时间：2023-11-12 12:36:49
关键词：诗品；谢灵运；渊源；楚辞
钟嵘《诗品》是有关诗歌品评的文学批评专著，通过研究他对书中人物作品的评价，我们可得出他“诗”“骚”并举的文学观念。而位居上品的曹植与谢灵运的诗歌均符合这一文学追求。但曹植诗歌源头倾向《诗经》，而谢诗却更好地保持了诗骚的平衡。除行云流水地使用《诗经》内容外，谢诗还大量引用楚辞作品中的字词句、艺术手法、思想情感等。
一、《诗品》中“诗”“骚”并举的审美理想
《诗品》“定品第”将诗人诗歌分上、中、下三品，“致流别”则将诗歌创作流别分为《国风》、《小雅》和《楚辞》三类，也就是《诗经》和《楚辞》两大源头。“上品”12人（包括《古诗》在内）中，4人属于《国风》，1人属于《小雅》，5人属于《楚辞》，曹植、谢灵运二人的诗歌源流则共属《诗经》、《楚辞》两派。
《诗品》对曹植的评价为：
其源出于《国风》，骨气奇高，词彩华茂。情兼雅怨，体被文质……（《诗品上》“魏陈思王植诗”）①
钟嵘在《诗品序》中提出五言诗滥觞于《楚辞》，论《楚辞》系诗人时将“怨情”作为《楚辞》创作的一大特点。综合曹植生活背景、情感变化、诗歌创作来看，曹植并非单属于《国风》“怨情”一派，其诗歌还包含有《楚辞》“情兼雅怨”的特点，再加之他继承《离骚》“发愤抒情”的传统，表露出忧国忧民的情怀，故曹植诗歌达到了钟嵘“诗骚并举”的要求。
钟嵘提出谢诗“其源出于陈思，杂有景阳之体”。“源出于陈思”，一是因为谢灵运对曹植“情兼雅怨”的继承，二人都受执政者的排挤，仕途坎坷，且诗中常抒发建功立业的渴望；二是因为对曹植“词彩华茂”的继承，二人都是文采斐然、天资聪颖的才子。
而对张景阳诗歌源头的认识则必须溯源到王粲和李陵：
其源出于王粲。文体华净，少病累……（《诗品上》“晋黄门郎张协诗”）②
其源出于李陵。发愀怆之词，文秀而质羸……（《诗品上》“魏侍中王粲诗”）③
其源出于《楚辞》。文多⑩耄怨者之流……（《诗品上》“汉都尉李陵诗”）④
可见张景阳的诗歌派系最终归属《楚辞》，那么谢诗的渊源无论从曹植还是从张协方面上溯，均与《诗经》《楚辞》不可分割。从钟嵘对曹植以及谢灵运的推崇，足见他“诗”、“骚”并举的审美理想。
二、谢诗对于《楚辞》的接受
文学史有关谢诗的探讨常会涉及到用典状况，如方东树《昭昧詹言》称“谢公全用《小雅》《离骚》意境字句，而气格紧健沈郁”⑤；黄节《谢康乐诗注序》称“康乐之诗，合《诗》、《易》、聃、周、《骚》、《辩》、仙、释以成之。”⑥谢灵运“学多才博，寓目辄书”，诗歌语言“繁富”，诗文中大量用典。从其作品来看，《楚辞》的影响仅次于《诗经》。白崇在论文《鲍照与“楚辞”》中提出谢灵运“只是吸取了楚辞优美的语句与意境为山水诗造境服务，并没有达到如鲍照一样的对楚辞艺术精神的接受”⑦，这种认识是错误的，谢诗并非只是单纯停留在简单的造境方面。谢灵运对楚辞的接受包括：
1、因身世、处境相似而产生情感共鸣
谢灵运的家族背景、生活遭际与屈原有很大相似之处。屈原是“帝高阳之苗裔”（《离骚》），谢灵运的家族是“诞俊华宗”（《赠安成》）⑧、“肇自有姜”（《赠从弟弘元时为中军功曹住京》）。生活遭际上，谢灵运“自谓才能宜参权要”，却受统治者猜忌和排斥，降公爵为侯、外放异地，最终被小人罗织造反证据而处死；性格耿介的屈原虽“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，但朝廷奸臣当道，君主不明是非，受小人排挤而落得流放异地，最终自杀。相似的身世处境使得二人作品中都饱含了愤懑不平之气。
虽谢灵运在诗作中对屈原语涉不多，但《道路忆山中》“楚人心昔绝，越客肠今断……”以及《初发石首城》“钦圣若旦暮，怀贤亦凄其”都表现出谢灵运对屈原的怀念、同情。
2、字词句的化用
依黄节《谢康乐诗注》一书，我们可看到许多化用《楚辞》的诗句：
谢灵运诗歌《楚辞》
《善哉行》“晚西薄”《九辩》“白日晚其将入兮”，《大招》“西薄羊肠，东穷海只”
《悲哉行》“萋萋春草生，王孙游有情”淮南小山《招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”
《悲哉行》“髻哑裢饺弧薄独肷А贰饔粢赜髻奄猓吾独穷困乎此时也”
《君子有所思行》“总驾越钟陵”王褒《九怀》“陶嘉月兮总驾”
《会吟行》“轻云暧松杞”王逸《楚辞》注曰：暧，暗昧貌也。
《会吟行》“层台指中天”宋玉《招魂》“层台累榭临高山”
《会吟行》“路曜便娟子”《大招》“丰肉微骨，体便娟只”。便娟，好貌也。（《楚辞补注》）
《折杨柳行二首》“舍我故乡客，将适万里道”《惜誓》“不如反余之故乡”
《折杨柳行二首》“骚屑出穴风”刘向《九叹》“屑以摇木兮”
《缓歌行》“凌空萃丹丘”《远游》“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”
《缓歌行》“宛宛连螭辔”《离骚》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”
《缓歌行》“裔裔振龙c”《九歌・东君》“驾龙c兮乘雷，载云旗兮委蛇”
《豫章行》“坐观落崦嵫”《离骚》“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”
《燕歌行》“辟窗开幌弄秦筝”《九叹》“破伯牙之号钟兮，挟人筝而弹纬”，《文选》注引“挟秦筝而弹徵”（洪兴祖《楚辞补注》）
《燕歌行》“遥夜明月鉴帷屏”《九辩》“靓杪秋之遥夜兮，心缭而有哀”
《泰山吟》“触石辄千眠”《九怀》“远望兮千眠”
《泰山吟》“石闾何蔼”《离骚》“扬云霓之蔼兮”
《述祖德诗二首》“临组乍不”《离骚》“朝吾将济于白水兮，登阆风而马”（洪兴祖《楚辞补注》）
《述祖德诗二首》“苕苕历千载，遥遥播清尘。清尘竟谁嗣，明哲垂经纶”《远游》“闻赤松之清尘”
《九日从宋公戏马台集送孔令》“良辰感圣心”《九歌・东皇太一》“吉日兮良辰”
《九日从宋公戏马台集送孔令》“云旗兴暮节”《远游》“载云旗兮逶迤”
《九日从宋公戏马台集送孔令》“弭棹薄枉渚”《九章・涉江》“朝发枉渚兮，夕宿辰阳”
《彭城宫中直感岁暮》“鸣歇春兰”《离骚》“恐Y`之先鸣兮，使夫百草为之不芳”
《永初三年七月十六日之郡初发都》“游子值n暮”《九章・悲回风》“岁忽忽其若n”
《永初三年七月十六日之郡初发都》“如何怀土心，持此谢远度”《远游》“远度世以忘归”
《过始宁墅》“束发怀耿介”《九辩》“独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教”
《富春渚》“赤亭无淹薄”王逸《楚辞》注曰：泊，止也。薄与泊同。
《富春渚》“万事俱零落”《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”
《晚出西射堂》“青翠杳深沉”王逸《楚辞》注曰：杳，深冥也。
《晚出西射堂》“夕曛岚气阴”《九章・思美人》“与曛黄而为期”
《登池上楼》“薄霄愧云浮”王逸《楚辞》注曰：泊，止也。薄与泊同，古字通。
《登池上楼》“初景革绪风”《九章・涉江》“G秋冬之绪风”
《登池上楼》“萋萋感楚吟”淮南小山《招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”
《游南亭》“泽兰渐被径，芙蓉始发池”《招魂》“皋兰被径兮斯路渐”，《离骚》“芙蓉始发离芰荷”
《游南亭》“未厌青春好”《大招》“青春受谢白日昭”
《游南亭》“戚戚感物叹”《九章・悲回风》“愁郁郁之无快，居戚戚而不解”
《白石岩下径行田》“无x积n龄”《离骚》“哀众芳之无x”
《过瞿溪山饭僧》“籍田资宿莽”《离骚》“夕揽洲之宿莽”
《过白岸亭》“春心自相属”《招魂》“极目千里兮伤春心”
《行田登海口盘屿山》“依稀采菱歌”《招魂》“涉江采菱，发扬荷些”
《登上戍石鼓山》“旅人心长久，忧忧自相接。故乡路遥远，川陆不可涉”《九章・哀郢》“心不怡之长久兮，忧与愁其相接。惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。”（引自黄漫《谢灵运诗歌用典艺术研究》）
