红色诗词手抄报范文

红色诗词手抄报篇1

关键词： 学校特色文化 教师 专业发展

一、诵诗育人，让精美的旋律飘荡起来

池柳影摇书，窗竹风翻墨。六年来，我校坚持“晨诵、午读、暮写”，加大学生的阅读积累量，丰富学生的文化底蕴，逐步形成了擦靓书香校园的诗文诵读特色。2013年12月，通过答辩评审成为江苏省首批特色文化课程基地。2015年3月高分通过省教育厅诗文特色文化建设中期考察评估，1200平方米“诗文馆”已如期竣工。对全体学生着眼“熏陶”，注重“感悟”，开发《含英咀华》诗文诵读校本教材，遴选167篇融汇里下河水乡地域特点和东台乡土风情的精美诗文，分年级段设定诵读量，人手一册，鼓励多读多诵，争星升级，让这些精美的诗文在绿树红花间亮出来，在走廊板报上展出来，在校园音乐中唱起来。每一层楼布设诗文匾牌，每个教室安置图书角、展示板，每个班级设计各具特色的名片，每天的晨诵、每周一节的诵读指导、人手一册的诗文本自抄自录、每月末的班级展示和次月初的校级展评雷打不动，“口而诵，心而惟；朝于斯，夕于斯”，校园，如一本硕大的诗文教科书，徜徉其间，感受着语文与生活和谐共生，让每个学生时刻滋润在学校浓郁的特色课程文化之中。

精心泡大“小雨点”诗文社，组织主题诵读，推进双语阅读，组建班级和校级考核小组，依据现行语文教材和校本教材，明确诵读篇目，按不同学段要求分别授星升级。“池柳影摇书，诵读听琅琅――诵诗文”，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红――演诗文”，“诗是有声画，画是有形诗――画诗文”，“相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声――唱诗文”，“散学归来早，染香芳草地――诗文手抄本”，“问渠那得清如许，为有源头活水来――写诗文”，“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥――诗文诵读争星升级”，系列活动异彩纷呈。邀请国家一级播音员徐诗春等来校讲学，邀请盐城日月路小学许兵、郝晓芳，东台市实验小学雷付平、王敏、陈萍、骆贤华等优秀教师送教到校，以名师支撑基地、成长教师、发展学生，带动课程共同开发。

二、自化化人，让定格的风景灵动起来

“天地万物，唯人为贵”。教师是推动摇篮的手，推动摇篮的手可以推动地球，必须让所有教师自主自理，自化化人，人人享有教育的尊严和阳光。让教师走向国旗下讲话，走上政治学习讲坛，积极推介吴非《一盏一盏的灯》、崔永元《不过如此》及《窗边的小豆豆》《五十六号教室的秘密》、《教师的幸福资本》等大家名著……走进好书，“神与物游”，思接千载，视通万里，于是，圣人不再遥远，经典不再尘封，现实也就少了几许迷茫。推行班子成员走动管理和首问负责制。推行每日五个“两分钟”――到校巡视两分钟、提前候课两分钟、下课停留两分钟、课间观察两分钟、放学交流两分钟，推行红领巾广播站、卫生监督岗、餐桌长轮值制，推行分年级段梯次放学，精心组织每日的新闻播报、诗文诵读、午间习字和两操两课，每周一的升旗仪式、行政例会、政治学习，每周四的卫生日，每周两档的红领巾广播站，每月一次的应急疏散演练，每双月一期的黑板报，每学期一期的校报和家长学校。少先队工作独树一帜，《相约西溪》《寻访东台村史馆》《抗战老兵访问记》等“红领巾寻访”系列活动有声有色，多次荣获东台市少先队“四十佳”“盐城德育工作先进集体”“江苏省英雄（朱廉贻）中队”“江苏省优秀少先队集体”等称号，2012年被确定为全国首批《少先队活动课程实施纲要》试点校，2015年被授予“江苏省少先队文化建设品牌项目”“全国优秀红领巾国学小社团”。

倡导“宽容、慎独、自化化人”。认真审视学校文化标志，确定校训为“只争朝夕”，创作校歌《只争朝夕》，确定学校主体楼分别为“行思楼”“行知楼”“行远楼”。强化政治学习和法规宣讲，强化支部、工会职能，修订完善《廉贻小学章程》《家长委员会章程》。班子成员自觉起步领跑，静下心来研究，潜下心来工作，引导大家在单位时间达到高效，在休息时间内享受生活，在工作时间释放最大激情，努力成为校园里的行者、思想者。职称上岗、大件采购、绩效考核、评优评先等重大校务阳光操作，让教师在主体参与中得以认同和内化。教师群体勤勉劳作，不事张扬，多人荣获德育先进个人、“彩云妈妈”、优秀班主任、青年文明号、巾帼示范岗和“无偿献血”奉献奖，以美好的情感、美好的情绪、美好的情商和美好的情趣演绎着廉小人应有的风采。

红色诗词手抄报篇2

同学读了《福尔摩斯探案选》以后，不仅能学者多方面思考，学习其严密的逻辑推理能力，而且自己动笔尝试写书《福尔摩斯续集》。虽然书没完成，却也写得有点接近原著的味道。同学在班上组织的多次辩论会上舌战群雄、临危不惧，在班会上作主持妙语如珠，充分体现其连贯的思维和出色的口语表达能力。

同学有一本一两寸厚的《作文大全》，这可是他的宝贝。一下课他就捧在手里，常常读得如饥似渴、废寝忘食。许多次，别人都去吃饭了，他还独坐一隅，读得津津有味。书籍给了他丰富的营养，他的作文水平及口语表达水平直线上升。他在谈到自己一年来的收获时说：写作水平大大提高，习作大多是“优”或者“优+”；采访老师，使我担子更大，对语言表达和设计提问上有很大帮助；班级背古诗获一等奖，学校背古诗获第五名，在背诵中锻炼了口才和记忆；现在基本上用普通话朗读与交流，语言也流畅了；“向往奥运”手抄报获二等奖；在辩论中，口才和思想都得到了补充。确实如此，不仅是高贵同学，很多同学都取得了明显进步。

同学，以前学习成绩较差，数学不及格，语文也不好，作文尤其不行。现在通过一年的训练，她成为课堂上的积极分子，各科成绩进步很快，这次段靠，语文数学都达到90分以上，名列前茅。同学在演讲和辩论中能表情大方、神态自然地即兴演讲，条理清晰，中心突出，善于以情感人，以理服人。她的写作提高很快，尤其是对心理活动的描写，真实、具体、感人。通过一年的课外阅读，她的思维、口才、写作、组织、表演等各方面的能力都得到了提高。在今年4月份，她荣幸地两次上了电视。一次是在校接受桃源台“关爱女孩”专题片的采访，另一次是被中央台第七套录制茶艺节目，被选中进行茶艺表演。所以说，是阅读与写作激发了她的学习热情，提高了她对学习和艺术的兴趣。

还有、，她们俩在阅读中学会协作，被评为“班级小作家”。投稿到报刊，得到了优秀奖和二等奖。在两次采访活动中，同学采访了村里的干部，又和同学一起采访了本校的校长，取得了成功。在古诗词背诵竞赛中，背诵古诗词165首，取得了班上第一名的好成绩。多次手抄报的评选，她们俩都是名列前茅，而且各科学习，成绩也是走在班级前列。去年下学期，她们俩一同被评为“校园优秀小记者”。一年来，不管在哪个方面，她们都提高了许多。这不仅得益于课内的学习、辅导，也得益于一年来课外阅读方面的培养与坚持。春晓同学在一年的总结中写到自己读过的课外书，一口气就举出了三十几套（册）：由经老师介绍的《童话大王》、《小学生导刊》，有班上统一借阅的图书馆的书《海的女儿》、《神笔马良》、《稻草人》……还有自己借来的《故事大王》、《小学生阅读作文》、《作文大全》、《西游记》、《红楼梦》、《钢铁是怎样炼成的》等等，丰富了我的生活。

