汉字的来历范文

汉字的来历篇1

东汉末年，我们已有《说文解字》这样的辉煌巨著，直至今日亦研究汉字时，仍把它作为必备的参考书而置于案头，但它其实只是—部离析性考释的著作。在清朝末年，深埋在地下几千年的殷王朝历史档案——甲骨文重返人间，文字学家把这种材料与历代出土的金文材料、传世的古代文献相结合探讨汉字问题，取得了突破性进展。但是，这些成果大都是属于文字事实研究方而的，在汉字理论建树方面，远不及文字事实的研究那样景气。

用今天的眼光来看，汉字学，特别是近百年来的汉字学在理论建设方面虽然取得了—定的成绩，但也存在着一些问题，主要的有以下两点：

一、无法摆脱欧洲中心主义的偏见

清末以前，传统文字学（即小学）只是经学的奴婢。人们殚精竭智研修小学，主要是为了通经。清朝末年，受西方学术思潮的影响，中国的文字学家们致力于建立—门独立的汉字学，企盼把小学从经学中解放出来。

当时及后来，泛滥于思想界的，是西方文化中心主义。人们大都认为，现代化是单元的，现代化即等于西方化。在这种思想背景下诞生和发展起来的中国现代文字学，必然带上欧洲中心主义的深深的胎记。

与古代文字学家不同，清末以来的文字学家接触了西方文化，大体弄清了西方文字的面貌及其历史。既然现代化等于西方化，既然西方文字和它的历史呈现出特定的样态，那么，中国的文字学家们在探讨汉字的理论问题时，就会自然而然地向西方文字“认同”。

（1）汉字的“形”不能单独直接表达概念

西方拚音文字不是以形表义的，而仅仅是表音的，它是一种纯粹的记录语言的符号，它对语言有极强的依赖性。既然如此，汉字也应是这样。于是中国的文字学家们在自己的著作中写道：汉字“不能单独直接表达概念。”（梁东汉《汉字的结构及其流变》3页）这样的主张不是个别的，而是有一定的代表性的。有的文字学家断然说，文字可以直接表达概念的主张，是彻头彻尾反马克思主义的。

为什么这样说呢?原来马克思说过这样的话：“语言是思想的直接现实”。斯大林又进一步指出：“没有语言材料，没有语言的‘自然基础’的赤裸裸的思想是不存在的。”一般的文字学家认为，斯大林所说的思想的自然基础，仅仅是指有声语言。这样，认为汉字可以直接表达概念，那就是离经叛道的。

可是，近年来，通过对聋哑人和失语症患者的研究，人们认识到，语义同物质手段的联系是多维的。这样的物质手段，可以是声音形式，也可以是文字、手语形式。现代心理学的实验也证明，认读方块汉字可以直接从图象获取意义信息，不像认读拚音文字那样，必须通过语音的分析才能了解意义。

正因如此，我们相信著名语言学家帕默尔的这句话：

“（汉字的）视觉符号直接表示概念，而不是通过口头词再去表示概念”。

（2）汉字发展的总趋势是简化

西方文字大体经历了图画文字（古代埃及文字）、表词文字（古代埃及文字）、音节文字（古希腊文字）和音素文字（古布腊文字，拉丁文字：希腊音素文字起源于腓尼基文字，而腓尼基文字是在古代埃及和克里特·迈锡尼文字影响下形成的；拉丁文字又源于希腊文字）这么几个发展阶段。就书写单位来说，西方文字的发展趋势是绝对的简化。

在此启发下，又兼看到了汉字中的一些简化现象，于是文字学家们立即得出了这样的结论；古今汉字发展的总趋势是日益简化。

但是，汉字的事实似非如此。汉字形体演变过程中的繁化现象是大量存在的。比如在殷商时代，“祖父”的“祖”只写作“且”，语气词“唯”只写作“佳”，“考妣”的“妣”只写作“匕”或“比”。这类现象决不是罕见的，对此我们不能视而不见。

与西方文字书写单元的一味简化不同，汉字书写单元的演变走的是一条自己的路，它是既简又繁。吕叔湘说：“讲到字形的演变，可以说是既有简化，又有繁化。简化指减少笔画，为的是写起来方便。繁化指增加偏旁，为的是区别字义”。（《语文近著》145页）这样的看法是比较符合汉字发展的特定状况的。

汉字为什么会取这样的发展道路呢?原因是很复杂的，其中重要的一点则是中国文化宏观背景的影响。中国文化有一种基本的特征，即是调和持中，它制约着我们汉族人处理问题时的方式。比如，古人在处理政治问题时，既不一味的“宽”，也不一味的“猛”而是讲究“中和”，要“宽以济猛，猛以济宽”，古人认为，这样才能处理好政事。又如在为人上，古人认为既不能太“质”，否则就过于“野”，也不能太“文”，不然就过于“史”，要取其中，即“文质彬彬”，这样才能称得上是一个君子。再如在处理“中学”和“西学”这对矛盾时，人们大都主张“中学”为“主”为“体”，而“西学”为“辅”为“用”，这也是取中庸之道。总之，古人在处理矛盾时，不好走极端，而常以互相让步、调和折衷的办法解决。这样的中庸文化精神，也制约着人们对汉字发展过程中出现的矛盾的处理方式。汉字是要人书写的，写出来后又是让人看的，书写的人要求汉字形体简单，而看的人又要求汉字“视而可识”。这两项要求就构成一对矛盾。面对这个矛盾，古人是取中庸之道的，即走简明化的道路。既考虑书写人的要求，努力减少笔画便于人们书写；也照顾阅读人的利益，适当繁化，以区别字的意义。

（3）汉字日益向表音的道路上迈进

西方文字的发展历程是，由表示意义到表示音节，再由表示音节到表示音素。既然如此，中国的汉字也应当是日益走向表音。

为什么说汉字的发展具有音化的趋势呢?文字学家们认为，这主要表现在下述两个方面，一是假借字的产生和大量使用，，二是标音的形声字的出现。

这种看法似是而非。如果汉字也同西方文字一样，是在一步步地向表音的方向迈进，那么在汉字中，传统所谓“假借字”应该是越来越多，而且相同的音节应该逐步用同一个“假借字”来书写。这样才能逐步由表意文字过渡到音节文字，最终变成拚音文字。

但是，汉字的历史发展状况却与此大相径庭。假借字在较早的时期就已经出现并比较广泛地被使用着，但是，在后来的历史发展中，这些假借字多半被加上了义符。比如“溧冽”的“溧”本来写作“栗”（栗树的栗），“忧感”的“感”本来写作“戚”（斧头类兵器），“云谓”的“谓”本来写作“胃”（肠胃的胃），“碡瑁”两字本来写作“毒冒”。有些假借字虽然没有加上意符，但是，由于它频繁地被使用，它的特定形体作用于人的视觉神经，使人产生了条件反射，在人们的头脑中已实现了字形和字义的直接联系。比如，连词“而”、“则”，代词“其”、“此”等等，人们视其形即知其义。

汉字在其发展中，逐渐取得绝对优势的不是假借字，而是“溧”、“感”、“谓”一类的形声字。形声字为什么会有这样强大的生命力呢?有的文字学家解释说：“这是由于它具有标注语音的优越性”。（梁东汉《文字》20页）这样的解释难以令人信服。若论标注语音，那么形声字不及假借字，因为后者是纯粹表示语音的。既然具有标注语音优越性的汉字会在汉字的发展中占有优势，那么在汉字占绝对多数的应该是假借字，而不是形声字。其实，形声字是在象形符号的基础上产生的，它的音化是为意化服务的。它的声符往往不是真正表音，而只是大概地譬况一下，而且还常常兼表意义。一句话，形声字基本上也是以形表义的。

总之，汉字的发展趋势，并不是象有些文字学家所想象的那样，是一步步地走向音化，而是始终在“意化”。

（4）汉字要走世界共同的拼音方向

五四时期的多数专家学者，都毫不怀疑地接受了西方文化中心主义。他们相信，要实现现代化，就要走西方的道路。既然如此，汉字未来的出路就在于拉了化，即以字母表示语言中最小的单位——音素。这一点，成了当时许多学人的共识。后来，文字学家们又得出了汉字的发展呈简化和音化的趋势，这样，人们就更加相信，未来的汉字一定会是一种西方式的拼音文字。建国以后，党和政府把汉字的根本改革作为—项政策来加以推行。毛泽东主席在1951年指出：“文字必须改革，要走世界文字共同的拼音方向。”这是五四时期汉字拉丁化思想的历史延续。经这位伟大人物的提倡，汉字改革、走拼音化的道路成了不容置疑的语言文字工作上的指导思想。毛主席还具体地指出了汉字拼音化的具体实施步骤。主张要分两步走，一是做好必要的准备工作，二是加以根本性的改革。周恩来总理根据毛泽东文字改革的思思，提出了当时文字改革的三项任务。—是简化汉字，二是推广普通话，三是制订和推行汉语拼音方案。这样文字改革的各项基础工作就在全国范围内轰轰烈烈地展开了。然而，汉字拼音化运动至今快一个世纪了，它的成就却不大。这是为什么?