《登上戍石鼓山》“汩汩莫与娱”《招魂》“献岁发春兮，汩吾南征”
《登上戍石鼓山》“白芷竞新苕，绿O齐初叶”《招魂》“绿O齐叶兮白芷生”
《登上戍石鼓山》“骋望谁云惬”《九歌・湘夫人》“登白O兮骋望，与佳期兮夕张”
《游赤石进帆海》“芳草亦未歇”《九歌・悲回风》“芳以歇而不比”
《游赤石进帆海》“川后时安流”《九歌・湘君》“使江水兮安流”
《游赤石进帆海》“终然谢夭伐”王逸《楚辞》注曰：歇，去也。
《登江中孤屿》“想像昆山姿”《楚辞》曰：“思旧故而想像”（《谢康乐诗注》）。《远游》“思旧故吕想像兮，长太息而掩涕”（《楚辞补注》）。
《郡东山望溟海》“开春献初岁，白日出悠悠。荡志将愉乐，瞰海庶忘忧”《九章・思美人》“开春发岁兮，白日出之悠悠。吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧”
《郡东山望溟海》“策马步兰皋，控息椒丘”《离骚》“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息”。
《郡东山望溟海》“采蕙遵大薄，搴若履长洲”《九章・思美人》“揽大薄之芳兮，搴长洲之宿莽”，《九歌・湘君》“采芳洲兮杜若”
《郡东山望溟海》“寂寞终可求”宋玉《九辩》“君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得？欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德”。
《游岭门山》“渔商岂安流，樵拾谢西芘”《九歌・湘君》“令沅湘兮安流”
《种桑》“前修为谁故”《离骚》“謇吾法夫前修兮”
《种桑》“浮阳骛嘉月”《九怀》“陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修”
《初去郡》“或可优贪竞，岂足称达生”《离骚》“众皆竞进以贪婪兮”（黄漫《谢灵运诗歌用典艺术研究》）
《初去郡》“攀林搴落英”王逸《楚辞》注曰：搴，采取也。
《石门新营所住四面高山溪石濑茂林修竹》“秋风过，萋萋春草繁”《九歌・湘夫人》“兮秋风”，淮南小山《招隐士》“春草生兮萋萋”
《石门新营所住四面高山溪石濑茂林修竹》“美人游不还，佳期何繇敦”《九歌・少司命》“望美人兮未来”，《九歌・湘夫人》“与佳期兮夕张”
《石门新营所住四面高山溪石濑茂林修竹》“芳尘凝瑶席”《九歌・东皇太一》“瑶席兮玉”
《石门新营所住四面高山溪石濑茂林修竹》“洞庭空波澜，桂枝徒攀翻”《九歌・湘夫人》“洞庭波兮木叶下”，淮南小山《招隐士》“攀桂枝兮聊淹留”与《九歌・大司命》“结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人”
《石门新营所住四面高山溪石濑茂林修竹》“晚见朝日暾”《九歌・东君》“暾将出兮东方”
《石门新营所住四面高山溪石濑茂林修竹》“庶持乘日车，得以慰营魂”《远游》“载营魂而升霞”
《石壁精舍还湖中作》“清晖能娱人，游子忘归”《九歌・东君》“羌声色兮娱人，观者兮忘归”
《石壁精舍还湖中作》“入舟阳已微”《远游》“阳杲杲其朱光”
《石壁精舍还湖中作》“寄言摄生客”《九叹》“愿寄言于三鸟兮，去飘疾而不可得”（《楚辞补注》）
《南楼中望所迟客》“杳杳日西n，漫漫长路迫”《九叹・远逝》“日杳杳以西n兮，路长远而窘迫”
《南楼中望所迟客》“登楼为谁思”《九歌・湘君》“望夫君兮未来，吹参差兮谁思”，迟犹思也。
《南楼中望所迟客》“孟夏非长夜，晦明如岁隔”《九章・抽思》“望孟夏之短夜兮，何晦明兮若岁”
《南楼中望所迟客》“瑶华未堪折，兰苕已屡摘”《九歌・大司命》“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”，《九歌・山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”（此句并无引用，故统计数据时不算在内）
《南楼中望所迟客》“路阻莫赠问，云何慰离析”《九章・思美人》“媒绝路阻兮，言不可结而诒”
《庐陵王墓下作》“洒泪眺连冈”《九叹・思古》“还顾高丘，泣如洒兮”（《谢康乐诗注》）
《入东道路诗》“荣华感和韶”《离骚》“及荣华之未落兮，相下女之可诒”
《还旧园作见颜范二中书》“石林岂为艰”《天问》“焉有石林”
《还旧园作见颜范二中书》“感深操不固”《七谏・谬谏》“怨灵修之浩荡兮，夫何执操之不固”（引自文渊阁四库全书）
《登石门最高顶》“夜猿啼”（）《九叹・惜贤》“声以寂寥”
《石门岩上宿》“朝搴苑中兰，畏彼霜下歇”《离骚》“朝搴o之木兰兮”，《九歌・悲回风》“芳以歇而不比”
《石门岩上宿》“暝还云际宿”暗用《九歌・少司命》“夕宿兮帝郊，君谁须（待）兮云之际”（孙乐琪《《诗品》“宋临川太守谢灵运诗”条疏证》）
《石门岩上宿》“美人竟不来，阳阿徒发”《九歌・少司命》“与汝沐兮咸池，汝发兮阳之阿。望美人兮未来，临风恍兮浩歌”
《于南山往北山经湖中瞻眺》“仰聆大壑淙”东方朔《七谏・自悲》“听大壑之波声”
《从斤竹涧越岭溪行》“川渚屡径汀薄墩谢辍贰按ü染陡戳麂”
《从斤竹涧越岭溪行》“企石挹飞泉”《远游》“吸飞泉之微液兮”
《从斤竹涧越岭溪行》“想见山阿人，薜萝若在眼”《九歌・山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”
《从斤竹涧越岭溪行》“握兰勤徒结，折麻心莫展”《九歌・山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，《九歌・大司命》“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”
《酬从弟惠连》“朝忌曛日驰”《九章・思美人》“与曛黄而为期”，王逸《楚辞》注曰：曛，黄昏时也。（参考谢诗《拟魏太子邺中集诗八首.陈琳》）
《酬从弟惠连》“共陶暮春时”王褒《九怀・危俊》“陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修”
《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》“杪秋寻远山”宋玉《九辩》“靓杪秋之遥夜兮”
《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》“忆尔共淹留”淮南小山《招隐士》“攀桂枝兮聊淹留”
《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》“况乃协悲端”《九辩》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”
《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》“旦发清溪阴，暝投剡中宿”刘向《九叹・逢纷》“平明发兮苍梧，夕投宿于石城”，《离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕余至于悬圃”（因与谢诗句式联系不大紧密，故统计时忽略不计）
《初发石首城》“寸心若不亮，微命察如丝”《天问》“蜂蛾微命”
《初发石首城》“晨装抟曾t”《离骚》“溢t风兮上征”
《道路忆山中》“采菱调易急”《招魂》“涉江采菱，发扬荷些”，王逸曰：楚人歌曲也。
《道路忆山中》“存乡尔思积，忆山我愤懑”王逸《楚辞》注曰：言己情愤懑也。
《入华子冈是麻源第三谷》“南州实炎德，桂树陵寒山”《远游》“嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣”
《入华子冈是麻源第三谷》“羽人绝仿佛，丹丘徒空筌”《远游》“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”