通过阅读与写作的长期训练，53班每个同学都已经“出版”独具特色的“优秀作文选”3-4本，班级以“出版”写作专刊50余本。文选内容文画兼顾、说笑结合、情景交融，无不体现学生阅读写作水平的提高。尤其、、等同学的作文选，优质文章，精品插图，令人咂舌；通过课外阅读方面一系列的训练，、、、等同学的演讲水平提高很快；在通过摘抄、收集等课外阅读形式举办的“向往奥运”手抄报比赛中，共有46人获奖，其中、、、、、等同学的报纸办出了特色，很有水平；在“背古诗”竞赛中，全班同学积极肯记，坚持练习，最后47人背古诗80首以上，16人背诵100首以上，背165首，全班人均背诵103首。

红色诗词手抄报篇3

一、营造诵读环境 

1.室外环境。走进广水实小的校园，目之所及，随处能感受到经典的影子。教学楼走廊和楼梯的墙壁上，绘制了图文并茂的国学经典，张贴着文人画像;校园近50米的文化长廊里，《论语》《弟子规》和唐诗宋词等是重要内容;校园宣传栏、黑板报等处的经典内容，常换常新。在这里，师生随处可以看到经典，读到经典。 

2.室内环境。学校充分利用教室的空间，展示学生诵读经典的成果。每个班级都建有独具特色的“读书角”“经典诵读乐园”;班级文化墙开辟了“和经典牵手，与圣贤对话”“小荷才露尖尖角”“读千古美文，做少年君子”等专栏张贴学生作品，并定期更换;利用黑板一角，每日积累一首诗。在师生的精心布置下，每间教室都散发出浓郁的经典诵读氛围。 

3.网络环境。学校网站专门开辟出“国学经典”版块，分年级上传《弟子规》《三字经》《论语》和唐诗、宋词、元曲等经典视频。丰富的网络资源既方便了教师的教，又方便了学生的学，还方便了家长的辅。 

置身于这样的氛围，学生不知不觉中对经典耳熟能详，能唱能诵。经典在无形中内化于心。 

二、开展诵读活动 

1.课前五分钟诵读。学校把每天上午和下午第一节课前的五分钟定为经典诵读时间。诵读内容由语文教师在指定的篇目中自主确定，做到不重复。形式上，或者由教师领诵，或者由学生自由读，或者指定“小老师”带领学生齐读。读而常吟之、“学而时习之”的训练，既激发了学生学习语文的兴趣，又丰厚了学生的人文素养。 

2.国学诵读课。学校把每周二下午第二节课定为经典诵读课。为保证诵读质量，学校分年级编写了《国学诵读》校本教材。每周一，年级主任根据校本教材确定诵读内容，在“实小映山红俱乐部”QQ群中公布。学校还以学生为主体成立了“经典诵读检查专班”，随机检查各班诵读情况，检查结果作为“规范杯”考核评比的内容之一。 

3.丰富多彩的比赛。学校举行了丰富多彩的经典诵读比赛活动。“经典诵读表演”比赛分年级进行，要求班级学生参与率达80%以上。比赛时，师生或演奏，或诵读，或演唱，或舞蹈，分工协作，教学相长。“经典手抄报”比赛全员参与，要求学生从《三字经》《千字文》《弟子规》《增广贤文》《论语》《诗经》以及唐诗、宋词、元曲等经典中，摘抄自己最喜欢的句段，并写上感悟，配上图画，以手抄报的形式表现出来。活动中，学生动手动脑，创造力和想象力得到了提升。此外，学校还举行了“书写经典”比赛，“诵读经典小达人”比赛，“书香班级、书香家庭、小书虫”评比等。比赛中，师生同台展示，人格魅力、文化品位、审美情趣与文化底蕴同步提升。 

三、深化诵读成果 

为了深化诵读成果，2011年5月，学校正式申报了省“十二·五”教科研规划课题《经典诵读与师生语文素养提升研究》。课题组成员围绕课题，开展了一系列卓有成效的研究。目前，不仅开发出了符合校情学情的经典诵读校本教材，而且围绕经典进课堂构建出语文“生命活力”课堂教学模式。围绕课题研究，全校有近30名师生获得省级以上奖励。 

红色诗词手抄报篇4

“选择远方/便只顾风雨兼程”、“没有比脚更长的路/没有比人更高的山”……上世纪90年代至今，国真兄的诗打动了一代又一代人，他以那独有的清新、隽永、真挚和富有哲理与韵律的诗征服了数以万计读者的心。他的诗集《年轻的思绪》、《年轻的风》、《年轻的潮》等不可思议地一版再版，一时“洛阳纸贵”，创造了中国当代诗歌史上的奇迹，这场“旋风”被人们称之为“汪国真现象”或“汪国真年”。

1991年中秋佳节这一天，我和国真兄初识在“六朝佳丽地，金陵帝王洲”的南京，由人民日报（海外版）、中国新闻社、《青春》杂志社联合举办的“金陵明月散文大赛”在“总统府”颁奖大会上。由于我俩同为福建老乡、华侨眷属，父辈在上世纪50年代初毕业于厦门大学，相见分外亲切，20年来，我俩联系也相当密切。

得知2011年7月8日至10日，国真兄将现身“三国旧地，包拯故乡，淮军摇篮，科技名城”的安徽省合肥市，以主持人的身份出席2011年亚太金融高峰论坛暨“九鼎奖”颁奖典礼，7月8日中午，我到合肥骆岗机场迎接国真兄的到来，并在他下塌的天鹅湖大酒店与他亲切交谈，国真兄告诉我：“假以时日，我的音乐成就将高于我的诗歌成就，以后大家提起汪国真，首先想到的会是他的音乐，而不是诗歌”。

1992年正当国真兄走红之时，他在华东师范大学的一次讲演中，接到这样一个条子：“请你默默地退出中国诗坛。”国真兄说，我可以默默不语，但绝不退出诗坛；我可以默默无闻，绝不装腔作势。于是，他默默地研究起古典诗词来。陆续创作并发表了许多旧体诗词，“念奴娇”、“临江仙”、“水调歌头”、“鹧鸪天”……崭新的内容，豪迈的气派，明快的节奏，严谨的平仄，奇妙的韵律，不仅受到专家的肯定与好评，同样受到年轻人的喜爱。

据北京零点调查公司1997年7月，对北京、上海、南京、广州、重庆、厦门等城市18岁以上的居民完成的“人们所欣赏的当代中国诗人”调查结果表明，在建国后出生的诗人中，国真兄“名列第一”。

签名练成了书法家

自南京分别之后，我先后在海内外报刊，撰写介绍国真兄的文章。又应《新安晚报》、《安徽青年报》编辑之托，向他约稿。每逢新春佳节和我的生日，他均寄贺卡向我致以远方的问候。

1995年初夏，我得知国真兄从武汉到上海，参加一家台资企业的营销策划活动。我连夜坐上火车，次日清晨抵达上海。在虹桥一写字楼见到了阔别近4载的他。

“最近在忙些什么？”最普通的，然而也是大家最关心的问题。

“这几年主要精力放在书法上。”

尽管曾耳闻过国真兄近年主攻书法，并颇有造诣，然而看到他带来的字幅，还是情不自禁地发出了惊叹之声。

从诗人到书法家，国真兄出人意料地超越了自我。追溯原因，竟是因为签名。

国真兄少年时并未练过书法，成名前，重文采轻书写的他字写得相当糟糕。

1990年5月21日，第一部诗集《年轻的潮》出版后，国真兄旋即成了大红大紫的名人，各地大中学校纷纷邀请他前去演讲，众多的电视台请他做节目，各种盛誉之词迎面而来。每天，所到之处的国真兄都被狂热崇拜他的年轻人包围着签名留念。这在别人眼里本是很风光无限的事，却让国真兄感到非常尴尬。因为，他的字不好。

