时间：2023-10-13 11:05:09
肖海屿
武昌实验寄宿小学三（A）班
小草地梦想是绿遍山山水水，流水的梦想是征服沙漠戈壁，鸟儿的梦想是飞越险山恶水，大地的梦想是养育千万生灵……，谁都有梦想，谁都不能缺少梦想。
我也有梦想，想像的翅膀，带我飞到想像的空间，搜索自己想要的东西……。
我站在梦想的门口向里眺望，我看到了二十年后的我，成为了另一个杨利伟，穿着中国人自己制造的太空服，驾驶着神州X号，穿梭于太空与地球之间。我有时执行太空科研任务，有时运送一批批游客前往月球旅行，有时又为太空空间站运送科学家和物资……，各国宇航员向我竖起拇指。
我站在梦想的门口向里眺望，我看到二十年后的我，成为了一名中国的贝多芬，肖邦，我穿着燕尾服，在维也纳金色大厅里，双手在黑白琴键上飞舞，激情演奏着我自己作曲的旷世音乐作品，那轻舞飞扬的美妙旋律，将观众带入了如痴如梦的境界里，“哗哗，啪啪”，热情的观众响起了经欠不息的掌声。
我站在梦想的门口向里眺望，我看到了二十年后的我，正身着李宁牌运动服，在第N届乒乓球世界锦标赛上挥汗如雨，大显身手，一个正手弧旋拉球，让对手无力拉招，一个轻轻的搓球，又让对手措手不及，11比7结束了比赛，我代表中国队夺得本届锦标赛的男子单打冠军。几分钟后，五星红旗在体育馆内冉冉升起，嘹亮的国歌让观众沸腾，我自豪，我为祖争光！
我站在梦想的门口向里眺望，我看到二十年后的我，身着西装，站在诺贝尔文学奖获奖台上，接受颁奖。
我站在梦想的门口向里眺望，我看到二十年后的我，自己已是一名英国剑桥大学的大学生，正穿梭于剑桥大学的图书馆和实验室之间，为攻克世界科学难题而努力学习。
我站在梦想的门口思索着，有了梦还不行，不去耕耘，不去播种，就没有果实。我要为我梦想通一条道路，不管有龙卷风，还是有暴风雨，我都要勇往直前。“我知道我的未来不是梦，我认真的过每一分钟……”。曾经有一首歌这样唱到，所以我现在每天刻苦学习各种文化知识，每天在乒乓球桌边拼搏，每天在钢琴八十八个黑白键上翻飞，我不只是要站在梦想的门口，我一定要实现我的梦想，我努力，我奋斗！
干净平整的院子，望着四面的围墙，而我站在这唯一的通向外界的门上，为何我感到一丝丝的悲凉。
“哥哥，分一点给我好吗？我要那颗最大的。”“不行，那是我的，这些给你，已经很多了，要不你自己去摘。”耳中似乎还萦绕着童年那稚嫩的声音。是啊，院子里本来有两棵龙眼树的，总是期盼着七月的到来，总是期望着那挂满枝头的龙眼。总是跟在哥哥的屁股后面，总是缠着哥哥摘龙眼，总是哥哥计较那多出的一颗龙眼。那真的很甜，褐色的皮里的雪白的肉，渗出丝丝汗迹，一年的春华秋实，是感到快乐。那真的很甜，如今我再也吃不出那种味道，也再也吃不到那‘‘甜’’感觉了。
是啊，只需一会儿，‘‘吱吱’’的机器声只需一会儿，便可令它‘‘哗啦’’倒下。如今的科技竟是如此的发达，竟来不及让我跟它温情告诉。妈妈安慰道，‘‘以后想吃龙眼，从市场上买一些来便是了。’’‘‘是啊，买一些来便是了。’’可是我的心为什么感到丝丝的酸楚呢？很酸，堵得心里发慌，像喉中着一颗又酸又苦的梅子。
为了让车有个安身之所，为了倒车方便，龙眼，伴随着龙眼的“甜”的感觉是去了。我不知道这是怎样的感觉，只是爸爸说：“现在开车方便多了。”我不知道怎么回答。
其实似乎不应是个院子，是门前的一块空地，不应是板材铺成的干净整洁的院子。“嘎嘎”似乎还应多些生命。在地上画着“1、2、3，天地人，水火土木。画着房子、鱼儿，还有人。”那是我吗？是的，身旁的鸭子似乎故意过来捣乱，将地上的杰作践踏得一地糊涂，我恼了，追着鸭子，我要抓住这罪魁祸首，但似乎心有余而力不足，“妈妈——，妈妈——”准备要告状。
如果只是傻笑，面对着这干净整洁的院子只可笑，麻木地笑，我还有什么话可说呢、童年已在沉默中失去，王者这四面围墙，这一片干净，我的心只是茫然，眼睛酸酸的，我并不想说什么，只是眼很酸，很胀热，很难受。
