时间:2023-12-10 16:16:57
一、三读课题,引人入胜
师:同学们,你们知道吗?在1974年,在中国,在西安,在厚厚的黄土地下,冲出了一支古代帝国的雄兵,这就是被人们誉为世界第奇迹的――秦兵马俑。看老师写课题。哪位同学读一下课题?
生1:秦兵马俑!(突出“秦”)
师:听出来了,这是秦朝的兵马俑,你读出了历史的厚重!
生2:秦兵马俑。(突出“兵马俑”)
师:这是地下军阵,你读出了历史的沧桑。它还是民族的骄傲,让我们一起读。
课程标准指出,阅读是学生个性化行为,不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中,加深理解和体验,有所感悟和思考,受到情感熏陶,获得思想启迪,享受审美乐趣。教师要珍视学生独特的感受、体验和理解,从学生个性化的读题中,王老师呵护学生的独特体验,培养语感;加以耐心地指导,让学生感受到不同读法的意蕴,体会到语文的独特韵味。
二、读出画面,情趣盎然
师:老师这有一些词语。
出示:戴金冠 披铠甲 握宝剑
穿战袍 蹬战靴 握铜戈
挽发髻 擎利剑 拿盾牌
着短衣 执缰绳 持弓箭
师:你有什么发现?
生:我发现第一排都是写将军俑的。第二排、第三排都是写武士佣,第四排都是写骑兵佣。
师:你真是火眼金睛!你发现得好,请读出来。
(生读)
师:从你的朗读声中,我的眼前仿佛出现了将军佣的威武形象。
师:你读着文字,眼前浮现出――(武士佣和骑兵佣的形象。)边读边想象画面,是个非常好的读书方法,我们齐读。
(生读)
师:听你们这么一读,我的眼前浮现出这些俑的丰富形象,真是栩栩如生。
学生在理解词语时,对于有些内涵丰富的词语、句子,需要教师耐心引导其去细细品读,仔细琢磨;对于一些只可意会、不可言传的词句,学生读后能理解,但很难用语言来表达,这时,教师的教学重点不是把握在让学生说出词语的意思,而在于审美,让学生在头脑里浮现出具体的形象,在心中默默地感受,达到此时无声胜有声的教学效果。教者在这一环节就要有意识地引导学生边读词语边想象画面,让学生将一个个抽象的词语,想象成一幅幅情趣盎然的画面。这样的词语教学,赋予了词语一定的情感温度,渲染上了生命的色彩,同时为理解课文类型众多、个性鲜明的佣的形象埋下了伏笔。
三、细品文本,回味无穷
学生默读课文第二自然段,用自己喜欢的方式在书旁边批注自己从哪些地方感受到秦兵马俑确实规模宏大,用什么方法写出兵马俑的规模宏大的。
师:你还从哪些词句感受到“兵马俑规模宏大”?
生:我从“鸟瞰”、“所向披靡”以及“一行行,一列列”体会到“规模宏大”。
师:你体会得好,请你读。
(生读)
师:老师感到有一支小分队来了!(出示鸟瞰图)
师:请看这幅鸟瞰图,那么多士兵呢!谁再来读?
(生读)
师:你读得很有气势!可一个人的力量是不够所向披靡的,咱们一起来!
(生齐读)
师:这才是一支军纪严明、所向披靡的大军啊!你们的朗读把阵容强大的秦兵马俑带到了我的面前。(播放视频)
师:看着这一行行、一列列栩栩如生的兵马俑,这位同学,你刚才“啊”了一声,你一定有话想说――
生1:真是栩栩如生!
师:你说出了你的心声。
生2:真是鬼斧神工!
师:这是由衷的赞叹!
生3:让人叹为观止!
生4:不愧是世界第奇迹!
师:是啊!正是古代的劳动人民创造的这一伟大奇迹!
生5:我被兵马俑的恢宏气势和高超的制作工艺深深折服了!
生(齐):我们都被折服了!
师:是啊!谁能不为之深深折服呢?
师:让我们一起为中国有这样的奇迹而自豪吧!
(生读)
在这一教学过程,教者紧紧地抓住了关键词语“鸟瞰”、“所向披靡”以及“一行行,一列列”,并通过巧妙的点拨、适时的引导看鸟瞰图,观看视频,让学生逐渐走进意境,在学生心中构建秦兵马俑的规模宏大的意象,激发学生的学习兴趣;让学生在图、文、视频音像中全面感知兵马俑的“规模宏大”,从而深入文本,触摸文字,品读语言,渐渐读出兵马俑的规模宏大。学生通过反复诵读来细细品味、感悟,不仅内化课文的语言,而且积淀语感经验。此外,教者富有创意的点评:“老师感到有一支小分队来了!”“你读得很有气势!可一个人的力量是不够所向披靡的,咱们一起来!”“这才是一支军纪严明所向披靡的大军啊!”“让我们一起为中国有这样的奇迹而自豪吧!”,让学生越来越投入,读得越来越有气势,真正读出了那一行行一列列地下军阵恢弘的气势和人民的满怀豪情。当学生看完视频录像后,教师又顺势引导,一石激起千层浪,学生喷涌而出:“栩栩如生”、“鬼斧神工”、“叹为观止”……既激活了学生的思维,又深化了对文本内容的理解。这样的课堂教学真正融语言表达、情感熏陶、思维训练为一体,力求“得意”又“得言”,这是阅读的享受,也是快乐的享受,令人回味无穷。
一、秦骑兵的渊源
恩格斯在《骑兵》一文中指出:“马匹用于乘骑和军队编有骑马的部队,自然首先发生在那些自古以来就产马,而且气候和有青草适于马匹生长的国家。”[4]在探寻骑兵渊源时,我们不能不首先考虑到游牧民族。他们应是马匹的饲养者,又是骑马术的发明者,因为他们习惯于马上生活与战斗。
骑马术的发明一般认为是生活在欧亚草原上的斯基泰人——萨尔马提安人、匈奴人和其他图兰人[5]。希罗多德的《历史》记载公元前6世纪的斯基泰人、萨尔马提安人已有骑兵。考古发掘说明亚述帝国在提格拉特帕拉三世(前745—前727)时也有骑兵。有人据此认为骑马术源于西方,匈奴人是从西方学来的。但是杜牧注《孙子》说:“黄帝险于蚩尤,以中原车徒,制戎翟骑士。”[6]董说由此引申说:“乃知单骑之兵出于戎狄。”所谓狄,据民族史研究表明,是阿尔泰语系tengri的音译,意为天[7]。他们是匈奴人的先辈。又据《管子·小匡篇》记载,周惠王十三年(前664 ),齐桓公“破屠何而骑寇始服”。寇指北狄,北狄是春秋时代泛指匈奴的总称[8]。这两则史料至少说明匈奴先辈的骑兵,与斯基泰人、萨尔马提安人骑兵同时产生,甚至比他们还早。同时考古资料也证实,在甘肃河西走廊、酒泉敦煌地区,自古就是氐、羌、大月氏、突厥、匈奴、鲜卑、回鹘等游牧民族居住生息之地。沿河西走廊的山峡山崖上有大量原始先民雕刻的岩画,如永昌北山岩画、甘南榆木山岩画、嘉峪关黑山岩画等。这些岩画中有大量远古先民的狩猎图和作战图,有独人持弓箭猎杀野兽的;也有数名猎手持弓箭围杀野兽的;还有骑士挽弓猎杀的。据考古学家们的初步研究,认为这些岩画刻于40 00至1万年前,是远古游牧部落先民的文化遗存[9]。又如70年代考古工作者在内蒙古东部的昭乌达盟宁城县南山根夏家店文化上层第3号石椁墓中发现一件“骑兵猎兔铜扣环”[10],“环外铸有两个骑马人像,其一马前铸一奔兔”,是一件猎人逐兔的生动造型。据碳十四测定,其上限最早可早到周初或殷末。这些有关骑马文化考古资料出土地均在我国古代北方游牧民族的活动范围。所以《左传》上说:“翼之北土,马之所生,无兴国焉。”
匈奴是我国古代北方的一个游牧民族,其先民与其他游牧民族早在新石器时代就构成了我国“北方细石器文化系统”[11],在继细石器文化之后,我国北方草原具有代表性的文化是动物纹饰的青铜器物群,这习惯上称之为“鄂尔多斯式铜器”,其中表现草原游牧民族骑士生活的马具和各种武器非常丰富。例如鄂尔多斯发现了2件铜马饰,一件为铜马,马上饰有马鞍;另一件为武士骑马铜饰[12]。这2件铜饰被考古学家认为是西周或春秋时期北方戎狄族文化的典型遗存。再如在宁夏西吉县和固始县发现了一批“铜人骑马饰”“鞍马铜饰”。这批文物年代,据考古专家考证,上限不会逾越西周,下限当在春秋晚期,也为戎狄遗存。史载匈奴“人不驰弓,马不解勒”[13]。骑马射箭是他们的特长,“险道倾仄,且驰且射”[14]。
关于我国中原地区骑兵的出现问题,目前学术界看法不一。传统看法认为,古代中原骑术是从赵武灵王的“胡服骑射”开始的。但这种说法越来越受到学术界的争议。殷代甲骨卜辞中的“马乎(呼)、(禽)”,于吾省先生释为“惟命骑射,可以擒获”,从而认为骑术或单骑在殷代“业已盛行”[16]。《诗经·大雅·绵》中的“走马”一辞,顾炎武释为“单骑之渐”。春秋时,晋大夫子旃曾以良马二,供他的叔夫与兄弟做单骑,救了他俩。郑大夫子产听说诸大夫想杀公孙黑,忙从外地乘单骑而归,鲁大夫左师展也想乘单骑从齐回国。可见,春秋时期已有单骑的习惯。春秋史料中也出现中原各国骑兵的记载,如《韩非子·十过篇》记载,秦穆公二十四年(前636),秦以“革车五百乘,畴骑二千,步卒五万,辅重耳入之于晋,立为晋君”。这里的“畴骑”一般认为就是骑兵。又例如,与秦穆公同时代的晋文公在伐邺时也用了骑兵“赏其末则骑乘者厚,赏其本则臣之谷阝子虎。”[16]这里所说的“骑乘”绝不是一般的骑马者,显然是骑兵。秦人早就以养马著名,直至周代还是一个以畜牧为主的民族,主要是牧马。《史记·秦本纪》说:“费昌当夏桀之时,去夏归商,为汤御。”又说:“孟戏、中衍鸟身人言,帝太戊闻而卜之使御。”之后:“造父以善御幸于周缪王,得骥、温骊、骅马卯马耳耳之驷。”直至周孝王时“非子居犬丘,好马及畜。”秦地处西北,长期与戎狄杂居,被东方各诸侯国视为戎狄,排斥于华夏之外。善于养马御马,这就为骑兵的产生创造了条件。从秦仲时起,秦与戎族的战争一直未断,连秦仲都被戎狄所杀。秦人为了对付戎狄,学习戎狄胡服骑射是很正常的。周平王东迁后,戎狄大量内徙,西周古地成为杂居区,秦国经过长期对戎狄战争,不断融合戎狄人。《史记·秦本纪》记载:“(秦惠文王)十一年,县义渠。……义渠君为臣。”所以说秦率先在中原发展骑兵也不是偶然的。晋文公时为了对付北方狄人的骑兵侵扰,建立自己的骑兵亦是可能的。骑兵之所以在中原出现晚,首先,殷周中原是一个农耕民族,其社会的组织形式是一个具有保守性的农村公社制度,没有为大规模的骑兵的出现提供必要的社会物质条件。当时战争是规模小,时间短,机动性差的“结日定地”进行决战形式。其次,中原地区气候和地理环境不出产骑兵使用的良马。“内郡人众,水泉草不能相赡;地势湿湿,不宜牛马”[17]。仅有马匹也因长期挽驾驮载,品种退化。再次,中原非游牧民族素乏骑马习惯。骑兵要求有高超的骑马术,这对中原那种“三时务农而一时讲武”是培养不出好骑手的。虽然殷周时代中原地区已有单骑和骑兵的出现,但这始终未能转化为大规模的骑兵部队。而转变的契机是对缘边游牧民族的交流。总之,春秋是我国历史上大动荡、大分化、大改组的变革时代,而且也是民族大迁徙、大纷争、大融合的伟大时代。“华夏”是与“戎狄”“夷狄”“蛮夷”“诸戎”对举相应产生的。总之,中原各国骑兵的出现不能不与北方匈奴等游牧民族有关。
二、秦骑兵的发展
中原地区骑兵在战国时有了进一步发展,这时由于农村公社瓦解,民兵制为常备军制所取代,大规模野战和围城战的频繁发生,要求部队具有快速、灵活和突击性,这就促进了骑兵的迅速发展。战国初期的《吴子》,不仅论述到骑兵问题,还专门谈到战马的饲养、使役问题。战国初期的《墨子》也谈到骑兵,说“车为龙旗,骑为鸟旗”。从出土文物也可形象反映出战国时期骑兵有了进一步发展。陕西咸阳出土的两件战国骑马俑据简报上称:“(两件泥质灰陶俑)皆为公马,……马头有朱彩画的络头,在颈的两侧各有朱绘两条辔绳。……俑头戴宽折沿帽,……身穿交领左衽短褶,下着短裤,脚登长筒靴,两手半握,左手前伸似在牵辔绳,右手下垂似执一物,木质已朽不清,两腿前屈骑于马背上。”简报上将这2件骑马俑时间定为“战国时期前段,即秦惠王至秦武王时期。”[18]这2件骑马俑是我国古代中原地区出土最早的骑马俑形象,对探讨秦国的骑兵发展史提供了新的资料。这2件骑马俑是一位低级军官墓主墓中的随葬品,不可能反映出当时秦国骑兵的实际情况,但也显露出战国秦骑兵的一些蛛丝马迹。
