兴趣的驱动下主动学习、自我完善。

白山与规则都不可少

蒙台梭利认为自由是每个人与生俱来的基本人权。但蒙氏教育的自由不是放任或为所欲为，

“自由并非做你想做的事，而是要做正确的事”。在蒙氏教室里，孩子不能想做什么就做什么，只能自由地选择有益与有用的“工作”。可见，蒙氏教育提倡的是有规则的自由。成人尊重孩子自由的方法是：“你只要冷静的观望，保持一种尊重孩子的行为态度，使孩子在获取经验时，有完全的自由，在他们工作时不要干扰他”。于是，自由与规则高度统一的难题就归结到“工作”氛围的营造之中，教师要在幼儿园尽力为孩子营造良好的“工作环境”，家长则要在家庭中尽力为孩子营造良好的“工作环境”。当然，这不是说家长要把“工作材料”(蒙氏教具)买回家才有“工作环境”，而是创造有利于孩子全身心投入的健康活动以及滋养孩子身心协调发展的家庭生活氛围。

要不要为孩子选择蒙氏教育?

是否为孩子选择蒙氏教育，取决于家长是否认同蒙氏教育观念，如果有的家长期望蒙氏教育能培养出孩子的某种特殊才能，那就错了。蒙氏教育的目标是培养人格完善的正常儿童，她所说的“正常儿童”就是有秩序感、有自主精神、身心健全的孩子，并且这个“正常”没有固定的标准，是随着孩子及其心智发展不断变化而逐步提高。蒙台梭利最初创建“儿童之家”的时候，虽然是免费面向生活在社会底层、环境恶劣的贫困家庭，但是并非“零拒绝”，有下列情形者将被除名：服装仪容不整者、屡劝不改者、对“儿童之家”工作人员有失尊敬者、有破坏教育工作行为者。

蒙氏数学意义篇4

蒙牛又出问题了！8月初，据媒体报道，蒙牛驻浙江省义乌市的经理，擅自将蒙牛纯牛奶的生产日期篡改至出厂日期的6个月之后，遭篡改的数量多达3000箱。篡改生产日期，之前在国内算是非常普遍的现象，这两年或许有所好转。行业巨头蒙牛如此，其他乳品企业呢？恐怕多少都有。

自08年“三聚氰胺事件”后，蒙牛问题频出。2009年2月，蒙牛特仑苏OMP事件被曝光；2010年4月，陕西18名学生喝蒙牛牛奶后食物中毒；2011年4月，陕西251名小学生疑食用蒙牛牛奶后中毒；2011年12月24日，国家质检总局抽检结果显示，蒙牛乳业（眉山）有限公司生产的一批次产品被检出黄曲霉毒素M1超标140%……

而在对待上述这些问题的态度上，蒙牛也不像在牛根生时期那样诚惶诚恐，更多时候给消费者的感觉是无所谓。背靠中粮集团，蒙牛的底气足了！其实，蒙牛更多的底气是来源于自信及其对乳品行业的了解。蒙牛深知，自己可以代表国内乳业的最高水平。如果说乳品行业进行洗牌，蒙牛将是幸存的企业之一。

2011年6月，人们惊异地发现，新版乳品标准较老版明显降低。2010年新的乳品安全国家标准要求，每百克生乳的蛋白质含量为大于等于2.80克，而在该标准颁布前的要求是不低于2.95克。生鲜乳菌落总数以前允许每毫升50万个，现在是每毫升200万个。“乳品标准倒退25年”的新闻，顿时成为社会各界的热烈话题。面对媒体及消费者的质疑，无论是官方管理机构、乳品行业协会还是乳品企业，都未能给出合理的解释。一时间，乳品标准被大企业绑架的消息开始蔓延，矛头直指蒙牛、伊利等行业巨头。然而，强烈的不满终究敌不过活生生的事实。乳品标准降低一事，最终不了了之。

在今年8月份召开的中国乳制品工业协会第18次年会上，工业和信息化部总工程师朱宏任在致辞中表示，在行业发展取得进步的同时，中国乳制品行业还存在一些突出问题，首当其冲的就是“乳品质量和安全水平与人民群众的期望相比还有较大差距”。

实际上，近年来以蒙牛为首的乳企发生的各类事件，多是安全问题，如添加非法添加剂、销售过期牛奶、篡改生产日期等。乳品质量中最主要的营养质量却很少被提及，但这在乳品行业内却是老生常谈的话题，即巴氏奶和常温奶。

据调查，巴氏奶已在全球的奶品消费市场中风靡多年，至今仍然是全球95%以上的国家牛奶消费的主导产品。而在中国，情况则非常微妙。目前常温奶占据国内80%以上的市场份额，而巴氏奶市场逐渐萎缩，占有率不到20%。巴氏奶比常温奶更有营养，这本是一个毫无争议的事实，但在国内却一直难有定论。“专家们”贡献明显，他们为行业巨头服务。蒙牛、伊利等行业巨头为什么会抵制巴氏奶？这主要源于巴氏奶不利于储存、不利于长途运输，适合小企业就近生产、就近销售。

客观上，将遏制乳品行业垄断企业的存在。因此，在美国、欧洲等发达国家，很少存在乳业巨头。

在行业巨头抵制的同时，政府主管部门也对巴氏奶心存担忧。大企业还好管理，如果都是小企业，那乳品安全问题将更加难以控制。于是，就出现了中国独特的常温奶垄断乳品市场的格局。

