归去来兮辞序范文

2019-04-24 版权声明

归去来兮辞序篇1

内容摘要:《归去来兮辞并序》是陶渊明辞去彭泽令后的第二年(公元406年)写的,这时他42岁。全文由“序”和“辞”两部分组成。如果只读“辞”恐怕我们更多的是感受到陶渊明倾诉了为官的悔恨,辞官归田后的喜悦。可是如果结合“序”来品读“辞”,我们感受更多的应该是陶渊明的悲苦之情。

关键词:《归去来兮辞并序》 现实 理想 悲

《归去来兮辞并序》是陶渊明辞去彭泽令后的第二年(公元406年)写的,这时他42岁。全文由“序”和“辞”两部分组成。如果只读“辞”恐怕我们更多的是感受到陶渊明倾诉了为官的悔恨,辞官归田后的喜悦。可是如果结合“序”来品读“辞”,我们感受到的是陶渊明看似喜悦背后的一种悲苦之情。而陶渊明的悲苦和无奈主要体现在两个方面:现实之悲和理想之悲。

我们先看“序”。现实中的陶渊明生活很艰辛,从“序”中可知陶渊明当时生活之窘况。“余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储栗,生生所资,未见其术。”可见现实中的陶渊明是如此的困苦与无奈。为了生存他不得不向现实屈服,步入他认为是“尘网”、“迷途”的官场。然而“求之靡途”。幸好“有四方之事,诸侯以惠爱为德”,所以他“遂见用于小邑”。虽是小吏,但足以改变他当时的经济状况。可是他生活在一个动荡不安的时代,当时刘裕正在讨灭桓玄余党,动荡的朝政还未恢复正常,他又不愿卷入这种激烈的争权夺利的斗争中。这时因妹妹去世,所以他辞官不做了。陶渊明自认为认为辞官这件事很顺自己的心意。那么是否真是如此呢?他从仲秋八月到入冬,只做了八十多天的官。他做官的目的就是要改变生活现状,可是现在他的生活状况是否有所改变呢?由“序”可见,陶渊明的现实依然是悲苦的。

我们再看“辞”。正文第一、四段是抒情;第二段写陶渊明刚回家时的喜悦;第三段写他归隐后不再与世俗交往和从事农耕的乐趣。全文主要抒写了陶渊明辞官归家的喜悦之情。可是只要我们结合“序”来品读“辞”就可知,“辞”中的内容只不过是陶渊明的一种奢望罢了,正如他在《桃花源记》中所虚构的世外桃源一样,在他自己的现实中是不可能存在的。

且看第二段,当他急不可待地回到家中时,家中“有酒盈樽”,归家之后就过上了“引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观”这样潇洒的生活。可是我们对照“序”就可知,他本来就是 “生生所资,未见其术”,才被迫进入仕途,何以辞官归家之后就可如此潇洒、自由自在地享受山水之乐?再看第三段,他每天“悦亲戚之情话,乐琴书以消忧”,“或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘”,沉浸在田园之乐中,可是对照“序”就可知,他本来就“耕植不足以自给”,连春之将及、西畴有事,这些基本的农业常识都不知,何能从事农业生产?连养家糊口都成问题,何能享受田园之乐?陶渊明毕竟是生活在现实中,他必须面对生活中的一切困苦。

虽然最后一段的抒情体现了陶渊明对现实生活的不满以及乐天安命的情怀,但是也免不了流露出的一种无奈。“已矣乎!寓形宇内复几时,曷不委心任去留!”这是作者对自己人生的无奈的感慨。“富贵非吾愿,帝乡不可期”虽然重在言明自己无意富贵,可是现实生活是残酷的,必须面对的。“怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。”陶渊明既不想与世俗同流合污,也无法期望飞临仙境来逃脱人生的苦难,所以他只能投身于自然,从周围的事物中寻找种种人生可爱的妙趣,保全自己的心灵任意自由。但是他自己也意识到自己的追求难以实现,所以只能发出“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”更显低沉的感叹。