1991年11月初，在北京大学校园演讲完后，众学生请国真兄签名，一位女生拿到他的签名后，遗憾地叹问了一句：“汪老师，你的字怎么没有诗写得好呢？”

一句轻叹，叹得国真兄脸红，回到家，他决定练习书法。

刚开始，国真兄练的钢笔字。当时，他的诗已被硬笔书法家们出了多种字帖，一有空他就比着练。几个月后，再签名时，国真兄竟能写一手漂亮的钢笔字了。

此时，文坛上对国真兄的诗褒贬不一，争论得正酣。面对各种评价，甚至中伤，正在练习硬笔书法的国真兄超然对之，大彻大悟地认为：“苦求名声先受累，求得名声累双倍。无欲无求也有伪，取舍有道少是非。”尘世的繁芜让国真忽然觉得书法是那么的奥妙无穷，乐趣无限，一个人静静地练习书法是那样的悠闲神怡。他渐渐喜爱上了书法，于是又提起了毛笔，改练毛笔字了。

1993年整整一年，国真兄很少再写诗文，并谢绝外出参加社会各种活动，独守斗室，潜心毛笔书法。1994年以后，不管再忙再累，国真兄每天总要抽出一个小时的时间练习书法，直到1998年。

国真兄练的书法比较杂。他先临欧阳询的楷书，然后是王羲之的行书和怀素、张旭的草书，并参照了书法的篇章布局。临字帖，摹碑刻，为了有更多的练习机会，平日亲朋间书信往来，国真兄也改用了毛笔。

国真兄的书法悄悄地走近了人们的眼前，得到了人们的认可。

中国书法家协会理事石先生在看过国真兄的书法作品后，曾惊叹地评价道：“笔画舒展，章法潇洒，稳健刚劲，豪迈磅礴，字里行间渗透着阳刚之美。”

更为难能可贵的是，一般书法家所写的内容，大都是唐诗宋词，古文名联之类，而国真兄所书写的诗词歌赋，全是自己创作的全新内容。张家界、黄山、五台山、九华山、云梦山、云台山、花果山、周瑜陵园、关帝庙等旅游名胜景点，有他的手迹；他还应邀为以香格里拉酒店集团为代表的一批旅游涉外饭店创作书画作品。

最让他有成就感的是为香格里拉集团题写酒标，“在很多国家，香格里拉酒店的酒标都是由该国最有名的诗人来题写的。”国真兄说，酒店方面辗转找到他，提出要他创作一首诗并亲笔题写，具体要求是：第一必须有“酒”，第二必须有“生活”，第三必须有“香格里拉”，第四，这首诗不能太长。国真兄提笔写下：“酒中豪情雾里花，唯愿时光尽潇洒。人间仙境何处寻，香格里拉请回家”。后来全国18家香格里拉酒店都使用了这个版本。

2002年他入选中国文联出版社当年出版的《中国百年书画走红名家》一书。我提及这些时，国真兄微笑道：“我的书法与安徽有着不解之缘。”1998年春，应庐江县县长常启斌之约，他为该县的周瑜陵园题写了一幅碑铭，凭着他深厚的古典诗词文化修养，与他那有相当造诣的书法功底，一时名声鹊起，登门求墨者及信函，纷至沓来，应接不暇。国真兄坦诚地说：“如果说我的书法有点名，还真应该感谢安徽，感谢安徽的周瑜墓呢！”

说来有趣，像他的诗被人们认可的过程一样，国真兄的书法作品一开始也是先在书法爱好者中流传馈赠。

2000年秋，国真兄结识了《报》的一位美编，这位美编喜欢收藏，那天他见到国真兄时忽然说：“我那里有你的字”。国真兄十分惊讶：“我并未卖过字画，也与你素昧平生，此话从何说起？”原来，这位美编是从国真兄与一朋友的书信往来中收集的。2002年年初，国真兄在北京琉璃厂的一家古字画店里看到自己的两页信札，上前询问值多少钱。店主说少千元不卖。国真兄又问真值那么多的钱吗？店主说，这你就不懂了，世上有两种字最值钱，名人写的字即名人字和书法家写的字即字名人，而汪国真的字二者兼之，你说能不值钱吗？国真兄虽然半信半疑，但怕自娱的书法作品再流落在外，从此后再不敢轻易用毛笔传书了。练书法不仅使国真兄成了书法家，而且也带他进入了一个新的领域：写旧体词谱曲和绘画。

“旧体词的节奏，曲谱的韵律，绘画的浓淡干湿与书法的章节布局有内在的联系，在本质上是融会贯通的。”说这话时，国真兄满脸的淡然宁静如无澜的深潭。看来，书法能洗掉人们身上的铅华浮躁之说，当信。

滚烫的心永远年轻

22年过去了，当年读汪诗的豆蔻年华的青年男女，早已步入中年，但汪诗带给他们的快乐是难以忘怀的，他们还时不时会翻出当年抄写的诗句，回忆起那青年时光。而如今的青少年学生又如何呢，他们喜爱国真兄的诗吗？

“有青春年华在，就有汪国真的诗在”。当年评论家对国真兄的诗歌定位评价实在是恰如其分。

国真兄告诉我，应青年学生的要求，2000年教育出版社在出版《高中语文读本》时，特意将他的五首散文诗收集一起，起名《短文五则》放在第一册第一课中，供学生们学习。

如今的青年学生依然喜爱着国真兄的诗。2010年8月，国真兄做客南国书香节南方分级阅读馆，本来是一个与小朋友分享人生经历的活动，没想到来的却几乎清一色是大学生，把小小的场馆挤得水泄不通。

重温22年前的盛誉时光，甚感欣慰的国真兄有点兴奋地说，这一代人接受新事物更多更快，商品意识更强，选择性更多样化，取舍更大胆。我的诗能得到他们的青睐，真让人高兴。

说这话时，国真兄似乎又回到了当年意气风发的青春岁月之中。国真兄虽然在1980年读大学时就开始写诗并发表，但他的诗直到10年后的1990年才得到读者认可。国真兄的诗首先在北京中学生中引起反响，并以手抄本的形式在学生中流传，当时因没有国真兄的诗集，人们只好到处抄着阅读。

说起国真兄出版的第一本诗集，这里还有一段趣事呢。1990年4月初，北京一所高中二年级的语文教师正在讲课，发现同学们不专心听讲，在下面相互传递抄着什么。这位老师一问，同学们正在抄写国真兄的诗。中午，这位老师回到家，闲谈中把此事告诉丈夫孟光。孟光是北京学苑出版社的编辑室主任，一听，职业的敏感使他当即放下碗，让妻子找来同学们传抄的汪诗，读后，拍手叫绝，下午回社后，向领导汇报，决定出版国真兄的诗集。

但却找不到国真兄这个人。四处打听，有人说国真兄是台湾的，有人说是香港的。找了整整两天，最后发现国真兄在北京，大学毕业后一直在中国艺术研究院上班。

北京学苑出版社找到了国真兄，表示希望出版诗集，并提出一个条件：以最快的速度、最高的稿酬和最好的装帧出版。国真兄非常高兴。按约定，出版社拿到书稿仅23天，就推出了《年轻的潮》。当时社会上已经有很多汪诗的手抄本，诗集出版后立即被抢购一空，引起很大反响，出版社不断加印，一股“汪国真狂热”迅速在全国大中学生中掀起。

如今，国真兄分析道：“当时轰动也是有原因的，很多读者长时间找不到我的诗，所以诗集一出就能够在年轻读者中间引起轰动”。

一些人看到年轻气盛的国真兄一下子成了诗人，在快速出名、人气极旺的他还在飘飘然之时，便怀着各种心态开始议论甚至诋毁他的诗。

22年后的今天，国真兄再谈起当年对他的诗的不同评论，他说：“任何事物都不可能十全十美，我的诗也如此，不可能完美无暇。但有人笑我的诗浅薄，我不敢苟同。我的诗虽然通俗，但可以流传。”