蒙氏数学意义篇5

1.1一般采取“灌输式教学”

灌输式教学即老师讲，幼儿听；老师问，幼儿答；老师演示，幼儿观看。教师只注意到幼儿思维的集体形象性，而忽视了幼儿理解抽象问题过程中的思维呈直觉行动式的特点，将数概学念以教师重复讲解演示，幼儿反复模仿练习等方式进行传授，传授的知识不管是否能消化，硬往幼儿的小脑子里灌，幼儿对知识只是“被动接受”。

1.2传统数学教学无视幼儿的个性差异，以同一标准塑造

有的教师认为，数学知识太抽象，让幼儿通过动手操作，寻求知识的内在规律很难，于是就越俎代庖，忽略了幼儿主体的作用。其实正因为数学知识的抽象，更应该让幼儿借助对物体的操作，大量积累感性经验，形成对数学知识的认识。

2蒙氏数学教学的重要意义

蒙特梭利数学通过一系列的游戏活动和蒙氏教具可以激发孩子学习数学的兴趣，从而提高孩子学习数学的自主性，培养专心、细心、耐心、认真的学习习惯，提高孩子学习的自觉性和独立思考的能力，促进孩子逻辑思维能力、想象力、理解力的发展。本学期我园开展蒙式数学课题研究，采用蒙氏数学的教学方法，把抽象的概念、高深的数学思想融入到简单有趣的教具中，孩子在兴致勃勃的玩教具时就潜移默化地理解数学概念，形成形象生动的直观思维，利用操作材料成功地激发幼儿的兴趣，孩子在操作中认知，提供给孩子蕴含教育价值的材料，让孩子在不知不觉中掌握基本的加、减、乘、除、读、写、算。因为蒙氏数学在教学方法上可以弥补传统数学的不足，蒙氏操作材料可以让幼儿“学中玩，玩中学”玩本来就是孩子的天性，蒙氏数学里有趣又多样的操作活动能激发幼儿学习数学的兴趣，整个学习操作过程孩子变被动为主动，并不是老师强迫孩子学，孩子也不要背口诀，而是在游戏中、操作过程中学会的，孩子在剪、拼、贴、画的过程中，通过动手操作，带动大脑思维，它能提高小班幼儿学习数学知识的积极性，使他们在愉快的情绪中，轻松自然、饶有兴味地获取知识，从而取得最佳的教育效果。

3蒙氏数学在小班数学教学中的具体运用

3.1提供大量的操作材料、学具，在操作中帮助幼儿初步学会了观察

蒙台梭利认为孩子是在操作中认知的，提供给孩子蕴含教育价值的操作材料，能够让孩子在操作中运用各种感官，动手，动脑，探究问题，在与材料的相互作用过程中获取知识。我们都有这样的体会：一件事听过之后，没过多久就忘了；如果是看到的，便容易记往；假若再亲自操作一下，就更容易理解了。对幼儿来说，亲自“做”的效果远远胜过对他说、让他听。蒙氏数学课程为幼儿提供大量的操作材料、学具，早期的数学学习都是建立在幼儿操作的基础上，蒙氏的学具适应幼儿的学习特点，遵循数学概念的形成规律，为孩子提供的材料具备多样的形式，能满足不同层次幼儿的需要。幼儿在操作活动有利于学会按顺序、全面地观察事物，在比较中抓住事物的特点。结合幼儿的特点，我们在学习排序时，教师为每个幼儿准备人手一份的《小熊的一家》学具，在幼儿操作活动的前期，我们先训练幼儿掌握良好的规则，即有序地取放操作材料，在每次操作进行之前，要求幼儿把学具拿出来，一一摆放在工作盘上还结合儿歌“学具拿出来，桌上摆一摆，小手顶一顶，全部都摆开，轻轻拿，轻轻放，我们的学具，我最爱。”经过一段时间的操作实验，幼儿养成操作的全面观察习惯，在具体的操作过程中，教师巧妙地运用材料的暗示图形，帮助幼儿独立地有顺序地进行观察。如小班第2册《学习高矮》这个活动提供的学具“会变的小丑”总共有三个小丑，每个小丑分头、上身、下身三个部分，幼儿在组合“会变的小丑”时，经常会重组错误，如果老师引导幼儿学会观察，幼儿很快发现在学具的右边都有星星、圆圈、雪花的暗示语，根据暗示语马上就能把图形恢复原样。表象的积累和经验的丰富反过来又促进幼儿的观察，通过观察来理解数学的概念，使幼儿的抽象、概括、比较、分析、综合的能力大大提高。

3.2运用游戏的形式，充分调动幼儿学数学的兴趣

数学知识具有抽象性较强的特点，如果组织不好，容易造成枯燥乏味的现象，因此，培养幼儿学习数学的兴趣和愿望作为向幼儿进行数学教育的一个任务。在小班初期，幼儿对数学活动的兴趣是和成人正确的引导、恰当的教学内容、方法及良好的活动方式成正比的。教育家苏霍姆林斯基说过“：没有游戏就没有、也不可能有完美的智力发展。游戏犹如打开的一扇巨大而明亮的窗子，源源不断地将有关周围世界的观念和概念的源流，通过这窗子注入孩子的心田。”在数学活动中，我总是采用游戏的形式，千方百计地把幼儿的注意力吸引过来，让他们全身心地投入到活动中，在利用学具《小熊的一家》学习配对时，笔者运用生动的语言“哎呀，不好了，小熊兄弟被大灰狼捉走了我们趁天黑去把它救出来吧”幼儿的注意力马上集中过来，“接下来我们就要开始玩救小熊的游戏了，大家准备好了。”利用帮助小熊兄弟具有童话色彩的游戏活动展开教学。这样，枯燥的数学知识就会变得有趣，简单重复的练习也因游戏而变得生动起来，小朋友学得轻松、学得愉快，效果也会更好。

