神奇的世界作文范文

神奇的世界作文篇1

你看它走过来了．它就是雷．当披着黑袍的云姑娘随风聚集在一起时，它们的歌声是激昂的，是响亮的．听！＂轰隆隆，轰隆隆＂我仿佛听见旷野里用木槌敲打巨鼓的声音，却又有一点不同，雷的歌声是自然而随意，你永远也不知道它接下来要敲击的是哪个音符．它似乎很杂乱无章，但你只要用心去聆听，便会发现这是最和谐的节奏了！

雨，虽然姗??来迟，但它用一曲美妙，动听的歌谣弥补了过失．“淅沥沥，淅沥沥”,如缕如丝，飘落在大地上。织起了一张无边无际绿茸茸的毯子。雨声异常清脆，打在窗户上，把窗户敲得“哒哒”直响。＂沙啦啦，沙啦啦，沙啦啦＂这是雨与树木的两部二重唱．真是一曲曲无字，美妙，动听的歌谣啊！

＂呼，呼．．．．．．＂

＂轰隆隆，轰隆隆．．．．．．＂

＂啪，啪．．．．．．＂

＂沙啦啦，沙啦啦．．．．．．＂

神奇的世界作文篇2

海底究竟是什么样的呢?我满怀好奇心，跟着老师到多媒体教室去看海底世界的视频。

从视频里，我看见了可爱的蓝鲸，毒性超强的水蛇……还有一种皮肤像石头的鱼，它会趴在石头堆里，等鱼儿游过来时，发起突然袭击，可怜的鱼儿就莫名其妙地成了它的美餐。

我还看见了美丽的海星，凶猛的鲨鱼，长长的海藻，成簇的珊瑚，起伏的丘陵，险峻的山峰，慢吞吞的海龟，可爱的小鲤鱼，还有沙丁鱼，还有有很多我叫不出名儿的鱼，它们有的身穿彩衣，像仙女摇曳的长裙，有的像插着旗帜，像古代的武将，流动起来飘飘摇摇，美胜收……

最让我叹为观止的是那鲶鱼群，它们足有上万只聚在一起流动着，既像一朵巨大的乌云，又像连绵起伏的海浪在翻滚。

我情不自禁地说：“海底真是个神奇的世界!我真想当个潜水员，去探索海底的奥秘!”

神奇的世界作文篇3

期盼已久的周日终于来到了。一大早，我就催妈妈快点，好去参观自然博物馆。首先映入我眼帘的是千奇百怪的昆虫，有五个角的五角仙，有像树枝一样触角的天牛，还有地球的清洁工——粪金龟，他们专吃动物的尸体和粪便。最有趣的甲虫叫琴甲，它的身体活像一把小提琴，能巧妙隐藏在树上的扇状菌底下。色彩华丽、舞姿优美的蝴蝶深深地吸引了我。最美丽的是光明女神蝶，它的翅膀会发出璀璨夺目的光辉，色泽还会从紫兰到天蓝不断变化，像蔚蓝的大海，又像辽阔的天空。它价值三十六万元呢！我不禁张大嘴巴，半天都合不拢。我最喜欢的是鸟类。它们的羽毛五颜六色，摸上去非常柔软。最奇怪的是琴鸟，它会发出狗叫声，还会发出火车的轰鸣声。原野丛林，河滩草原，都是鸟类的天堂。我真想变成一只小鸟，在空中自由自在地飞翔！形态万千的海贝世界，也使我浮想联翩。紫色的海胆有时像一座蒙古包，有时像一个热气球，有时又像一个个圆面包。夜光钟螺五彩斑斓，各色各样的花斑交错在一起，显得格外美丽。它们像一座座宝塔，又像一顶顶尖尖的帽子。我觉得大千世界真是无比奇妙。我真想长大后环游世界，收集更多更好的标本，让世人观赏！该怎样形容自己所处的世界呢？头顶着的是飘忽不定的云朵，脚踏着的是坚实宽广的土地。心中所怀念的是随河流奔向天际的曾经，意识所抵挡的是与狂风卷向身边的未来。又该用怎样的词语来形容这个世界呢？或坚定，或迷茫；或沉稳，或浮躁；或充实，或空虚。在不尽相同的每一天中，又在这相同的世界下，用那不同的词语来演绎相同的自己。那么，什么才是这世界的最真摸样呢？记得那曾经成功的时刻。喜悦混着每滴血液从心脏迸发出来，涌向整个身体。于是坚定的小苗从心田上破土而出，被时间浇灌的日益强壮，最后，在这世界的广阔天空下伫立起了一棵挺拔的大树，给我方向，告诉我坚强。于是，我的世界中便有了坚定。坚定地奋斗，坚定地前行，坚定地呐喊。记得那曾经懵懂的时刻。固执的眯着眼睛望那刺眼的阳光而说她温和。稚拗的说数清了天上的星星而说自己伟大。倔强的和父母辩论，最后以失败告终而说自己坚持真理。这一切的一切如同曾经的梦境，记不起具体情节却知道它所真实存在过。于是，渐渐的也便发现自己的世界中又出了一个新的词语：迷茫。迷茫的固执，迷茫的稚拗，迷茫的倔强。就这样在我的世界中以不同的方式涌出了不同的字眼，告诉着自己不同的答案：寂寞的，空虚的，欢快的，忧愁的，轻松的……那么，什么才是这世界的最真摸样呢？在渐渐的疑问中，我终于可以渐渐地肯定了世界的真实摸样。我想那便是充满希望的吧。无论每天我用怎样的词语来演绎自己，但一定都应该是充满希望的生活。忧愁中有了希望才会坚强。浮躁中有了希望才会沉着。坚定中有了希望才会越加向上。它像太阳一样悬挂在这世界的最上方，把希望的光线洒在每一角落，提醒着我低落时不消极，空虚时不惆怅，迷茫时不忧伤。此时，我也终于可以肯定地说出我世界的最真摸样是充满希望的！其实，每个人都有着各不相同的世界。或坚定，或迷茫；或沉稳，或浮躁；或充实，或空虚。但无论怎样都应该是以积极充满希望的心去面对。让自己活在一个希望的世界中，又该是怎样的惬意。我想此时你也会领悟到更多的生活真谛。这便是我的世界，迷茫过，坚定过，沉稳过，浮躁过，充实过，空虚过。但我知道，希望才是她的最真摸样。我的世界，希望的世界。