结合《归去来兮辞》中的“序”,我们感受到的不是陶渊明的“乐”,而是一种苦恼人的“笑”。一种对现实无奈的悲苦。

此外,阅读文本应该做到“知人论文”,如果我们从陶渊明的人生理想与追求来阅读《归去来兮辞并序》,那么他在文本中流露出的悲苦之情就能感受得更深。

其实,世外田园被陶渊明用诗的构造手段高度纯化、美化了,变成了痛苦世界中的一座精神避难所。

读《归去来兮辞》,并不能给人一种轻松感,我们感受更多的是一种悲从苦中来的无奈,是作者现实与理想的悲苦之情的显现。

胡才众,上海市泾南中学教师。

归去来兮辞序篇2

人教版教材几经变革,但《归去来兮辞》一直是高中语文的必学篇目,它是东晋大诗人陶渊明的作品,也是中国古代归隐文学的巅峰之作。陶渊明也由此成为许多士大夫在仕途失意或厌倦官场的时候,寻找新的人生价值并借以自我安慰的楷模。北宋欧阳修曾说:“晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已!”可见这篇文章在中国文坛上的价值之高。

学术界关于陶渊明的研究一直不曾间断,在语文教学实践中,广大语文教师也从不同角度解读本文。然而,从教学效果来看,学生对这篇文章的理解大多停留在文学常识上,对于思想情感的理解,学生却都模棱两可,从而无法真正在情感上产生共鸣。究其原因,一则因年代久远,文言文在理解上有一定障碍,学生不能很好地理解其内涵,从而与作者在情感上产生了一定的隔膜。再则教师没有引导学生很好地理解作者创作时的心情,为学生能够细细品味课文作铺垫,从而使得学生难于与作者产生共鸣。

陶渊明诗文的整体艺术特点是“平淡自然”,前人说此赋“沛然如肺腑中流出,殊不见有斧凿痕”,说得非常贴切。《归去来兮辞》是陶渊明归隐之时心情的自然流露,奔放而急切。因此,围绕此文章的学习,深入地理解作者的情感是非常关键的。

《归去来兮辞》是陶渊明最后一次辞官回家的作品,也可以认为是陶渊明最终诀别官场、归隐田园的宣言书。晋是儒、释、道三教支配时期,作为东晋时期的知识青年,陶渊明深受儒道两家思想的影响。他青年时期就有着“达则兼济天下”的思想,胸怀“大济苍生”之志,“猛志逸四海,骞翮思远翥”。(《杂诗》)他一开始希望通过仕途实现自己“大济苍生”的人生愿望,但是当时门阀制度森严,官场黑暗,残酷的现实早早浇灭了刚刚萌芽的仕途理想。让陶渊明早早的选择了道家的隐逸思想,再加上陶渊明“性本爱秋山”,可见这从小就扎下根的思想在此时的呐喊有多强烈。但刚萌芽的入仕思想并未退出他的精神世界,反而在周围环境和生活压力的作用下,慢慢渗透陶渊明的内心,时起时伏的影响其一生。所以,在他出仕的二十多年里,他一直“一心处两端”(《杂诗》其九),在仕与隐中不断地挣扎、徘徊。即使后来决心归隐,终身不仕,过着躬耕的田野生活时,他依然没有忘怀世事,心情依然不平静。鲁迅曾说:“就是诗,除论客所佩服‘悠然见南山’之外,也还有‘精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式,在证明着他并非整天整夜的飘飘然,这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的,是同一个人。”因此,《归去来兮辞》也并非一篇坚决归隐的洒脱之作,而是他在人生道路上面临一次重大选择和激烈的思想矛盾后的产物。

除了思想的斗争外,生活的压力也让陶渊明陷入进退两难的境地。陶渊明在《归去来兮辞》序中坦陈:“家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术。”先不管他是否有意愿做官,但生活贫困、家庭所需确实是他做官的直接原因。作为一家之主,陶渊明勇于承担家庭责任,更是一个十分怜爱孩子的父亲,《与子俨等疏》中说:“汝辈稚小家贫,役柴水之劳,何时可免?念之在心,若何可言!”而且,亲戚朋友“多劝余为长吏”,挣些官俸,养活家小。他五次出仕,但当时官场上森严的门阀制度和陶渊明“不为五斗米折腰”的傲骨,阻碍了他的仕途发展,他每次出仕,都只任过县令、祭酒、参军等一些小官职,这样的仕途经历不仅对他的大志毫无意义,反而让他见识了官场的龌龊和黑暗,加深了他“深愧平生之志”的生命悲剧意识。他在序中感叹:“饥冻虽切,违己交病。”陶渊明觉得心灵的折磨比饥冻之苦更切,盲目沉浮于宦海,既扭曲了自己内在的本性,又远离了自己喜爱的外在自然。在多次“心”与“形”的抗争中,他最后选择了归去。他当然能够预见到自己的晚年“饥来驱我去,不知竟何之,行行至斯里,叩门拙其辞。”但正是这种正视生活,正视感情的生活态度才更让人敬佩。陶渊明不是一个不食人间烟火的脱俗隐士,他的文章也并非是一种脱离尘世的自然讴歌,恰恰相反,其序告诉我们陶渊明是一个人,一个和我们也一样谨慎思索人生之路的人。在激烈的思想斗争下,他选择了一条自己的道路,并留下了这篇千古名文。正是他那种正视困境、试图挣脱的心情让这首辞更具自然淳朴之美,宛如天造之物。如果没有让学生在理解此心情的基础上学习此文,学生只能空记其基本思想和艺术特色,而无法产生共鸣。