为了写好诗，国真兄曾系统地研究了古代、现代的一些诗歌在当代仍脍炙人口的原因，比如唐诗《静夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜。”

国真兄研究后认为，容易传播流传的诗有3个特点：词不华丽，通俗易懂；真情实感，能引起读者共鸣；常读常新，经得起品味。

国真兄按此要求，写出了“通俗但可以流传”的诗句。至于汪诗究竟有多大生命力，国真兄告诉我：“要真正给我的诗定位，公正客观地评价它，还要等50年以后。”

作曲成就高于写诗

国真兄不仅与诗有缘，与书法有缘，而且与音乐也有缘。正当有人说：“汪国真搞书法是不务正业”时，国真兄完成了他的“三级跳”———又在默默地搞起了音乐创作。

2001年立秋，国真兄应邀来到合肥、舒城等风景名胜采风。这是我在合肥和他第三次相逢，他已成为一名作曲家……，之前的7月29日，他的诗词音乐演唱会在北京国家图书馆音乐大厅举行。

国真兄说，“我是幸运的。”我说，至今你已说了很多次“幸运”，你太谦虚了。其实，成功当前不止是幸运二字能涵括的。他笑了，沉默片刻，点头说，是的。

作为艺术的门类，这些也都是触类旁通的。诗歌的张驰、错落和书法互为映证，音乐的节奏、韵律也和诗歌一脉相承。这大概也从侧面解释了国真兄能够于艺术的各个门类有所领悟的原因吧。国真兄曾在诗里说，“海洋是一张大纸，自然是无与伦比的字帖。”诗、书、文、乐之余，他还喜欢旅游。他说，自然能出诗出画出旋律。即使只见一根枯枝，也可想到书法的运笔之势，令人豁然开悟。

国真兄真正学习作曲是从2000年开始的，但真正触动他对音乐有兴趣的却是1993年，著名作曲家徐沛东在一家杂志上看到国真兄的一首诗《挡不住的青春》，内容极佳，随即音乐灵感迸发，作成曲子。恰在这时，辽宁电视台《万岁，高三（2）班》剧组要徐沛东为其创作一首主题歌，因为《挡不住的青春》的词曲与该剧内容相符，便作为该剧的主题歌，在中央电视台播出。后来，国真兄还有些诗作被著名作曲谷建芬谱曲，由歌坛大腕刘欢、韦唯、解晓东、阎维文、那英等明星演唱，它不仅感染了那些年轻的听众，而且还感染了国真兄自己。国真兄认为自古以来，词与诗，合乐可歌，与音乐有着密切的联系。他想：如果我用音乐的形式来阐释自己的作品，也许会比别人理解更准确，更有意义。于是，他尝试着作曲。北京是中国音乐界名家荟萃之地，加之随时有高人指点，国真兄很快作出20首民族唱法和美声唱法的歌曲，且曲调优美，格调高雅，达到相当的专业水准。听国真兄创作的歌曲，就像他在《音乐》那首诗中所说的那样：“一位慈眉善目的老人/娓娓述说一个动人的故事/把一块七彩宝石/悄悄放在你我心上。”

2003年，国真兄出了第一个音乐专辑———《听悟汪国真》，以后几乎每年都出一个音乐专辑。他的一首古诗词歌曲入选王淑芬教授主编的，中国音乐学院教科书上。

“通过歌曲的形式，更能让大家了解和熟悉诗词，就像苏轼的《但愿人长久》这首词，许多人会背诵，是因为一首流行歌曲的传唱。”国真兄说，对于现在的流行歌曲乐坛，他并不陌生，特别是周杰伦与方文山搭档创作的中国风作品。“方文山写的一些歌词，很有古诗词的韵味，我发现以这种方式传播更能引起听众，特别是年轻听众的兴趣。”

国真兄说，从2000年开始尝试作曲，到2008年已经给400首古诗词谱曲。目前他已完成了小学生课本40首古诗词的制作，大概今年年底就完成剩下40首，计划从明年开始制作中学生的课本古诗词。“有一句是说：‘读不如写，写不如背，背不如唱’，用唱歌这种形式，能让学生在潜移默化中就学会了古诗词”。国真兄说。

红色诗词手抄报篇5

2016开展国学经典诵读活动总结一

自开展经典诵读活动以来，学校高度重视活动的实效性，周密布置，精心安排，提高教师对优秀传统文化的认识。使全体教师能够积极组织，引导学生们对中华传统文化产生了浓厚的兴趣，形成了人人读经典，书香满校园的喜人景象。现将活动开展情况总结如下：

一、提高认识，明确活动重要意义。

通过召开全体教师会和班主任会议，与教师达成共识，使全体教师认识到：中华经典诗文是中华优秀传统文化的重要载体，其中蕴含着丰富的人生智慧和民族文化精髓，通过深入开展经典诵读活动，使学生们能够了解、熟悉中华优秀传统文化，激发他们对祖国语言文字和优秀传统文化的学习热情。并通过教师基本功大赛，提高教师品读国学经典的能力，提高教师指导学生开展诵读的水平。每位老师都认识到，通过诵读经典，学生的语文水平、审美能力、注意力、记忆力、思维能力等各方面都会得到普遍的提升，而且优秀的传统文化对于学生良好的思想品质的形成会产生积极的作用，是对学生实施素质教育的一项具体措施。学校德育工作、少先队与各班级要结合实际，多层次、多形式的开展经典诵读，把经典诵读与感恩教育、礼仪规范教育等主题教育活动结合起来，培养学生良好的道德情操，增强活动教育效果。从而使每个学生都能读圣贤书，怀天下志，立君子品，做博雅人。

二、营造良好诵读氛围，激发学生诵读热情

学校充分利用楼道和教室的空间，用诗文、诗画的名言佳句装点教育墙壁。悬挂学生的诗文书法作品，举行书法比赛。教育环境体现班级特色，重在展示学生阅读经典的活动成果，包括读后感、手抄报等等。鼓励学生家长为孩子订阅报刊、购买图书，建立小书柜。大力宣传，营造浓厚的诵读氛围。每天定时朗诵，让学生感其声，领其情，通过系列活动，营造浓厚的诵读氛围。

二、科学整合安排时间，确保诵读活动扎实开展

学校根据书香校园建设工作，结合学校的作息时间安排，坚持做到让学生每天诵读时间在20分钟以上。为此，语文教师在日常教学和班级管理中合理穿插安排。即每天利用晨诵和午读时间，检查学生的诵读进度，总结交流诵读的经验，更可以开展有趣的诵读活动。

三、灵活运用多种诵读形式，有效提高诵读成效

为了提高学生诵读的积极性，避免单调枯燥的背诵，学校采取多种诵读方式穿插其间，例如：师生对诵、男女生对诵、接龙读、擂台诵、诗词诵读大比拼等生动活泼的愉快形式;有时还积极引导学生经典诵读手抄报，融诗词、绘画、书法于一体;有时也指导学生在课外游戏中借用琅琅上口的诗文诵读。本学期还开展了经典诵读活动，此次活动得到了家长们的认同与支持，让孩子和家长一起背诵，使学校教育与家庭教育有机结合。这样，既巩固和传播了经典文化，又提高了学生诵读的兴趣。

2016开展国学经典诵读活动总结二

一、指导思想：

在全面开展中华经典诵读活动，有利于不断深化学校文化建设内涵，促进师生共同成长;有利于推动构建书香校园的进程，引领和促进师生回归传统文化、建设精神家园，使取法乎上、阅读经典成为师生自然的生活状态，为加深师生文化底蕴发挥积极的作用。

二、具体措施

1、诵读经典的时间：每周的经典诵读课、每节课前一两分钟、每天放学的路队上、每天中午快上课时间十分钟以及每周五的早读时间。

2、具体做法：

学校利用了两块黑板，或用诗文，或用诗画，或用学生亲笔书画的名言佳句妆点学校的走廊、墙壁。教室环境也要求体现班级特色，除了诗画、诗文，每个班级都辟有诗园，内容多是学生阅读古诗文的活动成果，有古诗书法展、有读后感，还有手抄报等等。

(1)课前放学一吟，熟读成诵。为减轻学生背诵负担，倡导见缝插针，积少成多的诵读方法，号召各班充分利用每天课前一两分钟时间，开展课前一吟活动，做到读而常吟之，学而时习之。要求每班选一名班级诵读长，每周将一首诗抄在小黑板上，原则上每周更新一个内容，如果背诵的快，也可以加快更新，诵读长带领大家课前诵读，直到上课铃响;每天中午放学的路队，让孩子们背着古诗出校园。无论是课前还是课后吟诵古诗都有一个很大的好处，在纪律上，可以减少学生的吵闹。回家后还有家长带领孩子的亲子诵读.