另一个引起人们反思的原因，则是近年来人们对现代化这一概念认识的变化。在20世纪70年代以前，人们，特别是欧美学者认为现代化的潮流是单元的，它从西欧崛起后，将要涵盖天下，波及世界各地，任何—种文化，都要经过现代化——即西方化的洗礼。但是，70年代以后。世界发生了新的变化，一些异于西方的现代工业文明出现了。如以日本、南朝鲜、台湾、香港、新加坡为代表的新工业文明——即东亚工业文明即是其中之—。这些东亚同家和地区所走的道路，与西方的道路有所不同，其工业化的模式也有别于西方，但是，他们却取得了很大成就，实现了现代化。而对这样的事实，人们开始对现代化单元发展模式产生怀疑，开始认识到，通往现代化的道路并不只是西方的一条，实现工业化的模式也不只是西方一种，现代化是多元的，而不是单元的。这样，就从根本上动摇了欧洲中心主义的观念。一些思想家开始进行一次有重大意义的工作，即设法突破19世纪以来欧洲中心主义所提出的现代化模式。他们没法从三个方向进行突破，—是回到传统中去，二是想办法了解非西方的重大文化传统，再一个就是了解初民的文化传统、初民的价值取向。在此基础上，寻根热潮在世界范围内蔚为壮观。

在这种思潮影响下：人们开始重新评价汉字，再思考汉字的未来。

清末以来，人们人都认为汉字“是当今普天之下之字之至难者”，而拉丁文则很容易，它“基于切音为字，则字母与切法习完，凡字无师能自读。基于字话一律，则读于口即达于心；又基于字画简易，则易于习认，亦即易于提笔”。（卢戆章《一目了然初阶》）既然如此，汉字与拉丁文：字的优劣自不待言，汉字走拉丁化的道路也势在必行。

可是，今天人们却认识到，汉字虽然有—些缺点，但也并不是一无是处。记忆汉字虽然不象记忆西方文字宁母那样容易，却没有记忆词的书写形式的辛劳。而且汉字还有其它一些优点，如汉字适应汉语的特点；它以形表意，阅读速度快；它是一种平面字，储存的信息多，给人的敏感优于线形字；它简洁明确，有超时间和地域的功能等等。正因汉字有种种长处，所以行人说汉字是“智慧的结晶，文明的奇迹”，甚至还有人说：“汉字是中国的第五大发明”。

汉字既然适合汉语的许多特点，并有一些不容忽视的长处，所以，人们认为汉字的未来不见得是拉丁化，对汉字进行的改革，不应是废弃式的改革，而应是继承式的改革，即把它不好的地方取消，采取优胜的地方。

二、难以克服传统文字学理论的缺欠

我国传统的文中理论，有所谓“六书”，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。这个理论产生于汉代，经东汉末年许慎的阐发而影响于后世。它本身有许多缺欠，主要有下述三点：一是把造字方法与用字方法混为一谈，更不会阐述这两者区分的原则，二是没有分清汉字的静态结构类型和动态的创造方法这两个概念，三是对造字方法、用字方法以及结构类型缺乏科学、完整的认识。

许慎所具体阐发的六书理论，虽然存在着种种缺欠，但是在清代以前，它却没有受到应有的挑战。究其原因，主要有以下几点：一是许慎以来没有发现多少新材料，在宋代虽有不少金文材料出土，但却没有用于汉字学的研究；二是许慎所撰写的《说文》，属于我国小学的经典著作，而小学与经学的地位几乎同样崇高，一般人不得妄加非议；二是我同学术研究的传统缺乏创新意识，人们崇媚古人，古人的学说被奉为金科玉律，不敢越雷池一步。因此之故，人们对六书学说不发生怀疑，研究汉字学只是在六书的系统里、圈子内，画地为牢。许慎以来，文字学的著作虽然可以汗牛充栋，但是，真正具有开创意义的成果却没有。一直到清代，有些文字学家才发现，六书理论存在着一个大问题，即把造字方法和用字方法混为一谈了。

汉人把六书都看成是造字的根本大法。其实，在这六书里，假借、转注两法与前四种方法有明显不同，使用这两种方法以后，在整个汉字体系里，并没有增加新的汉字。把这两种方法也称之为造字之本，显然是名不副实。对《说文》和“六书”有深入研究的清代学者，发现了这个问题，于是他们对“六书”加以区分。清代著名语言学家戴震说：“指事、象形、形声、会意四者，字之体也；转注、假借二者，字之用也”。他用“体”和“用”这两个概念把六书切为两半。清代著名的文字学家王筠则说：“象形、指事、会意、形声四者为经，造字之本也；转注、假借为纬，用字之木也。”（《说文释例》）他则使用“经”和“纬”这两个概念，并明确地指出，前四书是造字之本，后两书是用字之本。

有些文字学家，不愿意相信六书两分的看法，他们宁愿相信汉人。汉代学者明明说六书是“造字之本”，你们清儒为什么说后两书不是呢?

其实，清代学者区分了造字和用字之不同，提出了造字法和用字法这两个概念，是很有理论意义的，是对于中国文字学研究的一大贡献。后人应择善而从，不应迷信汉儒，应该在清人的基础上进一步探讨下述问题：一是造字和用字区分的标准是什么?二是造字法和用字法这两个理论子系统各包含哪些理论要素?

关于造字和用字这两者的区分标准问题，文字学家们并没有把它提出来，更不用说加以讨论了。而这个区分原则，显然是文字学中的一个基本理论问题，对此认识不清，必然影响到汉字理论问题研究的深入。

我们认为，凡符合下列两条者即属于“造字法”。一条是，活动的结果使语言中一个需要记录的语素有了自己的书写形式，二是在整个汉字大家庭中增加了一个新的成员。

定下这个原则，有助于系统全面地探讨文字的创造和使用问题。

关于汉字的创造方法。最早有前面讲过的汉人的六书说。这个说法把用字方法也包括进去了。清人认为，“指事”、“象形”、“会意”、“形声”四者才是文字的创造方法。这四书学说虽然比六门说前进了一大步，但是问题仍然很大。

第—，由于它没有分清动态的“文字创造”和静态的“文字结构”这两个概念，所以把由不同力法创造出来的汉字，归于同一种创造类型之下。例如所谓的“形声字”就是这样，有些形声字，如“氢”、“氧”等等，是直接用两个偏旁组合而成的，是真正的“形声相益”，“氢”、“氧”这两个语素，原来根本就没有书写形式。但许多形声字，则是通过对记录该语素的旧有汉字的改造而产生的。比如原野的“野”的初文作“”，后来加注“予”声，于是“”这一新的形声字就诞生了。由上述两种方法创造出来的汉字，若从静态的结构来分析，都是由意符和音符组成的，古人把这两类字都纳入“形声字”这种造字方法之下的原因即在此。

第二，由于古人缺乏较强的抽象概括能力，所以又把用同一种造字方法创造出来的汉字，分属在不同的造字类型之下。如指事、象形、会意这三书就是这样。这三书都是通过描摹字形（包括事物之具体形状和抽象的形态）来表达语素意义的。例如古文字小的“上”是通过描绘一短横在一长横之上的形体来表达在上的意思，“日”是通过描绘太阳的外部形态来传达日头的意思，“舂”是通过描摹两手举杵舂臼巾之物的形状来表达“舂”这种动作。这都是用同一种方法创造出来的汉字，却被分成二类，正因如此，这三类造字法之间的界线是模糊不清的。比如，“上”、“下”两字，许慎归为“指事”，而郑樵却列入“象形”。又如象两手争夺一物的“争”字，有人认为是“象形”有人认为是“会意”。

第三，有一种文字创造方法还没有被归纳出来。比如“叵”（由“可”字变来的）“少”（由“小”字分化出来的）、“祖”（由“且”字改造而成的）等字是什么方法创造出来的，这个问题四书说没有回答。

四书说的上述缺欠源于汉人的六书学说。四书说既然存在这样的缺欠，那么对它进行改造就是势在必行的了。30年代，精通传统小学和古文字学的唐兰先生，对六书说、四书说展开了批判，还提出了他的关于汉字创造理论的新学说——三书说。这三书说是，—为象形文字，二为象意文字，三为形声文字。唐兰认为，象形文字要具备下列二个条件。首先，一定是独体字，其次，一定是名字（用来记录名词的汉字），最后，一定在本名以外，不含别的意义（“人”是象形字，因为它只有“人”的意思；“大”不是象形字，因为它含有“人”以外的“大”的意思）。除了象形文字，形声文字就都是象意文字。

唐兰的三书说仍然存在四书说的上述三种缺欠。既是诗人又是个著名的古文字学家的陈梦家，在1956年出版了《殷墟卜辞综述》。在这本书里，他提出了新的三书学说，即“象形”、“假借”、“形声”。他认为这是汉字创造的三种基本类型。“象形”是由形得义，“形声”是由形与音得义，“假借”是由音得义。陈梦家的三书说，克服了四书说的第二项缺欠，把“象形”、“指事”、会意”看成一种造字方法。但是，他概括这三书时使用的名称——“象形”则不甚理想。陈氏的三书说，仍没有克服四书学说的第—、二条缺欠，而且又把“假借”当作文字的一种创造方法，这无疑是汉字创造法研究上的退步。

]988年裘锡圭先生出版了《文字学概要》，在这部代表着80年代汉字学研究最高水平的著作里，他采用了陈梦家氏的三书说。但他对“象形”这—名称做了改动，使用了“表意”这个术语。他认为：“这样才能使汉字型所有的表意字在三书说里都有它们的位置”。（《文字学概要》106页）这样，裘先生的三书说是表意、假借、形声。这三书说仍然带有陈梦家三书学说的缺欠。

中国汉字的创造方法到底怎样，这是应该深入探讨的问题。我们认为，在确定了“造字法”和“用字法”区分的原则之后，应该全面、系统、科学地把汉字的创造方法概括出来。

汉字是语素文字，也就是说，—个汉字所记录的大都是一个语素，而且是单音节语素。语素有它的声音，也有它的意义。在最初（主要是从事理逻辑上说的），人们创造汉字时使用的方法，大都是绘形表义法，这种方法是通过描绘形象化的符号来图解语素的意义。比如，要想记录“门”这一语素，就画上两扇门；要想表示“追逐（野兽）”的意思，就画人（用一只脚代替）追逐逃走的猪这样的简要图画。这种造字方法，基本上包括了传统的“象形”、“指事”、“会意”这三书，但比这三者的涵盖面要大。

另一种方法，就是形体分化法。这种方法是为了应付由于语素意义的引伸变化和汉字形体的假借而造成的一字多词的情况而使用的。为了解决一字多词的矛盾，人们便在原字的基础上加以改造，创造出一个新的汉字来。例如，“且”字既作副词用，又表示祖父的“祖”，人们就由“且”通过加偏旁“示”分化出一个“祖”字来，专门表示“且”的后一种意义。又如“取”既有取东西的意思，也有娶妻的意思，人们就由“取”通过加偏旁“女”分化出一个“娶”来，专门表示“取”的后一种意义。再如“气”有云气和乞求两种常见意义，人们就由“气”通过减少笔画分化出一个“乞”字来，专门表示“气”的后一意义。

再一种造字法，是表义拟声法。这种方法是同时取来两个汉字，用其中一个汉字的字义指示所要记录的浯素的意义，用另一个汉字来譬况所要记录的语素的声音，两者合而为一，创造出一个新的汉字来。如“氢”、“氧”、“氮”、“禧”、?”、“祺”等字都是这样产生的。