在理解陶渊明那归意之坚和归心之切之时,我们知道“惆怅而独悲”和犹豫彷徨才是他当时真正的心情。因此,《归去来兮辞》也就可视为他坚定自我决心的一种方法,是一篇劝归辞。

《归去来兮辞》开头“归去来兮,田园将芜胡不归?”就表明归去的决心。但随之即自我安慰、自我劝解“既自以心为形役,奚惆怅而独悲?”也点明之前自己“惆怅而独悲”的心情,并试图慢慢从这种心情中挣脱出来。开始暗自庆幸,自我宽慰“悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。”一个“问”和“恨”让作者从彷徨的心情转向归乡的喜悦。“文中所写归途的情景,抵家后与家人团聚的情景,来年春天耕种的情景,都是想象之辞。”(袁行霈主编《中国文学史》,高教出版社1999年版)记忆里美化后的田园生活弥补了作者脱离官场生活后的失落心理。作者还通过典故让西汉隐士蒋诩、辞楚王聘的北郭先生当了说客,让云鸟、松菊映证其心意,构成劝归的根本性的理由。“善万物之得时,感吾生之行休”显示出作者终于面对生活,面对自己,面对官场的失落,也面对自己的归隐决心。

结尾一段,作者慢慢从惆怅、彷徨中走出来,“富贵非吾愿,帝乡不可欺”,并以一种积极的心态走向真正属于自己的世界,“怀良辰以孤往,或植杖而耘籽”,过一种躬耕自适,安贫乐道的诗化生活。“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑?”文章渐渐上升为一种与天合一的人生态度。

总而言之,这是一篇陶渊明自我劝归之文,文中的田野居家生活、隐士、云鸟等是陶渊明自我抒发情感的借代物,但同时,陶渊明这种意图挣扎、超脱的心情也让田园生活诗化为无数士大夫失意时的向往之物。

参考文献:

[1]课程教材研究所、中学语文课程教材研究开发中心编著.语文必修五[M].人民教育出版社,20011.

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[4]张文真.“归去”未必真悠然――《归去来兮辞》另一种解读[J].中学语文园地(高中版),2009,(2).

[5]周美珍.《归去来兮辞》思想感情探究[J].文学教育(下),2009,(7).

[6]高建新.“返回到本源近旁”――陶渊明《归去来兮辞》解读[J].名作欣赏,2008,(7).

[7]王茂兴.《归去来兮辞》教学之我见――从典故入手解读陶渊明形象[J].语文教学通讯,2012,(9).

[8]范卫东,夏欣才.“走”与“化”:人生理想的幻灭和挣扎――鲁迅《故乡》和陶渊明《归去来兮辞》的对比阅读[J].南京大学学报,2000,(6).

[9]张悦.二十一世纪以来陶渊明《归去来兮辞》研究综述[J].现代语文,2011,(5).

[10]马建华.结庐在人境 守拙归园田――《归去来兮辞》中的“归”与“不归”[J].中学语文,2010,(12).

[11]柯加瑜.从《归去来兮辞》看陶渊明的生命哲学[J].中学语文,2010,(31).

廖信优,武汉华中师范大学文学院学科教学(语文)2012级研究生。

归去来兮辞序篇3

[摘要]陶渊明的诗在南北朝时影响甚小。刘勰著《文心雕龙》,对陶渊明只字未提。钟嵘《诗品》列陶诗为中品,称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”,到了梁代,昭明太子萧统对陶渊明推崇备至:“其文章不群,词采精拔,跌宕昭彰,独超众类。抑扬爽朗,莫之与京”。本文以《归去来兮辞》为底本,来论述陶渊明的田园情怀在《归去来兮辞》中的具体表现。

[关键词]陶渊明 辞官归田 田园生活

[中图分类号]I207.22 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349(2014)11-0062-01

陶渊明是东晋的大文豪,他的诗文以及人生经历都被历代文人所津津乐道,他的《归去来兮辞》就是其中久负盛名的名篇,这篇赋以“归”“去”“来”表述了他在官场和田园之间做出的选择。