公元前305年,赵武灵王为了对付北方的匈奴和西边的秦国,决心整军经武,学习胡人穿短装、习骑射之长,克服中原人宽袍大袖、重甲循兵只善车战之短。胡服适应骑马射箭的灵巧动作,这就将原来双襟交输于背,宽袖、长襦的中原服装,改为双襟交输于胸前右侧,紧袖高领的上衣。这种仿自北方游牧民族的军服,窄袖短袍,皮靴革带,既耐寒又举止灵活,便于骑马射箭。赵武灵王“胡服骑射”的实现,在我国骑兵发展史上具有重要意义,他不仅使赵军的战斗力为之迅速提高,而且使掌握骑射技术的由原来的匈奴等游牧民族进一步扩大到中原各国。与此同时,战国各国亦先后扩展或建立了强大的骑兵队伍。在战国七雄中,拥有骑兵最多的国家是与西北戎狄毗壤的秦、楚、赵三国,各拥有骑兵万匹,其次燕国和魏国,亦分别有三千匹和五千匹。这个时期,中原各国骑兵数总不下五六万匹,这是一支庞大的骑兵队伍。此时还出现许多成功地运用骑兵配合步兵、车兵作战的典型战例,秦赵长平之战时,“秦骑兵二万五千人绝赵军后,又一军五千骑绝赵壁间,赵军分而为二,粮道绝”[19]。骑兵为“一军”独立编制,单独执行任务,对战局胜负起了关键性的作用,配合主力全歼赵军四十万人。这个战例从一个侧面也可旁证出秦国骑兵并不比赵国弱。
秦始皇陵兵马俑坑中的千余件兵马俑是守卫秦都咸阳部队的模拟。在秦始皇陵二号兵马俑坑中发现116件骑兵鞍马俑,这116件骑兵俑不仅完全是按当时骑兵形象塑造的,而且数量也是咸阳秦墓出土的骑马俑68倍。这至少证明在战国后期骑兵早已成为秦的独立兵种,但比起战车来讲,还处于次要地位。二号俑坑发现的这116件骑兵俑是这样排列的,其中108件骑兵俑,排列在二号俑坑左侧的一个纵长方形骑兵军阵,纵为三路纵队,横看一列横队。第一排为战车3乘;第二排为3组骑兵,每组4骑;第三排为战车3乘;第四排至十一排为骑兵,每排3组骑兵,每组4骑,共108骑。另外在二号俑坑末尾的殿军部分,有两组骑兵,每组四骑,共8骑。这116件骑兵俑的分布情况,我们可以推测秦代骑兵排列最少有三种,一是车骑混编;二是骑兵单独列队;三是殿后的游骑机动[20]。这也说明战国时期骑兵已作为步兵的辅翼力量,配合车、步深入长驱,绝敌粮道,追击败兵,或袭击敌人之两翼,或掩袭敌之前后,已成为当时一支最活跃的军事力量。二号俑坑出土的骑兵鞍马俑制作形象逼真,反映出秦国强大骑兵居七国之首。秦国之所以能够保持强大车兵和骑兵,这与养马业始终在秦人的经济生活中占重要地位分不开,也与秦人不断与戎狄交流有关。李斯谏逐客,认为会使“骏良睼马是不实外厩”[21]。睼马是是秦从游牧族北翟引进的良马。战国时,“秦马之良,戎兵之众,探前睼后,蹄间三寻腾者不可胜数”[22]。秦王嬴政在此基础上,又进一步采取了发展的政策。规定:百姓有赀赎责(债),而有一臣若一妾,有一马若一牛,而欲居者,许。”[23]秦王朝建立后,在全国建立起一整套马政机构并颁布了有关的法律政策,中央九卿之一的太仆是主管马政的最高官吏,其下设丞2人为副手。京师咸阳附近有若干官马机构,如大厩、左厩、中厩、宫厩等。这些厩饲养的马匹,除供宫廷使用外,大部分具有军事意义。在西北游牧区设“六牧师令”,每牧师令领有若干牧场,主要牧养军马。京师官厩及边郡牧师均直属太仆领导。另外还有各地郡县管理饲养军马的“苑”。所以张良劝刘邦定都关中“关中北有胡苑之利”[24]。这样就保证了秦车兵和骑兵对军马需要的物质基础。秦之所以能够统一六国,这也与秦重视养马业和发展骑兵有关。
三、秦骑兵的特点
秦始皇陵兵马俑坑出土的骑兵鞍马俑形象反映出秦骑兵的一些主要特点。首先,我们直观地看到秦骑兵装备齐全。赵武灵王改革服制的“胡服骑射”,由于目前缺乏形象资料,在认识上看法不同。王国维先生在《胡服考》中说,胡服就是唐代的褶服。从唐墓出土的壁画、陶俑、三彩俑等形象来看,褶服为圆领、右衽,双襟掩于胸的右侧,腰束革带,衣长及膝。有的学者根据《水经注》所引《竹书纪年》上的记载认为,胡服只限于赵国的各级官吏和骑兵。“骑射”实行的范围也仅限于赵国西北边境代地,这里曾是赵国和匈奴相连接之地[25]。我们从秦始皇陵兵马俑二号坑出土的骑兵俑服饰上也可能找出旁证。骑兵俑头戴圆形小帽,身穿交领右衽,双襟交掩于胸前的上衣,左压右,左侧的襟边垂直于胸的右侧,衣长齐膝,袖长达于手腕,窄袖口,腰束革带,领、襟、袖口都镶着彩色缘边,与上述胡服形制十分接近。而不同的是胡服没有配甲衣,而秦骑兵则把甲衣与胡服糅和在一起。其甲衣由125片固定与活动甲片组成。肩无披膊装束,手无护甲遮掩,即保留了行动灵活,又具备了安全性能。下穿紧口连裆长裤,足登短靴。这一切无不表明这种服装完全是从骑兵的特点而考虑设计的。二号俑坑出土的这种骑兵俑服装与唐代的褶服相比,除领子外,其他基本相同。这种服装较陕西咸阳出土的2件骑马俑服装更利于骑射和防卫,当为战国时赵武灵王胡服的进一步改进和演变,这种服装就是胡服。在秦兵马俑坑内目前出土的二千多陶俑中,除骑兵俑身着此服外,另外还有极少数中级军吏俑中也有穿此服者[26]。这也旁证了赵武灵王“胡服骑射”改革胡服所及范围的有限。
秦骑兵的甲衣也便于骑射。从秦始皇陵二号俑坑出土的骑兵俑情况来看,骑士的铠甲与车兵、步兵铠甲均不相同。骑士的铠甲较短,双肩无披膊,其前甲衣长55厘米,后甲衣长49厘米。前甲、后甲甲片上下各七行,左右各八排,其中在铠甲前后下摆只编缀活动甲片三排,比一般甲衣少一排。铠甲紧身短小,便于骑射,到了汉代,骑兵甲衣变得更适合骑兵在马上动作的特点,此时铠甲只有甲身,护住战士的胸和背,在肩头上用带子系连式样的扎甲。同时也装备了铁制铠甲。
秦骑兵的马具也有了进一步改善。从战国秦汉考古发现来看,陕西咸阳出土的2件骑马俑,骑俑是裸骑在马背上。过去人们一般认为古代中原地区马鞍出现在西汉时期,而二号俑坑出土的陶鞍马,马背上所饰的马鞍,其前后两端略略隆起,中部低凹,属低桥鞍。它的发现将马鞍出现时间提前了一百多年。特别到了东汉,马鞍已由秦时的低桥鞍变为高桥鞍。马鞍的使用在骑兵战术史上有着特别重要的意义,它可以使骑兵的双手进一步获得解放,有效地增强了骑兵的战斗力。
赵武灵王胡服骑射的改革就是为了让骑兵便利于在马上使用弓箭。所以战国时的骑兵普遍都装备弓箭的武器。从洛阳金村出土的战国铜镜上我们还看到骑士一手还拿着短剑。秦始皇陵兵马俑二号坑出土的骑兵俑手势及其周围伴随出土的铜镞、弓等来分析,可以判断秦代骑兵装备有弓箭。那么秦骑兵为何不使用弩呢?自战国以后,虽然弩由于射程远和命中率高而成为军队普遍装备的兵器,但因其张力太强,发射速度慢,没有弓轻便,因而骑兵不便使用弩。但弓只适用于中远距离的进攻,而不适于近距离在马上的格斗和防护自身安全,因此估计秦骑兵的武器还应有格斗兵器。但由于秦俑二号坑目前发掘面积有限,至今尚未发现除弓箭外的其他兵器。汶上孙家村汉画像石上的骑兵格斗图像有弓箭和戟,东汉雷台铜骑兵俑手执长矛和长戟。另外,据史料记载,汉骑兵还配有戟、长刀和剑。
其次,我们从二号俑坑出土的骑兵俑可以看出,当时秦对骑兵选择有一定标准。战国时期各国骑士的选用都必须严格按标准进行,《六韬·武骑士》中言:“选骑士之法,取四十以下,长七尺五寸已上,壮健捷疾,超绝伦等;能驰骑彀射前后左右,周旋进退,越沟堑,登丘陵,冒险阻,绝大泽,弛强敌,乱大众者,名曰武骑之士,不可不厚也”。也就是说骑士必须具有超乎常人的体魄和才智,才能克服遇到的各种困难,发挥骑兵的优势而战胜敌人。秦国选择骑士的标准亦不外乎于此,陕西咸阳出土的2件骑马俑,体型伟岸,神态自若。秦始皇陵二号俑坑出土的骑兵俑,平均身高1.80米以上,体型匀称,神态机敏,正符合文献上所载的对骑士选用的标准。而且秦国骑士在当时非常著名,如《汉书·灌婴传》载:“汉王乃择军中为骑将者,皆推故秦骑士重泉人李必、骆甲,习骑兵。”《文献通考·兵考二》上曰,秦之故地“上郡、北地、陇西之地多骑士”。可见秦骑兵的素质非常高。
从一般的骑兵源来看,秦汉两代的显著区别是秦不分边郡内郡均征为骑,而汉主要以边郡之民为骑。对此,陈直先生在《汉书新证》有一段分析。他说:“樊郦滕灌傅勒周傅第二十一(《汉书》卷四十一)皆推故秦骑士重泉人李必、骆甲。十页下(灌婴)直按:汉代边郡人为骑士,重泉属在冯翊,并非边地而作骑士,此秦代制度,与汉代不同之处。”由此可见,汉政府之所以重在征边郡之民为骑,是因为边郡之民在地理上与匈奴等少数民族相接,较内郡之民熟悉匈奴情况,而且也适应西部、北部地区的环境与气候,也较内郡之民善于骑射,有利于对匈奴的作战,所以“大抵金城、天水、安定、北地、河东、上党、上郡多骑士”。汉代的边郡骑士,在史籍上可以看到的记载很多,如晁错曾上书汉政府给边郡归降之民装备“坚甲弩衣,劲弓利失,边郡之良骑”[27]。
再次,我们从二号俑坑鞍马上也可看出秦对乘骑的军马要求也很严。秦俑坑出土的鞍马,高度正好1.33米以上,与秦简记载完全相符。秦对军马考核也极为严格,凡上交车骑部队的军马,均须身高“五尺八寸以上”[28],奔驰羁系要得心应手,驮乘跋涉要有耐力,否则主管官吏被视为训练调教不力,要受处罚,而且在军马考核中,成绩落后,主管官吏也要受罚,甚至革职。秦俑坑出土的骑兵鞍马俑,对于研究秦国骑兵特点无疑是珍贵资料。
总之,秦入关中前,地处西北与戎狄杂居,善于养马、御马,与戎狄的战争一直未断。秦入关中后,同戎狄的战争更加激烈,这就为秦首先在中原地区产生骑兵产生了必要条件。战国时期,由于统一战争需要,秦大力发展骑兵部队也是必然的。从而形成了丰富的骑兵建设和作战经验,为汉强大骑兵部队的产生提供了准备条件。
[1][20][26]袁仲一:《秦始皇陵兵马俑研究》,文物出版社,1990年版。
[2][18]《咸阳石油钢绳厂秦墓清理简报》,《考古与文物》1996年第5期。
[3]《由咸阳骑马俑说起战国秦骑兵》,《考古与文物》1996年第5期。
[4]《马克思恩格斯全集》第14卷。
[5]W.m.cgovem,The Early Empires of Cantral Asia,纽约,1939。
[6]转引自董说《七国考·赵兵制》。
[7]见唐善纯、刘镜华:《释黄帝》,《文史知识》1986年第9期。
[8]见黄文弼:《论匈奴族之起源》,载云南民族研究所编的《民族学报》,1983年第6期。
[9]见谢生保:《敦煌壁画中射箭运动发展的四种形态》,《丝绸之路》1998年学术版。
[10]中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队:《宁城南山根遗址发掘报告》,《考古学报》1975年第1期。
[11]田广金:《鄂尔多斯青铜器拾零》,《鄂尔多斯文物考古集》。
[12]罗丰等:《宁夏固原近年发现的北方系青铜器》,《考古》1990年第5期。
[13]《淮南子·原道训》。
[14] [27]《汉书·晁错传》。
[16]于吾省:《殷代的交通和驿传制度》,《东北人民大学社会科学报》1955年第2期。
[16]《吕氏春秋·不苟》。
[17]《盐铁论·未通》。
[19]《史记·白起传》。
[21]《史记·李斯列传》。
[22]《史记·张仪列传》。
[23]《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·司空律》。
[24]《史记·留侯世家》。
[25]见缪文远:《赵武灵王胡服骑射考》,《历史论丛》第2辑;孙继良、郝良真《试论战国赵文化构成的二重性》,《河北学刊》1988年第2期。
[28]《云梦秦简·秦律杂抄》。
关于这种文化深厚度的观察,我们导游的说法可算剔透:“要看五十年历史的到深圳:看五百年历史的去北京:要看五千年文化的来西安!”