3.3实施过程重视幼儿良好学习和生活习惯的培养

蒙氏数学课程实施的过程中，十分强调幼儿学习习惯和生活习惯的培养，好习惯一旦养成，终身受益。如学具的收放常规，让幼儿在日常生活中养成了收放物品的良好习惯。引导幼儿自己整理学具，其实是非常好的培养幼儿良好学习习惯的机会。幼儿在操作整理中学会了分类，在教室的区角里体现最明显，没有上蒙氏课时，我们经常多次重复他们玩好玩具，要分类收拾，但是孩子总是没有按老师的要求做，开展蒙氏活动后，孩子进步特别大，现在的玩具分类很清楚，幼儿都能整齐有序地收拾摆放。教师还可以利用工作毯帮助幼儿管理好自己的学具：要求幼儿摆放学具时应始终都在工作毯上进行，养成了认真做事、细致、有主动性的习惯，久而久之幼儿就能在自己的“势力范围”之内操作，不会将学具丢失或与同伴的混在一起。

3.4操作活动重视合作，为幼儿创造交往的环境和机会

操作活动虽然每人一套学具，常以独立的形式进行，但不意味缺乏合作，在操作前，或操作中，老师经常发现，在一些相对较高层次的材料或相对复杂有难度的材料前，因为幼儿发展能力不一样，能力差的幼儿往往离不开同伴的帮助，往往需要一起讨论，互相学习，幼儿在与同伴共同操作，共同讨论中，相互启发，解决问题，加深认知。合作促进幼儿共同努力，共享成功的喜悦。我们在活动室里建立“展示台”。引导幼儿随时将自己的作品放在展示台，里面贴上幼儿的作业，幼儿在课间非常关注这一栏，他们争着在课间围过来，找自己或是同伴的作业，互相评比，看谁得的星星数多，让老师倍感欣慰的是，以前最让我们头疼的课间，现在变得很井然有序，改变了幼儿爱闹哄哄，打打闹闹的局面。幼儿活动的积极性，主动性增强了，幼儿创造性也得以发挥，在向别人介绍自己作业情况的同时他们的口头表达能力及交往能力也得到培养。

3.5注重实际的运用，帮助幼儿初步学会了解决生活中的问题

《纲要》中指出,成功的数学教育应让幼儿体会数学是从人类实践中发展起来的。数学存在于现实生活中，让幼儿感知各种数学问题在现实生活中是怎样存在的很重要,因此蒙氏数学教育注重让幼儿从现实生活中学数学，将学到的数学知识运用到生活中去,解决生活中的问题。例如孩子在盥洗的同时可以引导幼儿观察对应现象：一只杯子内放一把牙刷，一个小朋友用一条毛巾，并知道小朋友和毛巾是一样多的，但如果有位小朋友没有来，就会出现小朋友少、毛巾多的情况；进餐时，教师请每个小朋友排队取走一杯牛奶和一个蛋糕来感知对应的方法。再如幼儿通过给插座圆柱体排序，发现若从高到矮排，前边的一个会挡住后边的一个，因此站队时，应该矮个子在前，高个子在后，这样前边的人就不会挡住后边人的视线。数学与生活的有机结合，使幼儿运用数学思维去发现和解决生活中问题的能力得到了培养和体现；相反，大量的生活经验做基础，也可以引导幼儿更好地理解一些抽象的数学概念。

4采用蒙氏数学教学的成果总结

通过一阶段蒙氏数学的开展，我发现大部分的孩子都非常喜欢上蒙氏课，经常有几个幼儿围过来问“老师，今天要上蒙氏课吗？怎么还没开始？”上过数学课后也会追问“明天还要上数学课吗？”这种学习的热情和积极的态度，是幼儿学好数学的前提和基础。通过开展蒙氏数学教学活动，幼儿各方面能力都得到很大的提高，大部分幼儿对事物感知的灵敏度提高了，观察更细致了，无论是生活能力，还是学习习惯，都有很强的顺序性。同时，他们更爱动脑筋，思维活跃，有强烈的求知欲。蒙氏数学是一套让孩子喜欢上学习的数学教材，使孩子真正体会到数学学习的乐趣,幼儿园的数学学习必将成为他们学校生涯的良好开端。

蒙氏数学意义篇6

【关键词】宋元时期；武夷山；著述；出版业

一、宋元时期武夷山著述与出版

1.经部：胡安国撰《春秋传》，游酢撰《易说》，胡寅撰《二五君臣论》，胡宏撰《易外传》，朱熹撰《易传》《易学启蒙》，蔡元定撰《大衍详说》、蔡渊撰《易象意言》，蔡模撰《易传集解》，翁咏撰《思斋周易口义》，徐几撰《易义》《易辑》，熊禾撰《易讲义》，刘夔撰《春秋褒贬志》，胡宁撰《春秋通旨》，胡宪撰《论语会义》，吴ё《论语指掌》《论语续解》《考异》《说例》等约100余部。