《七里濑》“石浅水潺”《九歌・湘夫人》“观流水兮潺”
《七里濑》“岂屑末代诮”王逸《楚辞》注曰：屑，顾也，先结切。
《发归濑三瀑布望两溪》“阳乌尚倾瀚，幽篁未为”《楚辞・九歌》“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来”，《九歌・湘君》“吾道兮洞庭”
《拟魏太子邺中集诗八首・魏太子》“遥裔起长津”王逸《离骚》注：天津，东极箕斗之间，汉津也。长津犹汉津也。
《拟魏太子邺中集诗八首・陈琳》“朝游穷曛黑”《九章・思美人》“与曛黄而为期”
《拟魏太子邺中集诗八首・阮r》“庆云惠优渥”王褒《九怀・思忠》“贞枝柳兮枯槁，枉车登兮庆云”（《楚辞补注》），王逸《楚辞》注曰：庆云，犹尊显也。（《谢康乐诗注》）
《拟魏太子邺中集诗八首・平原侯植》“徒倚穷骋望，目极尽所讨”《九歌・湘夫人》“登白O兮骋望”，《招魂》“目极千里兮伤心悲”或《招魂》“目极千里兮伤春心”
《岁暮》“苦此夜难n”《九章・悲回风》“岁髌淙纛n兮，时亦冉冉而将至”
《斋中读书》“心迹双寂寞”《远游》“山萧条而无兽兮，野寂漠其无人”（引自洪兴祖《楚辞补注》）
《从游京口北固应诏》“远岩映兰薄，白日丽江皋”《九歌・湘君》曰“朝骋骛兮江皋”
表一、除特别注释的出处如《四库全书文渊阁》、洪兴祖《楚辞补注》以及其它论文外，谢诗引用《楚辞》出处多参考黄节《谢康乐诗注》。
黄节《谢康乐诗注》共入选谢灵运16首乐府和62首杂诗，其中引用《楚辞》词句的就有9首乐府和41首杂诗（《拟魏太子邺中集诗》八首看做一首），足见谢灵运用典来源之广泛。据上表统计，《楚辞》中篇章内容引用次数约为：《大招》3次，《招隐士》6次，《离骚》17次，《九怀》6次，《招魂》8次，《惜誓》1次，《九叹》7次，《远游》11次，《九歌》28次，《九辩》6次，《九章》13次，《天问》2次，《七谏》2次。《九歌》11章中引用篇幅达8章，《九章》9章中引用篇幅达6章。这些统计数据反映了谢灵运本人对《楚辞》的喜爱和熟悉，所以他才能在诗歌创作中对佳词丽句做到信手拈来。
①字词的引用
即在诗歌中引用《楚辞》作品中的字词来表达特殊的意义和情感。首先是原文字、词的直接套用，谢诗里“崦嵫”、“髻选薄“宿莽”、“骚屑”、“便娟”等均来源于《楚辞》。例如，《石门新营所住四面高山溪石濑茂林修竹》“晚见朝日暾”中的“暾”就来自《九歌・东君》“暾将出兮东方”。其次是词语的新变，包括增字、减字、省略助词、同义字替换、同音字替换等手段。增字的诗句，如《登上戍石鼓山》“汩汩莫与娱”中的“汩汩”来自《招魂》“献岁发春兮，汩吾南征”，将原文“汩”拓展为“汩汩”；减字的诗句，如《从斤竹涧越岭溪行》“握兰勤徒结，折麻心莫展”中的“折麻”来自《九歌・大司命》“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”，将原文“折疏麻”改为“折麻”；省略助词的诗句，如《入华子冈是麻源第三谷》“南州实炎德”中的“南州”、“炎德”均来自《远游》“嘉南州之炎德兮”，但省略结构助词“之”与文言助词“兮”；同义词替换，如《南楼中望所迟客》“孟夏非长夜，晦明如岁隔”中的“孟夏”、“晦明”均来自《九章・抽思》“望孟夏之短夜兮，何晦明兮若岁”，且“非长夜”与“短夜”义同，“如岁”与“若岁”义同；同音字替换，如《郡东山望溟海》“寂寞终可求”中的“寂漠”来自宋玉《九辩》“君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得？欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德”，但将原文的“漠”字换为“寞”。
②句子的引用
包括两种情况。其一为择词成句型，即选取一句或多句中的词语，然后再压缩或扩展成句。如《善哉行》“晚西薄”中的“晚”与“西薄”分别来自《九辩》“白日晚其将入兮”以及《大招》“西薄羊肠，东穷海只”；其二为语序变动型。如《悲哉行》“萋萋春草生，王孙游有情”中的“萋萋”、“春草”、“王孙”均来自淮南小山《招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，虽句子与词语的顺序有所变动，但仍保持原意。
③句意的引用
句意的引用随词语语序变动而生成，有三种情况：其一是字词语序变动后语义不变，如《南楼中望所迟客》“杳杳日西n，漫漫长路迫”与《九叹・远逝》“日杳杳以西n兮，路长远而窘迫”，尽管词语顺序不同，但都表达了盼望某人的急切心情。其二是引用句式后语义不变。谢灵运不但引用《楚辞》语言，且常把原意与形式移入自己的诗中。如《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》“旦发清溪阴，暝投剡中宿”中的“旦发……+暝投……宿”的句型来自刘向《九叹・逢纷》“平明发兮苍梧，夕投宿于石城”，“旦”与“平明”相近，“暝”与“夕”相近，二者意义相近。其三是通过句意反用增强情感。如《发归濑三瀑布望两溪》“阳乌尚倾翰，幽篁未为”中的“幽篁”与“”出自《楚辞・九歌》“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来”和《九歌・湘君》“吾道兮洞庭”，“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来”是悲观消极的屈原对于眼前困境与前路的彷徨；“阳乌尚倾翰，幽篁未为”则表露出谢灵运虽身处困境却对前景充满希望的昂扬斗志。
④意象的代入
《楚辞》中独特的“香草美人”意象在谢灵运作品中占据着很大比重。部分神话传说意象，如《缓歌行》“凌空萃丹丘”和《入华子冈是麻源第三谷》“羽人绝仿佛，丹丘徒空筌”中的“丹丘”、“羽人”均出自《远游》“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”，“羽人”指神仙，“丹丘”指神仙所居之地。
谢诗与屈原的“香草美人”意象内涵存在差异。谢诗中“香草”意象如兰、椒、蕙、若、萍等均象征高尚品德；但屈原作品中的“香草”除品德之意外，还指代政治斗争双方。谢诗中两次提到“美人”意象，其“美人”是“赏心人”，如《石门新营所住四面高山回溪石懒茂林修竹》“美人游不还，佳期何由敦”，“美人”是诗人远游在外的朋友；但屈原的美人意象“一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻”⑨。
3、艺术表现的承继
谢诗参考《楚辞》的艺术手段很多，突出的是“繁富”的特点。以谢诗在《楚辞》中引用次数最多的《九歌》为例，单就谢诗涉及到的8个篇章“东君”、“东皇太一”、“湘夫人”、“湘君”、“悲回风”、“少司命”、“大司命”、“山鬼”都是通过描写神灵的细腻情感表达思念及求而不得的伤感，行文物品繁多、场面浩大、色彩鲜艳。谢诗受其影响也含有“绮靡”的特色，引用意象包括“龙舟”、“瑶席”、“薜荔”等都是上层社会高雅人士接触的，因此限制了诗歌内容的范围，但却并非如钟嵘所描述的那样“逸荡过之”，实是“高情、丽辞、远韵”⑩的。
同时，《楚辞》尤其是屈原作品对谢诗最大的影响还在于“物我合一”。谢灵运在孤立无援的境况下，只能将情感赋予山水中，给予山水景物以生命，婉转的表述自己复杂的心情，与屈原作品委婉表述情感的方式尤为相近，可见谢灵运不仅极为熟悉《楚辞》内容，同时与《楚辞》达到了心意投合的“神交”。
结论
同处于楚地而深受楚文化浸染，谢灵运与楚辞作者因身世处境类似而产生情感共鸣，这是后者影响前者的前提；在此基础上，谢灵运做到了对《楚辞》字、词、句、意象等语言习惯的继承和发扬，自是水到渠成；而在艺术表现方式上的承继革新，最终使谢灵运自成一家、开创了六朝文学的新局面，并最终成为六朝诗史的标志。
（作者单位：中国传媒大学）
注解：
①钟嵘著，曹旭集注.诗品集注（上）“魏陈思王植诗”[M].上海：上海古籍出版社，2012：117―118.