总之，文字的创造方法应该是下述三种，即绘形表义法、形体分化法、表义拟声法。

关于汉字的使用方法，过去有“转注”和“假借”两书说。“转注”的含义如何，人们始终搞不明白。这样，就只剩下“假借”一法了。

文字的使用，是指没有（或有）书写形式的语素对已有汉字的借用。

语素对文字的借用，一般只取被借字原来的音，例如象簸箕形的“其”字之所以被语气词“其”借用，是因为簸箕的“箕”和语气词“其”音近。这种借用方法就叫音借法，也就是一般所谓“假借”。

有时语素对文字的借用，只取被借字的形而不管它的音、义。例如，因为“获”的古字“?”象人手里拿着一只鸟，有“只”的意思，所以就被语素“只”借过来，作为自己的书写形式。这种方法叫作形借法。

语素对文字的借用，有时只取被借字的义而不管它的形和音。例如，表义为十斗的“石”，本来并不读如“担”，但是，由于它和语素“担”意义相同，“石”就被借来书写“担”这个语素，“石”也就改读为“担”。这种方法叫义借法。

可见，汉字使用的方法，决不只是“假借”一种，它也包括三种方法，即音借法、形借法、义借法。

汉字的来历篇2

关键词：汉字 选择指向 文化价值 教学启示

中图分类号：

汉字，是记录汉语的文字，是一种很有意味的表意体系文字。它反映了中国文化的根、生命的根，含有深刻的文化内涵，传递着中国五千年的文明，直到今天，仍有无穷的魅力，显示了强大的生命活力。

一、中国汉字听写大会概述

1.汉字的概述

汉字是汉族人民创造的，是社会记实和沟通的用具，直接抒发意旨，具备象征功能和审美价值，是用来记录思维认识的书写符号系统。

汉字的出现往往是因为社会的需求而产生的，与一定的社会生产力发展水平相适应。在奴隶制形成和国家建立以后，需要用规范而准确的文字来各种命令、统计各类财产、记载国家各种事情等等，以便更好地为国家统治所服务。这样以来，为汉字的产生奠定了一定的社会基础。

2. 中国汉字听写大会概述

在当今信息时代迅猛发展的大背景下，越来越多的人开始使用电脑或手机的智能拼音、五笔输入法来输入汉字，致使人们的汉字书写能力逐渐下降，提笔忘字、写字不规范等现象越来越普遍。

针对汉字面临的传承和书写危机，中央电视台推出了以“书写的文明传递，民族的未雨绸缪”为标语的《中国汉字听写大会》，相继在2014年推出了以“让书写在古籍中的文字活起来”为宗旨的第二届《中国汉字听写大会》。这个电视节目不同于以往某些节目中的作秀，呈现出来的状态非常单纯、简朴。它可以让场外的观众朋友和现场的比赛者一起参加，人人都能够通过节目学习书写中国汉字，领悟中国汉字背后的历史文化。

二、汉字听写大会的“字”的选择指向

《中国汉字听写大会》通过听写汉字词语来进行层层筛选，最终诞生年度总冠军。每场所选取听写的汉字不同，有简单的，也有相对繁琐的。纵观两届《中国汉字听写大会》节目，所选听写的词语类别很多，主要分为以下几大类：

1. 人物类

如：【光绪】皇帝名，清德宗（爱新觉罗・载）年号（公元1875-1908）。

【恽代英 yùn】人物名。

【桀纣 jié zhòu】桀和纣，相传都是暴君。泛指暴君。

2.动物类

如：【貔貅 pí xiū】古书里的两种猛兽，现多比喻勇士。

【虫豸zhì】小虫的通称，詈词，喻指下贱者。

3.植物类

如：【颠茄】多年生草本植物，叶子卵形，花暗紫色，结浆果，黑紫色。根

和叶可入药。

【桔梗 jié gěng】多年生草本植物，叶子卵形或卵状披针形，花暗蓝色或

暗紫白色。供观赏。根可入药。

4.天象、地理类

如：【图们江mén】我国一条江的名称。

【日晷guǐ】古代一种利用太阳投射的影子来测定时刻的装置。

【沟壑】山沟。

5.器物、建筑类

【舴艋zé měng】小船。

【毕肖】打猎用的一种长柄网。

6.人体类

如：【髋关节 kuān】俗称胯轴子，由髋臼和股骨头组成。

【上颚（上腭）è】是一对位于上唇之后的锥状坚硬构造。

7.医用、化学类

如：【扑尔敏 pǔ】一种药物。

【矽肺病xī】病名。

8.成语类

如：【惴惴不安 zhuì】形容又发愁又害怕的样子。

【分道扬镳 biāo】指分道而行，比喻因目标不同而各奔各的前程或各干

各的事情。

9.其他冷僻词汇

如：【裂璺 wèn】器物上的裂纹。

【九省通衢qú】武汉历来被称为"九省通衢"之地，泛指武汉通向外界的交通非常便利。

这些词语，一方面能体现出汉民族的历史文化积淀或记录先民历史生活痕迹，在一定程度上折射出了汉民族拥有的天文地理、历史人物、传奇故事、风土人情、科学成就以及人们的生产生活方式，让后人铭记不忘历史，爱我中华。

三、汉字听写大会“字”的文化价值

汉字是中国文化系统中的一个独特部分，是中国文化的物质载体和传播工具。通过《中国汉字听写大会》这个电视节目，我们不难发现汉字体现出了深刻的文化价值。

1.彰显中华民族的地大物博及灿烂的历史文化

汉民族的物产丰富，所走过的历史轨迹、缔造的光辉历史，大都是用汉字记

录下来的。如“鳜鱼”、“蛏子”、“桔梗”、“乌桕”等词语反映出汉民族丰富的物产；“图们江”、“婺源”、“日冕”等词语反映中华民族的幅员辽阔以及拥有渊博的地理文化知识；谱写了“光绪”、“恽代英”、“蚩尤”等汉民族历史上永垂不朽的人物传奇及创造的历史文化。

2.汉字承载着中国古老风俗文化

古代的风俗文化与我们当代的风俗文化是有差异的，有些古老的风俗文化已经消逝，很多都已被人遗忘。如：“合卺”成婚， 卺是瓢，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个饮酒，是旧时成婚时的一种仪式。“及笄”指的是古代女子年满十五岁可以把头发绾起来，戴上簪子，也指古代女子已到了可以出嫁的年龄。

这些古老的风俗文化有些已经消逝，但它是我们中国文化的一部分，理应被后世所了解。

四、教学启示

通过《中国汉字听写大会》这个节目，对于我们中小学的语文教学有很大启示。主要归结为以下几点：

1.识字与写字教学要做到字音、字形、字义三者相结合

在《中国汉字听写大会》节目中，某些参赛学生只知字音，不知字形、字义；只知字义，不知字音、字形；只知字音、字义而不知字形；字音、字形、字义都不知。这种种现象就造成了这类参赛学生往往写错别字，甚至是不会写所听写的字。因此，在教学时切忌将字音、字形、字义孤立开来，应该在识字与写字教学过程中将字音、字形、字义三者有机的结合在一起。

2.引导学生关注中国历史文化

汉字是基本的交际工具，中学生掌握3500个常用汉字是基础，但是这对于传承中国历史文化是不够的，还需要突破这种限制，跳出语文课程标准中所规定掌握的汉字词语，尽可能多地掌握一些汉字词语的意思，更多地了解一些文化知识。通过《中国汉字听写大会》节目引导学生关注我们自己民族的语言文字和自己民族的历史文化，通过那些消逝的汉字词语以及文化知识来了解我们中华民族的固有文化并传承这种历史文化。

3.基础教育不应过分重视生僻字

综上所述，汉字听写大会“选字”，一般偏向字形比较复杂，与现实生活较远，能体现历史文化积淀或记录先民历史生活痕迹汉字或词语，在一定程度上折射汉民族拥有的天文地理、人物故事、风土人情、以及生产生活方式，让后人铭记不忘历史，传承文明。这

参考文献：

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[2]贺友龄.汉字与文化[M]北京：警官教育出版社.2001.

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[4]李国祥.古汉语常用词词典[M]崇文书局.2006.

汉字的来历篇3

[关键词]汉语语言文字；统一多民族国家；构建和谐社会

[中图分类号]H0 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2012）06 — 0118 — 02

中华民族是世界大家庭中的伟大一员。约有四分之一的人口为中国人。中华民族是由至少56个民族组成的民族共同体，56个民族都是炎黄子孙，在历史的发展中不断融合壮大，创造了一体多元，丰富多彩的中华民族文化。

文化是一种无形的力量，在民族不断的融合中，构建了和谐社会，发展了力量强大的中华民族文化，对世界发展对人类文明做出了突出的贡献。

文字产生于人类成长的幼年，并步入早期的萌芽文明。中国是一个文明古国，早在史前的岩画和新石器时代的陶器上，就出现了有代表语言的“符号”。在世界上的文明古国中，只有中国文字一直传承至今，文化没有间断，贯亘古今，源远流长。

普通话，是世界华人的共同语言，是民族认同的纽带56个民族汇成一句话：爱我中华。

一、语言的传承和文化的积淀

中国是一个多民族的国家，由于地域广袤，少数民族语言和各地方言普遍存在是很正常，也很普遍的客观现象。在非信息时代的历史长河中，又是如何交流，如何统一意志，共同缔造一个伟大统一富强的国家呢？是一个不解之谜。秦始皇同六国交往，又统一了六国建立了第一个统一的封建国家，其间也不能一句话也不说，光动干戈。孔子应该是山东人，又周游列国，都能听懂山东话？还听信他的儒家学说，并言之“半部论语治天下”。

屈原是楚国人，还有李白、杜甫都不可能会讲今天的普通话。那二千多年、一千五百多年前的“论语”、“楚辞”、“唐诗”，今天怎么还能朗朗上口，字正腔圆呢。古代也应该有通用汉语，就像今天的普通话一样。然而历史上却没有关于这方面的记载。

我们忽略了一件事，就是秦始皇的功劳。秦始皇统一了车輙、度量衡、货币、文字。就统一文字而言，应当是两个方面；一是统一写法，二是统一念法。同是一个字，念法不一样是不行的。日本人就没有学好；例如“信”字，我们意思是“信件”，日本人却搞成了“手纸”，这是不行的。屈原、李白、杜甫不能用方言，得使用统一了的文字和发音来写诗，所以我们现在读起来，不仅合辙压韵，而且好听，况且诗词格律是很严格的，现代诗人也得亲遵守，按规矩办事。语言文字的统一，促进了文化的发展和传承。中华民族特别重视对语言文字的发展，所以秦始皇“焚书”也无法阻隔历史，仍然以语言文字的方式，传承下来浩如烟海的中华文化典籍。中国的文化影响了世界，造就了西方的汉学家，还有日本、韩国等外国人，也用汉字、毛笔、宣纸写书法，尊之为“书道”。世界各国的汉语热经久不衰，许多国家还设立了孔子学院，更加深入地学习中国文化。