2.史部：胡安国撰《资治通鉴举要历补遗》、朱熹撰《通鉴纲目》《曾南丰年谱》《婺源茶院朱氏世谱》《古今家祭礼》，熊克撰《九朝通略》，江贽编《通鉴节要》，胡宏撰《皇王大纪》，翁甫撰《蜀汉书》、翁彦深撰《皇朝昭信录》，胡寅、胡宁、胡宏撰《文定公行状》，刘夔撰《唐史笃论》，胡寅编《西汉史钞》，胡宏撰《叙古蒙求》，詹师文编《通典辑要》，刘子撰《汉书杂论》，翁彦深撰《唐史评》等120余部。

3.子部：子部十分丰富，有翁彦深撰《钟离子自叙》，胡寅撰《崇正辩》，胡宏撰《知言》，刘子撰《圣传论》，朱熹撰《杂学辩》、《周子通书遗闻遗事》一卷、《通书解》，吕祖谦编《近思录》，祝穆编《性理大全》，蔡渊撰《性理机要》，蔡模撰《近思续录》，熊禾撰《正蒙句解》，蔡元定撰《阴符经注解》，知微子撰《知微子》，蔡发撰《天文发微论》《地理发微论》，詹体仁撰《历学启蒙》。宋刘夔撰《武夷山记》，祝穆撰、《方舆胜览》，熊克撰《北苑别录》，吴ё《兵法二篇》等200百余部。

4.集部：集部最为丰富，有柳永撰《乐章集》，翁仲通撰《翁济可文集》，翁彦约撰《翁行简文集》，翁彦深撰《翁少卿文集》，翁挺撰《五峰居士集》，游酢撰《游文肃公集》，胡安国撰《武夷集》，胡寅撰《斐然集》，胡宏撰《五峰集》，刘子撰《屏山集》，刘勉之撰《草堂文集》，刘珙撰《癯翁文集》，刘r撰《屏山七者翁集》，朱熹撰《晦庵集》、《续集》、《别集》，蔡发、蔡元定、蔡渊、蔡沆、蔡沈、蔡格、蔡模、蔡杭、蔡权撰《蔡氏全书》，蔡元定撰《蔡西山杂说》等300余部。

二、宋元时期武夷山著述与出版商

1.专业出版商。代表性的有胡宪、刘勉之、蔡发、蔡元定、熊禾，他们一生不仕，或出仕很短。但他们的学术成就却令人高山仰止。胡宪、刘勉之的《论语会义》《南华真经解》《草堂文集》不是一般人所能企及。后人“称其有隐君子之操。从游者日众，贤士大夫亦高仰之。”就连高宗皇帝也认为“深得圣人之旨”， 皇庆二年胡安国的《春秋传》作为科举进士的经文定本。胡宪、刘勉之、刘子为朱熹老师当之无愧。

蔡元定是个全才，也是个奇才，连朱熹都只能与他“朋友相称。”他穷究理学、易象、天文、地理、礼乐、兵制、度数，形成博大的学术体系。而这些著述的汇编整理又历经八百余年，时间之长久，过程之复杂，成为中国文化学术史上的奇观。他的《西铭》《程氏语录》《邵氏经世》《张氏正蒙》等被视为“孔孟正脉”。甚至他的卜筮《六玄指要》《潜虚指要》，堪舆《地理发微论注》、《葬经今文》，医药《脉书》，他的《律吕新书》《燕乐原辩》至今还是音乐界的经典。

熊禾是高产的作家，其学术可以与蔡元定比肩。可惜，他生活在宋元的乱世之交，宋亡之后，誓不仕元。在武夷山五曲晚对峰筑庐隐居“四方来学者云集，粝食涧饮，日以孔孟之道相磨石龙” 他的《尚书集疏》《尚书口义》《书说》“盛誉天下。”

（二）“官家”出版商。在武夷山的出版商中，有一类像刘夔、刘珙、翁彦深、蔡杭、吴U、詹体仁等这样的职业官僚。在他们一生中，身怀绝学，但做官是主要的。著述出版只能在百忙之余偶尔为之。但是刘珙的《癯翁文集》《内外制》，吴U的《兵法二篇》，蔡杭的《朱文公语录后集》詹体仁的《历学启蒙》《庄子解》，翁彦深的《皇朝昭信录》《忠义列传》《唐史评》，在中国理学、文学、哲学史上都占有一席之地。

在这些人中刘夔是个例外，他年轻时以《宋都赋》得真宗赏识，在位五十余年，先后历兵、工、户、吏部，主管军事、河工、兴建、制造，税赋，以及官吏任免、考课、升迁。所著有《春秋褒贬志》《论语类观》《晋书指掌》《唐史笃论》《文章笔粹》等大量著作。同时，刘夔的《武夷山记》，还是武夷山第一部山志，崇人曰：武夷山有志自刘夔始。

3.亦官亦商的出版商。这是最多的一类，像游酢、朱熹、黄干、蔡沈、刘子等。他们虽出仕为官，但大多数时间或赋闲、或归隐、或奉祠，即有一份奉禄，又可专事著述，始终保持着亦官亦商的身份。这批“商家”掌握了最优秀著述群体，集中最优秀出版资源，据统计，武夷山出版的各类专著中，十之八九出自之他们之手。有资料表明，朱熹一生出版达八千多万字，可见朱熹就是最大的刊刻家和出版商。