②钟嵘著，曹旭集注.诗品集注（上）“晋黄门郎张协诗”[M].上海：上海古籍出版社，2012：185-186.
③钟嵘著，曹旭集注.诗品集注（上）“魏侍中王粲诗”[M].上海：上海古籍出版社，2012：142.
④钟嵘著，曹旭集注.诗品集注（上）“汉都尉李陵诗”[M].上海：上海古籍出版社，2012：106.
⑤方东树.昭昧詹言[M].台北：汉京文化事业有限公司，1985：129.
⑥黄节.谢康乐诗注序[M].北京：中华书局，2008：3.
⑦白崇.鲍照与《楚辞》[J].中国楚辞学，2009，（2）：119―120.
⑧本文谢灵运诗作均出自：黄节.谢康乐诗注 鲍参军诗注[M].北京：中华书局，2008.
⑨袁行霈.中国文学史（第一卷）[M].北京：高等教育出版社，2005：114.
阅读下面的文字，回答问题。
于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭官室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。
（选自《史记・项羽本纪》）
从这一片段中你认识到一个怎样的樊哙？试归纳樊哙的形象特点。
解析：在这一片段中，司马迁对樊哙这一形象运用了多种刻画手法，分析这一形象就要抓住这一人物突出的特点。
1.动作描写。（1）“侧其盾以撞，卫士仆地”显其勇；（2）“立而饮之”“加彘肩上，拔剑切而啖之”显其豪爽。2.语言描写。（1）“此迫矣，臣请入，与之同命”显其忠诚护主；（2）“臣死且不避，卮酒安足辞……”显其文武兼备、能言善辩。3.神态描写。“嗔目视项王，头发上指，目眦尽裂”显其勇武。
以上都是对人物的直接描写。还有间接描写，比如以项羽来映衬樊哙。樊哙闯入军帐“目视项王，头发上指，目眦尽裂”，连素以刚猛著称的项羽都“按剑而跽曰”，樊哙的勇猛怒视形象通过项羽的这一过激反应而跃然纸上。面对樊哙的责备，项羽是“未有以应，曰：‘坐。’”在樊哙的凌厉气势威逼下，项羽失去了还击的能力，反衬出樊哙的英雄气概与巧言善辩。
然后再进行归纳综合，就不难对樊哙这一形象进行准确的概括。
参考答案：樊哙是个勇武过人、能言善辩、文武兼备、豪爽洒脱、忠诚的武士形象。
【阅读指导】
阅读古典叙事散文时，如何把握其中的人物形象呢？下面我们从人物形象的塑造技巧、分析鉴赏人物形象的方法两个方面来谈谈。
1.人物形象塑造技巧可分为：直接描写（语言、动作、肖像、心理、细节）、间接描写（侧面烘托、环境烘托、人物烘托、事物烘托、他人的评价）、概括描写（概述人物经历、身份、学养等）与详细刻画、对比映衬。
2.分析鉴赏人物形象的方法主要有：
（1）从人物形象塑造的技巧入手。
如上面对《鸿门宴》中樊哙的形象分析，就是从形象塑造技巧入手的。
人物的性格特征是指在一定时代、社会、环境中人物所体现的独有的思想、品质、行为、习惯等方面的特征。概括人物性格特征，应抓住言行心理等方面进行。因为，人物的性格和人物的言行是统一的，什么样的性格决定什么样的行为，不同性格的人物都有自己独特的语言习惯。所以，从人物的言语行动入手，不难把握人物形象的性格特征。
先秦叙事散文虽较少对人物进行肖像心理描写，但分析时也不能忽视。而对那些既具有独特而鲜明的个性，又能反映社会的某些本质，具有某种共性的典型人物，还要从人物之间的关系和人物与主题的关系去分析其典型意义。
（2）探究人物所处的环境。
文学作品中的环境包括两类：自然环境与社会环境。自然环境常常起到烘托渲染的作用。如《项脊轩志》中对南阁子环境的描写，就渲染了清静幽雅的氛围，烘托了主人的高雅志趣。相比自然环境，社会环境对于人物性格有着更深远的影响。《祝福》中的祥林嫂和《荷花淀》中的水生嫂，其命运与性格截然不同，就是因为她们处在两个截然不同的社会环境之中。一个人的出身地位、人生经历、学养交友、所处境地都会在其身上留下烙印。所以分析人物形象就要把他放到文本所提供的社会环境中去。
（3）把人物放到作者特设的情节中去分析。
叙事散文以叙事为主，人物形象在事件发展中得到展现。叙事散文往往通过矛盾冲突，使人物的形象与性格由“扁平”逐渐走向“圆形”，这样才更具魅力。所以揣摩人物性格就要把握事件的发展脉络。情节发展的过程就是人物性格逐渐立体成型的过程。“宝玉挨打”堪称贾府上下众多人物的隐秘性格的集中呈现，“煮酒论英雄”展现了曹操求贤若渴和具有雄心壮志的一代枭雄形象。在矛盾的冲突发展中，人物之间的思想情感互相碰撞，鲜明的个性才会塑造完成，所以揣摩人物性格就要以把握事件发展脉络为前提。
上例中作者对樊哙的性格塑造就是放在典型事件中完成的：张良召樊哙――樊哙闯帐――生吃彘肩――斥责项王。没有事件，人物形象就立体不起来。
（4）注意人物性格的多面性和发展变化。
人物形象不应该是单调的、平面的，而应是多面的、立体的；也不是固定不变的，而是变化发展的。还是以《史记・项羽本纪》为例，鸿门宴上项羽是优柔寡断的；而四面楚歌时，项羽高唱“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”又是多愁善感的；垓下突围时的所向披靡，又显现了项羽的勇武刚强。
【阅读思考】
一、阅读下文，回答后面的问题。
苏秦始将连横，说秦惠王。秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。”
说秦王书十上，而说不行。黑貂之裘敝，黄金百斤尽。资用乏绝，去秦而归。负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下妊，嫂不为炊，父母不与言。乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。”乃见说赵王于华屋下。抵掌而谈，赵王大说，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后，约从散横，以抑强秦，故苏秦相于赵而关不通。
将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉？”
（选自《战国策・秦策一》）
试分析苏秦的形象特点。说说这一形象对于今天的我们有何借鉴意义。
答：
二、阅读下文，回答后面的问题。
游沙湖［注］
苏 轼
黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。余买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少，君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。
（选自《东坡志林》）
［注］：此文为苏轼因乌台诗案贬居黄州时所写。
1.文章记述了作者与聋人医生庞安常结识的过程及同游清泉寺的情景，笔墨颇为风趣而极简略。文中是怎样描写聋人医生庞安常的？
答：
2.“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也”，苏轼为何这么说？
满江红·暮雨初收
柳永
暮雨初收，长川静、征帆夜落。临岛屿、蓼烟疏淡，苇风萧索。几许渔人飞短艇，尽载灯火归村落。遣行客、当此念回程，伤漂泊。
桐江好，烟漠漠。波似染，山如削。绕严陵滩畔，鹭飞鱼跃。游宦区区成底事，平生况有云泉约。归去来、一曲仲宣吟，从军乐。
满江红翻译：
傍晚的落雨刚刚停止，桐江一片寂静，远征的航船在夜幕中靠岸停泊。对面的岛屿上，水蓼稀疏雾霭寒凉，秋风吹拂芦苇萧索作响。多少渔人行驶着小船，却只见船上的灯火飞快地回归村落。对此令我思念起回归的路程，对漂泊生活产生了厌倦而忧伤的情绪。
桐江景色美丽，雾霭漠漠密布，好似浸入了水波之中，山峰如刀削一般，白鹭和鱼儿围绕严陵濑飞翔和跳跃。游宦生涯跋涉辛苦一事无成，何况早就有归隐云山泉石的心愿。回归吧，羡慕渊明的躬耕田园，厌倦仲宣的从军艰苦。