(2)广播领路，配乐美读。在每周的红领巾广播中，在中午规定一个时间段进行诗文诵读，每周选一个班为诵读班，每天由这个班级一个至两个学生按节律朗读的要求，配乐诵读一定数量的古诗，这不但培养了学生节律美读的能力，而且使学生受到了美的熏陶，可谓一举两得。

(3)板报介绍，提供资料。在每期的校园宣传栏里，都刊出一首古诗(词)，并提供背景材料和诗词析义，供学生阅读、赏析、评比。在班级也进行手抄报的展示和评比活动，可以配画，配字等等，训练学生，加深理解。

(4)充分利用各种学科进行经典诵读。

语文教师：读经是最好的语文教育，经书不厌百回读，熟读深思子自知。只要学生能熟练背诵，里面的意思自会理解。语文教师不仅要担任每周的诵经课，平时还要指导好学生的诵经活动。

音乐教师：利用音乐课对学生进行经典诵唱，学校红领巾广播站配套跟上服务。

体育教师;发挥学生的创造力，利用体育课游戏的形式对学生进行边诵唱边活动的指导。

美术教师：抓住契机对学生进行中华优秀文化的艺术熏陶，把我国最有名的书画作品引入我校，感受我国文化艺术的魅力。

班主任：负责该班经典诵读活动的协调和成果检测工作。

(5)引导父母子女一起诵读，增进亲子感情，提升家庭文化品味。

三、存在的问题

1、学生在诵读的过程中,对朗读的要求还不够达到。

2、学生的背诵，还需要老师进行指导，以不至于学生死记硬背，而增加学生的负担。

3、教师对诗歌的背诵还不够。

四、改进的措施

1、加强对老师的培训，要求教师和学生共同背诵古诗。

2、对学生可以把这项内容设为作业，使学生每天按时按量完成。

2016开展国学经典诵读活动总结三

中华古诗文是民族优秀传统文化的瑰宝，开展经典诗文诵读影响深远，这项活动对于进一步加强学生中华优秀文化传统教育，陶冶情操，培养审美能力，全面提高学生素质，具有深远的意义。 2010年，我校将诵读中华经典，打造书香校园确定学校办学特色，申报了省级《诵读国学经典古诗文 传承优秀中华文化》的课题。从开展中华古诗文经典诵读活动以来，这项活动以其深厚的内涵，活泼的形式，独特的魅力，春雨般无声地滋润着孩子们的心灵，为每一个学生的成长提供更大的自主空间与个性空间、促进学生创新能力的形成和发展，为师生的个性化发展，提供了崭新的平台，逐步形成鲜明的书香校园特色，使我校办学品位得以不断提升。

一、建立机制，推进课题实验的有序运作。

1、建立课题实验的保障机制 (1)、组织保障：组成了由省县教科研专家为顾问，学校分管教学副校长为课题组长的经典诵读领导小组，直接指导各年级组的经典诵读工作，统筹领导课题的实施。(2)、师资保障：学校充分利用现有的师资力量，整合教师队伍，选拔一些语文教学经验丰富、有一定文化底蕴的教师担任课题组成员，组建了一支业务精湛的课题实验团队。(3)、制度保障：学校制定了《国学经典诵读活动实施方案》、《经典诗文诵读检测方案》、《经典诗文诵读要求》等课题实验的管理制度。(4)、环境保障：设立校园广播室，开放图书阅览室，安装大电子屏幕，开设班班通校园网络，购制国学经典诵读配音光盘。(5)、经费保障：学校将课题实验所需的经费投入纳入了学校年度预算，及时购买有关设备、书籍、音像资料，为课题实验工作顺利开展提供资金保障。

2、建立多层系统的管理机制。一层以教导处为龙头，选出骨干老师组成课题组成员，共同探讨实验出现的问题;二层以科研处为依托，具体负责实验工作，整体调控课题实验，坚持每天按时检查，每月公布各班诵读情况，每学期结束考核，要求人人达标;三层以班级为中心，推动课题的研究;四层依托家庭，定期从校外反馈诵读经典活动结果，确保课题顺利高效开展。为了确保经典诵读正常开展并取得实效，学校制定定查树的督查办法。定就是规定每个班级坚持做到每课一吟(各班语文教师坚持课前5分钟的诵读经典诗文的训练)，每日一赏、(每天早餐时欣赏经典古诗文十分钟)，每周一导(每周三国文课引导学生鉴赏优秀诗文)。查指的是规定各班黑板报设有每月一书，每周一诗，每日一句专栏;要求红领巾广播站每周推出一诗进行赏读，班级周周考核每周一诗。学校不定时对各个班级每天诵读情况进行专项检查，通过现场检查，定期反馈各班学生诵读经典活动的现状，保证诵读经典诗文的质量。树就是树立典型，在全校范围内介绍经验和展示成果，使全校诵读经典活动向良好方向发展。

3、建立合理有效的评价机制。(1)、推行古诗文背诵评级制度。学期初课题组制订出各年级学生每学期必背和熟读经典诗文数量要求，期末以古诗考级的形式对全校各班学生背诵古诗文情况进行检测，语文教师组织申报，对古诗文背诵达到不同数量的学生分别授予小学士、小硕士、小博士等荣誉称号，并张榜公布，发给证书、奖品。(2)建立每期检测制。每学期末对全校各班学生背诵古诗文进行检测，对达标和超达标的班级授予古诗文诵读先进班并对相应班级的辅导老师进行物质上的奖励。

二、营造氛围，努力创设良好的课题实验环境。

1、用经典丰富校园文化。为了配合课题组开展诵读活动，我们精心布置校园的环境，让校园每一片风景，每一个角落，都点缀着人文景观，弥漫着浓郁的书香，使学生走进校园到处都可以感受到由书香形成的视觉冲击和精神陶养。教学楼每层楼的主过道、走廊墙壁上悬挂张贴一幅幅图文并茂的古诗文配画、经典词句以及关于读书的名人名言、标语，成为散发浓郁人文气息的书香走廊。校园一侧，一道百米文化墙，先秦诸子八家的画像、经典名言陈列其上，渲染了校园文化氛围。

我们还提倡让班级的墙壁充满书香，让班级诗意盎然，成为学生的精神家园。各班都建立了有自己特色的经典诵读乐园和经典知识角，内容是展示学生阅读古诗文的活动成果，包括古诗文书画展、经典诵读手抄报等等。

2、用经典丰富学生生活。 在我校，经典诵读已经融入到学生生活的方方面面，渗透到学生生活的每一个时段，丰富了学生的课余生活。学校红领巾广播站开设经典诵读栏目，每天早晨定时播放古诗配乐朗诵，让学生感其声，悟其情。每天中午和晚学后，通过大电子屏幕可以欣赏到《千字文》、《三字经》、《弟子规》等经典诗文视频，走进校园，常能看到几百名全托学生齐聚操场观看经典古诗文视频，齐声诵读的情景。

3、定期研讨，加强教师的培训学习。开展经典诵读，教师必须具备较丰厚的国学素养，我们要求从老师做起，身体力行，做好学生的表率，用自己的行动感召学生。学校每学期向老师推荐好书，要求每天坚持阅读。老师们还通过同伴互助的方式，让那些热爱古诗文阅读的老师带动身边的老师一起学、一起教，使教师培训工作落到实处。