4.家族出版商。宋元时期，武夷山出现了以柳永为代表的柳氏家族、以朱熹、朱塾、朱肝代表的朱氏家族、以江贽、江默为代表的、以吴d、吴U为代表的吴氏家族、以熊禾为代表的熊氏家族、以游酢为代表的游家族、以刘子刘氏家族、以祝穆为代表的祝氏家族。以及，以胡安国、胡寅、胡宁、胡宏、胡宪等父子叔侄为代表的胡氏一家八贤、以蔡发、蔡元定、蔡渊、蔡沆、蔡沈、蔡格、蔡模、蔡杭、蔡权为代表的蔡氏四世九贤、以翁仲通、翁彦约、翁彦深、翁挺、翁蒙之为代表的崇安白水翁氏学派，成了声名远播的簪缨世家。他们不仅学术上自成一派，而且出版了大量的学术专著。“元皇庆二年（1313），定科举法于学宫，《春秋传》就出自于胡安国。《易本义》《诗集传》《四书集注》就出自于朱熹，《书集传》就出自于蔡沈。

5.零星出版商。这一类型的不多，像赵必涟少刻苦读书，是宋太宗十世孙。可他生活在乱世之交。宋亡后， 入元不仕，筑室黄柏里，一生著述，难以刊刻付梓，留下的著作实在不多，仅留下《倚梅吟稿》。翁彦国官至太子太保，一生也只留下一本小册子。柳永是不能不说的，他是个漂泊的 “白衣卿相”一生仅仅给我们留下《乐章集》。吴d、吴U兄弟，三代戍边，戎马一生，只给后人留下《兵法二篇》。祝穆少年丧父，读书于朱熹家塾。他嗜书，手不释卷，于书无所不读。青年时往来于吴、越、荆、楚之间，所到必登高探幽，临水揽胜，遍访民情风俗。所以，祝穆给后人留下最多的是地志方面的典籍，他的《方舆胜览》至今还是地理人文的必修课。

参考文献：

[1]民国《崇安县新志・艺文》.

[2]《武夷山志》.

[3]《宋史列传第二百一十八隐逸下》.

蒙氏数学意义篇7

开中西之合璧者

【郎世宁（1688～1766），意大利人】

但凡学过一点美术史的朋友，都曾睹见过郎世宁的百匹骏马——画间的骏马神情百态，气势磅礴。因此曾有人认为《百骏图》代表了郎世宁宫廷画作的最高水平。但笔者看来，此言差矣，因为他远远没有這么简单。

《清史稿》曾這样记载他：“凡名马、珍禽、奇花、异草，辄命图之，无不奕奕如生。设色奇丽，非秉贞等所及。”拂去這万千姿态的事象，才会明白，郎氏之最高成就更在理念建树。作为最早采用中国材料与工具创作宫廷画的西洋人，他格外厌倦中国宫廷画家所恪守的“山水画中，画山盈丈，树木盈尺，马盈寸，人物盈十分之一寸”之理念。他努力着，试图让透视法走入宫廷画中，无论是梅兰，或是各色花鸟，在其透视法的着力下，均变得栩栩如生，跃然纸上。尽管工具与素材源自中国，但画作之内的西洋气息却清晰可感，却也毫不突兀。這份中西合璧的自然融洽，正是新体画风的渊薮。郎氏，恰是這一段曼妙画史的奠基者。

为了這份志趣，他甚至协助过当时的大学者年希尧编写《视学》一书。在郎学士的帮助下，中国人首次得以从理论上了解到绘画与透视法的来龙去脉，以至于年希尧自己都坦言得益于此，他可以以西人之文笔而为中国之内容作画了。若是没有郎世宁的致力，這本书几无诞生之可能。

而郎世宁最能彰显其“宫廷本色”的将是数量可观的帝后画像。其间，最富情怀的不是那些正统之道的正襟危坐像，而是那些——或马上戎装之状；或抚琴弹奏之时，或赏图览画之景的别致人物画。郎氏用他的别样视角，让帝皇后妃们在画卷中变得生活化和情境化，为宫廷画添增了富于盎然趣味的一笔。

工细缜密之强者

【王致诚（1702-1768），法国人】

晁俊秀神父在1769年致某夫人的信函中曾這样评述王致诚——“他在绘画方面的稀见才华，于欧洲就已经广为人知了。”這样一位杰出洋画家，在清宫之内又将有何表现呢？

关于他与乾隆帝的原点，版本很多，但乾隆帝着迷《三王朝拜耶稣图》一说最“文艺”。尽管此作的真迹早已无法觅得，但不难想象，乾隆作为一位正统的中国帝王，居然可以为如此一幅西洋画着迷，王氏功底几何，大家可想而知了。

宫廷画在他的笔下，变得更富韵味。如果说郎世宁开中西合法之理论，则王致诚的成就在于用扎实的缜密工艺，让众人为中西合璧的画法所折服。确信为王致诚的传世之作甚少，但不妨以小见大巧举一例。

乾隆十五年（1754年），乾隆帝在承德避暑山庄万树园接见了三策凌，以王致诚等人为首的西洋画家，如新闻记者一样，忠实地记录下了這一幕——《万树园赐宴图》。乍看，宏大叙事，在透视法的庇护下，令人震撼。但笔者更为惊喜的是，王氏在工笔描绘上的细致入微：画作中的人物着装、神情和仪表均可谓精细之至。与中国画家宫廷画截然不同的另一点是，乾隆帝作为一国之君，居然不见于正中央，而是偏居画作之左下角。实际上，這也是西洋人在宫廷画中的一大贡献：皇帝等主角往往与众人一般大小，但其魄力与气场却不见弱减，反而多了几分诸如大度、宽宏和淡然的情致。不得不说，西洋画者不仅为宫廷画在技法上带去了革新，而且还为中国画的心理元素产生了不小的影响。