满江红字词解释：
⑴满江红：词牌名，唐人小说《冥音录》载曲名为《上江虹》，后改今名。柳永始填此调，有仄韵、平韵两体，此词为仄韵，为正体。《乐章集》注“仙吕调”，高栻词注“南吕调”。格调沉郁激昂，前人用以发抒怀抱，佳作颇多。双调九十三字，上片八句四仄韵，下片十句五仄韵。
⑵长川静：长河一片平静。川，指江河。征帆：远行船上之帆。
⑶蓼烟：笼罩着蓼草的烟雾。蓼，水蓼，一种生长在水边的植物。
⑷苇风：吹拂芦苇的风。萧索：象声词，形容风声。元稹《酬乐天雪中见寄》：“知君夜听风萧索，晓望林亭雪半糊。”
⑸几许：有几个。短艇：轻快的小艇。
⑹遣：使，令。行客：词人自谓。回程：回家的路程。
⑺桐江：在今浙江桐庐县北，即钱塘江中游自严州至桐庐一段的别称。又名富春江。
⑻漠漠：弥漫的样子。杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。”
⑼严陵滩：又名严滩、严陵濑。在桐江畔。
⑽游宦：春秋战国时期，士人离开本国至他国谋求官职，谓之游宦，后泛指为当官而到处飘荡。底事：何事，为了什么事呢？
⑾云泉约：与美丽的景色相约，引申为归隐山林之意。云泉，泛指美丽的景色。
⑿归去来：赶紧回去吧。陶潜著《归去来兮辞》以抒归隐之志，故后用“归去来”为归隐之典。仲宣：三国时王粲的字，王粲初依荆州刘表，未被重用，作《登楼赋》，以抒归土怀乡之情。后为曹操所重，从曹操西征张鲁。
⒀从军乐：即《从军行》。王粲曾作《从军行》五首，主要抒发行役之苦和思妇之情。
满江红赏析：
这首词抒发了词人对游宦生涯的厌倦和对归隐生活的向往之情。
桐江秋夜，秋风萧索，雾霭密布，山峰如削，景色凄凉，加之渔火回归，鹭鱼自适，怎不令词人“念回程，伤漂泊。”，怎不令词人感叹“游宦区区成底事，平生况有云泉约。”此时此刻，词人一心羡慕渊明的躬耕田园，厌倦仲宣的从军艰辛，终于忍不住高喊——归去来兮！
严陵滩畔，即严陵濑，是汉代严光（字子陵）钓鱼处。严子陵因不屈就所任谏议大夫的官职而隐耕于富春山。王粲，字仲宣，作《从军五首》，写从军的辛苦与对故乡的怀念。陶渊明，作《归去来兮辞》。
这首词与柳永的另一首《思归乐（天幕清和堪宴聚）》词表现“归隐”情绪手法相同，都是触景生情。所不同的是，前者因凄凉的桐江秋夜景色而生情，后者因“宴饮聚会”和“佳丽歌舞”而生情。景生情，情生景，情景交融。桐江秋夜之景无不染上词人厌倦宦游、向往归隐的心绪。
不过，由于柳永平生追求功名与爱情，“归去来兮”也只是空喊而已，就如同这东流的桐江之水，终难归去。
一说“一曲仲宣吟，从军乐。”是词人写仲宣作《登楼赋》抒其归土怀乡之情，后为曹操所重，晚年从军，以此表达词人希望自己也能得明主一售的愿望。这倒也符合柳永一贯的价值取向，但恐有违本词主题。
傍晚的落雨刚刚停止，桐江一片寂静，远征的航船在夜幕中靠岸停泊。对面的岛屿上，水蓼稀疏雾霭寒凉，秋风吹拂芦苇萧索作响。多少渔人行驶着小船，却只见船上的灯火飞快地回归村落。对此令远行客思念起回归的路程，并对漂泊生活产生了厌倦而忧伤的情绪。
桐江景色美丽，雾霭漠漠密布，好似浸入了水波之中，山峰如刀削一般，白鹭和鱼儿围绕严陵濑飞翔和跳跃。游宦生涯跋涉辛苦一事无成，何况早就有归隐云山泉石的心愿。回归吧，羡慕渊明的躬耕田园，厌倦仲宣的从军艰辛。
个人资料：
柳永（约984年—约1053年），原名三变，字景庄，后改名柳永，字耆卿，因排行第七，又称柳七，福建崇安人，北宋著名词人，婉约派代表人物。
柳永出身官宦世家，少时学习诗词，有功名用世之志。咸平五年（1002年），柳永离开家乡，流寓杭州、苏州，沉醉于听歌买笑的浪漫生活之中。大中祥符元年（1008年），柳永进京参加科举，屡试不中，遂一心填词。景祐元年（1034年），柳永暮年及第，历任睦州团练推官、余杭县令、晓峰盐碱、泗州判官等职，以屯田员外郎致仕，故世称柳屯田。
2、译文：在深山中送走了好友，夕阳落下把柴门半掩。春草到明年催生新绿，朋友啊你能不能回还？
3、赏析：这首《山中送别》，不写离亭饯别的情景，而是匠心别运，选取了与一般送别诗全然不同的下笔着墨之点。
4、诗的首句“山中相送罢”，在一开头就告诉读者相送已罢，把送行时的话别场面、惜别情怀，用一个看似毫无感情色彩的“罢”字一笔带过。这里，从相送到送罢，跳越了一段时间。而次句从白昼送走行人一下子写到“日暮掩柴扉”，则又跳越了一段更长的时间。诗人在把生活接入诗篇时，剪去了在这段时间内送行者的所感所想，都当作暗场处理了。
5、对离别有体验的人都知道，行人将去的片刻固然令人黯然魂消，但一种寂寞之感、怅惘之情往往在别后当天的日暮时会变得更浓重、更稠密。在这离愁别恨最难排遣的时刻，要写的东西也定必是千头万绪的；可是，诗只写了一个“掩柴扉”的举动。这是山居的人每天到日暮时都要做的极其平常的事情，看似与白昼送别并无关连。而诗人却把这本来互不关连的两件事连在了一起，使这本来天天重复的行动显示出与往日不同的意味，从而寓别情于行间，见离愁于字里。读者自会从其中看到诗中人的寂寞神态、怅惘心情；同时也会想：继日暮而来的是黑夜，在柴门关闭后又将何以打发这漫漫长夜呢？这句外留下的空白，更是使人低回想象于无穷的。
6、“春草明年绿，王孙归不归”从《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”句化来。但赋是因游子久去而叹其不归，这两句诗则在与行人分手的当天就惟恐其久去不归。唐汝询在《唐诗解》中概括这首诗的内容为：“扉掩于暮，居人之离思方深；草绿有时，行人之归期难必。”而“归期难必”，正是“离思方深”的一个原因。“归不归”，作为一句问话，照说应当在相别之际向行人提出，这里却让它在行人已去、日暮掩扉之时才浮上居人的心头，成了一个并没有问出口的悬念。这样，所写的就不是一句送别时照例要讲的话，而是“相送罢”后内心深情的流露，说明诗中人一直到日暮还为离思所笼罩，虽然刚刚分手，已盼其早日归来，又怕其久不归来了。前面说，从相送到送罢，从“相送罢”到“掩柴扉”，中间跳越了两段时间；这里，在送别当天的日暮时就想到来年的春草绿，而问那时归不归，这又是从当前跳到未来，跳越的时间就更长了。
7、王维善于从生活中拾取看似平凡的素材，运用朴素、自然的语言，来显示深厚、真挚的感情，令人神远。这首《山中送别》诗就是这样的。
《登黄鹤楼》
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
译文：
昔日的仙人已乘着黄鹤飞去，这地方只留下空荡的黄鹤楼。
黄鹤一去再也没有返回这里，千万年来只有白云飘飘悠悠。
汉阳晴川阁的碧树历历可辨，更能看清芳草繁茂的鹦鹉洲。
时至黄昏不知何处是我家乡？看江面烟波渺渺更使人烦愁！
赏析：
此诗前半首用散调变格，后半首就整饬归正，实写楼中所见所感，写从楼上眺望汉阳城、鹦鹉洲的芳草绿树并由此而引起的乡愁，这是先放后收。倘只放不收，一味不拘常规，不回到格律上来，那么，它就不是一首七律，而成为七古了。此诗前后似成两截，其实文势是从头一直贯注到底的，中间只不过是换了一口气罢了。这种似断实续的连接，从律诗的起、承、转、合来看，也最有章法。元杨载《诗法家数》论律诗第二联要紧承首联时说：此联要接破题（首联），要如骊龙之珠，抱而不脱。此诗前四句正是如此，叙仙人乘鹤传说，颔联与破题相接相抱，浑然一体。杨载又论颈联之转说：与前联之意相避，要变化，如疾雷破山，观者惊愕。疾雷之喻，意在说明章法上至五、六句应有突变，出人意外。此诗转折处，格调上由变归正，境界上与前联截然异趣，恰好符合律法的这个要求。叙昔人黄鹤，杳然已去，给人以渺不可知的感觉；忽一变而为晴川草树，历历在目，萋萋满洲的眼前景象，这一对比，不但能烘染出登楼远眺者的愁绪，也使文势因此而有起伏波澜。《楚辞招隐士》曰：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。诗中芳草萋萋之语亦借此而逗出结尾乡关何处、归思难禁的意思。末联以写烟波江上日暮怀归之情作结，使诗意重归于开头那种渺茫不可见的境界，这样能回应前面，如豹尾之能绕额的合，也是很符合律诗法度的。