初二:梁仁鹏

神奇的世界作文篇4

关键词：百年孤独；陌生化；艺术表现

“陌生化”实际是俄国形式主义理论中的一个概念。人在多次重复动作逐步转变成习惯同时，随之就会成为自动感知，而长此以往，此种自动感知就会让人视而不见、听而不闻。但想要打破此种自动感知，就要通过“陌生化”方式来改变和创造新的形式，让人们感知由自动化中复苏、惊醒，然后再回到原始初体验[1]。而文化艺术创作就是让人回到原始体验，寻回首次切身感受的陌生、新鲜及新奇。《百年孤独》的创作中，作者就借用魔幻外衣，无形中就应用了陌生化表现手法。基于此，本文对该作品中所展现的陌生化艺术进行阐述。

一、拉美现实的奇特化表现

一是拉美大陆陌生化的客观现象。拉美大陆是一块既古老又神奇的土地，在这里，现实比神话更如神话。作者为更为全面独到地反映拉美大陆客观现实的神奇性，在其艺术创作中仅仅将实际生活中存在的、自身见闻的各类奇特、神奇的自然现象写入到作品中，再给予适当渲染，就可以充分体现出故事的奇特性及陌生化色彩，让读者在阅读时，既有的经验会受到新认知形势的冲击，进而产生新奇的一种审美效果[2]。譬如：小说中的布恩蒂亚家的养女雷贝卡存在一个怪癖，就是时常会无法自控地吃土、墙上石灰，而乌苏娜想尽办法去治，最后用鞭子和大黄才将其这种怪癖治好。但实际上如雷贝卡吃土、石灰的怪癖例子，在现实生活中是真实存在，但极为少见。正因为这种实例的新鲜、奇特、少见，因而让读者在阅读时读才会感到一种离奇感，进而内心会出现一种陌生化的感受。《百年孤独》中有关此类来源于实际生活的神奇例子不仅了人的方面，还有自然奇观方面，而这些都是客观、真实存在的，但是当前人类尚未明确解答的谜。在作品中此类来自客观、现实的各种真实细节，既生动又离奇，会给不同文化、生活背景的读者带来很大吸引力，并产生一种陌生化感受。

二是拉美人民的思想观念、及民风民俗。因拉美大陆存在先天复杂性，其文化、信仰也极为复杂。多民族的文化、信仰、民俗等反映到文学上，使文学创作展现出鲜明的体魔幻化色彩。而马尔克斯在创作中就充分融入了拉美大陆人民的人鬼观、信仰及奇特民风级民俗，使客观现实更为魔幻化。此种神奇世界主要是人鬼相交的一个二重世界。《百年孤独》就塑造出了一个人鬼同存的多重世界，作者把鬼魂世界交织到人类的现实生活中，而这种世界存在会使读者产生极大的心理冲击，而产生莫名的好奇感。作品中描写的鬼魂行为有着新、奇、怪、异的特点，充分激发了读者对人类力量尚不能接触的神秘世界的探索欲望，此种陌生化的艺术创作正契合读者的阅读体验需求和心理。比如：塑造的阿吉廖尔的鬼魂，其多次在小说中出现。在《百年孤独》中有关鬼魂、各种灵异事件有诸多描写，作者基于拉美古老传统、文化及信仰，把人的世界和鬼魂世界密切交一块，就是给作品营造出一种魔幻意境，给予读者不一样的阅读体验。如此，伴随作者指引，读者也就会在不自觉间打破时空概念，步入到一个陌生、奇特的异域世界。正是真假故事交织，使文本和客观现实的距离得以扩大，让读者似信非信，好奇在心头，进而极大的吸引读者注意，让其不自然的阅读下去。

三是经作者自身感受及加工后的客观现实变得怪诞离奇。在展现拉美现实主题层面，实际上表现出的是作者内心的现实。马尔克斯于1928年出生在哥伦比亚阿拉卡塔卡，这是濒临大西洋小镇，在此处其渡过了童年、少年时代。在其记忆里，故乡极为特别，既神奇而又普通。比如：在《百年孤独》中，乌苏娜建造的大房子与作者童年生活的地方极为相似。另外，在书中还有诸多虚构情节展现了儿童式天真级幻想。比如：描写奥雷连诺第二的情人具有一个神奇功能，因其旺盛，使得其与奥雷连诺第二有着刺激动物繁殖及生长的效用。这种细节在书中有多处，而此种新奇有趣事情在实际生活中很少见，大多数是作者进行加工处理的的，基本来源于作者小时候听到的神话传说。