在加强老师自主学习的同时，学校积极拓宽教师学习的途径。几年来，学校多次请省教科院刘合荣博士等省内知名专家来校作专题讲座。课题组老师远赴洪湖实小、武汉等多所学校考察学习，参加省市县举行培训学习及研讨会，常与县内实验学校相互借鉴学习。此外， 围绕古诗文诵读校内举行各类专题培训，如组织观看名师录像课，听古诗、文言文等教学研究课，开展古诗文课堂教学研讨课、古诗词赏析沙龙等，夯实教师的古诗文底蕴。

三、稳步实施，扎实推动课题实验的有效开展

1、保证诵读时间。为了确保每位学生完成每学期指定的背诵数量，课题组统一安排每天、每周的诵读时间，要求学生每天读经典的时间不少于20分钟，早晨利用班班通欣赏经典诗文，课前两分钟由班级古诗文吟诵小老师带着全班同学一同吟诵。为减轻学生背诵负担，倡导见缝插针，积少成多的诵读方法。每天老师都要布置相应的古诗文背诵作业，学生利用课后的时间，进行背诵。此外，每个班级每周开设一节古诗文鉴赏课，教师指导学生诵读古诗，通过配乐朗诵、角色表演等各种方式，促使学生在理解的基础上对文章进行鉴赏，发掘经典诗文中的美好元素，达到诗文积累、学法引导、复习巩固的目的。

2、落实诵读内容。根据学生的年龄和认识特点，把诵读分年级有计划地进行，对不同年级背诵的内容做具体规定：一、二年级读《弟子规》《千字文》《小学生必背古诗100首》1020首;三、四年级读《三字经》《增广贤文》以及《小学生必背古诗100首》5080首;五、六年级选读《论语》、四大名著以及《小学生必背古诗100首》全部篇目等，让孩子通过长期诵读经典诗文,受到古典诗文的熏染,汲取民族文化的营养。

3、强化教师职责。指导学生开展诵读的教师是各班语文教师、班主任，由他们每天在固定的时间，组织学生诵读经典诗文，帮助学生弄懂诗文的读音、大意等。指导教师要按课题组制定的方案组织诵读活动，不打折扣，不走过场。

4、加强家校配合。通过召开家长会，给家长发放《致家长的一封信》，向学生家长宣传国学经典教育的重要性及学校开展国学实验的相关要求，与家长充分交流沟通，争取家长积极配合，做到校内导读，校外助读，以学校诵读为本，校外诵读为辅，鼓励父母与自己的孩子一起诵读，增长知识。

四、积极探索，丰富诵读活动形式

1、创新诵读形式。诵读经典课题的研究是一个长期的过程，单调的诵读方法只会使学生丧失兴趣，所以我们努力创设情境，创设气氛，让学生愿读、乐读、争着读，把做游戏、表演、唱歌、跳舞融入其中，从各个角度帮助学生理解、学习经典诗词。在实验过程中，老师们创造性地开展诵读活动，总结出了多种适合学生的诵读方法，比如：联想画面记忆法、创设情景记忆法、归类及依法、配乐记忆法等，还通过诗句接龙、诗歌表演唱、古诗句对对碰等等，将平时的诵读内容形象化、生活化、情景化，用心灵去感悟经典、美文的魅力。

2、开展特色活动。每班每月利用国学课举办各种形式的比赛，比赛的形式丰富多彩，有小小擂台赛，经典诗文诵读比赛，经典诗文知识抢答，诵读表演唱，师生对诗，经典诗文书画比赛等。通过比赛，来达到复习巩固的目的。每个班级开设诗园园地，教师组织学生开展作诗绘画、改写古诗、活用古诗、欣赏古诗、创作儿童诗等活动，引导学生学以致用。欢庆儿童节、国庆节、元旦、春节时，各个班级开展了以诵读经典诗文为内容的庆祝活动。联欢会上，学生表演了相声、情景剧、形式多样，将古诗文诵读贯穿于丰富多彩的活动中，以喜闻乐见、趣味横生的活动形式让学生直面经典，感悟经典。丰富多彩的实践活动，让会唱的、会画的、会跳的、会诵的、会写的学生都有机会展示自己最亮的一面。学生在享受与经典为伴的吟诵乐趣中，得到启迪与熏陶。每年学校六一文艺汇演都会出现不同类型古诗文题材的节目，舞台上孩子们绘声绘色的吟诵，让人感受到了诗的意韵，《水调歌头》在英山电视台播出、《春江花月夜》上了英山县2010年春节晚会、课本剧《守株待兔》在今年的艺术节汇演中获奖。有的古诗配画，把人引进诗的意境：以古诗为主题的绘画作品《牧童骑黄牛》、《雪》、《回乡偶书》获省、县级奖。

3、与其他学科有机整合。一是与语文学科结合。让经典诵读与识字、阅读、表达相伴而行，并最大限度地融合到语文教学之中，作为语文教学的补充、拓展和延伸，实现语文教学与经典古诗文诵读的良性互动。二是与音美等学科结合，在美术教学中进行诗配画，画配诗的创作实践;音乐教学中配乐吟唱古诗文或舞蹈;体育教学中将古诗文诵读融入武术，跳绳、踢毽子等活动中;信息技术教学中辅导学生编辑电脑古诗文小报等。三是与写字教育结合，将书法与经典诗文两件中国文化瑰宝加以整合式地开掘，让中华民族灿烂的文化深深地根植于学生幼小的心灵中，滋养学生的精神世界。每周的写字课上，师生共同书写诵读的内容，教师把集体诵读的篇目工整地抄写在黑板上，同学们在诵读本上临写，在书写中，学生更能体会到中国传统文化的魅力。

红色诗词手抄报篇6

[关键词]甘州宝卷;俗文学;民间艺术

[中图分类号]I207.7 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2009)20-0068-08

一、宝卷的发展

宝卷又名宝传。据专家研究,宝卷的源头是唐、五代俗讲“讲唱经文”及佛经故事的变文。原兰州大学教授段平认为:“宝卷和变文的关系是直承的,而内容上还贯穿着一条宗教的线索。因此,我们可以把它排成这样一个发展序列:佛经―俗讲―变文―宝卷。”

宝卷是变文的嫡传,是从佛教的俗讲发展来的。在唐代,由于中外文化交流频繁,佛教盛行于河西,于是出现了专门从事讲经的僧侣,他们把深奥的经义通俗化,这就是俗讲。后来俗讲发展成为一种说唱艺术,叫作变文。

唐代变文是当时的通俗文学形式之一。它是在僧侣“唱导”的影响下,继承汉魏六朝乐府诗、志怪小说、杂赋等文学传统,逐渐发展成的一种文体。这种文体的特点是有说有唱、韵白结合、语言通俗、接近口语,题材多选自佛经故事,也有一部分讲唱历史故事和民间传说。唐代早期的变文是以讲经的形式和民间说唱形式相结合,来演绎佛经神变故事的。首先出现于佛寺禅门,是把佛教经典艺术化、形象化的产物。僧人为了使深奥的佛理经义通俗化,招徕更多的听众,于是加进了一些历史故事和现实内容,由专门讲唱故事的俗讲僧来讲唱。到了中晚唐时期,在长安城内的许多寺庙里经常进行俗讲,盛况空前。在河西走廊地区,也开始出现俗讲僧、俗讲居士,他们承担着弘法的重任。但唐代以后,这种俗讲人又曾大拖佛教后腿,这种俗讲变文在流传过程中逐渐离经叛道,非宗教的现实内容日益增多。除俗讲僧外,当时还出现了以讲唱变文为职业的民间艺人,他们又创作出许多以历史故事、民间传说和现实生活为题材的变文,大大增加了变文的民间性、故事性和现实性。同时,讲唱场地也逐渐多起来,不仅可以与各种杂戏一起在戏场演出,而且还有了专门讲唱变文的变场。这些民间娱乐场所也吸引着王公贵胄、秀才士子,变文这种说唱文学的影响非常广泛。变文在讲唱时还配有同变文内容相匹配、形象生动的图画。某些敦煌变文写本还题有“平”、“侧”、“断金”等字,是标注此处在演唱时要用“平调”、“侧调”或“断金调”。音乐、画图和讲唱相互配合,更加增加了艺术感染力,变文就成为了一种向综合性艺术过渡的、为群众所喜闻乐见的文学表现形式。