《杨修之死》一文见于新课程人教版九年级上册第五单元，节选自《三国演义》第七十二回。对该文的教学赏析，尤其是对杨修被杀的原因分析，总是仁者见仁，智者见智——“才华说”“政治说”“性格说”“身份说”等等，让人莫衷一是。那么杨修究竟死于何由，其死因的何种说法更接近事实真相，更合情合理，更符合该故事编入初中教科书的初衷，更有利于教学情感目标的实现呢？
一、探究杨修死因
杨修杨德祖，其人因才思敏捷、博学多才、聪颖多谋而得到曹操的赏识器重，被委以行军主薄，成为曹操身边的一位高级幕僚。那么，才华横溢的杨修，年纪轻轻，怎么就成了曹操的刀下之鬼呢？
（一）探究原著，杨修之死，性格铸就
细读《三国演义》有关章节，归纳引起曹操“恶”杨修之事，主要有如下几件：
一是“绝妙好辞”：曹操与杨修骑马同行，过曹娥碑，见碑阴镌刻“黄绢、幼妇、外孙、齑臼”八个字。操问其意于杨修？杨修正欲作答，操止之。三十里路后，操曰：“吾已知其意，尔先言，与吾同否？”杨修说：“黄绢，色丝也，并而为绝；幼妇，少女也，并而为妙；外孙为女儿的儿子合而为好；齑臼，是受的意思，为辞。这八个字是‘绝妙好辞’四字，是对曹娥碑碑文的赞美。”曹操惊叹道：“尔之才思，敏吾三十里也。”
我们不妨猜度一下曹操当时的心思，他在想些什么呢？佩服杨修，抑或是杨修你不给我面子？笔者想两者兼而有之。作为杨修，面对高高在上的主子，他顾及到主子那时的感受了吗？不练达人情世故的杨修啊，其性格可谓“幼稚”。
二是“阔门”：“操尝造花园一所；造成，操往观之，不置褒贬，只取笔于门上书一‘活’字而去。人皆不晓其意。”杨修说：“丞相嫌园门阔耳。”工匠们按杨修的建议修改了园门。曹操见改造后的园门，心里非常高兴，问曰：“谁知吾意？”“杨修也。”
操虽称赞杨修，“心甚忌之。”曹操想显示一下自己的聪明才智，而杨修却抢了他的风头，他能不“忌之”吗？明代思想家吕坤言：“气忌盛，新忌满，才忌露。”曹操可以不“忌”，可以尽显其才，因为人家是高高在上的主子。可你杨修不行，因为你是人家的奴才。杨修恰恰缺少的就是这个“忌”。他缘何不“忌”？性格使然也。
三是“一合酥”：塞北送酥一盒与曹操，杨修因见盒上操写“一合酥”而与众一人一口分吃了。杨修在干什么？卖弄自己的聪明啊。于是曹操“恶之”。不要说曹操，就我们普通人，对人之“卖弄”都会“恶之”。何为“喜欢卖弄”？性格也。
四是“梦中杀人”：曹操本想以梦中杀人来警戒大家，杨修偏要在众人面前揭穿。这样，曹操“愈恶之”。口无遮拦的杨修啊，你可知“祸从口出”之理？何时能行“心知肚明”之道？难道真的“本性难易”吗？
五是参与“世子之争”：曹操本想试试曹丕、曹植的才干，以确定曹家事业的继承者，这本是曹家的家事，可杨修偏要搅和其中。才华横溢的杨修，岂能不知历史上“世子”之争的凶险？他是知道的，但其喜欢表现自己的性格左右了他的理智。他“扶植贬丕”的作为，使曹操“大怒”。杨修啊，你忘记了自己永远是奴才的身份了。先贤朱舜水有云：“满盈者，不损何为？慎之！慎之！”杨修，你可以“满”，但不该任着自己的性格“溢”啊。
在这五件事中，杨修因“放旷”而“数犯曹操之忌”已经在作为政治家和统治者的曹操那里为自己掘好了坟墓。曹操“忌”的是什么？“忌”的是杨修不给他这个主子面子。面子是中国人传统中最注重的东西之一。杨修多次不给他主子曹操面子，这是做“下属”的一大忌讳。最终，曹操以“鸡肋”事件“惑乱军心”这一能摆在桌面上的罪责为“借口”杀了杨修。杀则杀矣，而杀汝之放旷；死则死矣，而死尔之性格。
（二）人物印证，杨修之死，性格所致
对高歌“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的伟大爱国诗人屈原，且不说他伟大的爱国情怀，只说他的“性格悲剧”。屈原性格耿直、执拗、孤傲、自命不凡。“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，“皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均”，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”……高贵的出身，非凡的降生，特别的名字，完美的修养……从中可以看出，屈原的人生悲剧在很大程度上是缘于其“孤芳自赏”所致的“不群”，而“不群”缘于其性格。可谓，屈原的人生悲剧就是其“性格悲剧”。屈原可知“好高人愈妒，过洁世同嫌”“美服患人指，高明逼神恶”之理？在性格造就人生悲剧这点上，屈原与杨修是相通的。
高唱“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人”的李白，真的不是“蓬蒿人”。他既能“杯酒诗百篇”，又常以范蠡、张良自许，可谓有才。他虽然相信“天生我材必有用，千金散尽还复来。”但最终只落得“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，作“梦游天姥吟留别”。何使之然也？性格，他桀骜不逊、蔑视权贵的性格，造就了其仕途的悲剧人生。其文才盖世，但傲骨天成不改，使毕生拜相封侯、匡时济世的宏愿只得随水东流。李白的仕途悲剧与杨修的悲剧人生，相通之处就在于性格使然也。
早年怀着“大济苍生”理想抱负的陶潜，最后只能隐藏在山里“采菊东篱下，悠然见南山”，固穷守志，终于一生。读者虽然钦佩他高洁旷达、灵智早悟的人格和才华，但也悲叹他仕途的悲剧。追寻历史人物，让人看到，性格使杨修成为了曹操的刀下鬼。可见，不论是不知韬光养晦的“才华说”，还是不懂趋利避害的“政治说”，抑或是固执己见的“身份说”，其根源都是性格，是其“恃才放旷”之性格。痛惜，杨德祖，死于性格。
二、彰显情感目标
我国现代学者庞朴在《传统文化与文化传统》一文中说：“文化传统可以制约人们的思维方法，支配人们的行为习惯，控制人们的情感抒发，左右人们的审美趣味，规定人们的价值取向，悬置人们的终极关怀。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，它超越不出文化传统。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令。”同样，我国现代著名学者陈炎说：“在感性生命方面，中国文化中有一种‘不为人先’的观念。”作为中国文化传统组成部分的“谦恭礼让”的为人性格，在我国被推崇了几千年。很显然，杨修“恃才放旷”的性格表现超出了这个传统，不符合中国人传统的审美趣味与价值取向，当然也是不合曹操胃口的。
常言道：“性格决定命运。”从一定意义上讲，这不是唯心主义。因为稍有生活阅历的人都知道，即使在现今的中国，在一个单位，两个“才等能同”之人，“锋芒毕露、狂放不羁”者往往会被冷落，“虚怀若谷、谦恭礼让”者常常会得到重用，更不用说“三国”时的中国了。政治家曹操喜欢为臣者对他“谦恭礼让”，文明现代的中国人又有几人会欢迎“放旷不羁”者？
因此，笔者认为，培养学生养成良好的性格（至少让学生知道怎样的性格是符合中国文化传统的性格，怎样的性格是符合中国人传统的审美趣味与价值取向的性格），应该是教学此文时要实现的“情感目标”。把教学的“情感目标”放在对“性格”的探讨上，笔者想也应该是该文本编者的意图。如果放在“才华说”“政治说”“身份说”上，那该文本的探究价值就要大打折扣了，也就很难实现教学中的情感目标。故曰，杨修之死，性格使然，也是实现教学之情感目标的需要。
综上所述，杨修之死，死于其“放旷”之性格；教学中对其死因的探究，旨在引导学生认识“杨修性格”的局限性，从而为培养学生良好的性格服务。
参考文献：
［1］罗贯中.三国演义[M].北京:人民文学出版社，1983.