二、汉字的久远历史和勃勃生机

语言是一种人类的文化现象，并且要用文字的方式来记录它，任何一种历史悠久的文化传承，都要靠文字的记载，来表达文化的传承。

包括文字还没有诞生的时候，人们只能靠结绳来记事。汉字是世界上传承下来的最古老的文字，已有六千年左右的历史。世界上曾有几种表意的文字体系，如古埃及的文字等，都湮没在人类发展浩瀚的历史长河中，虽刻碑铸石，已失去了表达语言形意的信息，而成为失去生命，并与历史隔断的死亡了的文字，失去了属于文字功能的所有意义。

世界上只有汉字川流不息，永不间断，血脉相连，承载着传承中华文明的使命，是人类一枝独秀唯一传承下来的文字。

关于汉字的起源，通常有两种说法。一是仓颉造字，最早见于战国晚期的文献《韩非子·五蠹》篇“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”秦时的李斯所编的字书，首句也是“仓颉作书”。古人曾称文字为“书”，作书即是造字。但到了战国晚期的古籍中，并没有关于仓颉的记载。仓颉造字，只是一个传说，并没有切实的依据和佐证。第二种说法是伏羲作八卦，圣人易之以为书契。后来“书契”，用作“文字”的同义词。文字产生以前，结绳和八卦确实曾经起过类似文字的作用。

考古发现证实，汉字形成完整的体系，应始于夏商之际的铭文和甲骨文。原始文字伴随着阶级社会的出现，统治者为完善社会的统治，促进和加速了文字的发展，开成了完整的文字体系。汉代人认为仓颉，是黄帝的史官。正是为统浩集团或是部落的首领服务的史官、巫师们为后世留下了完整的汉字体系的传承。

汉字在几千年历史的发展过程中，字音、字意的本质，除个别现象并无很大的变化。但是在形体和字的结构上，古今发生了很大的变化。汉字形体的演变，是在历史发展过程中，一种与时俱进的不断发展，不断进步的历史必然结果。

汉字的造字法及其规律，称为“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。汉字的形成过程中，象形、指事、会意、形声，是基本的造字原则。转注、假借，是在文字运用过程中的再创造。汉字之初始，应是从简笔图演变而来，象形文字与图画最为近似，多为名词。象形字，是汉字最为突出的特点，在甲骨文中尤为突出。岩画中的日、月、山、水等，同甲骨文中的字十分相近。汉字的发展，由繁到简，是基本的规则。文字虽然与写实渐行渐远。但字的结构、偏旁部首仍万变不离其宗，保留着象形、会意的内在因素。古代称非农业生产的少数民族为“夷”， 说的是一人一弓。门字是由左右两扇构成，门内的变化又很多，有开、关等指事。“牢”字，是牛关在房子里。“狱”字，左右为犬，中间不敢言语。这样的例子很普遍，所以汉字好认、好记，其中不乏艺术性和故事性、趣味无穷。汉字的结构是形体艺术，会意又包含着人类的智慧。

在汉字的发展过程中形成了诸如：篆、隶、草、楷书等基本字体的结构变化，在中国文化中书法艺术独树一帜，成为人类文化的宝库。

世界上许多民族的文字，都是从图画开始的，但多数变成了用字母来记音，成为语言符号的符号，失去了形意的功能。惟有汉字以形示意，并且以这种文化形态，发展传承为蕴涵着深厚文化传统的书面语言符号。在新时代科学技术进步和社会发展中，汉字也在发展与完善其象形表意的功能。在中华文明的传承和发展中，体现了汉字无限旺盛的生命力。

三、文化构建了统一融合的多民族国家

中国的历史是多民族融合统一的历史。民族文化的融合，不断促进了中华民族的一统天下。汉文化在中国民族的历史发展中，起到了不可遏止的核心作用和巨大的推动力量。

语言是在人们交往的需要中产生的。汉族和中国的北方少数民族，相继完成了中华民族的统一大业。在这个过程当中常有这样的现象出现，即一个作为征服者的民族共同体，在与中原生产力先进的被征服民族的交往中，他们不仅采纳了先进的生产方式和社会关系，同时也必须采用被征服民族的语言。例如历史上曾经入主中原的鲜卑族、契丹族、女真族、蒙古族、满族等，他们很快就掌握了汉语技能，并接受了包括教育和风俗，学会了汉文化，就连少数民族的皇帝也文采出众。汉族语言文字成为通用的，国家语言文字。中华民族文化具有兼容性，少数民族文化很快融入到中华民族的大文化洪流中来。

在这个融合中，不乏连民族也被融化进来。例如，我国历史上曾经很活跃的匈奴、鲜卑、勃海、契丹等少数民族，在民族大融合的洪炉中，融入了汉族和其他族，而再不见于经史的记载。

汉族文化，也大量吸收了少数民族的语言文化和习俗，不断的充实和发展。满族人流传下来的“旗袍”，是享誉世界中国人最美的服装经典。几千年来中国人对于“龙”的崇拜，满族建立的清朝，将“龙”的崇拜发挥得更加极至和神圣。

中华民族文化是在民族融合中不断发展，是多民族共同创造的文化财富。

四、汉语语言的统一和神韵

中国地域广阔，人口众多，除少数民族外，汉语方言的存在，也是很正常的客观现象。中国境内的语言，可分为汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系、印欧语系等几大类别。但汉藏语言系统，是汉语中最基本的语言。在汉语语言的发展过程中，秦汉以前，南北差异很大，基本不能相通。我们现在说建立友好关系，常说“永结秦晋之好”，其实秦晋的方言并不相通。汉语语言的发展，经历了历史上，北方人不断南进的过程。汉语语言，是不同历史时期，北方话与南方土著语言的交融产生的结果。汉语语言的发展，到了明清之际，方言分布大体上与现代已无太多的差别。方言的形成取决于历史的因素。方言的状态，主要是语言中声母、韵母、声调等存在的语言差异，这是历史文化在语言文化中的积淀，是文化的表面现象，主体语言是一致的。

汉语还讲究神韵，这是在汉字形意、会形、会神的基础上，造就了神韵。汉语有自己的语言艺术。形是外表的体现，神是汉语语言的精髓。汉语讲究语法和修辞，又形成十分严格的音律。汉语的内涵是“神而明之”，自古以来汉语强调“文化意为主”，书道苛求“意在笔先”。古代汉语在语韵方面，要求十分严格，形成了语言艺术。汉语语言的神韵，音韵是构成神韵的基本要素。语言在意韵中的流动，追求韵律的清亮和意境的清亮、优美、空灵。汉语是一种十分优美和谐的语言。朗诵是汉语的十分完美的语言艺术，如诗、如画、如歌詠。汉语语言文化虽历经千载仍一脉相承，汉语传承下来的诗词歌赋，仍为千古绝唱。世界是一个广阔的空间，有四分之一的人在说汉语，汉语应该是世界上最美的语言。汉语有丰厚的文化底蕴。学问没有止境。现代社会，国学热，方兴未艾。语言的传承永续，是一个民族兴旺发达的原动力，文化是民族之魂。汉语语言的神韵，是汉语经久不衰的魅力。

普通话构建中国和谐社会

普通话，是中文的标准语言。中国人口众多，语言庞杂，为了加强信息沟通和加快发展速度，语言统一事关民族之大业。二十世纪五十年代中期，开始在全国广泛推行，汉语拼音和普通话。普通话是以北方话为基础，用北京话来标音。北方话主要指的是东北话，其中的核心是黑龙江和吉林的地方语言。东北话是由历史的熔铸和白山黑水自然的陶冶，而形成的独特的文化现象。东北话的形成首先受满族语言文化的影响。满族视黑龙江为“龙兴之地”，在满汉文化的融合中，产生了汉语东北话。

在民族的融合，国家的统一大业中，清代又一次确立了中国地大物博的领土版图。以满族为主体的清朝，用统一的汉族语言经略了，幅员广阔的大中国。东北话成为官方和民间往来通用的标准语言。在这个语言统一的进程中，满语变成了濒临消失的语种，只在普通话中保留了部分满族方言。满族在中国汉语语言文字的发展中，做出了突出的贡献。

现代普通话，经过近六十年的不断推广，已经炉火纯青。在经济和社会高速发展的信息时代，成为富国强民的纽带。台湾海峡两岸的中国人，不仅语言相同，而且同宗、同族，同为炎黄子孙。两岸的认同不断加强，除宽松的政策外，“乡音”连结了两岸中国人的心。

联合国大厦响彻着一个共同的中国声音，这就是中华民族的凝聚力和民族之魂。

两岸人民齐声振臂，共同维护祖国的领土完整，共同捍卫的领土。

汉字的来历篇4

今日，有哪一个国家的人能读懂两千年前原创的诗歌散文？只有一个国家，中国。人类哪一种文化的音乐、绘画、诗歌，能达到天人合一，意境悠远之美？只有中国文化。

这一切都只因一种东西，汉字。

文明足迹

文字是人类的足迹。从5400年前两河流域苏美尔人粘压在泥板上的楔形文字，到5000年前古代埃及人刻写在神庙石碑上的神文圣书，再到3300多年前古代中国人创造的甲骨文，文字推动了历史，也记录了历史。甲骨文是中国文化的活化石，它与古埃及象形文字、古巴比伦楔形文字、古印度哈拉巴文字一样，在各自的环境中独立诞生，但传承3000年以上的唯有汉字。

1928年，考古界对河南安阳小屯村甲骨文出土地的甄别确认，使得消失了3000多年的商朝殷都被发现，打破了国际上关于中国夏商王朝只是一个传说的推测，使中国历史有了从传说时代进入信史时代的断代依据。数万枚方寸甲骨抖落满身风尘，组合成一副轮廓分明的脊梁，驮起一个古老民族厚重历史的明证，我们不能不心怀敬畏。