字字铿锵、自信满满背后的支撑点,是这个历经了十三个朝代的古都,论历史背景,比任何一个中国城市都要有说服力,由此衍生出来的民间生活文化,自然也是稳打稳扎!
秦俑五号“铠甲坑”
早前法国总统萨科齐参观西安之宝兵马俑时,除了可触摸兵马俑外,也参观了“还未对外开放的铠甲坑”;身为一般平民游客的我们,想不到也可参观这个非常人能进入的绝密展馆,一窥秦俑出土时的模样。兵马俑精读
始皇所建的陵墓陪葬品,位于离西安市一个小时车程的临潼县,在三十多年前被农民打井时无意中发现;秦俑自赢政在位之时已开始兴建,39年后帝崩即止,据说动用工匠七十万名:以目前对外公布的发掘成果来看,兵马俑是一个“军部”,分有长方形步兵军阵(一号坑)、曲尺形骑射兵阵(二号坑)、军队指挥中心(三号坑)和作用不明的四号坑。
五号坑是还未公开的
发掘出来的全都是独立的铠甲,比已对外开放的一、二、三号坑所发现的铠甲要仔细得多,全部以铁线将一块块的铁甲片串成,而且活动幅度很灵活,和兵俑身上一并倒模造成的铠甲大不相同,专家正推这里是军备库或铠甲库之类的装置,目前未有定案。
绝密展馆“五号坑”
明年将是兵马俑博物馆开馆30周年的纪念,这里历来接待人次超过6,000万,访西安、看秦俑,本是老掉牙的指定行程,但我们参加的私人导赏团,却能到访鲜为人知的绝密展馆。正如我们的导游赵先生所说,许多游客付近百元入场费,往往只为了一睹那三干俑兵列阵的规模和气势,备受忽略的,其实是更多尚待出土的俑兵和文物。
这个被称为五号坑的绝密展馆,原来并不位于兵马俑博物馆的范围,离陵园有十多分钟车程,位置更接近秦始皇帝陵。车子驶进村庄,在一道大铁闸前停下,导游稍稍与看门者打个招呼,他便带我们走进一座货柜铁皮屋改建的房子,耳边是狂野的狗吠声,窜进房子,原来是个近百平米的发掘场地,两组近30米深的泥坑用木板覆盖,格局简陋得使人惊讶,四周全是临时搭建的楼梯设施和水泥,原始味道极浓。若非导游强调内里经考古专家的专业测定,真难相信眼前所见。
五号坑由发现至今只有十多年,但还未正式对外开放,而且发掘出来的文物也尽量以“最原始”的状态呈现,泥坑内所见的铠甲还未经修复,要劳烦考古学家像拼图般逐块组合,复杂程度比由零开始重塑陶俑艰巨千万倍!眼前文物完全没有围栏阻隔,国宝只有一手掌之距离,本想乘势亲手触摸,但眼见守卫从高处盯得牢牢的,为免犯禁受叱责,还是作罢……
三千年前的摩比人
判断文物“欣赏指数”的方法有很多种,说到陪葬品的级数,兵马俑其实只是守卫皇陵周边的喽哕,核心的秦皇陵偏偏至今还未正式开发,要直捣“天子级”陵寝,这个汉阳陵才是西安首个对外开放的皇帝陵墓博物馆,整个场馆分为考古陈列馆、现场考古展示和简述汉景帝一生的电影放映室。小小一个博物馆当然收纳不了像秦俑般真实大小的文物,展品全是真实比例十分一大小的摩比人式公仔。原来陵墓主人汉景帝在位时国力尚未恢复,正处于还富于民的阶段,所以其陪葬品也不特别铺张,人马和铜钱都像玩具般仔细。
高潮在现场考古展示馆,我们好像化身盗墓者,由于此为地下展示馆,每个坑上设有强化玻璃供游客直接于坑上边走边参观。加上展馆楼底超高,且装上了极多大大玻璃,再配合昏黄的灯光,比兵马俑有型得多了!不愧为一年多前才建成的现代设计。
汉景帝精读
西汉第六任君主――汉景帝刘启的陵墓(即汉武帝的爸爸);其勤俭治国作风备受赞赏,连同其父汉文帝,被后世合称为文景之治,有助于创造汉武帝之盛世。
汉阳陵是首个开放的皇帝陵墓。
一般出土文物都是帝皇的陪葬品,挖掘出来后再放到别的地方展出。但这里却让游客直接走进陵墓地底的展示馆,有关当局为了防止盗墓者偷取宝藏,决定换上现代管理规划,开放给大众参观!
大话唐游
在古都要找出唐朝的历史景点,数来数去顶多只有大小雁塔和华清池,怎说也不及独领的秦汉两朝。唐朝贵为中国史上的太平盛世,怎可让秦汉两代专美?故在05年,一个“世界最大的大唐文化主题公园”建成了,占地足有一千亩,本文开首的壮观夜景正是在此拍摄。别以为这只是咱们的志莲净园加强版,但凡与唐有关的,懒理你是章回小说或史书所载民间传奇,都会在园内一一呈现。
一踏进园便见大班演员打锣打鼓表演醒狮武打,以为这只是头威,谁知越走越热闹,演员处处,也有小市集,把唐代的歌舞升平一一再现。晚上便是水幕电影的放映时间,这个水幕是全球最大、场地共宽120×20米,在老远也能清楚看到孙悟空大战蜘蛛精的情境,加上激光烟火,极尽视觉享受之娱欣赏水幕电影之时整个芙蓉园也映入眼底,直有皇上出游花同之感。
后现代 秦俑联合国
西安兵马俑处处,所说的当然不是指那二千个位立在博物馆的观赏俑,而是街上林林总总用来作装饰品的俑人。银行门口、酒店大堂、酒店房间摆设,统统都是俑踪处处,而以秦俑作主题的餐厅食肆亦应运而生……
满且皆俑
Dark Qin是一所在当地甚有名气的青年旅舍的附属酒吧,开业已经六年,至去年9月,三个月时间装修后再次开业,摇身变成以“秦”为主的酒吧。酒吧的入口是一道血红的大宅门,中国味极浓。酒吧前有个室内小庭园,满布一个个以西方艺术技巧加工的秦俑;走进酒吧,哗,满目均是一个个色彩多多的秦俑,而且墙上挂满外国乐队海报,也有许多怀旧老收音机、电器作装饰,看上去给人极度强烈的中西合璧感。
老外披俑衣
问王老板这里的七彩秦俑由谁人操刀,他说由于这里是Hostel,很容易聚集世界各地的人,当中不乏艺术家,合适的便可免费替秦俑作衣裳,而且酒吧还有不少秦俑存货,有兴趣的不妨向王老板自荐。由于他本身也是背包客,大部份酒吧装饰来自他旅游时亲手淘回来,对每件也了如指掌。
文化大熔炉
每隔一段时间,老板便会举办不同主题活动、搞搞新意思,向来自各国的异乡客推广一下博大的中国文化。好像早前刚举行过之夜,酒吧内的秦俑都挂上藏族衣饰,整晚播放藏族音乐和电影;又一次在Hostel餐厅举办包饺子制作之夜,教导一众老外包饺子。酒吧对旅客也特别眷顾,只要你是旅客,便可获赠一杯free drink,而且也可免费成为会员,以约20元便可喝到一杯鸡尾酒,比非会员足足便宜了十元呢!
最难写的面
陕西人以面食作为主食,每餐都总要吃上一碗面条,哪怕份量少得一啖吃完,那才称得上完整。走在西安大街不时会看到一个“××面”的招牌,直至询问导游,才弄清这两个完全不知道读音的怪字底蕴导游更教会了我写这个字的秘诀,那就是民谣!果然,有了民谣的帮助,加上照抄,我一写便把字写好了!