站在院子的门口，望着自家院子，望着邻居家院子的墙壁，我的心似乎也跟着这院子封闭起来了，其实别人也何尝不是呢、既然人人如此，我又何必独树一帜呢？可是为什么心里好空虚，好难受。
小哈说:
我觉得自己平时复习得还比较充分,知识点基本都掌握了,习题也都能做对,只是偶尔有一些错误。这几天在家复习,大块的知识点看不进去,就把以前积累的错题再拿出来看看,发现自己还是时不时会做错。唉,真想今天就考完。
爸爸说:
儿子马上就要上考场了,这时候最需要我们的支持和鼓励。学习上,我们帮不了忙,只能每天变着花样保证他的一日三餐营养充分,晚饭后陪他做些简单的运动。希望小哈这几天身体上不要出问题,我和他一起期待6月7日的到来。
心理老师建议:
距离高考还有最后一周,对于高三的同学们来说,“十年磨一剑”,现在可以说是到了决战的关键时刻了。最后一周里,你的学习、心理和身体,都准备好了吗?
运动员们经常讲的“竞技状态”,就是指在比赛时将自己的状态调整至最佳。考前一周,同学们一定要避免题海战术。虽然你可能会觉得这几天拼命做题一点也不累,可事实上,你的大脑和心理正慢慢疲劳。过早进入竞技状态,考试当天就会感到疲倦。但也不能把放松变成放纵,将学习抛之脑后。像小哈那样把以前整理的资料、错题好好看一遍是正确的。将自己经常犯错的地方熟记于心,同时整理各种解题思路和方法,不仅保持了思维的活跃度,还能增强对考试的信心。另外,同学们还可以在这一周的中间时段找一天模拟正式高考,做一套前几年的高考卷,熟悉考试模式,合理分配解答各类题型所占的时间。
有人说高考“四分考学习,六分考心理”,可见心理状态对高考发挥的重要性。到了这个阶段,比的就是心态,所谓能力说到底就是相信自己,相信自己的实力。考前不要给自己太大的压力,要知道,一年的复习已经为你攒足了考试的资本,要做到“心无杂念”,对自己说发挥出正常水平就可以了。走路的时候,不妨抬头挺胸,加快步伐,这会让你感到自信。
高考前夕,不少家长觉得要给孩子吃好的。其实,饮食上保证营养平衡,蛋白质、维生素丰富就可以了。建议吃些易消化、促进睡眠的食物,像鱼肉、牛肉、水果、牛奶、面包等,原来爱吃什么还吃什么,不要刻意改变。另外,为了保证有充沛的精力参加考试,从现在起应该逐步将就寝时间提前,中午要适当休息,使自己能有饱满的精神应对下午3点后的考试。
最后,还要提醒同学们提前“踩点”和备齐物品。提前去考点看看,适应考点内外的气氛,可以消除考试时心理上的不适之感。还要注意选择好去考场的路线,尽量避开交通拥挤路段,留足路上时间,以免因为堵车等情况耽误了考试。而各种文具和证件更要提前准备好。可以把每一门考试所需的文具列一个清单,用透明的文具袋装文具和准考证件,出门前再核对一下,避免遗漏。
好害怕
不愿
也不敢进去
怕
怕触及到里面的
花与草
人与事
站在XX中学门口
我徘徊
任清风撕碎我的思绪
将我带入了
那欲进还休的X中校园为什么会这么寒冷
那朝阳撒下的
不是温暖的斜辉
而是满天飘飞的冰雪
就此
将我冷冻
我颤抖
霜满颜
天为什么变成了黑色
我为什么孤身行于茫茫大漠
月己残
步蹒跚
血染千里黄沙
尸遍野
将军泪
泪融满天飞雪
人已别
心已碎
愁望大漠飞雪
无尽
满天飘雪尽离泪
泪已尽
肠已断
望尽天涯相思
无言
太阳不会吝啬自己的阳光，月亮也不会吝啬自己的眼泪，而幸福，它不会裸地站在门口，却悄悄地藏在门后，等待站在门口的人去亲自探访…… 一张灰白色的数学试卷，却像一堆南非钻石般沉甸甸的。夕阳的红光映在我的脸上，彤彤的脸蛋比花儿还要灿烂。我捧着这张特别的试卷，载满欢乐向家走去。 门开了，我悄悄地将惊喜藏在身后。爸爸妈妈都在家里，我的心更是乐滋滋了。我呼唤着在厨房里支不开身的妈妈，说：“妈，你快出来，我有个惊喜要送给你。”妈妈娴熟地擦洗着亮晶晶的碗筷，随口答道：“等一下吧。”我的心像被泼了一盆不冷不热的水，找爸爸吧。于是，我迫不及待地走向书房。晕黄的灯光下，爸爸对着一大堆图表愁眉苦脸，甚至连我进门都觉察不到。