但甲骨文还不一定是中国最早的文字，可能只是汉字的童年。中国上古神话里即有仓颉造字之说，他使用的是什么文字，现在尚无定论，我们只知道黄帝时代距今约5000年。除此之外，中国文字还有更遥远的年代可考吗？答案也应该是肯定的。距今约6000年的大汶口文化遗址、距今约7000年的仰韶文化遗址、距今约8000年的贾湖文化遗址，都相继发现了刻画字符，一些专家认为这都是中国的原始文字。宁夏贺兰山腹地的岩画上有成千上万个神秘奇异而意象深远的图形，说是岩画，其实是今人的指称，有专家认为那是中国北方最早的游牧民族最初的象形文字或表意文字，是中国文字的始祖和滥觞，诞生于旧石器时代。如果这一结论成立，意味着这些字符至少1万岁了。从这个意义上说，中国文字有可能是世界上最早的文字之一。

历史推动

梳理汉字的发展，我们不能忘记几个人。

第一个人当然是秦始皇。他大力推行的“书同文”政策，结束了春秋战国500多年来“言语异声，文字异形”的历史。国家意志和统一文化，凝成了天下归一的相同文化心理和共同思想基础。如果没有秦朝文字的统一，就没有汉朝文字的兴盛。单就这一点，秦始皇就是中华民族的功臣。

汉高祖刘邦，是要说的第二个人。这位年轻时不读书、无约束的皇帝旧习难改，他轻视儒生、无视学问，直到他的近臣陆贾的出现。这位饱学之士用《诗经》《书经》渐渐驯服了不可一世的皇帝。刘邦接受了文化的熏陶，建造了规模宏大的部级图书馆――天禄阁、石渠阁，亲自前往曲阜，成为历史上第一位祭孔的皇帝。他所开创的政治、经济、文化格局为后来的“文景之治”、“h武盛世”奠定了基础，也为后来汉赋、《汉书》《史记》、造纸术的诞生准备了温床。

不过，秦始皇和汉高祖都只是他们那个朝代文化工程的总设计师，真正的建造者当属东汉著名学者许慎。他编写了中国历史上第一部字典《说文解字》，把当时出现过的1万个左右的方块汉字，进行了形、音、义的整理和修订，按540个部首归类，建立了科学的汉字检索系统。以许慎为旗帜，一大批汉代儒生以字为生，把一地散沙般的文字建成一个如金字塔般稳定而规范的文字系统，这是中国历史上第一次对自己语言文字所进行的学科建设。许慎们的“国家汉字工程”，使汉朝获得了天下认同的民心基础和文化基础，是汉朝文化建设的高峰。

还有一个不能不说的人，就是魏孝文帝。孝文帝本名叫拓跋宏，这位5岁即位、深受汉文化影响的君王看见了游牧文明落后于农耕文明。公元494年，他命令迁都洛阳，以战略家的眼光和改革家的勇气，全面推行汉制改革。在一片反对声中，孝文帝选择了改革突破口――语言文字，他要求所有鲜卑贵族一律禁用“北语”，改用汉话汉字，推广易汉服、改汉姓、通汉婚、办汉学、改汉籍的政策，他甚至将自己原来的“拓跋”姓改为“元”姓。面对改革的阻力，他用一碗毒酒赐死了不愿改汉姓学汉话的、年仅15岁的儿子。改革的结果，使这个过去只会挥刀驰骋的政权迎来了全面的繁荣。

文化基因

汉字是中国故事的目录。万物皆入字，一字一幅画，世界上能将日月星辰、风霜雨雪、山林川流、人物鸟兽、天时地理、农技工具、纲常伦理形象成字的，唯有我泱泱中国；因为字形的特立独行和仪态万千，而使书写方法成为书法理论的，唯有我谦谦中国。秦汉魏晋南北朝、唐宋元明到如今，帝王将相、工农仕商们创造的中国故事，尽在字串字排字堆字库之中了。

汉字是中国文化的画卷。汉字让岁月留影，我们才能捧文读字，翻阅那5000年的中华长卷，凝视、女娲、伏羲、炎帝、黄帝，一直到尧、舜、禹等一尊尊丰碑；才能回放那开天辟地、化生万物，抟土造人、炼石补天，鞭草识药、移山填海，射日奔月、造字画卦，养蚕治水、钻木取火的一幕幕图景。汉字的音形意韵，让我们凭风远眺，看那秋水长天一色中，《山海经》《论语》《清明上河图》《永乐大典》《四库全书》排成的文化经典们帆影如阵，老庄孔孟列成的文化纤夫们背影如弓。

汉字是中国精神的凝练。中国人从孩提时代就开始捉笔写字，练习的是书法，打造的却是性格与魂魄。汉字的间架结构紧而不拘，繁而不赘，宽而不松，方正圆润，启承呼应，勾连之间敛气凝神聚魂。横平竖直的浑厚刚劲，蚕头燕尾的生动潇洒，有包裹四海之气象、驰骋古今之豪迈。黑白相对、虚实相衬、动静相宜、庄谐相映，饱含着深邃的哲学思想。那端庄、厚重与质朴，那灵秀、洒脱与率性，铸成独特的东方思维和中国性格。

汉字是中华文明的基因。每一个汉字都是劳动的产物，是古代中国人对大自然的认识和描摹。一部汉语词典，就是一个海量信息光盘，贮存着中华文明丰富而神秘的密码，遗传着文化精神坚固而完整的信息。正是因了汉字，我们才能解读到先祖的生存环境和生命形态，才能探析中华文明的内核。正是有了汉字的聚合力、传承力，中华民族才对外有战斗力、对内有凝聚力，迸发出泼辣辣的生命力。汉字在漫长的成长过程中，还吸收了各民族所创造的文字。比方说，巴蜀文字、契丹文字等虽然没能沿用，但对汉字的形、音、义的形成提供了参考，为汉字的传播提供了空间和路桥，成为解读中华民族大家庭历史的切片。融合、继承、创造、发展，是汉字的历史，更是中华文化共同的旅程。

中华文化长河源远流长、浩浩汤汤，汉字是河中的浪、水中的波，是长河上悠扬的船夫曲、高扬的云中帆。汉字是国家的根、民族的魂，字字相连、句句相扣，筑起中华文化的共同体。人民是语言文字的主人，汉字如阵，华语如鼓，中华文化前行的方队一路尘土飞扬，正书写新的史记。

汉字的来历篇5

【关键词】汉字文化传承表达

一、汉字文化的发展

汉字不仅是记录语言的工具，也是传播中华几千年优秀文化的载体。从最早的契刻符号到象形文字，再到演变至今融入现代文化的“新创”文字语言，汉字的演变过程具有深厚的时代文化特色。追溯汉字文化的起源，自第一个语言文字体系出现之后，人类就在不断的复制、学习、创造过程中盘旋前进。考古学家在距今六千多年的文化遗迹中找到的刻画字符被认为是最原始的文字，而后在殷商后期出现了在兽骨中刻画的用来占卜吉凶的甲骨文，而到了西周后期逐渐演变为字形结构整齐且更加规范的大篆文、秦朝时期易于书写的汉隶、西汉时期的章草、唐朝盛行的楷书等等。经过千百年的演变与传承才逐渐发展成为我们如今的汉字。文字是时代文化的符号，也是一代代传承下来的先人智慧的结晶。汉字与埃及圣书字、古代苏美尔文字等都是经历了由图画文字到表意文字的阶段。古文字在历史发展过程中有些被停止使用或是被外来文字取代，但唯有汉字自始至终从未中断过，是世界上唯一一种使用至今的表意文字。汉字之于现代已不再仅仅是一种传播的符号，而是千年历史沉淀下来的文化瑰宝。尽管我们无法预计汉字未来的走向，但值得确定的是，汉字文化的传承具有的意义是无法取代的。

二、汉字的文化传播

汉字是汉文化的传播符号，从形成体系到现在经历了三千年的历史。汉字的美学表现形式主要分为“书法”及“艺术字”，在“书法文化”发展鼎盛时期，人们将精力多放在对书法字体的研究上。楷书的娟秀，行书的细腻，草书的奔放，多样的文字书写形式使书法逐渐成为一种拥有独立性格且最能体现中华民族审美观的艺术形式。由于不同人之间经验以及个性的不同，对相同字体的书写也风格各异。而在当下，受信息技术的影响，人们的沟通主要通过网络进行，短信、微信的便捷操作使人们习惯于用不同输入法进行文字录入。而当越来越多的人开始用“键盘敲击文字”取代传统的“纸质书写”方式时,传播同样的字体，同样的“书写”方式，使汉字丧失了对美的意境的表达，缺乏灵魂与生命力。“无纸化”时代的到来似乎带给汉字文化不小的挑战，极少有人会去关注不同字体的变化以及汉字的演变过程。作为炎黄子孙，我们有必要思考这两个问题：一方面，如何在信息化高速发展的时代背景中传承传统汉字文化内涵，使人们了解传统汉字文化背后的意韵？另一方面，面对当代技术对汉字的冲击，如何为汉字注入时代文化特色？

三、汉字互动艺术作品浅析

（一）“零壹”

该作品以数字化的方式尝试将传统文化进行合理化塑造，利用点阵与矢量两种不同的技术进行文字创作，寻求传统文字与现代技术之间的共融。作者冯梦波认为，数字化二进制与中国的传统文化息息相关，例如太极图中的阴阳平衡，一阴一阳象征二进制中的“1”与“0”，中间的“S”型曲线与一循环往复，这与二进制代码“1”与“0”创造出无穷无尽的信息化时代产物存在某种关联。作为中国新媒体艺术家中最早运用电脑技术进行艺术创作的“先行者”，冯梦波认为“书法是文字本身，文字则以字作为载体，字以体而为艺术”。汉代的简书以刀刻于竹之上，魏代的石碑以斧凿于石之上，无论是竹子还是石头都只是被记录文字的材料，刻意追求刻字体运用书写形态就有些舍本逐末了，文字的美应该是与时俱进的。这件名为“零壹”的作品就是他对未来字体实验的一部分。作者以“批判”的眼光对传统书法艺术美学进行颠覆式创新，以点阵为工具电脑为材料，传达艺术家对传统书法的敬畏之心以及对重构现代汉字的创新思考。