一、 教什么的问题
首先谈谈教什么的问题。《语文课程标准》在第三学段教学目标中明确指出:“阅读说明性文章,能抓住要点,了解文章的基本说明方法。”因此,教师要充分挖掘教材蕴含的语文学习资源,培养学生抓住知识要点的能力,引导学生揣摩文章的说明方法及其表达效果,品味说明文语言的特点,并获取说明性文章的基本阅读方法,让学生在知识、语言、思维、学法等方面均有收获,这些都应该成为说明文的教学内容。这里以《埃及的金字塔》一课为例,具体谈谈教什么的问题。
1. 教材有什么?从内容看,本文主要向读者介绍埃及金字塔的宏伟和精巧,以及金字塔是怎样建造的,表达了作者对埃及金字塔这一人类奇迹和古埃及人民的智慧的赞叹。
从说明顺序看,全文紧扣“古埃及人民智慧的结晶”一句组织材料,先概括介绍金字塔的地点、外观、修造的时间和名称来历等,再以胡夫金字塔为例,具体介绍金
字塔的宏伟与精巧,最后介绍金字塔的建造方法是科学的。从说明方法看,本文主要运用列数字、作比较、举例子等说明方法,准确生动地介绍金字塔的特点。从语言看,本文语言质朴平实,却又科学准确。
从文章结构看,全文首尾呼应,并以“如此宏伟而又精巧的金字塔,是怎样建造起来的呢?”这一过渡句承接上下文,条理清晰。
2. 学生适合学什么?教材具有并不等于适合在课堂上教与学,这些内容,哪些可教学?哪些需要重点教学呢?需要结合“课标”目标和学生特点来作选择确定。
本文课后习题第2题,让学生体会运用说明方法的好处;第3题,则是让学生说说“从哪里可以看出金字塔‘是古埃及人民智慧的结晶’”。本单元的另两篇说明性课文,课后习题也都有这样的设计:“这篇课文是从哪两个方面具体介绍秦兵马俑的?”“说说课文是从哪几方面具体叙述维也纳是‘音乐之都’的。”
由此,我觉得“阅读说明性文章,能够抓住要点”是本单元的训练重点,也应该成为本课的教学内容之一――从本文的结构特点出发,通过抓过渡句把握本文要点,即体会金字塔的“宏伟”“精巧”和“建造方法”;“了解文章的基本说明方法”是本课又一重要教学内容,这一目标又该落实到何种程度?学生在三四年级已经学过一些说明性文章,本学期第三单元也学过一组说明文,学生对基本的说明方法有所了解,那么,根据学情,本课教学在了解基本说明方法的同时,可以让学生初步了解说明方法的作用,并尝试品味说明文语言的特点。
除以上教学内容外,站在为学生长远发展奠基的角度,教学内容中还必须加入学习方法指导和思维训练等元素:将本文学习放在单元背景及本学期说明文学习背景中思考,让学生初步了解掌握阅读说明文的基本方法,学习运用勾连比照的方法阅读,即获取这一类文章的基本阅读方法,也应该是本课较为重要的教学内容。
概言之,本课的教学内容有:了解本文的说明顺序,能够通过过渡句提取本文的主要内容;了解本文运用的说明方法,结合具体语句体会说明方法的表达效果;凭借具体语言文字,体会说明性文章简洁准确和质朴平实的语言特色;借助勾连和比较阅读,相机渗透说明文的基本阅读方法和策略。上述这些基于“课标”、学段目标和教材文体特征的思考便成了本课教学的核心内容。
二、 怎么教的问题
1. 说明顺序。说明文具有条理清楚、结构严谨的特点,对知识内容的说明是按序列层层展开的。因此,说明文教学,首先是要学生明白文章所表达的信息,弄清文章的主要内容,在此基础上,要致力于从整体与局部上揣摩、把握说明文的内在逻辑结构和表达顺序,这对学生今后“有条理地表达”是大有裨益的,也可相机渗透说明性文章的基本阅读方法。因此,本课教学初始,我通过复习回顾,抓住总起、过渡及总结句,引导学生梳理本文结构,并与《秦兵马俑》一文勾连,发现其结构的相似,然后指导学生明白阅读说明性文章首先要学会梳理说明顺序。具体如下:
(1) 整体回顾。上节课我们已初读课文,通过抓三句话(出示《埃及的金字塔》三句话),了解了课文的表达顺序,总分总的结构,尤其是抓住过渡句的几个关键词,把握了课文的主要内容――即介绍了埃及金字塔的宏伟、精巧以及金字塔是如何建造的。
(2) 前后勾连。还记得刚学过的《秦兵马俑》一课的三句话吗?(出示《秦兵马俑》三句话)同样是总分总的结构,主要介绍了秦兵马俑规模宏大和类型众多,个性鲜明这两个方面的内容。
(3) 迁移学法。阅读一般说明性文章,首先就要理清说明顺序,这样你将很快抓住文章的要点,感知文章的主要内容。这是高年级学生应掌握的阅读说明性文章的方法和能力。同时,学会前后勾连着去思考,也不失为一种巧妙的学习方法。
2. 说明方法。学生在三四年级已经学过一些说明性文章,对列数字、作比较、举例子等说明方法并不陌生,所以说明方法的学习并不是重点,关键是在了解基本说明方法的基础上,要让学生揣摩体会说明方法的表达效果。因此,教学中我带领学生抓住关键词句走近金字塔,了解其宏伟精巧的特点,并了解列数字、作比较、举例子等说明方法的作用,准确而形象地表现金字塔的宏伟,同时,再次引导学生勾连《秦兵马俑》,深化对说明方法作用的体会。具体如下:
(1)品味数字。哪些数字让你体会到它的宏伟?在读到这些数字的时候,你最强烈的感受是什么?(引导学生结合相关数字谈感受,从不同角度感受金字塔建筑之
地方专线
宏伟,工程之浩大,相机体会列数字说明方法的表达效果。)
(2) 比较阅读。如果去掉这些数字,这样介绍可以吗?为什么?(出示改过的较为笼统的语段)所以说,恰当地运用“列数字”的方法能准确的凸显事物的特点,使事物形象更为鲜明,也更具说服力。
(3) 勾连前文。还记得《秦兵马俑》中介绍规模宏大的一段文字吗?作者用了哪些方法来表现规模宏大?两文比较着读一读,说一说。(出示并列的两段文字)① 列数字(面积大,数量多,规模宏大,印象深刻);② 作比较(和熟悉的事物比较,具体形象,更为真切);③ 举例子(一号坑,最大的金字塔,都是最有代表性,也最具说服力的)。
(4) 方法小结。说明文往往会采用列数字、作比较、举例子这类常见的说明方法。我们在阅读的时候就要注意去发现这些方法,前后勾连着学习,收获会更多。
3. 说明语言。说明语言的准确性、平实性、周密性和科学性,是说明文语言的先决条件。在准确的前提下,说明的语言有的以平实见长,有的以生动活泼见长。由于说明的对象和作者语言风格的不同,说明的语言也是多种多样的:或概括,或具体;或简洁,或丰腴;或精炼,或详尽;或平易朴实,或幽默风趣,总之不拘一格。因此,让高年级的学生在初步了解说明方法的作用之后,尝试品味说明文语言的特点,感受不同的说明语言风格,对学生语言与思维的发展都是有益的。教学中,我运用比较等方法,引导学生品析“几千年”“锋利”“据说”等语言的作用,并勾连本学期学过的说明文中“估计”“可能”等词句,体会说明文语言准确科学的特点。为丰富对说明文语言特点认识,我继续运用勾连的方法,再次与《秦兵马俑》语言比照,让学生发现说明文语言可以是准确科学的,根据表达的需要,也可以是形象生动的。具体如下:
(1) 出示第3自然段相关语句。请你们自己再读一读这句话,“锋利”让你读出了什么?“几千年”在向我们诉说着什么呢?那么,去掉“锋利”“几千年”这些词语,你觉得可不可以呢?
小结:“锋利、几千年”高度科学、准确的反映金字塔建筑的精巧,乃至蕴涵的智慧。说明性文章用词就要讲究科学准确。
(2) 出示《秦兵马俑》第4~5自然段。两段话同样也写得很简洁、朴实,让我们一读就明白了建造的过程和蕴含的智慧。注意到这里的“据说”这个词语了吗?“据说”是什么意思?能不能去掉?
小结:如果将未经证实的推想写成确实存在的事实,未免武断,令人难以信服。所以,这样的表达反而让语言更加科学准确。
(3) 及时回应,关照全文。其实在本文还有不少这种看似不确切,却充分体现了说明文语言的严谨准确的用词。能找到吗?读一读。(“这座金字塔高146米多,相当于40层高的摩天大厦。”“绕金字塔一周,差不多要走1千米的路程。”“如果将这座金字塔的石块铺成一条三分之一米宽的道路,可绕地球一周;如果用火车装运,需要60万个车皮。”)
(4) 勾连前文。《火星――地球的“孪生兄弟”》一文也有相关的语句。(出示)“也许是持续了数亿年的彗星和陨石风暴,给兄弟俩送去了最初的水”;“与地球一样,火星上的水可能还有另外一种来源”;“水是生命的源泉,看来在火星表面找到生命的希望已十分渺茫。然而,科学家推测,火星地表下面仍然可能有水”。
小结:这就是说明文语言表意严密准确之处,前后勾连着去学习思考,你的收获就会更丰富。
(5) 比较阅读:《埃及的金字塔》和《秦兵马俑》在说明方法上有很多相同之处,那么在说明语言上有什么不同?比较着读一读,说一说。(出示并列的两段文字)
《秦兵马俑》:语言生动精美,四字短语,短促有力,语言富有节奏,联想丰富,兵马俑惟妙惟肖、个性鲜明。
《埃及的金字塔》:语言简洁、平实又不失准确――宏伟、精巧的建筑特点。
小结:用生动精美的语言展现兵马俑个性的鲜明,用质朴平实,简洁准确的语言介绍金字塔建筑的宏伟精巧。可见,介绍不同的事物,根据不同的需要,文章的语言风格就不一样。
语文课就应该让学生扎扎实实学语文,在扎扎实实学语文的过程中学会语文。深入研读教材,创造性开掘教材价值,根据学生学习需求合理选择教学内容,课堂教学关注学情,顺学而导。我想,即使是说明文我们也能教出浓浓的“语文味”,让学生行走在学习语文,学会语文的路上。
关键词:艺术学;先秦艺术;艺术史论;结构主义;解析;审美
中图分类号:J110.99文献标识码:A
艺术的灵魂是美,而美是人类与生俱来的追求,人的爱美心理,促使着人类从远古时代起,便与艺术结下了不解之缘。从山顶洞人以色彩与骨饰装饰自己的身体时,人类便逐步运用绘画的形式来装饰自己的生活环境、美化生产和生活用具,使自己的物质满足和精神享受变得丰富多彩。从充满神灵崇拜的巫术美,到充满生存野性的实用美;从渗透生存追求的装饰美,到渗透灵魂呼唤的想象美;从投射生活印记的象征美,到投射历史记忆的写实美,原始艺术无不反映出初期人类在宇宙洪荒年代野蛮而壮丽的史卷和对美的追求,展示出人们对过去世界的记忆,对已知世界的认知,和对未知世界的向往。
上古原始艺术便是古人用来寄托精神生活和美化物质生活的一个重要方面。随着生产力的提高,审美观念的继承,便规定了艺术发展的延续性、继承性和创造性。发展到春秋战国乃至秦代,既更加丰富多彩,也更趋于成熟,并对后代的艺术倾向有着重大影响。下面我们分析这一时期艺术的风格、特点,并试图进行结构解析。
一、岩画艺术
岩画,是一种横亘全世界,绵延数万里的原始艺术形式。这些涂抹或镌刻在岩石上的图画,作为早期狩猎者怀着敬畏和希冀的心理把与他们生存有密切相关的事物形象“投射”在崖壁上的。无数开发出来的岩画,发现原始岩画的表象符号几乎与现代艺术的直觉图式有着内在的联系。原始岩画的内容可分为以下几类:(1)狩猎、采集、牧放、战争、舞蹈等场面;(2)人物、动物、农作物等形象;(3)村落、房舍、车辆等形象;(4)人面纹、兽面纹、太阳纹、手印、足蹄印、锣鼓、日月星象等符号。它们大多是原始初民在代代相承的巫术观念支配下虔诚的产物,显示了写实――写意――象征的手法。新疆呼图壁县发现一处古岩画,经初步考证:这幅岩画创作于战国时期,岩画很有动感,尤其是岩画下部,雕刻着狼咬住羊的尾巴,羊在拼命挣扎,群狼在后紧随的画面,整幅画面栩栩如生。最为传神的是两头鹿在奔跑,有一个人手持长矛刺向其中一只鹿的脖子,而鹿随即跳了起来。这一动感画面赋予了平面艺术以空间拓展。