还是别打扰他了。我像被泼了另一盆冷冰冰的水，只好默默地走出房门。这时的我像窗外的天空 一样，刚刚才阳光灿烂，现在却已经乌云密布。我把手里的试卷攒得更紧了，额头上沁出了几滴冷汗。怀着最后的一线希望，我又走进了厨房。“妈……妈妈，我又惊喜要给你！”，我鼓起勇气说了出来，但一声碗碎的声音霎那间打破了凝固的空气。妈妈的脸涨得像快要爆炸的气球，顿时青筋突起，“你就不能体谅一下妈妈吗？整天在这里嚷嚷的干什么？长这么大了你什么时候懂事过？！”我愣在原处，一道闪电突然划破天际。心中的委屈一下子决堤，我扔下试卷，狠狠地摔门而去。 眼泪占据了我的眼睛，愤怒则占据了我的心灵。从小就没体验过幸福的我更能懂得酸楚的滋味，我于是嚎啕大哭。忽然，一个快活的小孩走到了我不远处的土堆上，用树枝画了一个有些别扭的心形，上面写着：妈妈，母亲节快乐！一个响雷又在耳边炸开，我恍然大悟，今天是母亲节！想着自己只会从妈妈身上索要幸福，却不会把幸福送给妈妈，我的脸忽然羞红了，热辣辣的。 我惭愧地站在门口，看着试卷发呆的妈妈一下子扑了上来，含着泪眼说道：“孩子，你考得很好，是妈妈错了，妈妈不该骂你……”我的泪水也一下子夺眶而出，哭道：“妈妈，母亲节快乐！” 天，放晴了。幸福呀，原来你竟躲在门后，等着我去打开这虚掩的门。这么多年来，我一直都站在幸福的门口，却忘了要推开那扇门……
编者按:任何一个庞大文明体的复苏迹象,其本身就是撼人心魄的历史事件,只有它才能激发出如此众多截然相反的评判。它在最具思想能力的头脑中所搅动起来的彷徨与困惑,不亚于一个历史文明体的全面崩溃所引发的巨大恐慌。
两个世纪前,中国遭致“三千年未有之大变局”。伴随天朝帝国无可挽回的衰落,曾长期支配中国精英认知天下秩序的思想体系,譬如“大一统”、“夷夏之辨”、“怀柔远人”,都不可避免趋于式微。中国的思想家开始重新认识外部世界。这痛苦的思索过程,无时无刻不被难以捉摸的历史力量、波谲云诡的世界格局所左右。自魏源、康有为、梁启超始,中国终于完成了从天朝帝国到“世界之一国”的转化,但国人始终难以建立起对于世界的稳定认识结构,难以完成自我定位,其中困难种种。
半个世纪以来,中国历经了从世界革命中心三个世界和平发展的自我定位的转变。时势流转,就需要在关于世界的认知上相应作出调整。但是,今日中国无疑还不是“自为”的“世界之中国”。包括精英及普罗大众在内的中国人,显然还没有做好准备。二十多年前,李泽厚认为中国“救亡压倒了启蒙”;二十多年后,许纪霖的双重变奏成为“富强压倒了文明”。判断的转变缘于时势流转,也意味我们缺乏认知自己的稳定尺度。
白鲁洵曾称中国是“伪装成民族国家的文明国家”,但这“文明”的意涵对于国人自身也已变得晦暗不明。帝国记忆还未褪色到不可辨析的程度,但民族国家的法权体系已将中国钉在世界政治地理的新版图上。中国近代以来面对“事变之亟”,其对策则是国家目标的全面外倾,如罗志田所说,“这是一个方向似乎明确,目的却未必清晰,越来越体现着当事人的主动,又常常难以人为掌控的发展进程”。问题是,“这个世界会好吗”?如何避免“小人穷斯滥”的历史悲剧?正如陈宜中揭示的困境,中国如何既借助“民族主义”的意识形态塑造国家认同,又不至于由于“民族主义”的鼓动,由历史的屈辱感,导向压抑的怨恨情绪与受挫记忆,沦为青春期的民族主义。根本上,如果意欲成为一个具有世界眼光的大国,所追求的将不只是民族主义,更远大的目标,应该是配合中国的文明崛起,塑造朴素、理性、具有大国气度的国民心态。应当看到,中国人视野中的“世界”始终带有强烈的文化意味。在这个意义上,赵汀阳的“天下体系”就不是书生式的浪漫想象。可以展望,这是中国力量在将触角不断伸向亚非拉(见周方银、刘丰、郭存海文)的同时,最有可能为人类文明及自身命运所提供的智慧。
我慢慢地来，
正如我慢慢地走，
轻风伴随我的脚步，
一点点离去……
我欢乐地来，
却又悲伤地走，
细细回首
感觉曾经是那么美好??