（二）文字瀑布

“文字瀑布”是由设计师何庭安与吴克军合作的一款智能的情绪化互动数字装置，在这部作品中，体验者会面对一个巨大而又纯粹的巨幅文字图像，透过肢体语言及动作则可与文字进行互动，文字的粗细变化、大小形状等都会随着体验者的动态行为进行改变。在设计师看来，文字是传播语言及文化的媒介，以最纯粹的方式展现汉字文化的美，体验历经几千年文字演变的震撼。在这件作品，文字已不再只是文字本身，而更是一种传播符号，无关乎文字传达出的内容，只关乎体验者的感受。通过互动装置，文字似乎变得鲜活起来，向体验者“诉说”着几千年的沧桑巨变。

（三）“化物”——神隐

艺术家以东方文化灵兽为主体，运用新媒介的艺术表现手法，以光影交织的方式为参与者营造字体文化背后的真实意境。笔者通过毛笔装置在屏幕上进行书写，一条以书写痕迹为路径的水墨龙跃然纸上。神话中的灵兽以文化为载体，在文人墨客笔下是超然物外的存在，也是人们追求理想而幻化出的超自然艺术形象。作品打破文字与符号化的约束，回归由内心到外物的合一，让体验者不禁思考文字的本源。

（四）“别让暴力语言成为凶器”

该作品是一个多媒体视频装置游戏，暴力语言汉字被拆分之后重新组合，形成利刃武器，作者希望通过这种方式让人们对语言暴力的危害有更加直观的感受。通过对汉字语言的解构，使文字突破字体的变化，营造多元化的汉字表现方式。鲁迅先生曾经说过，中国文字有形、音、义三美，由目感于形、由耳感于音、由心感于义。文字的“形”经历了几千年演变至今成为了一种固定的语言输出符号，而该作品突出文字固有形态的束缚，以“形化义”，巧妙地针对当前“语言暴力”现象进行创作，并通过这样的形式让参与者感受暴力语言会对人产生的伤害就像其重构的刀子一样。

四、结语

汉字的来历篇6

中华民族几千年的文明都浓缩于汉语汉字之中，汉字以其独特的形式，记载和传承着中华文化。每一个汉字几乎就是一个实物的摹写，一幅生活的缩影。同时汉字也是民族整体意识的密码。汉字文化中蕴藏着中华民族的价值观念、思维方式、审美情趣、历史渊源、风俗习惯等诸多文化因子，为其在文化创意产业中的应用拓展提供了可能，由此，汉字文明也可派生出众多的相关产业，并制造出众多的文化产品市场。在汉字文化创意上，有以下几方面设想，供参考借鉴。

1．汉字形态动漫产业及周边产品开发

每一个汉字都是一个丰富的世界，每一个汉字是产生与发展都有着历史渊源和动人的故事传说，按照汉字的字意、形成历史和外形结构创造成三维空间的形体、并赋予有情感、有性格、有精神、有灵魂和有生命的生灵形象，并将这些汉字生灵形象制作成动画片，可以改变全世界的动漫产业仅从生物及人造物为蓝本的传统造型方式，即文字卡通化造型，从此，动画造型具有识读文字的功能。

本项目为二维动画题材，以常用3000多个汉字形态的故事为列，大约可拍摄2000多集。

2．汉字形态网络游戏及周边产品开发

以汉字为蓝本创造动漫游戏造型将是动漫产业的第二代造型方式，将汉字赋予有生命特征的生物（灵）形象，加上中国5千年的丰富历史题材，改变汉字自诞生6千年以来仅仅在二维平面上记载文明的作用，使汉字像生物生灵一样地生活在现实（三维）世界中。可借用当前广阔的互联网络市场，利用国内一流的动画团队以及国外的动画顾问合力开发系列《汉字帝国》、《汉字造像》等网络游戏。

3．汉字舞及其演出市场

字舞是一种按汉字字形列队的集体舞蹈，唐朝高宗时由武则天所创造，字舞在中国历史发展了近2千年，一直是中华帝国各个王朝的皇家艺术品种，也是国家的一种祈福形式。这就不能不说汉字舞是有着强大的生命力，是我们中华民族舞蹈艺术的一种智慧结晶和对艺术世界的一个贡献。我们炎黄子孙们有责任应当予以恢复、创新、弘扬并承传下去。

4．汉字文化博览娱乐园

汉字文化产业博览园是以中华五千年文明为基础的人文博览性和娱乐性的大型主题公园。它超越了由传统的自然界生物和人造物造型的主题公园，是以人类文明的载体文字形式将以文化底蕴为基础的博览性主题公园，是集人类文化、科技、艺术为一体的创新型公园。

5．汉字形态趣味教学及汉字传播工程

汉字趣味教学是以汉字所构成的趣味形象为象形造型，用这些象形造型的相关产品来进行汉字汉语教学，象形造型的相关产品是指：汉字趣味形态的玩具、文具、动画片、食品、汉字服装、书籍、家具、建筑物等等。让初学汉字者在吃、喝、衣、住、行、娱乐中皆可享受到学习汉字的乐趣。使学生更易更快http://的记忆汉字，从而快速地提高汉语水平。也可用此题材再配合生产低成本的flash动画产品，更适于趣味寓教于乐来识读汉字，适于幼少儿童的娱乐和求知的需要。

6．汉字形态系列题材出版业

汉字历史悠长、字库庞大、词语浩繁、题材众多、具有无数个可以创造的卡通形象，仅是汉字就有6.5万个之多，常用的汉字大约有四、五千个，加之人们日常使用的基本数量的词汇、词组、成语约6万余个，用此来制作卡通书、口袋书等作品，有计划系统的开发创造一个庞大繁杂、内容丰富的艺术作品。如由《汉字娃娃》所构成的书籍，是一部融合了中国五千年历史故事、汉字的演变历史、神话、童话和科幻题材的系列丛书。

7．创立国际（亚洲）汉字文化艺术节及其周边产业

世界上各种宗教的圣地及精神之都，每年朝砚的顶礼膜拜者蜂拥而至，并带动了当地的文化、商业、旅游业及其它产业的发达，更使其闻名于世。中国是构成中华文明基因——汉字的诞生之圣地，是拥有在世界上所有使用汉字的国家和地区都望尘莫及的独家风水宝地。因此，创办国际性汉字文化节，系统的开发利用好汉字文化产业，进行文化交流和娱乐活动，对促进举办地的经济发展，提升地区知名度和文化层次，更是具有非凡的重大意义。

8．汉字形态玩（教）具产业项目开发

世界上最大的动画公司也就仅有动画形象不过数百个，而且也多动植物原型。而汉字文化产业中的汉字动画造型可多到成千上万个，这些个汉字视觉形态五花八门的造型也将使相关的玩具产业、服饰、文具、工艺美术品等产业的市场异常庞大。超越任何系列动画相关产业的市场。汉字除了具有玩具功能，更具有世界首创的教学识字功能，更神奇的是还具有发声组词和组句的汉语教学功能。所以，这就不仅仅是单纯的玩具了，这对幼儿早期的识字教学将是个巨大的市场。

9．汉字服（饰）产业项目开发

汉字服，是指用汉字造型设计出来的服饰。汉字服可分三大类：一类是生活装（又细分四季装）；二类是舞台装；三类是艺术品收藏装。每类的设计与制作和功能皆不一样。例如，t恤、休闲装、汉字生活装、汉字艺术收藏装、cos-play秀装等。 汉字服除了具有普通服饰的功能外，更具有世界首创的教学识字功能，是将中华汉文化推向世界的最直接的表现。在舞台上，更神奇的是还具有组词和组句的汉语教学功能（如汉字舞项目）。

10．汉字文化景观雕塑艺术项目

汉字具有很高的视觉审美价值，本质上它是一门视觉艺术，也可以说是空间艺术。将汉字文化做成城市的景观雕塑艺术，就是对中华文化做出最实质的贡献。在城市里，道路两侧、公共设施可以用美丽的象形汉字造型来精心设计的，使人们居住生活、工作在汉字的奇幻艺术世界中，亲身体验并触摸到汉字文化的博大精深。本项目市场是旅游景观、汉文化景观、观光休闲旅游业等。适合于城镇街道的整体改造和大、中城市的局部小区实施，最适宜有汉字文化渊源的地区。例如，已建成的安阳中国文字博物馆广场的“字坊”景观雕塑，杭州城标雕塑等。

11．汉字文化景观艺术城市（区）

汉字文化景观艺术城市（区）是以汉字为整座城市造型，将房产建成可供旅游欣赏的景观，将整座城市建成一个大艺术品区域，超越了由传统的城市规划设计，是以人类文明的载体文字形式，以文化底蕴为基础的文化公园式的文化景观城市，是集人类文化、科技、艺术为一体的创新型公园城市。中央号召走创新型国家的建设，而此项目的建成将是以创新型文化城市走创新之路最佳典范。例如，本项目市场可是旅游景观式房地产市场、文化景观、观光休闲旅游业，也适合于小城镇的整体改造和大、中城市的局部小区实施，最适宜有汉字文化渊源的地区开发文化旅游业和景观地产。

12．汉字形态邮票、纪念币市场开发

近来，邮票市场已经复苏，纪念币市场更是火爆，可依据“汉字”视觉形态制作推广相应的邮品。例如，可全国限量发行汉字帝国开国大典（或纪念汉字文化产业诞生）十二生肖邮票（绝版珍藏），此邮票可用创新的镶嵌金泊纸制作；或全国限量发行汉字帝国开国（或纪念汉字文化产业诞生）大典纪念镀金币（绝版珍藏），可先出邮票，效益好再出纪念币，以降低风险。

总之，汉字艺术融入人们的生活，不仅有益于开启生活层面的文化维度，也为传统与当代的深度对话营造了新的语境。

汉字的来历篇7

关键词《近代汉语词典》近代汉语《汉语大词典》词汇史

一、 引言

由中国社会科学院语言研究所白维国担任主编的《近代汉语词典》（以下简称《近汉》）已由上海教育出版社出版。《近汉》于1997年立项，集结国内一流汉语历史词汇研究专家编纂，是国家“十二五”出版重点规划项目，也是我国第一部以“具有汉语词汇史性质”为目标进行编纂的辞书。

汉语史的分期，依据的是汉语自身的发展特点。王力的“四分法”、吕叔湘的“二分法”和蒋绍愚的“三分法”是目前学界最有影响力的三种历史分期。吕叔湘、蒋绍愚主张以白话作品的出现作为划分近代汉语和古代汉语的依据，《近汉》承袭这一观点，以口语的实际状况作为“近代汉语”划分的标准，上限定在唐初；而下限，学界的共识是清初期，然而考虑到鸦片战争以后，反映社会生活的词汇面貌出现了较大的变化，该词典将下限放宽到清代中叶。这样，这部《近汉》的收词范围从初唐至清中叶，收录了一千多年中的五万多条词语。