二、主题孤独的间离效果

孤独是我们人类独有的内在情感，每一个灵魂生来就是孤独的，没有人可以完全进入到另个人的内心深处。而在《百年孤独》这本作品中，作者则通过一个类似神话故事来反映出人类这个永恒主题。在作者的笔下，布恩蒂亚家族的七代人一生都陷在孤独中，而对于孤独的感受和体验却不尽相同，但有着这样一个共同点，就是随着登峰造到来后，就是彻底的毁灭。

比如：《百年孤独》中描写的霍・阿・ 布恩蒂亚，他是家族第一代家长，作者在其身上充分诠释了智慧在最顶峰时是没有人能够理解的。霍・阿・布恩蒂亚因有着天才想象力，极具探索精神，其超越大自然创造力及人类的认知极限，进而步入到一个神秘而有高高在上的无人之境[3]。其对磁铁、天文探索极感兴趣；单单凭借着观象仪就得到了地球是圆的结论；其对炼金术也到了一个痴迷地步。在其晚年时，被人们误以为发疯而被绑于大树下，实际上是他的智力已步入到无人可理解的境地。在后来，尼康诺神父无意中发现，老布恩蒂亚所言的被世人称为鬼话的，实际是一种拉丁语，所以试图向他灌输，但是被老布恩蒂亚拒绝，他要求除非神父能够拿出上帝的照片。尼康诺神父对其智慧极为惊异，在和他进行交流之后，因担心自己信仰的动摇，神父之后再不来见他了。在这之后，再无人能听懂其所说的语言，也不能理解其思想，这种高超智慧和先知先觉使他远高于一般人所能达到的精神领域，之后只能在孤独中死亡。

另外，小说中对俏姑娘雷麦苔丝的孤独也进行了充分描写，“她不是我们这个世界上的人”。对于她的美，是无人能够欣赏和消受的。家人认为其美貌及纯真是害人圈套，将她看作一个，而她的懒惰也使人无法忍受。而疯狂追求她的男子却是没有一个是真正的欣赏和爱她的，他们因亵渎美与纯洁后都未得到好的场。俏姑娘太美太纯净了，就如罂粟美而带毒素。在人世间生活的她，就如异类突兀和孤独。最终这种美和纯洁随俏姑娘升天而彻彻底底的消失了。

三、结语

《百年孤独》虽说以拉美小镇马孔多上的一个家族百年史为切入点，但通过作者的挖掘，以小见大，使整部作品极具内涵和深刻现实意义，充分体现了民族性、地域性。在创作上，除主题表现应用了陌生化手法，同时在情节构造、人物塑造、细节描述等方面均大量应用了陌生化艺术手法，基于精巧结构、隐喻、象征等方式，自文本外着手，通过陌生化艺术表现方式对文本的形式、语言及结构予以偏离悖反，进而让读者在阅读中得到切身体验到似曾相识的陌生美感。

【参考文献】

[1]吴红.试探《百年孤独》的复合文化特质[J].名作欣赏，2010（18）：52-56.

[2]张冰.陌生化诗学――俄国形式主义研究[M].北京师范大学出版社，2000：252-254.

神奇的世界作文篇5

每个民族都有自己的民族性，恰似每个人都有自己的个性一样。民族性的表现方式是多种多样的，有民族文化、民间习俗、民族音乐、艺术作品等。在众多民族性表现形式上，民族文化是民族的基础。自然环境和民族性是融合的、相互的、不可分离的。《神秘的天坑群》是一首反应民族性、诗歌、音乐与自然环境于一体的声乐作品，我们在研究这首歌曲的过程中发现，无论是歌词的创作灵感还是歌曲的曲式结构等，都离不开作者对自然环境的无限崇敬与热爱。这首歌曲蕴含着一个民族的民族性、诗歌、音乐与自然环境，传递着一个少数民族居住县对其非物质文化遗产的传承与保护，呼吁人类要爱护自然环境，保护自然环境不受各式侵害，协调人类活动与自然环境和谐共存与发展。

一 作品艺术简介

《神秘的天坑群》是一首抒情歌曲，其独特的文学创作、音乐旋律创作等方面突显了自然性、民族性、艺术性等特质，这是曲作者傅磬音乐作品的共性，也是作者音乐世界里的主要创作元素。傅磬的音乐作品被人们称为“绿色音乐”，这些隐含着健美、和谐、希望的“绿色音乐”，无不透露着人与自然的和谐融合、生命的鲜活与生动、民族音乐魅力与独特的自然生态艺术美。

歌曲《神秘的天坑群》曾获得“2003甲天下十佳金曲”的称号，所拍摄的mtv是世界自然文化遗产的宣传片，意在宣传广西乐业大石围天坑群这一世界地质奇观。《神秘的天坑群》以它特有的民族音乐性与创作个性，决定了演绎这首歌曲的声音必须具有惟一性和不可模仿性。当歌唱家叶凡用自己具有穿透性、嘹亮、高亢，又犹如天籁的嗓音对这首歌曲进行首度演唱时，便震撼了音乐界的各界人士，得到了社会各界的广泛认可和喜爱。这首歌曲的旋律与天坑群的巍峨雄美、深邃神秘相得益彰，表现了天坑群的奇妙险峻，刻画了具有民族音乐魅力的音乐形象，又使广西少数民族的民族风情、民俗文化深入人心。