在新疆博乐市北40公里,有一个哈萨克人称为“阔依塔什”的山沟,在一个天然洞中发现其东壁凿刻着两人、一犬、一鹿、一只巨角山羊、一个圆圈(见图1)。其中位于画面左上的圆圈直径19厘米。巨角山羊身长20厘米,高8厘米。位于中间扛五股叉的人高8厘米,宽21.5厘米。其左侧的犬身长17厘米,高14厘米。画面右边的有凸现的人高25厘米,宽23厘米。画面下方的鹿身长25厘米,高40厘米。这幅作品反映的是:在一片以太阳为崇拜的羊图腾氏族(羌族)草原上,有两个猎人,一个扛着五股叉、一个带着猎犬去捕猎。一到草原上,就碰到了一只大角鹿和一只大角羊。当然,他们首选大角鹿为捕猎目标。故就出现了画面上右边有的人张开双臂、叉开双腿正面挡住大鹿去路;扛五股叉的猎人正从鹿的左侧迂回、猎犬也张开大嘴在鹿的左侧狂吠。按结构主义解析:太阳和羊是全景的话语环境,张开双手凸现的人是英雄,立于画面正视方主角地位,鹿、犬和执叉的人形成一组对话框,其话题明显是捕捉鹿。岩画凸现了英雄主义的审美构想。岩画有三个明显特征:一是稚拙、简朴的审美类型;二是超时空的综合构想;三是形象具有寓意性,画面富有神秘性,布局呈现装饰性;四是抽象形体的符号图式特征。特别有意思的是,我们在新疆呼图壁岩画中还发现有部分古文字的衬托,虽然这些文字尚无法辨认,但是运用文字来图说岩画,则是古代艺术中运用文字的意指功能进行“优先解读”的一大发明。①
图1
在贺兰山岩画发现有“性阴器与男女交媾图”(见图2),一个头戴图腾徽饰直立的男子,赫然英雄形象;脚下是一个横卧的女子,双方的阴器都有原始刻画独特的夸张,给人无限的想象。所以梵•高说:“要善于学会变得象原始人一些。” ②整个场景呈散点透视,平视的男子和俯视的女子,周围是女性阴器的氛围,成为男女交媾的背景话题;男性主角的头饰表示叙事部分的主语,从爱情角度看,既是雄性美的表演,亦是性的镇服。中国岩画在构思上天真纯朴,反映出人类童年时代某种幼稚的想像和美好的愿望。在造型上采用平面的造型方法,许多岩画往往是一些相互不关联的个别图像,即使是组成一幅画面的,也经常是一个个图形的重叠,而没有近大远小的视点透视关系,画面采用垂直投影画法,视线与对象最富特征的面保持垂直,追求物体的正面显示,就像上引男女交媾图一样。岩画在塑造平面图形时,很善于抓住物象的基本形,物体的结构简化到不能再简的程度。没有细节刻画,大都不画五官,这些粗制的图形中,却能描绘出生活的真实,显示出活跃的生命力。这种原始形态的艺术的特征是,对于生活敏锐的观察力和艺术上粗犷手法浑然一体地结合在一起,这或许是许多岩画至今仍有其生命力的原因。在艺术解析中,我们不得不承认结构主义具有普遍适用性,艺术的超时空性,也将在结构主义的时空系统中获得合理的说明。
图2
二、装饰艺术
所谓装饰图案,便是人类在建筑物、生活用具、衣物上以线条和色彩点染其美,并形成有一定章法、格式及韵律的各种图案花纹。这种描写可以是具象的,也可以是抽象的,是人们主观臆想的再创造,而且这种抽象成分随着人类文明的进程而日益增强。装饰艺术最初是附着在生产、生活用品上的,其载体首先表现为实用功能,而不是艺术自身的需要。比如彩陶纹饰,集实用与艺术为一体,有着丰富的文化内涵。原始彩陶的纹饰基本上可以分为两类,一类是具象的人、动物或植物类的形象;一类是抽象的符号形象,以几何纹为主。彩陶纹饰表现了古朴、简练、刚劲、单纯的艺术风格。弗朗兹•博厄斯在《原始艺术》一书中写到“原始人的艺术存在两种因素:一种是单纯的形式因素,只靠形式给人以艺术的享受,另一种是形式本身具有某种含义,在这种情况下,含义就赋予艺术品以更高的美学价值。世界上众多的民族艺术品从表面上看仅仅是单纯的形式装饰,而实际上却同某些含义相关联。” ③
1973年,在青海省大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆,高14.1厘米,口径29厘米,系5000年前马家窑文化(新石器时代)的产物(见图3)。反映远古先民为了生存和发展,为庆丰或崇拜自然和先祖以歌舞相祭的景象。那只陶盆既是艺术的载体,又是祭器――成为艺术的背景和话题。盆壁上的舞蹈5人一组,呈飘逸舞姿,用内向柳叶纹分隔,形成了一定形式的静态结构和动态秩序,采取重复、排比、条理、节奏等美化手段,及虚实相间、阴阳互补等形式与含义相关联的艺术结构。丰富的装饰语言使器物洋溢宗教意识与审美情趣,显示了一种无形的社会力量。春秋战国至秦时期,随着社会思潮的转变,人性的张扬,神性的低落,装饰艺术出现了清新、明快的风格,比如瓦当纹饰,出现圆润柔和的曲线,呈多种色彩的纹饰,反映了那个时代社会思想的空前活跃及人们求新求变的心理,开创了一种新的形式――生活场景画(如图4:秦凤鸟纹瓦当、秦猎人斗兽纹瓦当、秦葵纹瓦当)。其纹饰已经由写实转向写意,有的图案还带有故事情节,反映了艺术思想的成熟及艺术手法的进步。值得一提得是当时出现了文字瓦当,从文字作为一种特殊符号的角度来说,汉字本身便是高度符号化的艺术,汉字参与纹饰艺术,也一定程度上成为当时艺术创新及变革的基础动力。文字瓦当虽少,但意义重大,它显示了一种新的艺术形式诞生。如有配以图案的十二字瓦当(见图5),上刻“维天降灵,延元万年,天下康宁”小篆字体,文字与图案融会一体。瓦当只是一种建筑材料,并非实用的生活用品,但是它们以实用艺术的面貌,通过比几何构图更具抽象化的汉字作为纹饰显现,真实形象地反映了当时人们的心理及对生活的美好希冀。④
图3
图4
图5
秦代的装饰艺术,相对来说逐步跟艺术载体融成一个整体,纹饰本身就是艺术体的一个不可分离的一部分。这尤其在秦始皇帝陵出土的铜车马上更是集中体现了这一点。秦陵铜车马上的图案遍布了整个铜车马,几乎所有的部件上,由车辕、车衡、车轼、左右栏板、车棚、伞盖、伞柄等,均布满花纹图案。其图案组成按不同部位有蟠螭纹、夔龙纹、云气纹、夔凤纹和几何纹等。图案均施色。其图案线条粗细有致,色彩则斑斓多姿,有黑色、淡黄、朱红、粉绿等。如铜盾边栏17厘米,为朱红色,边栏内为天蓝色的流云纹,流云空白外为白色的谷壁纹,中央为两两相聚,四条腾云驾雾,仙气十足的夔龙。盾的背面图案与正面所绘图案相似,色彩相近,而布局不同。还有就是精美的夔凤纹,如秦一号铜车马伞杠中部的一段错金银纹样长17厘米。环伞柄一周的空间,用环带纹分隔成上下相叠的四段图案。每段内有两组互相纽结的变形凤鸟纹,其冠羽长翘,羽饰华丽,身体屈曲折转,尾部回旋上翘,显得异常生动美丽。这些图案,可以代表秦代装饰纹样的基本形式。
另外,在车轼、车窗、车后舆等处,同样有白色、天蓝、粉绿等组成的四方连续菱形图案。整个图案装饰使铜车马显得华贵清丽,精美绝伦。特别是它吸收借鉴了战国漆器的彩绘方法,采用了在青铜器上,直接用矿物颜料绘饰的新工艺,突破了铸纹和金银错的局限,使图案具有五彩缤纷的浅浮雕效果。这种新的装饰技法,使其颇具战国漆器的灵动、华丽、轻松、潇洒之气韵。铜车马纹饰中到处可见运气萦绕、夔龙和夔凤盘旋,充满浪漫联想和神秘色彩,而车马却跟现实中帝王的威仪相一致,充分显示秦帝国的空前强大及千古一帝始皇帝的好大喜功,穷奢极侈的性格特征,这里充分表现出追求现世的权威和幻想来世奢华的矛盾性结合。而且,车马上的这些图纹是装饰艺术,铜车马本身则是雕塑艺术;纹饰是抽象的写意,铜车马是真实的写实,写实和写意达到了高度完美的结合。铜车马装饰艺术上的开朗、明快、博大、深沉、华丽及追求至善至美的时代特征,充分展示了秦代艺术的总体风格(见图6)。
图6
三、雕塑艺术
秦的一统天下,反映了这个时期的文化整合、艺术的定型化的一个缩影。1974年,在秦始皇陵东侧发现的兵马俑坑,轰动了中国,震撼了世界,被誉为20世纪考古史上伟大的发现之一。兵马俑形象生动,而且数量众多,规模宏伟,气势磅礴,不仅再现了当年秦国兵强马壮、气吞山河的风貌,也深刻反映了秦艺术的整合和定型化,开创了我国雕塑史上大型群塑的先河。
从陶俑、陶马的造型特征看,形体高大,数量众多,形象逼真。基本上是写实性的群雕。所谓形体高大,是跟后世人体雕塑相比而言,实际上并不高大,只是跟真人一样。秦俑高度一般约1.8米,古代称身高八尺(秦代一尺合今23厘米,八尺为1.84米),为彪形大汉。符合武士高度。所谓数量众多,指作为从葬秦始皇陵的陶俑、陶马、战车、兵器等数量之巨。据初步统计,三个俑坑内有各类武士俑7000多个,陶马600多匹,战车140余乘,各类青铜兵器数万件。1、2、3号兵马俑坑组成一个庞大的军阵编列体系。所谓形象逼真,是指兵马俑的塑造追求毕肖的写实作风,严格地模拟实体,力求与实体相似。不管是兵马俑的形体、装束,还是军阵编列、车的形制、结构等等,都一丝不苟地忠实于秦代现实生活。
兵马俑是典型的写实主义雕塑艺术文本。兵马俑的形象大小与现实生活中的真人真马相似。陶俑装束如铠甲、战袍等是当时军队服饰的模拟,为兵马俑所配备的战车、兵器则是真正的实物。从陶俑的造型来看,不但再现了各个兵种的实际阵容,而且成功地塑造了秦军将卒不同年龄和性格的人物形象(见图7)。这些形态各异、栩栩如生的人物形象,正是秦军将卒不同生命体的再现。从而构成了兵马俑文本读解的言语单位。我们可以这样认为,兵马俑的每个个体无疑是独立的雕塑艺术体,就是文本构成的基本单位――词或字。直观地说,它们仅仅是现实形式的模仿,落实在一个字“真”。但从形式背后的内容分析,那些头戴冠、身着双层战袍、外披彩色鱼鳞甲,拄剑伫立,昂首挺胸,体魄魁伟,气宇非凡的个体兵俑形象,显然是大智大勇、指挥若定的将军身份;那些头戴长冠、身着战袍、披长甲、面情严肃的形象,则极有可能是善于谋略、辅佐将军的指挥官身份;那些头绾
图7
发髻、身着战袍、足穿靴履、手持弓弩、背负箭镞的形象,显然是秦军轻装锐士的身份;那些免盔束发、身着战袍、外披甲衣、手持弓箭或长矛的形象,显然又是秦军重装武士的身份。这些不同身份的兵俑以不同的词语功能进入艺术话语结构,形成一个完整的艺术语篇。于是,整个兵俑和马俑的组合,兵俑与兵俑之间的布列,不再是艺术家的随意选择,而由各个话语单位内在的潜因素(语义、语法属性)、整个话语结构的语法规则,以及艺术家的心理结构在感情上的物化形态,也就是说艺术家对视觉材料的吸收和改造来决定的。而艺术家心理结构的基本因素是艺术家特有的个性、感情强度和视觉敏感性,最重要的是社会、历史意识和审美心理上的层积。
同时我们必须注意到,每个兵俑都有着各自存在的话语背景和表现形式:从年龄上分,有长须老者,有威猛壮者,有纯朴年轻者;从职能上分,有骑士,有射手,有马夫;从民族上分,除绝大多数为关中汉人外,还有深目高鼻、两腮飘须的“胡人”。从细部观察,表情各异,有面带微笑,心满意足者;有呆板木然,毫无表情者;有五官端正,面宽体胖者;有稳健风雅,表情随和者;也有神不守舍、忧疑不定者。从面型分析,更是千姿百态,有国字脸、用字脸、风字脸、田字脸、目字脸、由字脸、甲字脸、申字脸等,一一具备。这些复杂多样的具有个性特征的各类兵俑造型,真实地反映了秦军的实际状况。因而更具写实主义的艺术特点。这样兵马俑的整个语篇结构形成所有符号的互为背景――地点状语,经过组合最后构成一个宏大的艺术场景。平视则是一个个独立的符号,俯视则构成一支庞大威武庄严、整装待发的军事阵营。这支部队有融入艺术语篇,构成艺术场景中没有显现的话题,其主语则是隐性的主角人物――军事阵营的检阅者和全军统帅秦始皇。于是凸显全语篇的艺术主题:这是屹立于秦陵帝宫的一支冥间军队,种精神饱满的严阵以待,战无不胜的飒爽英姿,他们服务于最高统治者――已进入另一个世界的秦始皇;秦始皇坚信他死后仍将统治冥间,并将继续他生前的伟大事业,无限的扩土和连续的征战。目睹这一恢弘场面的人,无不被兵马俑的艺术气势所感染,所震慑。