郎氏与王氏是满清西洋画家中最富盛名的两位，他们的理论与技法堪称一流，亦深谙宫廷的行事之道，从而为清宫廷画的新体之变作用甚远。

细腻羽毛之神者

【艾启蒙（1708～1780），波西米亚（今捷克）人】

艾启蒙70大寿时，乾隆帝曾赐予其“海国耆龄”的匾额。按理说，這匾额并没有太多的特别寓意，但对這位服务清廷长达35年的洋画家而言，必定是沉甸甸的荣誉吧！《清史稿》曾简明扼要地以“亚于郎世宁”评价艾启蒙。

艾启蒙作为郎氏弟子中的佼佼者，尤其是较好地承传了郎氏的传统领域——花草、鸟兽、骏马和肖像等主题，在這些主题之下，艾启蒙不仅习得了郎世宁理论，而且倍增了不少自己的独到元素，从而使得其画作也深得清廷青睐。

若论艾氏传世之作，当属《宝吉骝图》。了解艾启蒙，想必得从這两组画作着手。《宝吉骝图》构图之简单令人咋舌——仅有一匹棕色骏马傲立画卷正中，也许当年一些传统宫廷画家还就此批驳过艾氏一番呢！

但成就此作也是成就此人的特色在于，這马的逼真与自然，无论是色彩的掌握、光线的控制，还是马体细节的勾勒，都实属完美。尤其是毛发的刻画，更是上乘，這正是艾启蒙在“四洋画家”中的超凡之处：毛发与羽毛的高超绘法。一丝一毫，都完整地呈现于作品当中，应当说，這与其他三位洋画家在工笔刻画上是一脉相承的。可是，一些评论家也曾以“呆板”述论艾氏作品，是否這正是细密超越限度所带来的后果呢？

宏大叙事擅长者

【安德义（？～1781），意大利人】

较之前三者，安德义是“四洋画家”中最为低调的一位。今日，我们对安德义本人也知之甚少，一些学人曾评论他“构图比较平淡，人物的动作较为雷同，画艺平平”。若细致观察一下他的《库陇癸之战》和《伊西洱库尔淖尔之战》等几幅作品，倒也不是没有道理。画中人物，工笔之法扎实不假，但却几近雷同，甚至有“模具”炮制之感。不知道這到底是由于安德义连续为《乾隆平定准噶尔回部战图》创作六幅作品而产生的疲劳所致，还這就是清代宫廷画中西洋一派的遗憾败笔呢？

但安德义之所以能够成为“四洋画家”的一员，绝非偶然。他在历史事件的绘画上的确有独到之处，虽则如上文所述，他对个人的刻画略显欠缺，但他擅长以大场面勾勒历史的宏观壮阔，這种宏观，较之于传统中国古画的格调，更趋力量感和视觉冲击效果，自然也更加适用于以征战讨伐为中心的乾隆“十大武功”之类的绘画当中。或许，這也是包括安德义在内的“四洋画家”被委以重任，主持《乾隆平定准噶尔回部战图》的关键原因所在。

随着郎世宁和王致诚的辞世，亦伴随着安德义和艾启蒙渐渐驶离宫廷画家的职位，“四洋画家”就此缓缓消停。尽管他们个性偏好各有不同——郎世宁的壮阔开山，王致诚的精工细作，艾启蒙的超凡绘法以及安德义的宏大叙事，但却在合力地悄悄变革着帝王和宫廷的审美意象，让绵延千年的中国绘画史添增了西洋人的一道风情。

蒙氏数学意义篇8

【关键词】庄子；宋人；楚学

6万余字的奇书《庄子》，开启了后世哲学、文学、艺术殿堂一扇永久的大门，但由于史料阙如，关于庄子其人和《庄子》都遗留下一些模糊的议题令学者争讼不已。其中，国籍、祖籍等问题是庄学研究首先无法避及的，作为生存环境、遗俗观念的源头，它们影响到庄子的学术思想、文化背景，是一项非常重要的论题。

一、庄子为宋人无疑

最早记载庄子籍贯的史料为《史记？老子韩非列传》，司马迁概略写道：“庄子者，蒙人也，名周。”i其后的西汉目录学家刘向在《别录》云：（庄子）“宋之蒙人也”。ii “庄子宋人说”最早自此始。东汉班固作《汉书？艺文志》、高诱注《淮南子？修务训》时沿用此说，可以认为“庄子为宋人说”得到汉人广泛赞同。iii后世持此论者多认为西汉距战国不远，当时的地理变革不会发生太大变化。另一种影响较大的说法为庄子是楚国人，此说可考最早在宋代，《太平寰宇记》云：六国时，楚有蒙县， 俗为小蒙城， 即庄周之本邑。iv朱熹在《朱子语类》中从庄子思想、风格方面论说：“庄子自是楚人……大抵楚地便多有此样差异底人物学问。”v董思凝在康熙己丑时为王夫之《庄子解》作的序中说道：“庄子楚人也， 尝为楚漆园吏。”vi庄子为宋、楚人两说各有所凭，聚讼不已，其争论的起始着眼点有二，一是先秦时期，称为蒙地的有宋之蒙、楚之蒙。vii二是列国战争国吞地并，蒙地归属产生歧义。论庄子为楚人论者通过繁密的地理方志考证，以致拿出宋代王安石之诗苏轼之文作证，《庄周宋人考辨》一文指出：“王、苏诗文，系文人借题发挥，与苏轼于黄岡赤壁矶吟唱《念奴娇·赤壁怀古》相类，方志晚出，均非实据。”viii这是不错的，以一般逻辑认识而言，距成书作者年代越近，当比相距久远者的可靠系数更高。实际上，更为可信的是庄子自己的记述即《庄子》一书。其中有明确的记录可证庄子居于宋国。