二 广西百色乐业天坑群

创作灵感决定着作品的灵魂与作者创作思维的指向性，创作灵感是进行创作的首要条件，没有创作灵感就无法创作出好的作品。歌曲《神秘的天坑群》是作者多次到广西乐业县，对天坑群这一自然奇观和当地的民族风情进行采风后，创作的一首民歌。广西百色乐业县，被誉为“世界天坑之都”位于广西西北部，居住着壮、汉、瑶、苗、布依、彝、仫佬、仡佬、京、水、侗11个民族，其中壮族占50%，汉族占48%，其他少数民族占2%，地方民族文化以壮族文化占主导地位。壮族人民热爱大自然，喜欢依山傍水而居。壮族人民的原生态歌曲主要是山歌，歌曲旋律自然，大部分与山、水和民族文化有关，抒发着壮族人民热爱自然、热爱生活的情怀。大石围天坑群位于广西百色乐业县同乐镇刷把村百岩脚屯，大约形成于6500万年以前，是一块鲜为人知的秘境，集险、奇、峻、雄、秀、美于一体，是世界上罕见的地质奇观。中国地质学会洞穴研究会会长朱学稳教授经过全方位考察论证后，把广西百色乐业县大石围天坑群称为“天坑博物馆”、“世界岩溶胜地”。由于天坑群还有许多谜团无法用科学的理论进行解释，因而“神秘”成为百色乐业县天坑群的最大特点。这样险、奇、峻、雄、秀、美以及神秘的独特地理环境，激发了作者创作歌曲《神秘的天坑群》这首歌曲的灵感。

三 独特自然风光描绘之优美文学性

在这首作品中，作者为了反映大石围天坑群的绮丽景色这一主题，提炼了大量相关素材，运用精炼、短小、通俗、丰富的词汇，准确地把险、奇、雄、峻的奇峰异岭与风光旖旎的景色集中地反映出来。

1 景色融汇在艺术形象之中

（1）着重突出天坑群的“神秘”

广西百色乐业县大石围天坑群，方圆不到20平方公里，山岭奇险，人烟绝迹，有着数不清的奇花异草，还有着解释不清的奇人异事，到处充满着神秘的色彩。歌词一开始就引用了一个神话人物“女娲”，在“女娲补天”的传说中，引出了天坑这一奇特的自然奇观。“一个个天坑散落在南国崇山峻岭”短短的一句歌词，就把天坑坐落的位置描绘了出来。在描述天坑的成因时，作者巧妙地运用了“鬼斧神力”这个词，把“天坑”成因与科学解释联系在了一起，这与前面的“女娲补天”的神话传说形成了鲜明对比。在这段歌词的填写中，出现了两次“神秘”这个词，充分体现了作者对天坑群的无限想像与感慨。

（2）以四字递进的创作手法突出了自然环境的独特

在歌曲的b段落中，作者运用了四字递进的创作手法：“万丈坑底，人烟绝迹，岩流奇特，暗河千里”，把大石围天坑群的景色尽收眼底。大石围天坑垂直深度约为613米，东西长为600米，南北宽为420米，其容积约0.8亿立方米，有世界“天坑博物馆”之美称。其坑底原始森林的面积达十几万平方米，居世界第一位。坑底原始森林里有数不清的奇花异草与珍稀物种，站在观景台上看，状似一幅卧着的“中国地图”，这也是其中堪称一绝的自然景观之一。作者用“万丈”形容坑底的深度则恰到好处。“人烟绝迹”指的是大石围天坑底部从未有人类涉足过此地。“岩流奇特”是指大石围天坑的地下溶洞中，巨大的石笋、石柱、石瀑、石帘等千姿百态，晶莹剔透，犹如铺满晶莹闪烁的宝石，是一个巨大的自然宝藏。最为神奇的要数“暗河千里”了，这里是指洞内有两条地下河，水流湍急，最神奇的是河水一热一冷。在此创作手法中，看似简单，但却是作者作词最巧妙的地方，使用简单的词句，概括了大石围天坑群的特点。

（3） 运用创作手法突出天坑群的世界地位

在a段落的第二段歌词中，用“传说仙迹”呼应前段“鬼斧神力”，肯定了“天坑”这一神奇、独特的地貌给人们带来了无限的遐想，从而突出了作者对大自然的崇拜与热爱之情。在歌曲的b段落第二段歌词中，用“远古生物，世界称奇，天坑博览，旅游胜地”与“万丈坑底，人烟绝迹，岩流奇特，暗河千里”相呼应。这一句突出了大石围天坑群拥有世界“天坑博物馆”、“世界岩溶胜地”等称号。

转贴于

2 歌词韵律融汇了民族音乐性

（1）讲究韵律创作和融入民族语言元素

在这首歌词的创作中，作者讲究韵律的用法，大都使用了辙韵中的“十三辙”，而且为了使歌词能够在声调上有高低变化，作者巧妙地处理了声调上的四声和平仄关系。在歌词中 “地、里、力、里”避免了用阴平、阳平，而用上声、去声的仄声韵，而且交替使用，体现了语言音调的升降变化，充分显示了语言的音乐性和韵律美。这首歌词使用的韵律有“发花”、“姑苏”、“乜斜”和“一七”，但句尾字大部分均押在“一七”辙的韵上，使得韵律和谐统一、明快，让人无论唱、念都朗朗上口，字字押韵。