兵马俑艺术源于生活又高于生活,虽然基本格调是写实的,但又已突破了“写实”的局限。注重视觉效果是秦兵马俑雕塑艺术的一个重要特征。写实手法中并不排除雕塑家驰骋自己的想象力,到处可见传神、夸张、概括、寓意、象征等表现手法,给人一种明晰、洗练之感。造型生动中显逼真,夸张中显真实,面对无言的兵马俑,人们可以通过视觉感受产生联想而领悟秦俑雕塑艺术风格的深厚底蕴。秦兵马俑可以说是我国古代雕塑艺术进行结构主义解析的典型范例。
四、书法艺术
春秋战国时期,各国文字差异很大,是发展经济文化的一大障碍。秦始皇兼并天下,臣相李斯主持统一全国文字,使之整齐划一,这在中国文化史上是一伟大功绩。秦统一后的文字称为秦篆,又叫小篆,是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。《说文解字序》说:“秦始皇初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》,中车府令赵高作《爰历篇》,太史令胡毋敬作《博学篇》,皆取史籀大篆,或颇省改,所谓小篆者也。”又说:“秦书有八体,一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印, 六曰署书,七曰殳书,八曰隶书。”基本概括了此时字体的面貌。隶书的出现是汉字书写的一大进步,是书法史上的一次革命,不但使汉字趋于方正楷模,而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔,为以后各种书体流派奠定了基础。秦代除以上8种书法杰作外,尚有诏版、权量、瓦当、货币等文字,风格各异。秦代书法,在我国书法史上留下了辉煌灿烂的一页,与雄伟的万里长城和壮观的兵马俑一样,气魄宏大,堪称开创先河,是中华民族无穷智慧的结晶。
书法是汉字的书写艺术。它不仅是中华民族的文化瑰宝,而且在世界文化艺术宝库中独放异采。汉字在漫长的演变发展的历史长河中,一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用,另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术。我们的汉字,从图画、符号式陶文,到象形的甲骨文,到定型的篆文,而后由篆而隶、楷、行、草,各种形体逐渐形成。在书写应用汉字的过程中,逐渐产生了世界各民族文字中可以独立门类的书法艺术。
文字的创生之初就跟巫术、祭祀紧密结合,陶文刻画于祭器,甲骨文应用于占卜,金文铭文于礼器。甲骨文笔法已有粗细、轻重、疾徐的变化,下笔轻而疾,行笔粗而重,收笔快而捷,具有一定的节奏感,为中国书法特有的线性艺术奠定了基调和韵律。甲骨文的结体随体异形,任其自然。其章法大小不一,方圆多异,长扁随形,错落多姿,已是语法艺术的雏型。到秦统一文字,随着王权加强,神权下降,文字功能得到了充分发挥,秦始皇多次巡游天下,用石刻文宣示王权和展示统一文字秦篆的力量。
公元前221年,秦统一六国,建立中央集权制,立石颁布《秦诏版》,即为统一度量衡的诏书。其书法通篇气息规整,而单字欹正多姿、大小随意,笔画之间则多呈平行态势。す元前219年,秦始皇东巡至峄山,命李斯记颂其德,刻立《峄山刻石》;后至泰山,刻立《泰山刻石》。す元前218年,秦始皇巡游至琅邪山,立《琅邪台刻石》;又至芝罘山,立《芝罘刻石》。す元前215年,秦始皇东巡至碣石,刻立《碣石颂刻石》。す元前210年,秦始皇南巡第五次登会稽山,刻立《会稽刻石》。で厥蓟世年率众出巡,观览山河,所到之处,立碑刻石,以颂扬其“横扫六合,威震四海”之伟业。传为均由李斯书写。秦代刻石在实现其精神目的的同时,创造了一种使书法得以长久留存的方式,开拓了一个书法艺术的新形式。中国书法艺术有两大派系,一为碑派,一为帖派,而秦代刻石则无疑为开碑派之先河。石刻起源于战国的石鼓文,其书体介乎古籀与秦篆之间,结体方整而宛通,风格浑穆而圆活,是由大篆到小篆的转型期代表作。但是,秦利用专制制度强制地使石刻演化为小篆。从社会应用角度看,统一的小篆有利于社会的沟通和文化的传播;然而从书法艺术的角度看,统一的小篆石刻抹杀了原先六国石鼓文的多样性、地域性和时代性。由于小篆是强制推行的文字,当时普及率不高,书写的人也不多,加之小篆书写很不方便,秦统治时间不长,所以很快被隶书替代。但是小篆书体章法行列整齐,规矩和谐;结体匀称,上紧下松、亭亭玉立,线条则圆润中不失劲健,被后人评为“画如铁石,千钧强弩”,演化成了书法艺术。例如《峄山刻石》(见图8)字的点划均为线条,粗细一致,圆起圆收,表现圆浑流丽之风格。字体端庄严谨,有实有虚,疏密得当,从容平和且劲健有力。其结构上紧下松,垂脚拉长,有居高临下的俨然之态,须仰视而观之。在章法上行列整齐,规矩和谐。这种整齐化一的风格,与秦朝政治理想是一致的。又如《泰山刻石》(见图9)直接继承了《石鼓文》的本质特征,更简
图8
图9
化和方整,并呈长方形,线条流畅,疏密匀停,刚柔并济,圆浑挺健,给人以端庄稳重的感受。最具秦小篆的特点和风貌。故唐张怀瑾对其大加称颂,赞其画如铁石,字若飞动,骨气丰匀,方圆妙绝。
汉字的书法属于线性艺术,它不同于绘画艺术,也不同于语言艺术,但是它又跟绘画艺术和语言艺术存在着密切的因缘关系,具有双向能指的结构特征。首先,是它的形式的结构特征,即线条之间组合、配列所构成的审美意识,通过形式美显示出书法家的艺术修养和艺术能力;第二,是它的内容的结构特征,即文字本身具有的意蕴美显示出书法家的思想内涵和表达能力;第三,是字体时代背景的结构特征,即文字形态的历史含义所显示的文化信息;第四,是字形的结构特征与载体之间构成的语境因素,即书法结构的地点状语所呈现的艺术家情感。其双向结构反映在字形与字义的关系、字体与历史文化的关系。秦篆书法肥瘦整齐划一、疏密定型有序、章法规矩和谐,这似乎跟大秦帝国的专制统一和强大相一致,也充分体现时代赋予的生命情操。总之,秦篆艺术让人感受到时代的节律感、规范的空间感、意蕴的朦胧感和形式化的美感。
五、结语
秦代艺术跟历史上的任何一个时代一样,体现在美上。从岩画艺术粗旷的野性美,到装饰艺术豪华的精致美,到雕塑艺术雄奇的写实美,到书法艺术的规整美,正是深深扎根于中华民族传统文化的自然美和受益于秦王朝强大辉煌的时代美相结合的综合美、结构美的反映。每一种艺术品类,从结构主义解析,我们都能体会到立足于文本分析的神韵,处于秦这个特殊时代的语境,在王权威严和强制性权力作用下的话题,使每个艺术符号具有极其强烈的个性支持下的组合力量和磅礴气势。(责任编辑:陈娟娟)
① 参见余志鸿《船舶符号学》,上海交通大学出版社,2007年版,第67页。 ② 引自常又明译《梵高论画》,《世界美术》,1979年第1期。
③ 参见[美]弗朗兹•博厄斯《原始艺术》,上海文艺出版社,1989年版。
④ 参见刘庆柱《秦瓦当概论》,引自《周秦文化研究》,陕西人民出版社,1998年版。
Analyzing Early-Qin-Dynasty Art from Structuralism
YU Zhi-hong
(School of Film & TV Art and Technique, Shanghai University, Shanghai 200444)
Abstract:Antediluvian primitive art is an important aspect for ancient people to rest spiritual life and to beautify material life. With the improvement of productivity, the development of aesthetic ideas determines the continuity, hereditability and creativity of art. Till the Spring and Autumn Period, the Warring States Period and the Qin Dynasty, it becomes more colorful and more mature, exerting significant influence upon the artistic tendency of later dynasties. Qin-Dynasty art, as any time in history, manifests itself in beauty. From the wild beauty of the rock painting art to the delicate beauty of the decoration art, to the realistic beauty of the sculpture art, to the orderly beauty of the calligraphy art, it is the reflection of the comprehensive beauty and structure beauty which combine the natural beauty with its root in traditional Chinese culture and the time beauty benefiting from the prosperity of the Qin Dynasty. If we analyze each art form from structuralism, we may feel the aura based on textual analysis. It is in the context of the special Qin Dynasty and under the influence of royal majesty and compelling force that every art code is provided with great force and power with strong individuality. The present article analyzes the style and characteristics of art in this period and interpretes its structure.