流行于宋代的变文,题材多是宣扬修福劝善、因果报应的佛教故事。当变文在宋初被皇家明令禁止之后,寺院里再也不能讲故事了,于是和尚们便寻找讲场,进行说经、说译经、说参请等, 变文经过进一步发展,成为宝卷。

宝卷在明、清两代大量产生,盛行于中国的许多地方,宗教类宝卷最多,这些宗教类宝卷反映着多教信仰的杂家思想,包括儒、释、道三教的经典理义。以佛家的因果报应为主,并含有儒家的君臣父子观点以及道家的长生不老观点。

对于河西地区念卷和宝卷的来源,1990年出版的《金瓶梅词话中的明代宣卷》一文中曾提及:“大约在明末清初,宣卷随着民间宗教传人甘肃,并成为当地的一种民间说唱文学形式――念卷。‘山高皇帝远’,清政府查办各地民间宗教,河西走廊的偏远农村乃为避风港,直至现代,酒泉武威乃至被沙漠戈壁包围的敦煌县,仍有念卷活动的存在。”明代,民间宗教宝卷何时传人甘肃地区,现在尚未查到直接的记载,只能依据有关资料来推论。上世纪30年代初,在宁夏发现了抄本《销释真空宝卷》,据说它是同宋元刻的藏经同时发现,当时曾被误认为是宋元抄本。后经专家考证,这部宝卷是经过今甘肃东部传入宁夏的,由此推论罗教同时传入甘肃地区,带入的还有宣卷和宝卷。

清康熙三十七年(1698)刊于张掖的《敕封平天仙姑宝卷》刻印本,讲述仙姑修行、得道、建桥、显灵、惩恶扬善等事迹。这部宝卷由金城人谢座编著,施刊者是振武将军孙思克。这是目前所见时代最早的由甘肃人编写、讲述甘肃故事并在甘肃刻印的宝卷,也是由张掖陈清书写、甘州人韩文参与刻字的宝卷,在卷末刻有:

康熙三十七年五月吉日,板桥仙姑庙主持经守卷板

太子少保振武将军孙 施刊

吏部侯诊同知金城谢座 编辑

将军府篆书张掖陈清 书写

刻字

凉州 罗友义 王璋

福建 颜顺贵

甘州 韩文

清代中叶以后,统治阶级的强取豪夺和帝国主义的侵略暴行,激起了农民起义运动,一些起义领袖大都利用宗教作为掩护,以讲经传道的方法发动群众、组织队伍。统治阶级为了扑灭农民起义的火焰,一方面进行武力镇压,另一方面把富有号召力的民间宝卷列为查抄、究办之列,把宝卷视为“妖书”、“邪经”、“逆书”。

在甘州流传的宝卷中,属于近现代民间教团的宝卷数量不多,大量是民间传抄的宝卷,在这类宝卷中也可找到历史上民间宗教的积淀。如在甘州区花寨乡发现的民国三十年(1941)代登科手抄的《仙姑宝卷》,已残缺不全,仅存12品。由于所述的是张掖民众敬仰的“娘娘”和熟悉的传说,所以,历经250多年后此卷仍被传抄。

河西地区民间传抄宝卷和念卷活动是集信仰、教化、娱乐为一体的民俗文化活动。由于历史上它同民间宗教的关系密切,所以,至今这一地区正统的佛教和道教徒都不承认它是佛教或道教的宗教活动。

尽管人们对宝卷这一民间艺术偏爱有加,但是长期以来民间宝卷被认为是不能登大雅之堂的,或者被认为是宣扬封建迷信的毒草而遭到非难,在期间几乎被挖苗断根,遭受了严重的劫难。

为什么河西宝卷和念卷能够存在和发展?近年来,一些专家、学者进行了深入研究,提出了诸多观点:一是河西地区的民间宗教躲过了清政府的镇压,民众对于依附于民间宗教活动的念卷没有了恐惧感,而这种以拜佛和劝善面目出现的活动,满足了民众信仰和教化的需求,易于为民众接受。二是河西地区广大农村的文艺活动极其贫乏,人民群众经济贫困,难以供养外来的戏曲、曲艺班社,念卷这种简便的说唱文艺在民间易于普及。作为善行功德,一些识字的人也乐于抄传和编写宝卷。这样以来,念卷和宝卷便在河西地区发展起来,成为地域性的民俗文化活动。

二、宝卷的内容

一部宝卷讲述一个完整的故事,故事篇幅一般都比较长,也有一些短小精悍。内容大多是宣扬儒、释、道思想,有一大部分是写非宗教的历史人物、神话传说和戏曲故事,也有惩恶扬善、忠孝仁爱等题材的故事。这些故事都是老百姓熟悉的,故事情节曲折感人、扣人心弦。

现在甘州区民间保存的宝卷种类繁多、内容丰富、特色鲜明,大约有100多种。从内容上可以分为五类:

第一,反映佛教、道教内容,也是最基本的一类。如《观音宝卷》、《目连三世宝卷》、《何仙姑宝卷》、《还乡宝卷》、《唐王游地狱宝卷》、《贫和尚出家宝卷》等。

第二,反映社会生活。如《烙碗记宝卷》、《丁郎寻父宝卷》、《女忠孝宝卷》、《金凤凰宝卷》、《胡玉翠骗婚宝卷》等。这类宝卷数量很多,质量也好。

第三,来自民间神话传说故事。如《天仙配宝卷》、《孟姜女哭长城宝卷》、《神湘子劈山救母宝卷》、《张四姐大闹东京宝卷》、《绣红罗宝卷》、《方四姐宝卷》等。这类宝卷基本上是在民间传说故事的基础上改编的,神话色彩很浓,听起来委婉有趣,感染力很强。