这首歌词的创作不仅运用了适于某种感情表达、咬字清晰、发音通畅的“宽韵”作为作词的韵辙，而且还把壮族的语言元素融入到了作品中。广西乐业县是一个有着多种民族语言的少数民族聚居地，以说北方壮语为主。壮语一般由a、e、i、o、u、w（或y）6个基本元音组成，而这首歌词里大量使用了i元音在句尾，使演唱者在发挥自己音色独特性的同时，更能表现出壮乡音乐的艺术性与民族音乐的艺术感染力。

（2）句式、段式结构体现民族文化

这首歌词运用七字句、五字句与其它句式结构混合使用的创作手法。a段落主要以五字句、七字句和其变体句的句式结构为主。如：“都说女娲能补天”、“茫茫大地的神秘”、“南国崇山峻岭里”等是“2+2+3”句式结构的七字句。而“却补不了大地”、“一个个天坑洒落在”、“这是茫茫大地的神秘”等则是七字句的变体为六字句、八字句、九字句的句式结构。“这不是鬼斧”、“这不是神力”、“这不是传说”、“这不是仙迹”是“3+2”结构的五字句。b段落则使用了“剁句”。“剁句”是指在句式基本结构格式上，使用不同词汇构成了等同分句的样式。如“万丈坑底，人烟绝迹，岩流奇特，暗河千里”。演唱者在演唱“剁句”句式段落时，能形成炽烈、激动的情绪，把歌曲推向高潮。

整首歌的歌词语言风格都是简洁明快的，用词朴实、通俗易懂，既没有华丽的修饰和繁琐的重复强调，也没有夸大其辞的表现手法。从语法角度分析，歌词先用否定句，再用肯定句，强调了天坑的神秘与奇妙。两段歌词的末尾都用复沓的方式渲染了天坑的神秘。“奇妙”和“绝妙”虽然只是一字之差，但是避免了歌词的单调。词汇多采用比兴、比拟手法，巧妙地将大自然奇观与民间传说联系在一起，把民族文化悄然融入当地自然奇观之中。这样的创作手法使得歌曲易于传唱，广为流传，以最精练的语言引发更多的情感抒发，反映人们内心最深刻的情感体现。

四 体现独特族性风情之音乐旋律创作手法

这首歌曲在旋律线的创作上不仅沿用了中国民族音乐的创作手法，而且结合了大调式的创作手法，以突出音乐形象的立体化，巧妙地将大调式大气、雄美的音乐感觉融入天坑群的壮美与磅礴。

1 歌曲使用了民族音乐中的华丽色彩

这首歌曲是一首以民歌音调为素材，在创作上结合大调式的特点，具有鲜明五声风格的歌曲，表达了作者对天坑群的惊叹、热爱之情，也体现了作者的艺术造诣。a乐段（1-26），作者使用了水平式的旋律线后紧接五度跳进与六度跳进。这样的创作手法使得旋律在阴柔的小调性组织中，悠然而恬静，却又具备了大调式的雄伟与大气，起到突出词字、旋律上扬需要的作用。b乐段（27-40），使用了“起承转合”的创作手法，使歌曲节奏平稳，旋律流畅优美。

2 歌曲隐藏了当地民歌的特性

一般的民歌创作，都会采用或者借鉴当地民歌民谣的创作特点，但在这首民歌里，没有过多使用“唱灯戏”等当地特色民谣的创作元素。“唱灯戏”是流传于大石围天坑群周围的民间剧种，以灯笼、花扇为主要道具，击乐器伴奏，载歌载舞，唱腔优美，有着浓郁的生活气息和鲜明的地方特色，深为当地群众喜爱。乐业县的唱灯戏，主要腔调是正板（上、下句）、起板；煞板，有的则是上、下板到底；有的则吸收地方小调、山歌及巫歌而组成联合体，具有共存性特征，唱词工整文雅，形式亦多样，形成抑扬顿挫的音乐特征。在这首歌曲的旋律中，没有“唱灯戏”的上、下句，也没有“正板、辅板”之分，更没有“唱灯戏”里的上下滑音、装饰音、一唱一答等创作手法，和大部分民歌创作手法一样，是简单的二段式，只有它的调式和板式有点类似“唱灯戏”，那就是一种特殊的简约美和质朴美。

神奇的世界作文篇6

现在国内的众多企业都期望将自己的宝贝品牌打造成中国名牌、乃至世界名牌，占领高端市场，为此，都将价位定得高高的，好像价格高了，名牌的地位就树立起来了，就在高端市场站住脚了。事实如何？大多数高价品牌，非但没有成为名牌，而是还挣扎在生存线上，没有现金流的支持，没有进入滚动发展的良性循环轨道，平均利润并没有期望的那么高，也好像很少能碰上“半年不开张、开张吃十年”的盛况，发展速度很慢。对于国内的许多企业来说，做中国名牌、乃至世界名牌都是迫在眉睫、箭在弦上的事情；问题是太多的企业对于名牌的认知还存在很大的误区，将名牌误读为高价！做名牌的第一动作就是调高价格！而丝毫不顾及自己有没有按照名牌的运作规律来办事，没有想到没有价值支撑的高价是违背价值定律的。