可仔细品味，
又使人淡然神伤，使人忧愁；
我静静地来，
正如我静静地走，
泪水悄然滑过脸颊，却不能回头；
那时的小伙伴，
进入了不同的初中，开始了不同的奔波。
我来过，
聂赤赞普神态安详，端坐在大殿中央，用藏王时代的眼神打量着世界。这是一个面积不到30平米的殿堂，悬挂着各色经幡，墙上挂满了唐卡。佛和藏王的塑像排列在靠墙的地方，用稍显狭窄的空间安放他们，看上去有一些委屈。只有一条甬道用于朝拜和供奉，屋子中央摆放着一张木制短腿方桌，上面堆满了朝拜者布施的酥油、乃朵和面值不等的钱币。想在里间多逗留一会儿有困难，人们排着队，紧跟在身后。
古老寺庙或城堡里的石头、雕塑和画像是有生命的，只是换了一种表达方式。多年前，我就由衷敬服藏族工匠艺人的技艺和灵性，他们比藏传佛教传入更早的时期，就掌握了塑造神像的技艺。
我曾经在藏东澜沧江源头扎曲河河畔，深入走访过久负盛名的工匠和艺人。他们的祖先从嘎玛巴希时期，就开始了制作铜像和绘制唐卡，后来随着尼泊尔匠人的陆续到来，嘎玛乡 的银器加工技艺得到了飞速发展。我当年去的时候，早就成为享誉世界的藏艺工匠之乡。在嘎玛德列二楼的作坊，我们喝着浓香的酥油茶，一边和噶玛噶赤派唐卡第十代传人聊着天，一边观看艺人们坐在堆满画布和颜料的屋子里，借助窗格投射的光亮绘制唐卡。
扎曲河缓慢地流淌在山谷里，草地上的牛羊看上去很悠闲，但一直在埋头工作。不时有成群的鸽群飞过炊烟浅笼的村庄上空，把视线引向雪山起伏的远方……
那是一段难忘的旅程，也是我记忆中经常醒来的幸福。
藏区匠人既是艺人，也是精神关怀下的信徒，在同一个地方，大多代代相传，并以此为生。他们一生用身体抚摸石头、泥巴、铜皮或袈裟，一代又一代地坐在澄净的阳光下，用普通的铜皮、布条、石头、泥巴、矿石粉，敲打、塑造和描绘着祖先经验和终生信仰，在把物质变成精神的过程中，融入了古老传统的体温，给造像 赋予了生命；这些塑像和唐卡，通过活佛、堪布大师们的开光加持，便有了神性的光辉，成为参拜者审度、评介、修持和知觉心性本质的精神观照。
我到过青藏高原无数的寺庙、经堂和佛殿，站在那些造型各异的塑像面前，能让我安静下来，似乎能听到其间由远及近的均匀呼吸，既有工匠艺人的，也有活佛和堪布、札巴的，塑像所具有的灵性和神性，完全改变了原来物质的属性，既能审度你的行为，也能透视你的灵魂。
眼下，我就站在人类历史上第一间房子里，拜谒诸佛众王。释迦牟尼佛位于藏王殿正中，给人智慧至尊的圆融光辉，仰望着他，我的内心有一些慌乱。我每次仰望佛像、菩萨和护法神像，好像被人了外衣站在法庭，等待接受精神审判，难免惶恐。这种慌乱只在内心瞬间显现，别人难以从我的表情中觉察。我在长期的世俗活动中，学会了掩藏和虚饰，很少直面自己的心灵。
我忧伤地明白，不管多么恭敬和愿望，佛缘于我总是咫尺天涯。我正在腐烂的肉身已无干净住所，用以容积我对信仰的最后划地。我无需进行精神冒险，更不需用自己的身体，喂养饥饿的狼或鹰鹫以加持果报，对信仰的等待和敬畏，还没有苦修者那样空我，或许，这也是我无缘信仰的鼠目寸光。