进入21世纪，随着数字技术的飞速发展，“四库全书电子文本”“国学宝典”“中国基本古籍库”等可供检索的大型汉语历史文献语料库陆续建成，为《近汉》的编纂提供了便捷、全面和可靠的资料来源，使得该词典较以往已有辞书收词量更大、释义更精准、例证更可靠、系统性也更强。在词条收录上，《近汉》有约五分之一即近万条为以往各种辞书所未收；在释义及义项排列上，《近汉》以揭示汉语词汇的历史演变规律为目标，梳理词义引申关系，客观呈现某些词语的语法化过程。

近代汉语上接古代汉语，下连现代汉语，对这段时期词汇的系统整理，将有助于勾勒出整个汉语词汇发展演变的轨迹，揭示出词汇演变的内在规律。因此，《近汉》不但对人们解读这一历史时期的文献资料有着实用价值，更是对汉语词汇史的研究具有重大意x，它理当成为汉语词汇研究史上的一块新的里程碑。

二、 《近汉》在收词和义项设置上的特色

纵观整部词典，无论在收词、释义，还是义项排列上，处处体现着“史”的观念。概括来说，该词典有三方面的特点： 收词体现出汉语词汇的历史系统性；释义更加精准，符合词义发展的历史规律；义项排列体现词义演变的历史轨迹。

（一） 收词体现汉语词汇的历史系统性

初唐至清中叶有一千多年的历史跨度，海量的历史文献中所包含的词语难以计数，制定科学的收词原则是词典编写组必须要做的第一项重要工作。从《近汉》的收词来看，该词典以近代汉语中新出现的口语词和常用词为收词的重点和主体，词语的收录与《汉语大词典》（以下简称《汉大》）相较，进一步体现出汉语词汇的历史系统性。比如，“不甚么”一词，《汉大》未能收录，而该词不但是近代汉语时期的常用口语词，且在表示“程度不高”这一意义上，上接古代汉语的“不甚”，下接现代汉语的“不怎么”，《近汉》收录该词，体现了这一词语的历史系统性。

“不甚么”一词最早见于元代佚名《集贤宾》曲“论文学不甚么明，论江湖不甚么省”，表示程度不高，“不很，不怎么”。明清时期以山东方言成书的白话小说（如《金瓶梅词话》《醒世姻缘传》等）中该词大量出现，除了“不很，不怎么”的意思外，还引申有“不是，不那么”“不大，表程度相近”等义。从来源上看，“不甚么”直接源于上古汉语已有的“不甚”一词，《楚辞・九歌・湘君》“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝”，“不甚”从用作谓词性成分表“不厚重”，渐渐发生词义虚化，用作状语，表示程度不高，如金董解元《西厢记诸宫调》卷一“不苦诈打扮，不甚艳梳掠”，“不甚”即修饰“艳”。近代汉语时期，汉语中除了继续沿用“不甚”一词，还出现了口语化程度更高的“不甚么”，词义进一步引申。民国时期，表示程度不高之义的“不甚么”使用频次依然较高且范围广泛，即使在当代，该词也有使用，且不限于方言区：

（1） 只是今日庆贺的是十九岁的玩童，身体尚不甚么强壮，气质尚不甚么充足，志向尚不甚么坚定，办事的能力尚不甚么完美，这是可庆贺之中更是令人所忧虑的。[“市民大会演讲（1930年1月1日）”，《朱全|社会教育讲演集》]

（2） 这件事情既经说明白，照乡下规矩，倒又象不甚么要紧，只等待处分，大家反而释然了。（沈从文《萧萧》）

（3） 在较长的时期（10～12年）内，技术进步将取决于每块芯片上是否集成更多的功能――芯片间通讯变得不频繁和不甚么重要。（李德孚《微米/纳米技术在航天系统中的应用》）

现代汉语中，后起的“不怎么”继承了“不甚么”，在谓词性成分前作状语，表示动作行为或性状的程度不高，逐渐取代了“不甚么”。《现代汉语规范词典》（第2版）收“不怎么”，《汉大》收“不甚”，但二者都未收连接古代汉语和现代汉语的“不甚么”，《近汉》将其收入，正好补上了词语发展中缺失的这一环。

（二） 释义更加精准，符合词义发展的历史规律

汉语词汇史观贯穿于该词典编纂的全过程，编写者能够根据词义发展的脉络来综合考虑每个义项的释义，以保证其不出现偏差。

“脚力”一词，《汉大》的首义项是“两腿的力气”，用《老残游记续集遗稿》的“轿夫到此也都要吃袋烟歇歇脚力”作为书证之一。仔细分析该书证中的“脚力”一词，如果将其仅仅释为“两腿的力气”，显然不太合适，除了腿脚行走的能力，该词其实还含有“搬抬的能力”的意思。再结合《汉大》后面列出的两个义项“旧时传递文书或递运货物的差役或民丁”“指给搬运工的费用或送礼的赏钱”，可见其中都含有“搬；递”的义素，而它们明显是首义项的引申义。如果首义项中不含“搬；递”义素，后面两个引申义就来得十分唐突。

《近汉》根据“脚力”一词在近代汉语时期的实际使用情况，并通过梳理“脚力”的各个义项，归纳其本义为“行走或搬运的能力”，增加了“搬运”的义素，这就使后面的引申义“传递文书或递运货物的差役或民丁”“付给搬运、跑腿者等的费用”中的“搬；递”义有了明确的历史来源。精确的释义，理顺了词义的发展脉络。

（三） 义项排列体现词义演变的历史轨迹

近代汉语常用词绝大多数为多义词。根据词义发展脉络，合理、准确地排列义项，可以体现出词义演变的历史轨迹。《近汉》以前，许多大型辞书因为检索不到某些义项的早期书证，所以尽管有时从逻辑上分析甲义项应该排在乙义项前，但由于没有早期书证可以进行佐证，就不得不放弃合理的排列顺序，把明显是引申义的义项排在了本义之前。

“瞧看”是一个多义词，《汉大》罗列了两个义项，首义项是“看望；探视”，第二个义项是“观看；注视”。从逻辑上分析，“观看”应该是该词的本义，而“看望”则是其引申义。但由于《汉大》只找到了“观看”义的现代汉语用例（沙汀《记》），就不得不把它排在有清代用例（《红楼梦》）的“看望”义后。

《近汉》运用大型电子语料库，归纳并排列出了“瞧看”一词的四个义项： ① 看；观看。② 看待。③ 看望；探望。④ 诊视；照看。这样排列，不仅符合逻辑关系，而且符合语言的真实使用情况。义项①“看；观看”，《近汉》举可检索到的最早明代书证（《金瓶梅词话》）为例；义项③“看望”，举可检索到的最早的清代书证（《红楼梦》）为例。这样，有了现代大型电子语料库的帮助，在梳理词义的历史演变脉络上，《近汉》就较《汉大》等以往大型辞书更为进步。

三、 《近汉》编纂体例的特点

在编纂体例上，《近汉》进一步践行汉语词汇史观，具备三大特色： 同声符的同音词连排，展现词形上的历史演变轨迹；部分专名用字保留异体、繁体字形，尊重历史词的原有风貌；用“同”“即”“犹”的参见形式，呈现词形之间的共时与历时演变关系。

（一） 同声符的同音词连排，展现词形上的历史演变轨迹

近代汉语时期口语词大量涌现，部分有同源关系或在词形上有历史传承关系的词语，在许多大型辞书中，由于受到传统编纂体例的限制，仍然按照笔画多少排序，常常被分散编排到不同页面上，从而无法关照到它们之间的关联，看不出词汇发展演变的轨迹。《近汉》采用按音序排列的方法，同音下的同声符词连排，很好地揭示出许多词语之间的关系，对汉语词汇史的研究具有非常重要的意义。

明代白话小说中，描写人两腿张开貌用“剌八”一词，如《金瓶梅词话》一九回： “那蒋竹山打的那两只腿剌八着，走到家。”该词与表示管乐器的“喇叭”（也写作“剌叭”）一词同源，都具有在外形上下部向外扩张、形态呈“八”字的特点。到了清初，表示人赏日趴貌的“剌八”一词发展出了重叠式，字形写作“喇喇叭叭”，如《醒世姻缘传》六回：“他才喃喃喏喏的口里H哝，喇喇叭叭的腿里走着，走到房里，使了小玉兰来叫狄希陈往房里去。”“剌八”“喇叭”“喇喇叭叭”三者显然同源，且重叠式的“喇喇叭叭”是由前两者的词形发展而来的。

在《汉大》中，“剌八”和“喇喇叭叭”二词由于是按部首笔画排序，因此出现在不同的分册里，且《汉大》对二者之间的关系未做任何说明，因而无法揭示出两个词语之间的历史演变轨迹。《近汉》把“剌八”和“喇喇叭叭”安排在同一声符下，相隔仅数行，并以“喇喇叭叭： 即‘剌八’”这样的参见体例对二者间的关系进行说解，就清晰地呈示出二者之间的传承和发展演变关系。

（二） 部分专名用字保留异体、繁体字形，尊重历史词的原有风貌

尽管《近汉》原则上严格按照《通用规范汉字表》采用规范字排版，但作为一部大型历时辞书，在人名、书名等专有名词上，仍适当地保留了部分异体字、繁体字，以尊重历史词的原有风貌。目前我国通用的简化字往往存在一简对多繁的特点，比如简化字“干”，对应的繁体字有“乾”“帧绷礁觯而“干”本身又是“干支”“干戈”的本字，这就出现了以一对三的情况。汉末文学家、“建安七子”之一的徐郑字伟长，如果把“徐帧毙醋鳌靶旄伞本湍岩源幼置嫔咸逑殖鋈嗣原有的涵义，故而《近汉》在处理专名上，尽量尊重这些词语的原有风貌。

《近汉》保留的历史人名繁体字、异体字有“徐帧⒑N、高m、刘知住⑽横纭⒙埂⒅、刘丁钡龋槐A舻墓攀槊繁体字、异体字有《K斋诗话》《Y梁传》《说文解字M传》《字　贰鄂》《Y山笔麈》等。