在许多人看来，高价就几乎是名牌的代名词，好像价格低了，就没有档次了，品牌价值就降低了。那么，可口可乐是不是世界名牌？这还用说，那肯定是的。那么，它高贵吗？世界名牌，自然高贵了；那么它贵吗？好像价格也不贵，人人都能买得起。有一个说法概括的很到位，乞丐喝不觉得高档，总统喝也不觉得低档。我们再看看，麦当劳是世界名牌吗？好像，价格也没有贵到一般收入阶层消费不起的地步，即使与中餐厅比起来，绝难归入高价之列，但仍不掩其名牌之气。戴尔的计算机算不算是世界名牌，好像其杀手锏之一就是低价；微软算不算世界名牌，好像价格也不是很贵。现在的准世界第一品牌GOOGLE，对于大众来说，几乎是提供免费服务了。由此，我们可以看到，名牌未必一定要靠高价来支撑，中低价位也丝毫不会掩去名牌的光芒。

但是，高端品牌一定有其令人神往、令人百思不得其解的另一面——“神秘感”，因为神秘本身就是稀缺的。盛行世界的至爱品牌模型三要素之一就是神秘感。制造品牌故事的目的也是为了塑造这种带有传奇色彩的神秘感，几乎所有的高端品牌都会有一段意蕴深长的传奇故事，没有历史感和文化底蕴的东西好像缺了点神秘感，其价值就很难体现，无法让消费者产生更加丰富的联想和体验。我们的国画在外国人看来，恰似偷工减料，好像还没有全部画完，但正因为留白制造了神秘感，才为观众留下了更多遐想的空间；在法国，将一小瓶矿泉水卖到天价的依云也没有忘了向大家表白其经过悠久历史的积淀和滋养。当我第一次见到世界第一名表“百达菲丽”的广告语时，就被深深地吸引了——“你永远不能真正拥有一块百达菲丽，你只是为你的后代珍藏”。我国的一些优秀品牌的成功经历也证明了这一点：海尔张瑞敏抡起大锤砸冰箱、中国移动海上救援、水井坊传奇的考古发现等故事都对品牌塑造起到巨大的影响。我们的国酒茅台在美国旧金山举办的巴拿马万国博览会上，也是靠一摔成名的传奇故事，奠定了国酒的根基；其他高端品牌也几乎必有传奇故事和厚重历史文化的支撑。

对于达芬奇的传世名作《蒙娜丽莎》，据说最有价值的就是蒙娜丽莎的微笑了，其具有一种神秘莫测的千古奇韵，那如梦般的妩媚微笑，被不少美术史家称为“神秘的微笑”。可见，《蒙娜丽莎》的卖点既不是女人的美丽，也不是女人的内秀，而是女人的神秘感。断了双臂的维纳斯为什么反而由此变得更加至高无上了？我们知道物以稀为贵，但现实中好像断了双臂的残疾人并没有得到人们的羡慕，我们唯一的解释只能是她是神，其最有价值的部分还是神秘感。

只有神秘莫测的，升值空间才是无限的，黄金、白金这些东西虽然也在升值，但是即使升值最快的时候，对人们的吸引力也仍然很有限；而那些具有核心影响力和动销力的品牌，其价值却好像总在突飞猛进，就像可口可乐，在此暂且不论其内核是败絮还是珍珠，但有一点不可否认的是其出售的也是神秘感，一是美国具有传奇色彩的历史和文化，二是神秘配方，据说这个世界上只有不超过五个人知道，而且为了保密，居然不敢申请专利。

神奇的世界作文篇7

法拉奇出生于意大利的佛罗伦萨。18岁时，被任命为《晚邮报》驻外记者。随后，担任《欧洲人》周刊战地记者，曾亲历越南战争、印巴战争、中东战争和南非动乱等。她穿梭于人类敌对行为的炮火硝烟之间，身着迷彩服、头戴钢盔，尽管危险的战地报道使她被弹片击伤多次，但她从未言退。

后来，法拉奇主要从事政治人物报道，足迹遍及世界几十个国家，生动记录了上个世纪中后期世界发展的重要进程。她采访过30多位世界政坛首脑和驰骋国际的巨擘，虽然矮小瘦弱，但她的采访风格相当硬朗，甚至咄咄逼人。在她的采访名单中，有中国的邓小平、美国的基辛格、印度总理甘地夫人、巴基斯坦总理布托、约旦国王侯赛因、利比亚领导人卡扎菲、巴勒斯坦领袖阿拉法特、柬埔寨西哈努克亲王、斯里兰卡总理班达拉奈克夫人、伊朗最高领袖霍梅尼等重量级人物。

在以色列，她访问当时的总理梅厄夫人和国防部长沙龙，被对方视为“不好对付，极难对付”的记者；在越南，她历经长达8年的战地记者的冒险生涯，采访了当时北越的领导人武元甲和南越的阮文绍；在伊朗，她不顾伊斯兰教的禁令，当着伊朗宗教领袖霍梅尼的面揭开蒙在头上的面罩；在中东，她同巴勒斯坦领导人阿拉法特唇枪舌箭，在激烈的争吵中，窥见对方的内心世界；基辛格曾因与她访谈时不慎失言而深深懊悔，曾说“一生中做得最蠢的事”是接受了法拉奇的采访……

法拉奇善于根据不同对象，采用不同的发问方式，提问尖锐、言辞泼辣，使许多圆滑老练的政坛人物难以招架。在她的笔下，一个个置身于台前幕后的政治家们露出了真实的面貌，或运筹帷幄，大智大勇；或狭隘暴躁，势利浮华。