《列御寇》：宋人有曹商者，为宋王使秦，其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾隘巷，困窘织履……” ix

人有见宋王者，赐车十乘，以其十乘骄穉庄子。x

《至乐》：庄子之楚，见空骷髅。xi

宋人曹商，返回宋国，去见庄子，明白透露出庄子在宋国居住，是为宋人。人有见宋王的，没有用“之”、“往”、“返”等词表示出行地域，因此表示未去他国，宋王即本国之王。旁证是庄子去楚国，用“之楚”二字，“之”、“去”、“适”、“返”等词语广泛用于先秦文献表示地域进出，不容忽视。同时学者崔大华指出：“庄子对宋国从民间的风俗，到君王的性格施政等多方面的记述，却确乎可以表明，庄子是生长在宋国的环境中，对宋国最为熟悉。”xii在“庄子为楚人说”的论据脆弱情况下xiii和更可靠史料出土前，庄子为宋人应是无疑。但是不可否人的是，庄子的楚学背景深厚，甚至可以说庄子学说来源于楚文化。而这也是学者论庄子为楚人的关键力证。庄子为宋人，何以受楚国文化影响至深呢？这也是本文要着重探讨的。

二、庄子楚学渊源

探究庄子楚学渊源，首先应该对庄子的身世、祖系进行认真梳理，这是一项浩大的工程，所幸学人已作深入考辨，不妨撷取英华。

宋代郑樵《通志·氏族略》说：“以谥为氏。周人以讳事神，谥法所由立。生有爵，死有谥，贵者之事也。氏乃贵称，故谥亦可以为氏。庄氏出于楚庄王，僖氏出于鲁僖公，康氏者卫康叔之后也。”其中在“庄氏”一条下面注道：“芈姓，楚庄王之后，以谥为氏。楚有大儒曰庄周，六国时尝为蒙漆园吏，著书号《庄子》。齐有庄贾，周有庄辛。”xiv 春秋时，楚国国君芈旅，死后谥号为“庄”，称为楚庄王，有的支庶子孙乃以“庄”为氏。清代陈廷炜、王仁俊《姓氏考略》引胡三省云：“庄氏有出于宋者，《左传》所谓武庄之族是也，有出于楚者，楚庄王后蹻是也。”从此分野，后人对庄子先祖有两种代表性的观点，一是认为庄子为宋人之后，《庄子自是楚人说》一文说道：“就《庄子》书中所述庄周的生平事迹来看， 他更可能是宋庄公的后人。《史记？宋微子世家》载：（文公）二年，昭公子

文公母弟须与武、穆、庄、桓之族为乱， 文公尽诛之，出琥、卑劣之族。庄周可能就是这次事件中被诛之未绝的宋庄公之族的后人。大概庄周的祖先逃离宋都后， 为避祸而远走， 流落到了宋国边地蒙邑。当蒙邑入了楚国版图之后， 庄周先人自然也入了楚籍。”xv

一种观点认为庄子是楚人之后，《庄子还原》一文推测道：庄氏是楚庄王之后，庄子的身份是楚国流亡公族苗裔，楚国宗室作乱，新即位楚肃王按法论罪，庄子家族受到牵连，为避祸而迁居宋国。xvi

庄子的先祖血脉的历史流变即使不从史实进行推测，它与楚国深厚的关系也是不能否认的。这一点也当从最可信的《庄子》入手，细读文本不难发现，楚国文化的印迹在《庄子》中显得极其鲜明，主要是楚国巫术风俗和社会及山水风物的展现。东汉王逸在《楚辞·九歌序》说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼神而好祀。”xvii在巫风盛行的楚国，宗教和巫术占据着人们的精神生活，影响了他们的审美意识和想象力，即使到了战国后期，楚国文化仍保留着原始巫术文化的活力弥漫着奇异想象和炽热情感，xviii《庄子》对于楚国文化的吸收在于夸张想象和奇特的审美，他把寓言作为主要表达方式，凭借奇妙的想象虚构和创造，用荒诞不经或带有奇异色彩的故事来寄托深远悠渺的意旨，表达他要独与天地精神往来的自由之主旨，实现他“逍遥”的至乐精神境界。其中《逍遥游》的神人居姑射之山，xix《达生》篇桓公问鬼，xx《至乐》篇庄子之楚见空骷髅、列子见百岁骷髅并对话，xxi神鬼变幻出现，让庄子文章充满神秘和奇幻，与楚文化典型屈原的楚辞相较，其楚文化色彩也相当浓烈。但是必须指出，庄子作为具有透彻人生体验的哲学家，他对人世、自然的思考并未带有崇神性，而是一种哲学思辨的超越和超脱。 楚国社会及山水风物也对庄子影响巨大。《庄子》中提及宋国的次数有 13次，涉及楚国为 19次，提到2位宋王共6次，涉及3位楚王共7次。书中记载与楚相关的人和事非常多，暗示楚国现实对庄子有重大影响。他批判楚国政治，在《人间世》篇借孔子适楚，让楚狂接舆警告孔子“方今之时，仅免刑焉”、“祸重于地”、“殆乎殆乎”，描绘出楚国的乱世景象，人民遭受重压与危难。xxii