［2］庞朴.传统文化与文化传统[M].福建:海峡文艺出版社，1993.
［3］中华人民共和国教育部.教师教学用书（初中语文九年级上册）[S].北京:人民教育出版社，2003.
Abstract: Quyuan is the great patriotic poet in the Spring and Autumn Period in China,Qu Yuan's poems is not a linear narrative dynamic,but the flow of winding with the symphony of sound. Through the analysis of Qu Yuan's poems' the beauty of lowing and whirluing,it provides a better understanding of Qu Yuan's view of the world and creative works for more understanding of the Spring and Autumn and Warring States periods.
关键词:回旋;意境;楚辞文化
Key words: flowing and whirluing;conception;Chu culture
中图分类号:I22 文献标识码:A文章编号:1006-4311(2010)12-0006-02
屈原是我国春秋战国时期伟大的爱国主义诗人,他生活在由盛转衰的楚国,早年,他怀有治国平天下的使命感,凭着浪漫的热情和执着的精神参与楚国的政治活动。
可是,后来在保守派和佞臣的攻击陷害下,昏庸的楚王不再信任他。一次被迫出走,两次遭放逐,进又不能,退又不能,理想和现实的冲击在诗人心中产生了巨大的情感狂浪,激荡出屈原心中惊采绝艳的悲诗。
虽然屈原时代早已逝去,但在艺术美的道路上,屈原是一位不知疲倦的探索者,屈原是把自己整个生命溶入到诗里去了,他的诗直率地表现着他的为人,他的个性和他的气质。
他的人即是诗,他的诗亦如其人。透过他的诗,我们可以看到一位在许多方面和我们有着共同呼吸,共同爱憎的人。他所达到的美的境界,仍然值得我们深入地探究与欣赏,特别是屈原诗歌中的流动回旋之美犹如黄河九曲,在奔流倾泻之中不断地回旋往复,蔚为壮观。
屈原诗歌的意境,很少是静谧的、和睦的,而往往呈现出流动的美。
他一般不作静态的描写,而喜欢动态的叙述。他的感情常常是通过一系列行动表现出来的,宛似从火山口喷出的岩浆,带着光、热和缤纷的色彩,一齐涌了出来。
《涉江》、《哀郢》都是就流放之中沿途所见抒发感情,随着景物的变化感情也不断地起伏发展。
《离骚》这样长篇的抒情诗,感情如果不是结合行动抒写,可能会显得沉闷。屈原巧妙地穿插了两段叙述行动的文字,一段是陈词之后的上下求索,一段是求卜之后的远逝周流。有了这两段穿插,整首诗就活了。
《九歌》对各种神的描写,也完全是从动态中去把握和表现他们的形象。对云中君,极力写他的飘忽:
灵皇皇兮既降, 远举兮云中。
览冀州兮有余,横四海兮焉穷。
他忽降忽升,忽近忽远,没有一定的居处,这正符合云神的特点。对河伯这水神,也是在动中表现他的特点:
乘白鼋兮逐文鱼,与女游兮河之渚,流澌纷兮将来下。
《国殇》歌颂爱国将士的英雄气概和顽强斗志,通篇都是通过动态加以表现的。
从“车错毂兮短兵接”,“矢交坠兮士争先”,到“援玉木包兮击鸣鼓”,“首身离兮心不惩”,用一系列活动的镜头展示了激烈战斗的场面,突出了国殇的英雄性格。
然而屈原的诗并不是直线的叙述动态,而是在流动中回旋往复,具有交响乐的音响效果。
屈原一生不断地追求理想,探索真理,却找不到一条出路,他不断地寻求探索,想要扭转楚国江河日下的局面。他发现了真理,看到了光明,但是既得不到君主的信任,也得不到大臣们的支持,也没有一个人理解他。
他手中的真理,他指出的光明,都不能用来拯救自己的祖国,而只能眼看着祖国一天天沦亡下去。因此他的心情十分苦闷、矛盾,常常 徨在歧路上,不知“何去何从”。
斗争与妥协,自清与随俗,两种不同的处世哲学在他心中交战,使他不得安宁。他的诗总是反复地诉说着、分辨着、表白着,形成他所特有的一种感情的旋律。
好像交响乐中两个不同主题的对比与反复,终于激起一片波澜壮阔的音响;屈原诗歌中两种不同感情的回旋和激荡,渐渐推向高潮,也总能取得震撼人心的艺术效果。
屈原有理想、有抱负,他曾任左徒,以出色的才干深受楚王的信任,在内政外交上发挥了重大作用,提出了“联齐抗秦”的外交政策。在当时“横则秦帝,纵则楚王”的时代,这是一个很有远见的强国之路。却得不到楚王的信任与理解,遭到放逐,历史上有“屈原放逐,著离骚”的说法。
《离骚》更能体现屈原笔下的流动回旋之美,《离骚》初读似乎没有头绪,读熟了便可以感到它的感情有一种回旋往复的节奏。
全诗可分为三大段,外加一个尾声即“乱辞”。
女 詈予以前是第一段,以自誓为中心,围绕它反复诉说自己的忠贞与被谗,他希望楚王离开那幽味险隘的小路,跟随他走上国富民强的大道。
但是楚王不能体察他的忠诚,反而听信谗言将疏远了。接下去他用大段文字陈述自己的忠诚,表达自己的愤懑和忧痛。他曾想放弃政治斗争,但又不能忘怀于国家的前途。女 劝他与世人同流合污,他更无法接受。
反复表示宁死也不改变立场的决心:“虽九死其犹未悔”,“宁溘死以流亡”,“伏清白以死直”,“虽体解吾犹未变”。像一曲回环的流水,无休无尽。
求卜以前为第二段,先是“就重华而陈词”,坚定了自己的信心;然后是“上下求索”,想要找到一条通向“哲王”的道路,但终归于失败。
最后又回到第一段的忧愤上来:“怀朕情而不发兮,余焉能忍此终古。”
第三段写自己欲从灵氛、巫咸之吉占,离开故宇另求贤主,但终于不忍离开旧乡:“陟 皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行。”感情的矛盾达到了极点。然而在故都又有什么希望呢?
最后的“乱辞”说:“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!”还只能以死来殉他的理想。
《离骚》的三大段构成三次大开大阖,每一次都以希望始,以失望终。希望与失望回旋摊牌,交织成一张无法挣脱的网,一个不可测其深浅的感情的旋涡,使人读后回肠荡气。
《山鬼》写一个缠绵乡情的女神,诗的情绪也是回旋宛转。这女神沉浸在失恋的悲哀之中,伴随着云云雨雨,孤独地往来于高山之间。她就是楚国民间传说中的巫山神女。
关于巫山神女与楚怀王恋爱的故事,在《文选》江淹《杂体诗》李善注所引《宋玉集》的一段话中,说得比较详细。
她是“帝之季女、名日瑶姬,未嫁而亡,封于巫山之台。”她日常的生活是“旦为朝云,暮为行雨;朝朝暮暮,阳台之下。”这和山鬼是很相似的。
山鬼具备两重美,既有女性的美――少女之美,忠贞于爱情的少女之美;又有大自然的美――巫山之美,云雨霏霏的巫山之美。她既是女性美的体现者,又是自然美的化身。诗人想像,在那巫山云雨之间,忽隐忽现,有一个女神出没:
若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。
女神的目光微微一转,又像看又像没看,带几分羞涩、几分俏皮。莞而一笑,又是那么妩媚。虽然着墨不多,却已把山鬼的绚美多姿描绘得十分鲜明了。
下面写她折了香花等待情人,久等而不至。她担心自己来晚了,错过了赴约的时间,于是登上山巅远眺。只见云融融,风飘飘,此外什么也看不见。她想等情人来了以后,便把他留下,使他不再回头。一转念又想起自己已经不很年轻了,他还会把自己当成美人吗?她想采些芝草来吃,却又采不到,只有山石磊磊,葛草蔓蔓。
她不免怨恨起他来了,怅怅地呆在那儿忘记了回去。忽然又觉得他一定也在想念自己,恐怕是不得空闲来不了。她想,自己好象杜若一样芬芳,自己的爱情是坚贞的。至于他呢,大概还在动摇吧!