一、妙用导语,以奇激趣
新颖独特的导语,像演讲的开场白,像乐章的序曲,一开始就引人入胜,从而激发了学生强烈的求知欲望,使他们能愉快主动地积极学习,使教学收到事半功倍的效果。因此,教师必须依据教材内容和学生实际,精心设计好每一节课的导语,妙用别出心裁、平中有奇的导语来激发学生的学习兴趣。如讲《春秋五霸和战国七雄》一课,我以激情洋溢的导语开场:“同学们,如果说通过‘酒池肉林’‘反戈一击’,我们就可以了解商朝灭亡的历史,那么,‘退避三舍’‘围魏救赵’‘问鼎中原’‘卧薪尝胆’等成语,则可以帮助我们了解春秋时期诸侯争雄称霸的历史。你们想知道这些成语的来历吗?”课堂的气氛一下子活跃起来,学生们急于知道这些成语的由来,一个个显得兴致盎然,急不可耐。
二、图说历史,以图增趣
新编历史教科书的一个重要特点是插图多,直观性强,形象生动。插图能再现历史时空观念和人物活动情况,蕴涵着丰富的历史信息。讲好课文中的有关插图,是激发求知欲望,增进学生兴趣,打造高效课堂的有效途径。如我在讲《秦始皇陵与兵马俑》时,先让学生观察“形态各异的兵马俑”插图,并让他们用语言描绘所看所感。学生们兴趣很高,踊跃发言:有的说将军俑威风凛凛,头戴冠,身材高大魁梧,气质出众超群;有的说跪射俑左腿蹲曲,右膝着地,上体微向左侧转,双手在身体右侧一上一下做握弓状,我仿佛看到了秦武士的英勇雄姿;有的说我知道了秦驭手俑的样子以及他们是如何驾驶战车的,驭手俑身穿长襦,外披铠甲,臂甲长及腕部,手上有护手甲,脖子上有颈甲,头上带有巾帻及长冠,双臂前举牵拉辔绳……这些描述,使学生仿佛看到雄才大略的秦始皇,正指挥着“甲兵百余万,车千乘,骑万匹”的千军万马,扫六合平天下的雄武英姿。学生通过对本民族优秀文化的了解,真切感受到秦陵兵马俑是世界的奇迹、民族的骄傲,从而产生强烈的民族自豪感。
三、抛疑追问,以疑求趣
学生的学习兴趣来自于学生的需要。我们的新教材特别添加了“思考与讨论”,就是希望能够给予学生一个思考的空间。教师在教学中要有意识地设置一些疑问,使学生感到“山重水复疑无路”,然后激励他们去寻求“柳暗花明又一村”。当学生找到“又一村”后,就会产生一种。这种又能进一步激发学生学习的兴趣。
四、巧设情境,以情燃趣
探寻多种多样、新鲜活泼、生动感人的历史情境,可以使历史知识、历史人物、历史现象等在情境的凸现下更具形象性和直观性。在教学中创设能激发学生情感、有吸引力的情境,把学生引入课文内容所描述的情境中,使学生在情感上受到震动,从而既达到点燃学生学习热情的目的,又使学生在潜移默化中受到教育,这是很重要的。如在讲《文明入口的氏族村落》时,我将在西安半坡遗址参观时带回来的仿古乐器陶埙拿到了课堂上,告诉学生这种古乐器就是半坡原始居民创造的,并请几个学生上来体验,吹一吹,体验古乐器的神奇。学生兴致勃勃,在古朴的陶器工艺中感受古代文明的灿烂。
五、穿插诗词,以诗引趣
如果一堂课充斥的只是时间、地点、人物、事件、过程、结果的讲解和灌输,一个个要点、一幅幅知识骨架图,说的是空洞的、干瘪枯燥的语言,学生就会觉得索然无味,其学习兴趣和能力就难以被激发、培养起来。因此,教师在教学过程中应适当穿插一些引人入胜的古诗词,并配之以巧妙的设疑、精心的引导和精彩的讲述,使历史教学抽象的概念具体化,深奥的理论通俗化,这样才能激发学生的兴趣爱好,使之自觉探究学习,同时也能丰富历史课教学的内容,拓宽学生的视野,达到提高教学效率的目的。
总之,在历史教学中,教师要精心设计,巧妙安排,运用丰富多彩的形式增强课堂教学的趣味性,使学生的学习化繁为简,化抽象为具体,融趣味于严肃,变被动为主动,在充满趣味的探索中,既接受了爱国主义教育,达到学史明志、知史做人的目的,又学到了知识,提高了教学质量,从而打造出高效的课堂。
【关键词】徐州;汉文化;艺术元素
一、徐州两汉历史文化概述
徐州为华夏九州之一,古称彭城,已有2600多年的建城史,是中国两汉文化的发源地。徐州处于齐鲁文化、中原文化、楚文化的交汇点,“齐文楚武”,徐州正是文武消长的枢纽。徐州是汉开国皇帝刘邦的故乡,是13位楚王、5个彭城王的领地和墓葬所在地,并发现有多位汉代贵族的墓葬,其历史文化悠久,汉文化艺术底蕴深厚,为研究中国两汉传统艺术提供了广阔的空间。两汉时期徐州人在经学、文学、目录学等方面均做出标志性成就。两汉文化是徐州成为国家历史文化名城的主要历史内涵。史学界有学者认为“明清看北京,隋唐看西安,两汉则要看徐州”。徐州是西汉、东汉、三国时曹魏和西晋等3朝封国的国都,历史上徐州籍人士中涌现出11位开国皇帝,所以徐州堪称是中国汉文化的发源地。徐州两汉文化艺术的历史地位是不可代替的。如果可以深入研究徐州的两汉文明,对于汉史的认知和理解决不亚于拜读司马迁、班固、范晔的史学专著。
徐州发现和发掘两汉文化古迹众多,如:狮子山楚王陵、狮子山兵马俑、北洞山地下宫殿、龟山地下宫殿;土山汉墓出土的鎏金兽形砚;睢宁刘楼汉墓出土的铜牛灯等珍贵文物,皆属国宝。其中以“汉代三绝”——汉兵马俑、汉墓、汉画像石为代表的两汉文化最为夺目,极具艺术欣赏和考古价值。wWW.133229.Com
二、两汉文化艺术符号元素
如上所述,徐州两汉文化的艺术种类很多,本文主要从工艺美术的角度来进行研究。徐州两汉时期的工艺美术现存文物主要集中在这一时期的墓葬中。徐州是两汉文化遗存最为集中丰厚的地区之一,汉墓、汉画像石、汉兵马俑并称中国“汉代三绝”。徐州两汉文化视觉元素的特征,主要从汉墓的建造方式、汉画像石艺术表现形式、汉兵马俑艺术特点来体现。通过分析两汉墓葬建筑、汉画像石、汉兵马俑总结归纳两汉视觉艺术的表现。
1、汉代墓室建筑
汉代墓室是按照“事死如事生”的观念建造,整个空间是完整的,体现了天地万物。从整体上说,汉代墓葬造型艺术包括石阙、祠堂、地下墓室、棺椁、随葬品及它们的装饰部分。每个小系统无不象征一个小宇宙,是整个墓葬环境的有机组成部分。徐州的汉墓主要分为西汉、东汉两个时期。西汉王陵墓的构造、形制特点,是以横穴岩洞为主,多数独占一山头,建筑方法是先开凿露天墓门、墓道、甬道,然后再向山腹中深凿墓室。东汉时期彭城王的墓葬,与西汉时期楚王陵相比,风格迥异,一般是在平地或台地上竖穴起坟造墓,有较大的封土堆,与西汉楚王陵独霸山头的气势不可比拟。两汉时期还流行汉阙,并用汉阙来装点宫殿、墓葬。汉阙主要是立于宫殿、墓前的仿木石制地面建筑,放在墓前是墓主身份的标志。
在徐州汉墓中,形制较大内容最丰富的是楚王陵。楚王陵坐北朝南,依山为陵,凿山为墓。陵墓直接开凿于山体之中,南北总长117米,宽13.2米,深入山下20余米,总面积851平方米,开凿石方量5100余立方米。宏大的地下玄宫几乎把山体掏空,工程浩大,气势磅礴,全国罕见。楚王陵墓模仿地面宫殿的建筑群体,结构复杂,形制奇特,建有包括浴洗室、御府库、御敌库、钱库、印库、前厅堂、棺室、礼乐房以及楚王嫔妃陪葬室等大大小小墓室12间,再现了西楚汉王奢侈的生活场景,也印证了汉代盛行的“事死如生”的丧葬观。
另一座形制较大的汉代墓室是龟山汉墓。龟山汉墓位于徐州西北约9公里开发区内,龟山西麓。为西汉第六代楚襄王刘注(即位于公元前128年~前116年)夫妻合葬墓。龟山汉墓以山为陵,因山为葬,全部为人工疏凿而成的两座并列相通的合葬墓。其中南为楚襄王刘注墓,北为其夫人之墓。两墓均为横穴崖洞式,墓葬开口处在龟山西麓,呈喇叭状,有南北二墓道。每甬道长56米,高1.78米,宽1.6米。每条甬道由26块重达6~7吨塞石,分上下两层堵塞,且塞石间接缝隙严密。15间墓室,室室相通,大小配套,主次分明。墓葬东西全长83米,南北33米,总面积700米余平方米,容积达2600多立方。雕凿精细,工程浩大,气势雄伟。为全国目前发现规模最大的楚王陵墓。甬道内15个洞室,分别为兵器室、战马室、厕所、厨房、殿房、寝室以及棺室等。各洞大小不一,高低不等,有的还有石柱,雕凿精致。
2、汉画像艺术
汉画像亦称“汉画”,包括汉画像石、画像砖、壁画、帛画、漆画、玉饰等图像资料。[1]画像石、画像砖和帛画等是根据物质材料及制作方法的不同来进行划分的。画像石是在地下墓室、墓地祠堂、石阙、棺椁等物体表面上的镌刻,而画像砖是印模及窑烧的结果。汉画像是对汉代不同物质材料和形式表面图像的概括,其中,画像石、画像砖因特殊的物质载体,使它们比帛画、漆画更容易保存和流传下来。因此,汉画像研究的主要内容是画像石、画像砖上的图像。
徐州汉画像石是我国古代文化遗产中的瑰宝,它绝大多数出自墓室内,也有极少部分刻在祠堂的墙壁上。徐州出土的汉画像石已有1000多块,是我国汉画像石最集中的地区之一。汉画像石是汉代的画家、雕刻家在石块上创作出来的艺术作品,艺术形式上它上承战国绘画古朴之风,下开魏晋风度艺术之先河,奠定了中国画的基本法规和规范。汉画像石艺术在中国美术史上占有重要的地位,它的艺术价值是毋庸置疑的。史学家翦伯赞先生非常重视汉画像的史料价值,他认为:“除了古人的遗物以外,再没有一种史料比绘画雕刻更能反映出历史上的社会之具体的形象。同时,在中国历史上,也再没有一个时代比汉代更好在石板上刻出当时现实生活的形式和流行的故事来”。“这些石刻画像假如把它们有系统的搜辑起来,几乎可以成为一部绣像的汉代史。”[2]汉画像石艺术反映了一个历史时期人们的信仰、习俗、观念。通过深入地研究(下转第163页)(上接第162页)其图像内涵,可以揭示出它隐含的文化与审美价值。
汉画像石是徐州汉代文化的精髓。从徐州地区出土的汉画像石来看,其内容大体分为三种:一种是历史人物故事,一种是现实生活写照,另一种是灵怪神话传说。从各个角度形象地再现了汉代社会生活的各个方面。汉画像石题材广泛,造型元素多种多样,具有极高的艺术应用价值,最具代表性的造型元素有装饰图案、构成形式、肌理等美学元素。
3、汉代兵马俑
1984年12月,徐州东郊狮子山附近出土了4800多件西汉时期的彩绘兵马俑,其数量之多,规模宏大,实数罕见。这批分布于6条俑坑,总数4000多件的陶俑群反映了西汉初年分封在徐州的楚王国军队的整体建制。据初步推测,此墓的主人为汉代分封到徐州的某一代楚王,这批陶俑是楚王拥有军事力量的缩影。狮子山兵马俑的发现,对研究当时的墓葬制度,兵俑的装备和组成,骑兵、车兵的建制和运用等提供了重要资料。徐州汉兵马俑,由于主人只是臣属于中央王朝的一个诸侯王,因此不可能制作秦俑那样规模巨大、形象逼真的陶俑。
汉兵马俑虽然没有秦兵马俑那样高大,但制作工艺先进。徐州汉兵马俑是用模子制作出来再经二次加工塑造成的,大小差不多,但是,他们的表情千姿百态,各不相同。高大壮观、写实主义的秦兵马俑给人一种奔放雄浑的力量美。徐州汉兵马俑在继承了秦兵马俑风格的基础上加以发展,由写实转为写意,更侧重于人物的内心世界和精神风貌。
三、结语
徐州两汉文化艺术设计其气势宏大、造型美观;内容丰富、形式多样、韵律感强有很强意境美;艺术技法娴熟,制作工艺先进、夸张表现得体、色彩运用细腻、大胆,具有极强的艺术美感和艺术感染力。徐州两汉造型艺术的形式是具象的,具体可感的物象本身渗透着丰富的观念内容和审美内涵。两汉艺术在整体上是统一在沉雄、饱满、蓬勃的气象中;是朝气蓬勃开拓进取的大汉时代精神在造型艺术中的自然流露。汉代是一个具有开拓精神的历史时期。拓荒开疆、民族战争使汉代人形成雄飞奋进和追求建功立业的人生价值观,“汉代精神是我们民族初步形成时期特有的积极进取、蓬勃向上的乐观主义精神,它气魄宏大,勇于开拓,是一种崇尚阳刚之美的大气磅礴的时代精神。而且在很大程度上塑造了汉代精神。”③
中国传统艺术的本质特征,是对民族传统生活和情感的视觉写照,是以规范的视觉语言参与对传统生活形式的创造。它由生活的适用方面臻入伦理、道德、审美与宗教诸方面,从而传递出设计图式与人生图式互动觉解的一贯思维。徐州两汉文化艺术中的传统符号是一种观念性的符号,它蕴含着中国传统文化映射下的造型观念和审美意识,这种观念是中国传统文化所特有的,它反映的是中国历史传承的人文思想。汉代艺术承载的“汉代精神”留存在民族的血脉之中,现代艺术作品中所求的“中国精神”正是源自汉代的那种大度、进取的时代特点。这是艺术的延续与发展,它体现的是构成方式的传承性。对两汉文化艺术的传承性上主要采取两种借鉴形式,第一种是对徐州两汉文化视觉形的借用,如形的借代、形的关联、具体图像语言的使用。第二种是对徐州两汉文化视觉艺术神的传承,如以形写神、离形得意、形神一体,是对徐州两汉文化视觉传统符号意义的延伸与新的形象的产生。
注释
①朱存明.汉画像的象征世界[m].北京:人民文学出版社,2005.1.