楚语作为地方方言，带有强烈的文化属性，学者也对“楚物”、“楚语”、“楚声”做过大量研究，如有学者认为《逍遥游》中的“大鹏”是楚人图腾的“凤”，“蜩与学鸠”的“蜩”，《方言》解释为：蝉，楚谓之蜩。又“蟪蛄不知春秋”的“蟪蛄”，《方言》解释为：蛥蚗，齐谓之螇螰，楚谓之蟪蛄。除了大量的鸟兽花草之名的运用，一些含有“楚人宇宙体验和思维方式”的语汇也为庄子所应用，《庄子还原》指出：由于庄子的精神之根在楚国，所以，他笔下楚国自然便是一个神奇的、令人神往的地方。‘楚之南有冥灵者，以五百年为春，五百年为秋’，……庄子以‘五百年’为自然生命荣衰的交替，以此生命树标识一个恒远的时空，昭示庄子潜意识中的家国情怀。在《庄子·应帝王》中，他给南海之帝取名为‘儵’，给北海之取名为‘忽’，同样带有庄子与楚文化之间的精神脐带。《九歌·少司命》：‘儵而来兮忽而逝。’《楚辞·招魂》：‘雄虺九首，往来儵忽，吞人以益其心些。’看来这个义为迅速疾急的词语，源于楚地，源于庄子的家族记忆。”

王国维对楚文化有精到的总结：南人想象力之伟大丰富， 胜于北人之远甚。彼等巧于此类而善滑稽， 故言大则有若北冥之鱼， 语小则有若蜗角之国， 语久则大椿冥灵， 语短则蟪蛄朝菌。至于襄城之野， 七圣皆速； 汾水之阳， 四子独往。此种想象， 决不能于北方文学中发现之。xxiii

尽管前文论及庄子为宋人，但是他与楚文化有千丝万缕之关联，可以说是楚文化造就了一个神圣的庄子，楚地事象加速了庄子思想的腾飞。他的“生死观念”、“逍遥与自由”、“无为与处世”为后人们创造了一个精神的依归准则，泽披万世。

注释：

i 司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年版，第2143页。

ii 刘向《别录》唐末已佚，此句为唐司马贞《史记索隐》引《别录》。司马迁：《史记》，北京：中华书局，1959年版，第2144页。

iii 汉人关于此说尚有如东汉张衡《骷髅赋》等，此篇写道：“吾宋人也，姓庄名周。”

iv 转引崔大华：《庄学研究》，北京：人民文学出版社1992年版，第7页。

v 同上

vi 王夫之著，王孝鱼点校《庄子解》，北京：中华书局1964年版，序的第3页。

vii 古今也有人认为鲁、齐也有蒙地，因此庄周为鲁人、齐人。但《庄子》一书罕有齐鲁之行，两说不为学者认可，聊备一说。

viii 熊建国：《庄周宋人考辨》，《重庆师范大学学报（哲学社会科学版）》，1990年第1期。

ix 陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：中华书局1983年版，第891页。

x 陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：中华书局1983年版，第901页。

xi陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：中华书局1983年版，第488页。

xii崔大华：《庄学研究》，北京：人民文学出版社1992年版，第8页。

xiii详参崔大华《庄学研究》，学者对此议题做出较为妥当的论证，认为“庄子楚人说”提出论据脆弱。

xiv 转引杨义《庄子还原》，《文学评论》，2009年第2期。原文在郑樵《通志》卷二十五、卷二十八。浙江古籍出版社1988年影印本，第440页，470页。

xv 蔡靖泉：《庄子自是楚人说》，《荆州师专学报》（社会科学版），1998年第3期。

xvi 杨义《庄子还原》，《文学评论》，2009年第2期。

xvii 洪兴祖：《楚辞补注》，北京：中华书局1983年版，第55页。

xviii 转引檀晶：《庄子屈原之浪漫主义比较》，《固原师专学报》，1999年第2期。

xix 陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：中华书局1983年版，第25页。

xx 陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：中华书局1983年版，第516页。

xxi 陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：中华书局1983年版，第488、493页。

xxii 陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：中华书局1983年版，第154页。

xxiii 王国维：《论屈子之文学精神》

【参考文献】

[1]司马迁.史记[m].北京：中华书局，1959.

[2]崔大华.庄学研究[m].北京：人民文学出版社，1992.

[3]王夫之，王孝鱼点校.庄子解[m].北京：中华书局，1964.

[4]陈鼓应.庄子今注今译[m].北京：中华书局，1983.

[5]郑樵.通志[m].杭州：浙江古籍出版社，1988.

[6]洪兴祖.楚辞补注[m].北京：中华书局，1983.

[7]杨义.庄子还原[j].文学评论，2009（2）.

[8]熊建国.庄周宋人考辨[j].重庆师范大学学报（哲学社会科学版），1990（1）.

[9]蔡靖泉.庄子自是楚人说[j].荆州师专学报（社会科学版），1998（3）.

[10]檀晶.庄子屈原之浪漫主义比较[j].固原师专学报，1999（2）.