这时雷声大作,风雨交加,天也渐渐地黑了:
雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮犭穴 夜鸣。
风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。
在雷声、雨声、猿声、风声之中,山鬼加倍地思念她的情人,陷入了重重忧愁之中。这首诗无论是环境描写,或是山鬼的仪态和心理的刻画,都极其跌宕变化,富于流动回旋之美。
战国是一个哲人的时代,怀疑、探索、思维,是那时的风尚。平庸、流俗、人云亦云,是为人所鄙视的。
那种百家争鸣的局面鼓励人在美的领域里也进行新的探索,突破旧框框,建设新标准,创造出具有鲜明个性的艺术品,屈原的出现正是适应这种艺术发展的需要。
屈原不仅是一个热情的诗人,还是一个冷静的哲人,是一个理性主义者,许多既成的事实,老辈留下的传统,都要经过他自己的理性加以思考,然后决定取舍扬弃。
大胆怀疑,大胆探索,追求真理,热爱真理。千载之下,屈原仍能以他的诗歌感动我们,凡是读过屈原诗歌的人对此都会有同感,他所达到的境界,是中国古典诗歌的一个完美标志。
当然,流动回旋之美仅是屈原诗歌艺术特色的一个方面,通过对屈原诗歌流动回旋之美的探析,向美的境界飞腾,同时可以使我们更为深入的认识屈原的世界观和创作,帮助我们更加深入了解春秋战国时期的楚文化。
参考文献:
[1]楚辞集注.[M].上海:上海古籍出版社.
【关键词】古诗词；鉴赏；基本方法
1.了解语言特点与写作技巧
1.1 语言特点
（1）遣词造句，即对表达主题、深化意境、突出形象起着关键作用的句子。如课文中，唐代诗人张旭的《山中留客》：“山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。”第一句中的一个“弄”字就十分精彩，赋予了万物以和谐、活泼的生机，其对全诗描绘美丽的景色，表达诗人对大自然的赞美之情起了极大的作用。
（2）注意炼字。“吟安一个字，捻断数茎须”，可见古人对炼字的重视。古诗词中，最重视对动词、形容词的锤炼，因此，我们赏析时，要重点关注这两种词性的词，要品析其表达效果和深藏的感情。炼词题一般考查的是关键词，如诗眼，关键词多为动词或形容词，因此，赏析关键词就要抓诗句中最精练传神的动词或形容词，在放入句中进行品味。如“林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。”李煜在句在描写大自然的凋弊之外，还蕴含了亡国的悲愤和人生无常的喟叹。
（3）品味诗词的语言特色。我们在鉴赏诗词的语言，主要是把握诗词的语言特色和风格，掌握其运用语言的艺术。复习时，我们首先要积累相关术语，答题时一定要准确运用术语。诗词的语言特色主要表现为：清新明快，其特点是用语新颖，简洁晓畅，不落俗套；含蓄，其特点是含而不露，委婉不直说。常见的语言风格有：平淡自然、雄奇奔放、清新飘逸、朦胧隐晦、慷慨悲壮、缠绵悱恻等。如杜甫的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”四句诗写了四种景色，有动景、有静景，色彩绚丽，语言清新生动，直接叙述，用白描手法，不加修饰，显得真切深刻，平易近人，但不为简陋寒伧，它是用语上的返朴归真，体现了作者的真功夫，即为“平淡简洁”。历朝的咏史诗、怀古诗，更多地体现出这一特点，如杜牧的绝句，李清照后期的词等。
1.2 写作技巧
古诗词鉴赏涉及修辞手法、表达方式、表达技巧三个概念。诗词的写作技巧和风格是一个含义很广泛的概念，在诗词的鉴赏中，一般从如下几方面进行分析：第一体会各种修辞方法的作用，它一般是交代主旨，揭示情感或含义深刻的句子；第二理解句子，一定要根据上下文并结合全诗进行品味，先指出该句所用修辞并分析句意，将该句所描绘的景象描摹出来，接着分析它的作用、所表达的主旨和情感、所营造的意境等。古诗词中修辞方法很多，如：比喻、借代、拟人、对偶、夸张、铺陈、反复等，古典诗词常常运用到赋、比、兴、象征等手法。诗词中常用的表达方式为：叙述、描写、议论与抒情四种，其中描写、抒情是诗歌鉴赏中的重点内容。诗词的结构常见的有：首尾照应，开门见山，重章叠句，卒章显志，层层深入，先景后情，过渡，铺垫，伏笔等，其它写作技巧如衬托、对比、渲染、欲扬先抑等。
2.积意象与常识
诗歌中不管是叙事、绘景、抒情都离不开意象及由意象构成的意境，这就要求我们能熟练掌握一些常用的意象。如陶渊明《归去来兮辞》有“久在樊笼里，忽得返自然”一句，“樊笼”指的是尘世，官场，“松”是傲霜斗雪的典范，坚挺、傲岸、坚强、富有生命力，“桂”具有秋芳冬荣、凌霜耐寒的特性，从而赋予了一种贞劲的品格，这两句诗就可以体现出诗人厌倦世俗，热爱自然，渴望归隐的情感和对高洁坚贞品格的追求。除此之外，古诗词的鉴赏也要从平常的练习中，把握规律，如古诗词的语言风格或清新、或明快、或凝练、或含蓄、或华丽、或质朴，或晦涩等；如常见的人物形象分类：忧国忧民、心系社稷的形象；历经磨难、坚持追求的形象；胸怀宽广、豪放洒脱的形象；同时也要注意诗歌特点，如写景抒情诗、咏物言志诗。
3.进行不同的比较
生活是文学创作的源泉，诗词能反映现实，也能反映一定程度的社会政治面貌。进行古诗词鉴赏，首先应通过背景材料的铺垫和相关材料的渗透，帮助我们理解诗词的精髓，理清全诗的脉络，理解和把握诗词的思想内容，体会诗情、诗意，从而走进诗人的感情世界。
3.1 同一主题，不同作品的比较
把相同或者相近主题的作品放在一起品评，可以准确把握不同作者的风格。例如：同为送别诗，王维在《送元二使安西》道：“渭城朝雨徘岢荆客舍青青柳色新”，以清新的美景写离情；而高适在《别董大》为：“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷”，用凄迷的悲景写离别，“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，则通过作者的安慰与劝勉表达深情厚谊。同为抒发愁绪，李煜《虞美人》“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，写出了亡国之君的深度悲哀；而贺铸《青玉案》“试问闲愁都几许？一川烟草、满城风絮、梅子黄时雨”，却尽书文人淡淡闲愁。两首词同是愁思绵绵，同用比喻，同样形象生动而意象朦胧，然而两位诗人，赋予不同的物象以相似的意境，相近的情感，体现了诗人表情达意的高超功力。
3.2 同一作者，不同时期的比较
同一作者，因其环境、阅历和情感的变化，不同阶段的作品也会烙上鲜明的标记。许多知名的诗人、词人在一定的历史时期，由于自身的经历在创作上会形成较为稳定的思想感情和态度价值观。如：《南陵别儿童入京》活现了李白离开南陵奉召入京时的高兴若狂，仅仅两年之久，《天马歌》便以马自喻，悲叹未遇知人的明主，离开长安后，《将进酒》及《宣城见杜鹃花》反映了他对国事的关心，朝政的不满，两次进取功名失败的懊恼，以及对家人、好友、山水、神仙的眷恋。
4.总结
综合上述，诗词具有凝练含蓄、结构跳跃等特点，基本方法只是鉴赏诗词的一部分，要能全面的评价诗歌，还有许多方法必须掌握，如反复吟诵，积累文体知识和常见的典故，知人论世也是必不可少的，要加深对作品的理解，以此提高自身的鉴赏能力。
参考文献：
[1] 周建华.提高高中生古诗词鉴赏能力策略研究[J].语文学刊，2016（10）.
[2] 罗仁杰.语境意识与古诗词鉴赏[J].阅读与鉴赏（下旬），2010（07）.
[3] 李如.形象与思想――古诗词鉴赏的两个重要方面[J].语文学刊，2015（09）.
[4] 刘艳，吕艳.古诗词鉴赏技巧刍议[J].青春岁月，2015（03）.