（三） 用“同”“即”“犹”参见形式，呈现词形之间的共时与历时演变关系

近代汉语时期，口语词大量涌现，书写者根据自己的书写习惯，采用不同的字形来记录同一个词，比如，元代的市井方言称眼睛为“渌老”，文献中又有“绿老”“六老”等写法。《近汉》收录了大量的异形词，并单列词条，分别出条。该词典一般以有理据的或使用频率最高的为主条，其余的为参见条。主条释义，参见条则用“同”“即”“犹”注明与主条的关系，不单独释义。

参见条标明“同”某主条的，表示二者音同（或音近）义同只是词形不同。如宋代称施以枷刑拷打折磨为“枷拷”，字又写作“枷栲”，“枷拷”与“枷栲”两个词音同义同，只是用字不同。就记录该词的字形而言，“拷”字较“栲”更有理据，故以“枷拷”为主条，“枷栲”为参见条，二者之间用“同”来标注，就很好地说明了二者之间共时的异形词关系。

“即”表示参见条与主条词义相同但词形不同。“即”与“同”的区别在于，“即”表示二者在词形上相差较大，这也意味着参见条与主条之间在读音上具有较大的差别。比如“抹巾： 即‘抹布①’”。在“供擦拭用的布”这一意义上，“抹布”是主词条，“抹巾”是参见条，二者之间是异形词的关系。从“抹布”和“抹巾”的用例来看，“抹巾”的出现晚于“抹布”，“即”所标注的是一对历时异形词的关系。上举“喇喇叭叭： 即‘剌八’”，也同样是用“即”这一参见形式，标示出两个词语之间的历史演变轨迹。

“犹”用来表示参见条与主条音义相同或相近，但不适合用“同”“即”来表示的情况。例如，“枷拷： 犹‘枷打’”，“枷打： 指施以枷刑和杖刑”，“枷拷”与“枷打”词义相近，但仍有细微的差别，“枷拷”似更偏重有“折磨”的意思，因此二者之间关系不适合用“即”来表示。从词语使用上看，“枷拷”及其共时异形词“枷栲”在宋代文献中出现频率较高，宋以后很少使用；而“枷打”可检索到的最早用例见于明代，如《杌闲评》四回：“这起奴才既枷打过，就饶他罢。”明以降的古文献中，“枷打”一词常见，而“枷栲”罕有出现。因此，“犹”在这里标注的是一对历时异形词的关系，一定程度上呈现出了词语的更迭演变轨迹。

四、 结语

《近汉》在收词、释义、义项编排，以及编纂体例上的众多特点，共同成就了它在汉语词汇研究史上的价值。它不仅仅是一部帮助人们阅读理解近代汉语文献的工具书，更是一部努力揭示汉语词汇发展演变轨迹的巨著，必将成为汉语词汇研究史上一块新的里程碑。

汉字的来历篇8

关键词:汉字 文化的凝练与延续 空间传承 发展运用

中图分类号: 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)15-

一、汉字的历史演变

第一,汉字是中华民族文化的象征之一。在日常生活中,我们时时处处都能见到它的身影,只要有中国人的地方,就一定有汉字。汉字的出现既记述着历史同样也创造了历史,汉字的演变经历了一个漫长的过程也是中国古人思维演变的一个过程,它是人们倾注心血的标志。

第二,汉字是文化的表达,是语言传递的最简单方式。在原始时代,远古人学会了用语言来表达意思,后来又学会了用手势,但有些事物用语言和手势是难以表达的,于是有人想出了做记号的方法,可记号太多,容易忘记,后来就用图形表达意思。汉字的产生,有据可查的,是在约公元前14世纪的殷商后期,这时形成了初步的定型文字,即甲骨文,至今汉字中仍有一些和图画一样的象形文字,十分生动。

第三,汉字的书写过程以及汉字的制作背景。造字法是古人根据已有的字加以分析总结概括出来的并非先有方法再造字,所以有些分析不一定正确,同时有些字人们可以有不同分析。东汉人许慎《说文解字》中关于造字法的论述“六书”。王蕴智先生认为:汉字是独立起源的一种文字体系,不依存于任何一种外族文字而存在,但它的起源不是单一的,经过了多元的、长期的磨合,先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上,创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统。

二、汉字的文化传统

第一,保留着的民族的文化。汉字的书写以方正著称,这与中国的古代文化思想是不可分割的,汉字的出现不仅是中华民族素养的体现也是中华人民智慧的结晶,汉字不但记录了中华民族的历史,同样也书写着中华民族的民族精神。

第二,保留着传统的元素。传统元素的概念在当代设计以及生活中提到的比较多,比如我们日常所能见到的古代器皿纹样,古代装饰纹样等等,这些无不记载着我们本民族的优秀艺术文化,一个有文化底蕴的民族,其思维的开拓性也是有目共睹的。传统的元素不仅仅是个提法的问题,而且是一个可供考究的一个学术问题,传统元素的涵盖范围非常的广泛,包括文化、地域、风俗等,传统元素的载体在当今社会来说估计也就是目前使用人口最多的文字---汉字,从象形文字、甲骨文、篆书到现如今的简体汉字,汉字的演变是漫长的,虽然我们目前使用的文字是简化后的汉字,但是我们依然可以很清晰的看出其曾经走过的历史痕迹,这种痕迹是微妙的,是不易察觉的,只有细心的去品味一个字才能感受出它曾经走过的历程,亦可说它就是历史的活化石。

三、汉字的图形化空间概念

(一)汉字的图形化空间概念

汉字的图形化空间概念是基于汉字的造字法,基于中国古文化传统的理论体系基础之上,汉字是记录和书写历史的活化石,汉字的种种造字观念在人们的头脑意识中被谱写。首先汉字图形空间划分的文化背景和思想基础都是在人们的造物思维中产生,每一笔简单的笔画都是一种生活在人们经过了重重考验之下的再造,我们见到如今的汉字都是那么容易书写,而且很容易辨别,但是有没有人曾经想过这些字体在它产生的年代是如何艰难的被创造出来,这个被创造的过程才是文化的一个传递过程。汉字图形化空间的概念是一个抽象的概念,没有具体明确的划分定义,与造物论同出一源,简单的笔画顺序都勾勒着一个思想的升华。汉字图形化空间的概念在我们生活的周围,不仅是一种思维的改写,也是一种生活的发现。

(二)汉字图形化空间存在历史与传承

汉字图形化空间划分具有历史性。人对事物的感知和认识必须通过一个特定的手段才能与别人之间交往,形成一定的社会关系,5000年的文明史也是一个朝代更替的历史,因此在历经了十几代王朝的更替,使得中华大地成为了一个大熔炉,熔化了多元民族的文化,铸造的光辉绚丽的华夏文明。

在我国西周末期,那些奴隶主各诸侯王公们分封制田,“井田制”由此也应运而生,与文章的结合便是这一个“井”字,单纯的四笔可能我们看不出来它有什么具体的含义,图形化的空间概念使我们恍然大悟,四个最简单的笔画,却把一个抽象意义上的空间划分成了9个份额。 “田”也是一个象形文字,记载着古时田的造型,方方正正的一个造型,在历史典籍的相关资料中我们了解到古时候的田也是趋近于方形,只是长宽的差别,为什么“田”不是圆的呢?为什么“田”不是三角形的呢?因此可以得出这样一个结论便是:汉字的造字论基于一个对事物理性认识的基础上产生出来的,思想和文化的根源相同。

(三)汉字有其图形化空间

中国朝代的更替,也可说成是文明的更替和交融,这种交融促进着文明的发展,各个历史朝代虽然都有各具特色的朝代设计要素,但最具有代表性的当属建筑的格局,随着民族交流与借鉴,渐渐的形成了统一的布局划分形式。古代建筑的样式不外乎住宅,民居,都城,园林、陵墓等等,这些建筑的布局形式与造字法的基本构造均和书写方式相同,如左右对称,上下均匀,方方正正,中规中矩等,在翻阅了一系列的古代都城图片,以及古代著名建筑物的图片,都可清晰的看到中轴线,四周的严谨的布局。

中国古代具有代表性的建筑----四合院,作为具有代表性的建筑风格,四合院与紫禁城之间似乎也具有一定的联系性,四合院作为建筑组合的经典范例,其发展的成熟形态不仅塑造了城市中平和朴素的居民,也生成了豪华威严的宫城,北京城内规模最大,形态最复杂的四合院群体就是北京明清两朝的宫城------紫禁城。由此,老北京城成为一座如此系统化的城,四合院的格局不仅帮助统治者建立了一种认为的秩序,还由于其自身的适应性和可变性,也为不同的使用者提供了较高的空间质量。

(四)汉字的图形化空间划分在生活中的具体体现

以当代设计文化的发展以及当代设计氛围为背景,我们可以轻易的发现设计从初期极端的简单模仿,到了当代做设计所主要倡导的传统与现代的结合,模仿年代的结果就是使得本国的设计丧失了自己本民族的要素,因而设计以及从事设计的人员的职责和义务就是把本民族的传统文化引领入一个全新的时代,这个时代需要去创新,需要有更好的发扬。

设计在生活中扮演的角色与日俱增,细化到生活,细化到细节,设计需要的是理性的因素,在一个传统的定义下寻找全新的图形化空间概念,使得这个图形化空间概念更具有说服力,更能具有一种时代赋予的历史特色。无论在建筑、在平面、在很多的设计领域,这种同源的思维形式运用到设计的空间中都会极大的丰富和完善设计作品的精美度。

(五)汉字图形化空间对设计空间的启发

汉字图形化空间与设计空间二者之间有一个极其微妙的关系,当代的设计思潮更是一个“百家争鸣”的时代,中国的思潮与国外的设计思潮,在这样的思想文化背景下,本土的传统文化要素在设计中就存在这举足轻重的作用。

汉字图形化空间的概念无论是设计还是生活中都是耳熟能详的,在设计的各个领域中引入传统的因素,对本国的传统因素进行创新和再造,汉字图形化空间概念不是一个狭隘的空间概念,它是对传统文化的提炼,在色彩、构成、建筑等设计领域的广泛运用,它是以全局为着眼点,宏观把握设计的空间组成。不仅对传统文化是个灵活的再创造运用,又是对设计新思路的探索。

参考文献:

[1]王蕴智.汉语汉字研究论集.上海:中华书局.2004年版.

[2]周健.汉字规律.北京:人民教育出版社.2006年版.

[3]林钰源.构图学.北京:高等教育出版社.2006年版.

[4]马炳坚.北京四合院建筑.天津:天津大学出版社.2004年版.