作为西方媒体界的精英代表，法拉奇置身世界矛盾的焦点之中，对人世抱有某种对抗的态度，被视为反专制、反集权、反暴政的象征，许多作品充满了对社会良知和公正的呼唤。她的《风云人物采访记》及续集最早由新华出版社出版，书中的众多人物像勾勒的连线，反映了许多国家和民族的变迁兴替，确立了法拉奇名扬天下的“国际政治采访之母”的权威地位。

法拉奇在她生命的最后十多年里，深居简出且沉默缄言，几乎没有人知道她的神秘居所。她安居纽约摩天大楼的阴影中，用鹰隼一样的眼神，冷静观察着纷乱的世象，安度她生命中的最后岁月。她的家是一幢由褐砂石砌成的房屋，后带一个小小的花园。茂盛的院落，没有桎梏她的广袤思想。

“9·11”事件发生后，法拉奇告别多年的沉默，在激奋中命笔，写出了8万多字的《愤怒与自豪》。9月29日意大利《晚邮报》首次刊登后，4小时之内报纸卖出一百多万份，打破了新闻史上有记载的报纸销售最高纪录。美国媒体评论这篇文章的发表“成为欧洲新闻历史上最具震撼性的事件之一”。随后，意大利一家出版社把未删节的《愤怒与自豪》编辑出版，七个月内在意大利销售了一百多万册。该书法文版、英文版也迅即问世，并荣登许多国家的“非虚构类畅销书”榜首。她在文中呼吁欧洲民众要保护他们的文化和价值观念，因之被媒体称为“欧洲的良心”。

法拉奇是一个记者，也是一位作家。她是一种政治象征，也是一个思想上的谜语。她认为掌握世界命运的领导人中，大多是毫无光彩的平庸之辈，心中充满了藐视权贵、精英的独立精神。自卑者可以从这里读出自信，崇拜和迷信权威者可以发现自已是怎么“跪”而不起的。

新闻视角让法拉奇多角度地审视事物，文学的底蕴拓展了她的表现空间，使她的作品展现出许多记者“写不出”的东西。中央电视台一位主持人说：“如果说法拉奇站在珠穆朗玛峰，我们充其量就是到了拉萨。”正是基于这种对法拉奇的价值估量，我在她去世后的一个多月，曾写出并出版了《法拉奇向世界投不信任票》一书。

一位西方思想家评价法拉奇“是我们这颗星球上最质朴但又最复杂的人之一，即使是在她与风云变幻的外部世界打交道时，也不失那份神秘感”。她的多部著作行销世界各地：《风云人物采访记》表现了敏锐的政治嗅觉和高超的访谈技巧；《男子汉》使读者分享法拉奇式的炽热爱情和对暴政的批判；《给一个未出生孩子的信》则阐述对生命存在的超凡思考。

神奇的世界作文篇8

关键词：《百年孤独》

加西亚·马尔克斯创作手法

《百年孤独》这部以神奇魔幻的创作手法著称的作品一被引进

确实，加西亚·马尔克斯在确定叙述语调时对民间讲故事的方法进行了有意的借鉴，在与巴尔加斯·略萨的谈话中，马尔克斯曾为我们详细地描述过他试图找到一个准确描写童年经历的叙述方式的过程：

17岁的时候我想写它，但是我很快就发觉，连我自己都不相信我所叙述的事情。

……直到我活了20年、写了4本习作，才发现解决办法就在问题的根子上：我必须像外

祖父母讲故事那样进行叙述。也就是说，用一种无所畏惧的语调，用一种即使老天塌下

来也不改变的平静神情，任何时候也不怀疑所讲述的事情，无论是最轻浮的事情还是最 　可怖的事情，仿佛那两位老人知道在文学中除了自信而外没有更自信的事情了。

看来魔幻写作的关键是如何理解神奇与现实的关系并在具体的叙述中将它们处理好的问题。仔细分析加西亚·马尔克斯这部小说完成过程中的全部所思、所想和所做，我们不能不承认加西亚·马尔克斯这种写作手法的一个重要方面，就是打破想象事物与真实事物之间的界限，让想象事物不带任何犹豫和迟疑地进入到现实事物中来，让想象的内容与现实的内容得到完美的融合，在具体的写作中，就是用叙述真实事物一样的语调叙述神奇的东西。我们可以将这种写法称做对想象事物的真实化过程，即让想象事物通过模拟真实的叙述语调获得确如现实的存在。我们把这样一种真实称作“叙述的真实”。作者反复强调，他是从童年记忆中找到了这种将想象事物真实化的手法的，他将自己的这一发现归功于自己的祖父母和婶婶。他多次用事例说明自己的祖父母和其他亲戚是如何从容镇定地看待所有神奇的事物的，他说，他的外祖父母都是极其迷信的人，那个时候，他们家就象一个奇异事物咨询处，只要镇上发生了什么不可思议的事情，就会有人到他们家来询问。而通常，他的婶婶或祖母总是有问必答。他说：“我看正是这种自然天性为我打开了通向长篇小说《百年孤独》的大门。小说中最神奇、最扑朔迷离的情节描写得很从容。我的婶婶也正是这样从容坦然地叫人在院子里烤长尾蜥蜴卵的。这是一种谁也搞不清楚的活动。”