②翦伯赞.秦汉史[m].北京:北京大学出版社,1983.5.
【关键词】徐州;汉文化;艺术元素
一、徐州两汉历史文化概述
徐州为华夏九州之一,古称彭城,已有2600多年的建城史,是中国两汉文化的发源地。徐州处于齐鲁文化、中原文化、楚文化的交汇点,“齐文楚武”,徐州正是文武消长的枢纽。徐州是汉开国皇帝刘邦的故乡,是13位楚王、5个彭城王的领地和墓葬所在地,并发现有多位汉代贵族的墓葬,其历史文化悠久,汉文化艺术底蕴深厚,为研究中国两汉传统艺术提供了广阔的空间。两汉时期徐州人在经学、文学、目录学等方面均做出标志性成就。两汉文化是徐州成为国家历史文化名城的主要历史内涵。史学界有学者认为“明清看北京,隋唐看西安,两汉则要看徐州”。徐州是西汉、东汉、三国时曹魏和西晋等3朝封国的国都,历史上徐州籍人士中涌现出11位开国皇帝,所以徐州堪称是中国汉文化的发源地。徐州两汉文化艺术的历史地位是不可代替的。如果可以深入研究徐州的两汉文明,对于汉史的认知和理解决不亚于拜读司马迁、班固、范晔的史学专著。
徐州发现和发掘两汉文化古迹众多,如:狮子山楚王陵、狮子山兵马俑、北洞山地下宫殿、龟山地下宫殿;土山汉墓出土的鎏金兽形砚;睢宁刘楼汉墓出土的铜牛灯等珍贵文物,皆属国宝。其中以“汉代三绝”——汉兵马俑、汉墓、汉画像石为代表的两汉文化最为夺目,极具艺术欣赏和考古价值。
二、两汉文化艺术符号元素
如上所述,徐州两汉文化的艺术种类很多,本文主要从工艺美术的角度来进行研究。徐州两汉时期的工艺美术现存文物主要集中在这一时期的墓葬中。徐州是两汉文化遗存最为集中丰厚的地区之一,汉墓、汉画像石、汉兵马俑并称中国“汉代三绝”。徐州两汉文化视觉元素的特征,主要从汉墓的建造方式、汉画像石艺术表现形式、汉兵马俑艺术特点来体现。通过分析两汉墓葬建筑、汉画像石、汉兵马俑总结归纳两汉视觉艺术的表现。
1、汉代墓室建筑
汉代墓室是按照“事死如事生”的观念建造,整个空间是完整的,体现了天地万物。从整体上说,汉代墓葬造型艺术包括石阙、祠堂、地下墓室、棺椁、随葬品及它们的装饰部分。每个小系统无不象征一个小宇宙,是整个墓葬环境的有机组成部分。徐州的汉墓主要分为西汉、东汉两个时期。西汉王陵墓的构造、形制特点,是以横穴岩洞为主,多数独占一山头,建筑方法是先开凿露天墓门、墓道、甬道,然后再向山腹中深凿墓室。东汉时期彭城王的墓葬,与西汉时期楚王陵相比,风格迥异,一般是在平地或台地上竖穴起坟造墓,有较大的封土堆,与西汉楚王陵独霸山头的气势不可比拟。两汉时期还流行汉阙,并用汉阙来装点宫殿、墓葬。汉阙主要是立于宫殿、墓前的仿木石制地面建筑,放在墓前是墓主身份的标志。
在徐州汉墓中,形制较大内容最丰富的是楚王陵。楚王陵坐北朝南,依山为陵,凿山为墓。陵墓直接开凿于山体之中,南北总长117米,宽13.2米,深入山下20余米,总面积851平方米,开凿石方量5100余立方米。宏大的地下玄宫几乎把山体掏空,工程浩大,气势磅礴,全国罕见。楚王陵墓模仿地面宫殿的建筑群体,结构复杂,形制奇特,建有包括浴洗室、御府库、御敌库、钱库、印库、前厅堂、棺室、礼乐房以及楚王嫔妃陪葬室等大大小小墓室12间,再现了西楚汉王奢侈的生活场景,也印证了汉代盛行的“事死如生”的丧葬观。
另一座形制较大的汉代墓室是龟山汉墓。龟山汉墓位于徐州西北约9公里开发区内,龟山西麓。为西汉第六代楚襄王刘注(即位于公元前128年~前116年)夫妻合葬墓。龟山汉墓以山为陵,因山为葬,全部为人工疏凿而成的两座并列相通的合葬墓。其中南为楚襄王刘注墓,北为其夫人之墓。两墓均为横穴崖洞式,墓葬开口处在龟山西麓,呈喇叭状,有南北二墓道。每甬道长56米,高1.78米,宽1.6米。每条甬道由26块重达6~7吨塞石,分上下两层堵塞,且塞石间接缝隙严密。15间墓室,室室相通,大小配套,主次分明。墓葬东西全长83米,南北33米,总面积700米余平方米,容积达2600多立方。雕凿精细,工程浩大,气势雄伟。为全国目前发现规模最大的楚王陵墓。甬道内15个洞室,分别为兵器室、战马室、厕所、厨房、殿房、寝室以及棺室等。各洞大小不一,高低不等,有的还有石柱,雕凿精致。
2、汉画像艺术
汉画像亦称“汉画”,包括汉画像石、画像砖、壁画、帛画、漆画、玉饰等图像资料。[1]画像石、画像砖和帛画等是根据物质材料及制作方法的不同来进行划分的。画像石是在地下墓室、墓地祠堂、石阙、棺椁等物体表面上的镌刻,而画像砖是印模及窑烧的结果。汉画像是对汉代不同物质材料和形式表面图像的概括,其中,画像石、画像砖因特殊的物质载体,使它们比帛画、漆画更容易保存和流传下来。因此,汉画像研究的主要内容是画像石、画像砖上的图像。
徐州汉画像石是我国古代文化遗产中的瑰宝,它绝大多数出自墓室内,也有极少部分刻在祠堂的墙壁上。徐州出土的汉画像石已有1000多块,是我国汉画像石最集中的地区之一。汉画像石是汉代的画家、雕刻家在石块上创作出来的艺术作品,艺术形式上它上承战国绘画古朴之风,下开魏晋风度艺术之先河,奠定了中国画的基本法规和规范。汉画像石艺术在中国美术史上占有重要的地位,它的艺术价值是毋庸置疑的。史学家翦伯赞先生非常重视汉画像的史料价值,他认为:“除了古人的遗物以外,再没有一种史料比绘画雕刻更能反映出历史上的社会之具体的形象。同时,在中国历史上,也再没有一个时代比汉代更好在石板上刻出当时现实生活的形式和流行的故事来”。“这些石刻画像假如把它们有系统的搜辑起来,几乎可以成为一部绣像的汉代史。”[2]汉画像石艺术反映了一个历史时期人们的信仰、习俗、观念。通过深入地研究其图像内涵,可以揭示出它隐含的文化与审美价值。
汉画像石是徐州汉代文化的精髓。从徐州地区出土的汉画像石来看,其内容大体分为三种:一种是历史人物故事,一种是现实生活写照,另一种是灵怪神话传说。从各个角度形象地再现了汉代社会生活的各个方面。汉画像石题材广泛,造型元素多种多样,具有极高的艺术应用价值,最具代表性的造型元素有装饰图案、构成形式、肌理等美学元素。
3、汉代兵马俑
1984年12月,徐州东郊狮子山附近出土了4800多件西汉时期的彩绘兵马俑,其数量之多,规模宏大,实数罕见。这批分布于6条俑坑,总数4000多件的陶俑群反映了西汉初年分封在徐州的楚王国军队的整体建制。据初步推测,此墓的主人为汉代分封到徐州的某一代楚王,这批陶俑是楚王拥有军事力量的缩影。狮子山兵马俑的发现,对研究当时的墓葬制度,兵俑的装备和组成,骑兵、车兵的建制和运用等提供了重要资料。徐州汉兵马俑,由于主人只是臣属于中央王朝的一个诸侯王,因此不可能制作秦俑那样规模巨大、形象逼真的陶俑。
汉兵马俑虽然没有秦兵马俑那样高大,但制作工艺先进。徐州汉兵马俑是用模子制作出来再经二次加工塑造成的,大小差不多,但是,他们的表情千姿百态,各不相同。高大壮观、写实主义的秦兵马俑给人一种奔放雄浑的力量美。徐州汉兵马俑在继承了秦兵马俑风格的基础上加以发展,由写实转为写意,更侧重于人物的内心世界和精神风貌。
三、结语
徐州两汉文化艺术设计其气势宏大、造型美观;内容丰富、形式多样、韵律感强有很强意境美;艺术技法娴熟,制作工艺先进、夸张表现得体、色彩运用细腻、大胆,具有极强的艺术美感和艺术感染力。徐州两汉造型艺术的形式是具象的,具体可感的物象本身渗透着丰富的观念内容和审美内涵。两汉艺术在整体上是统一在沉雄、饱满、蓬勃的气象中;是朝气蓬勃开拓进取的大汉时代精神在造型艺术中的自然流露。汉代是一个具有开拓精神的历史时期。拓荒开疆、民族战争使汉代人形成雄飞奋进和追求建功立业的人生价值观,“汉代精神是我们民族初步形成时期特有的积极进取、蓬勃向上的乐观主义精神,它气魄宏大,勇于开拓,是一种崇尚阳刚之美的大气磅礴的时代精神。而且在很大程度上塑造了汉代精神。”③
中国传统艺术的本质特征,是对民族传统生活和情感的视觉写照,是以规范的视觉语言参与对传统生活形式的创造。它由生活的适用方面臻入伦理、道德、审美与宗教诸方面,从而传递出设计图式与人生图式互动觉解的一贯思维。徐州两汉文化艺术中的传统符号是一种观念性的符号,它蕴含着中国传统文化映射下的造型观念和审美意识,这种观念是中国传统文化所特有的,它反映的是中国历史传承的人文思想。汉代艺术承载的“汉代精神”留存在民族的血脉之中,现代艺术作品中所求的“中国精神”正是源自汉代的那种大度、进取的时代特点。这是艺术的延续与发展,它体现的是构成方式的传承性。对两汉文化艺术的传承性上主要采取两种借鉴形式,第一种是对徐州两汉文化视觉形的借用,如形的借代、形的关联、具体图像语言的使用。第二种是对徐州两汉文化视觉艺术神的传承,如以形写神、离形得意、形神一体,是对徐州两汉文化视觉传统符号意义的延伸与新的形象的产生。
注释
①朱存明.汉画像的象征世界[M].北京:人民文学出版社,2005.1.
②翦伯赞.秦汉史[M].北京:北京大学出版社,1983.5.