一、厌恶官场,辞官归田

“质性自然,非矫厉所得”,这是陶渊明在《归去来兮辞序》中对自己的评价也是他弃官的根本原因。《宋书・陶潜传》 中有一段文字提到了陶渊明辞官的近因,“郡遣督邮至县,吏白应束带见之,潜叹曰:‘我不能为五斗米,折腰向乡里小人!’即日解印绶去职,赋《归去来》。”从序和这段记录都可以看出,《归去来兮辞》应作于作者辞官归田之初,是一篇述志的作品。陶渊明不满于腐朽的现实,厌恶黑暗的官场,因此挂冠去职,并写下这篇《归去来兮辞》,来表达心志。“引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜,倚南窗以寄傲,审容膝之易安。”有酒与闲,陶渊明依然觉得富足,这是在互相倾轧与勾心斗角的官场中绝对感受不到的闲适与自在。同时也表现了他与上层统治阶级决裂,不与世俗同流合污的决心。“请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?”“息”“绝”都为“断绝”之意,两字并用更为有力地体现了作者远离喧嚣尘世的决心。

二、回归田园,平淡自然

陶渊明十分向往归隐田园、躬耕陇亩的生活,常人或许觉得农村生活艰辛贫苦,但是在他的眼中却别有一番情趣。大师王国维曾经说过,一切景语皆情语。文学作品中写景的语句都渗透了作者的主观感情。尽管在表达方式上《归去来兮辞》更侧重于抒情,但其中亦穿插有对田园景物和山水风光的描绘,融情于景则是《归去来兮辞》的主要表现手法。

在这篇辞赋的开头,诗人便说“回家去吧!田园快要荒芜了,为什么不回去呢”(“归去来兮!田园将芜胡不归?”),诗人未因辞官而沮丧,反而倍感轻松,是回到了自己最纯真的本性罢了。“既自以心为形役,奚惆怅而独悲。”官场生活已经让自己身心疲惫,那又何必怅惘而独自悲戚呢。过去的就让它过去吧。“悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。”这显示着诗人把握了自己,获得了新生,过去犯的错误既已无法挽回,那就在余下的人生中享受真正的生活吧。

“乃瞻衡宇,载欣载奔”,“三径就荒,松菊犹存”。这是作者对自己居所的描绘,“衡宇”即陋室,就如同刘禹锡所讲的“斯是陋室,惟吾德馨”一样,作者面对陋室没有感到失望或凄凉,而是欢喜地奔跑过去,作者对隐居生活的期待在此溢于言表。同时作者还对周围的植物进行了描写,陶渊明在未归隐时就很敬仰前朝那些不慕名利的耿介之士,厌恶官场上趋炎附势的风气,“芳菊开林耀,青松冠岩列。怀次贞秀姿,卓为霜下杰。”它们拥有如此正直秀丽的姿色,卓尔不群,堪称严霜之中的豪杰。这样我们可以看出这仲冬之日尚存的松菊是他对田园生活神往的又一原因。菊前松下才是陶渊明孤独灵魂的栖所。尽管文中所绘之景大多实乃虚写,但却是陶渊明的心中之景。“携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜”一句,不仅道出田园风景让诗人激情澎湃,对于田园合家欢的生活,更是让人心旷神怡。

三、隐逸人生,快乐为之

《归去来兮辞》大量写到了田园生活的乐趣,看起来都是一些极为平常的细节,但又处处显示出作者“旷而且真”的感情。这和作者安贫乐道、超然物外的处世态度是分不开的,萧统说他,“大贤笃志,与道污隆”。因此,《归去来兮辞》的最后一段一直是在抒发自己乐天安命的情怀,意在表明自己对人生已看透已醒悟,从而不再有所哀叹;“富贵非吾愿,帝乡不可期”是作者自答,从正面说明自己只能选择归隐山林这条道路。并且这一句还包含了一层意思,富贵荣华终是虚幻,修仙成神更是缥缈,人终有一死,不如快乐为之,“聊乘化以归尽”,这也是作者的处世哲学。

【参考文献】

[1]钟嵘著,周振甫译.诗品译注[M].北京:中华书局,1998.

[2]萧统.文选[M].北京:中华书局,1997.

[3](梁)沈约撰.宋书[M].北京:中华书局,2003.

[4]宋婕.避世逸隐之心声――简论古琴曲“归去来辞”的意境[J].广州城市职业学院学报,2010(3).

[5]兰菊花,王成才.对陶渊明《归去来兮辞》的另一种解读[J].文学教育(下),200(7).

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