一个完全虚构的世界是什么都可能的世界，而一个现实的世界就不能这样。从现实进入虚幻，又从虚幻回到现实，加西亚·马尔克斯不仅在时间(运用重复与循环)、空间(利用飞毯升天)、生死(死后的人又回到人间)等内容上将虚幻与现实进行着全面的融合，而且还在现实事物与神话(虚幻、神奇)事物之间进行融合，这样就在一个很大的层面上消除了主观世界(或想象世界)和客观世界(真实世界)之间的界限，使他的作品获得了一种叙述的自由。“加西亚·马尔克斯是有意识地、深思熟虑地作为美学价值把魔幻现实主义引入《百年孤独》的。因此，他抹掉了现实和幻想的界限便不是一种偶然的发明创造。”

本质的真实，这是任何一部优秀作品得以立世的基础，不具有本质真实的作品是不具有艺术价值的，而本质真实的根是深深地扎于现实中的。作者传奇性的、魔幻化的叙述手法不仅仅是一种写作视角的创新，完美地创造了一种新的切人生活的视角，而且那些被魔幻化叙述的材料还有着相当的现实基础。拉丁美洲本身是一个充满了各种神奇事物的土地，作者反复表达了对拉丁美洲现实的这一感想。这块土地上的文化是世界上最混杂的一种文化，它既有印第安土著的遗迹，也有从黑非洲带过来的传统，还有西班牙暨欧洲文化的汇人。这里诞生了世界上最多的独裁者，发生过数不清的军事政变。这里人民生活的贫穷和大自然的富裕形成了令人惊人的对照。“拉丁美洲的生活就是这样的，即便是日常的生活也光怪陆离。这是一块放浪形骸又极富想象的土地，因孤独而耽于幻想和种种错觉的土地。”这里，似乎魔幻的东西天然地与真实的(亦即是合理的)东西交织在一起，它们本身都是分不清的。所以，在此基础上，作者强调自己是一个社会现实主义者。对于作者，他所需要做的只是驱除西方理性主义教育在他头脑中留下的逻辑思维的影响，认真地、仔细地观察他周围的生活，就能看到这块大陆的本质，找到表现这块大陆的方法。所以，说到最后，他说他实际上所做的只不过是：“避免去打破那些似乎是现实的事物和似乎是虚幻的事物之间的界限，因为在我力图表现的世界中，并不存在这种藩篱。”

《百年孤独》应该说是一部以模拟真实的叙事方式表现不存在事物的典范，它通过魔幻神奇的事物将现实的更本质的意义(或者说就是将事物的本质本身)表现了出来，从而达到更深刻内在地表现现实的目的。这种方法涉及到要在细节所展示的真实可信的基础上，对所表现的东西加以抽象化(或魔幻化)，即用抽象或魔幻化了的形象来对普遍性的事物进行影射。这一切表明真正好的创作仍然离不开对于现实的认识、体认与感受，这便需要作者对他所要表现的社会生活和民族历史有一种深入本质的了解和认识。加西亚·马尔克斯的魔幻想象正是这样一种建立在现实基础上的想象，只有对现实认识准确，魔幻才能真正不虚。魔幻应该是有的放矢的产物，它具有种种功能，运用得好，可以提升现实，质疑或批判现实，或依据于某种理想主义标准修正现实，即使仅仅是为了增强作品的表现力与产生一种更有力的美学效果，也需要与所表现的内容紧密贴合才行。所以，加西亚，马尔克斯同时也说：“我认为一切伟大的文学都必须建立在具体的现实之上，”而且，随着岁月的流逝，他发现文学的虚构并不是毫无规章的，而是牢牢地建立在艺术与生活本质真实的基础上的。他在对话体的谈创作之书《番石榴飘香》中说：“随着年逝月移，我发现一个人不能任意臆造或凭空想象，因为这很危险，会谎言连篇，而文学作品中的谎言要比现实生活中的谎言更加后患无穷。事物无论多么荒谬悖理，总有一定之规，只要逻辑不混乱，不彻头彻尾地陷入荒谬之中，就可以扔掉理性主义这块遮羞布。”由此他否定了博尔赫斯的创作，他说他对博尔赫斯的创作非常钦佩，几乎每天都要读他的书，但是他又是他最讨厌的一位作家，因为博尔赫斯是在一种纯粹心灵的基础上进行创作的，在他的魔幻化的创作中不具有反映现实的精神，就是说在他的作品中看不到对拉丁美洲现实的隐喻或暗示。他对他评论说：“我认为博尔赫斯的非现实也是虚假的，它不是拉丁美洲的非现实。……拉丁美洲的非现实是如此真实、如此寻常，以至与人们所理解的现实完全融合为一体。”

这样我们看到，一部以魔幻形式叙述的作品将呈现出三个层面的虚构与真实的关系，第一个层面：叙述形式的真实，即叙述语调的真切性，这构成了一种外在形式的真实，运用得好可以产生令人不容置疑的神奇的艺术效果；第二个层面：叙述形式所叙述的魔幻神奇的对象，即被叙述真实化了的充满神奇性的、在现实中不可能存在的事物。第三，本质的真实性，即被叙述之物不管多么神奇却具有一种本质上的真实性质。真实化了的叙述语调虽然叙述了一些不真实的事物，但其叙述之所以神奇的另一个重要原因，就是表现出一种本质的真实，这正是让魔幻的叙述产生神奇的艺术效果的最深刻内在的依据。