大殿内的札巴和我差不多年龄，正在为礼佛供奉的信众诵经加持。我将布施投进木箱，希望能像我的同行者一样得到喇嘛的灌顶开示，通过咒力修持，洗净我心口意沉积的罪孽。札巴只给我了一个毫无表情的眼神，并没有把左手放到我的头顶。喇嘛的身体通常是没有任何表情的，一个无我的人怎会有情绪呢。
我有一些失望。也许，我必须独自空洞地走到尽头，直到某天和但丁交头接耳。聂赤赞普藏王，让我的内心平静下来。他在释迦牟尼佛左侧，面容清癯，剑眉高竖，周身充满冷静而寒冷的光芒。塑像栩栩如生又神秘莫测，一如他模糊传奇的一生。松赞干布法王在佛陀右边，这个统一了的伟大王者，翻开了吐蕃王朝的第一页。在位33年里，不仅收复了旧地，还向西征服了在今克什米尔地区的大、小勃律，向南取得了泥婆罗（今尼泊尔）等地，占有今四川西部、滇西北等广大土地。他脸上所有的表情都散发出咄咄逼人的君王之气。塑像体型魁伟，形神合一，而服装佩饰原本就是缎绣 精品，穿在任何人身上，一样地可以显得高贵。
碉楼式样的雍布拉康城堡，是先民结束穴居时代的第一座建筑，建造它的就是第一代藏王聂赤赞普。殿内壁画，详尽描述了这段传说中的历史。
寺庙里的图像与俗世的视觉语言有所不同，它所呈现的叙事语境，大多是备受珍视的宗教思想，很少代表物质和价值。站在精美的壁画面前，你可以和艺人同步呼吸，耳边伴有札巴手摇的金刚铃声。此时喇嘛们集中在二楼经堂工作，唱诵着清亮净耳的经文。壁画上的环境描述令我显得陌生，
许多神圣的符号也看不懂，在佛、菩萨、护法神、藏王、喇嘛、信众共处的大殿里，那些用矿石粉描绘的线条和色彩，逐渐把过去清晰地唤醒。
在山南，现今在地理上叫做泽当、乃东和琼洁的地方，位于雅鲁藏布江中游南岸以远、雅砻河流域的三角区域，发源并孕育了藏族祖先和文明。在我们不能确定的时间里，罗刹女在贡不日神山山洞里与神猴产生了爱情，使得寒冷的山原大地除了阳光、鸟兽、雪山、冰川、森林和河流，第一次有了人的踪迹。然后经历了非常漫长的狩猎、游牧时期，在雅砻河定居了下来。聂赤赞普在公元前三世纪中叶流浪至此时，雅砻悉补野部的人们已经开始种植青稞和畜牧牛羊。此间，藏民族本土雍仲苯教业已形成。出生于地球上最寒冷国度的象雄国王子辛饶弥沃，在藏民族相信万物有灵的原始苯教基础上，通过大量改革创立了最古老的雍仲苯教。 这个冈底斯山下的先圣，传承了原始苯教中天文、历算、地理、医药、占卦、超度、石碑铭文、雕刻以及沐浴等法，坚决剔除了杀生供物的祭祀仪轨，改用糌粑捏成各种形状（朵玛）取代各种动物，这是雍仲苯教能够走向人心的最大贡献。朵玛荟供，先期在青藏高原的推行有一些艰难，但为后来藏传佛教传入后借用此法进行祭祀供奉奠定了坚实基础，一直沿用至今。
据说，聂赤赞普和释迦牟尼，可能是同时代的人，但他的出身远远不及身为王子的觉者荣耀，因长相特异，性格刚烈，自小就被部落长老视为异相，刚好成年即被出生地的波密所在部落开除了户籍。
危机四伏的青藏高原，雪山耸峙，冰川纵横，沟深林密，聂赤赞普在没有道路和任何交通工具的高山河谷，独自穿行了多久，经历过多少险象环生的磨难？我穷尽想象也无法还原，就像当年雅砻部的牧人在羌脱神山，第一次见到这个形迹怪异的人一样不可思议。据说，由于语言障碍，当牧人问及聂赤赞普的来历时，他顺手指了一下高蓝的天空，牧人们以为他来自天上。