第四,表达历史人物传奇。如《武松杀嫂宝卷》、《薛仁贵征东宝卷》、《康熙私访山东宝卷》、《包公错断闫查三宝卷》、《罗通扫北宝卷》等。

第五,讲述寓言和童话故事。如《老鼠宝卷》、《小莺鸽吊孝宝卷》、《义犬救主宝卷》、《乌鸦宝卷》等。

宝卷反映的是人民群众的实际社会生活,寄托着人民群众的喜怒哀乐,寓教于乐,深深地植根于群众之中,百代流传,经久不衰。有的反映了传承孝道思想的愿望,有的反映了民众对清廉政治的期盼,有的反映了对妇女优良品质的赞赏,有的反映了对男女青年追求爱情的自由和忠贞不渝。据调查,在甘州区流传的宝卷有《丁郎寻父宝卷》、《二度梅宝卷》(又叫《陈杏元小姐和北番宝》)、《八件衣宝卷》、《三搜索府宝卷》、《三神姑下凡宝卷》、《小儿祭财神宝卷》、《小莺鸽吊孝宝卷》、《女忠孝宝卷》、《义犬救主宝卷》、《方四姐宝卷》(又叫《于郎宝卷》)、《天仙配宝卷》、《王敦造反宝卷》、《火焰驹宝卷》、《仁义宝卷》、《目连三世宝卷》、《白马宝卷》、《白虎宝卷》、《白长生逃难宝卷》、《白蛇传宝卷》、《仙姑宝卷》(又叫《香姑宝卷》)、《乌鸦宝卷》、《包公错断闫查三宝卷》、《刘全进瓜宝卷》、《汗衫宝卷》、《百花宝卷》、《如意宝卷》、《回文宝卷》、《老鼠宝卷》、《伍子胥过昭关宝卷》、《合家宝卷》、《秀英宝卷》、《绣红罗宝卷》、《红灯记宝卷》、《观音宝卷》、《阴阳宝卷》、《护国佑民伏魔宝卷》、《杨金花夺印宝卷》、《李三娘宝卷》、《孝亲宝卷》、《花灯宝卷》、《何文秀宝卷》、《何香姑宝卷》、《牡丹宝卷》、《佛说开宗宝卷》、《吴彦能摆灯宝卷》、《男忠孝宝卷》、《还乡宝卷》、《灶君宝卷》、《张浩求子宝卷》、《张四姐大闹东京宝卷》、《张彦休妻宝卷》(又叫《白玉楼宝卷》《苦节图宝卷》)、《张聪还魂宝卷》、《张廷秀逃生救父宝卷》、《张三告状宝卷》、《张青贵救母宝卷》、《武松杀嫂宝卷》、《罗通扫北宝卷》、《呼延庆打擂宝卷》、《呼家大上坟宝卷》、《狸猫换太子宝卷》、《贫和尚出家宝卷》、《和家论宝卷》、《金镯玉环宝卷》、《金凤凰宝卷》、《岳飞宝卷》(又叫《精忠宝卷》)、《孟姜女哭长城宝卷》、《神湘子劈山救母宝卷》、《洗衣记宝卷》、《施公宝卷》、《胡玉翠骗婚宝卷》、《赵五娘寻夫宝卷》、《昭君出塞宝卷》、《昧心宝卷》、《侯美英反朝宝卷》、《高兰休妻宝卷》、《烙碗记宝卷》(又叫《大抢板宝卷》)、《唐王游地狱宝卷》、《继母狠宝卷》、《绣红灯宝卷》(又叫《绣龙灯宝卷》)、《旋风告状宝卷》、《康熙私访山东宝卷》、《黄马宝卷》、《黄氏女宝卷》、《曹三成杀回郎奉母宝卷》、《救劫宝卷》、《湘子度林英宝卷》、《葵花宝卷》、《黑骡子告状宝卷》、《紫荆宝卷》、《骷髅记宝卷》、《熊子贵休妻宝卷》、《樊梨花征西宝卷》、《鹦哥宝卷》、《蜜蜂记宝卷》、《薛刚反唐宝卷》、《薛仁贵征东宝卷》(又叫《薛礼征东宝卷》)、《穆桂英大破天门阵宝卷》、《乾隆游国宝卷》、《乾隆私访白却寺宝卷》、《乾隆宝卷》等100多部。

三、宝卷的结构

宝卷的基本形式是韵散结合,特点是说一阵唱一段,既省力又好听。宝卷的卷首一般都是定场诗,有的是开场词,有的是劝世歌。宝卷的开头格式大部分是:

××宝卷才展开,诸佛菩萨降临来。

天龙八部生欢喜,保佑大众永无灾。

有的宝卷开头也有自己的特色,形式多样,不拘一格。如《花灯宝卷》在固定格式前面就加有定场诗:

池塘水满今朝雨,雨落庭前昨夜风。

今日不知明日事,人争闲事一场空。

又如《侯美英反朝宝卷》的开头既有劝化的内容,又有接听宝卷的要求:

正月新春好时光,大家听我把卷念。

信男善女细心听,不可当作耳边风。

若有哪位不愿听,劝你及早回家睡。

安静听卷不喧唤,接声一定要宏亮。

因果宝卷才展开,诸佛菩萨降临来。

天龙八部生欢喜,保佑大众永无灾。

又如《张聪还魂宝卷》的开头不但有劝化的内容,接听宝卷的要求,还加上了不同的人听了这部宝卷的效果等:

还魂宝卷才展开,诸佛菩萨降临来。

天龙八部生欢喜,保佑大众永无灾。

众位男女都上炕,儿童小孩莫吵嚷。

男女大众都接声,天长日久不害病。

听了宝卷有精神,为人莫做坏事情。

要存良心莫害人,洗耳恭听卷内情。

男子听了还魂卷,身体健康天赐福。

女人听了还魂卷,神灵保佑生贵子。

老人听了还魂卷,寿禄能增八十七。

中年听了还魂卷,弟兄和睦不分居。

幼年听了还魂卷,每日高堂孝父母。

闲话且不表,再表卷内情。

做事行公道,死而又复生。

宝卷开局唱词内容为:点明宝卷名称;宣扬佛教弃恶扬善、因果报应主旨,规劝人们认真聆听宝卷内容,从中吸取教益,多多行善积德。

宝卷的散说部分也就是白话部分,以“却说”开头,是念卷人为了交待时间地点、铺叙人物关系、叙述故事情节而采用的一种表现手法。如《小莺鸽吊孝宝卷》的开头散说部分如下:

却说,开天辟地有一段故事,出在宋朝仁宗年间,在仙果寺沙柳树上有一对黄莺,它俩来来往往,千辛万苦地育成了八鸽儿、野鸽子和小莺鸽三个儿女,每日里打食渡水喂养。一日,公莺外出打食没回,自此,公莺杳无音信。母莺在家身患重病,忍痛打食渡水,喂养儿童。一方面盼公莺回来夫妻团圆,另一方面还要抚养小莺长大,很是辛苦。

在一段散说结束时,一般用“正是(真是)”过渡到韵文。就散说与韵文部分的比重来说,韵文多于散说。韵文部分一般是重复散说部分的故事情节,是为了寄寓善恶褒贬,推进故事情节发展,抒发爱憎情绪,烘托渲染气氛的,是“吟”或“唱”的。韵文句式有十三字句、十字句、七字句、五字句、四字句。句式以十字句最多,七字句次之,其次是五字句、四字句,句子有一定的平仄韵律。句数长者可达几十句,短者只有两句。如《武松杀嫂宝卷》中有一段十字句的韵文句式:

武大郎,武二郎,兄弟二人;

父母亲,都去世,孤苦伶仃。

吃和穿,花和用,全靠个人;

白日里,没饱饭,夜晚受冻。

兄弟俩,好伤心,眼泪不干;

叫爹爹,喊妈妈,天地不应。

饥一顿,饱一顿,凑合度日;

就这样,度过了,数年光景。

兄爱弟,弟爱兄,互敬互让;

兄弟俩,心相印,传为佳话。

武大郎,卖炊饼,维持生计;

武二郎,学武艺,十分用心。

不觉得,又过了,两年之整;

武大郎,二十三,年龄不轻。

武二郎,二十一,武艺高强;

性格直,动不动,就要打人。

有一天,抱不平,打下一人;

他以为,人已死,出门逃跑。

那官府,来捉人,武大去顶;

岂不知,那原告,没把命丧。

武大郎,被释放,回到家中;

仍上街,卖炊饼,维持光阴。

武二郎,逃出门,杳无音信;

武大郎,常思念,心中不安。

暂不说,武家的,兄弟两人;

再表那,姓张的,财主之人。

清河县,一财东,名叫张伦;

他家中,侍女多,人人知闻。

侍女中,有一人,小名英英;

她就是,潘金莲,面相美容。

潘金莲,生得俏,长得聪明;

五端身,柳叶眉,樱桃小嘴。

那张伦,暗地里,要缠她身;

准备着,要娶她,作个二房。

同时,这部宝卷中又有七字句的韵文,如:

王婆开言把话讲,武家大嫂细听言。

门庆大人太有钱,中药店铺遍全县。

有钱有势有威望,家有瓦房数百间。

为人忠厚长得帅,满城男女人人爱。

金莲听了不开腔,只是一笑心暗想。

我今嫁给武大郎,真是叫奴受熬煎。

如果嫁给这个汉,不亏在世活一场。

在散说过渡到韵文中间,常常有“正是(真是)”引起的感叹诗,如《罗通扫北宝卷》中有一段感叹诗:

梅氏夫人金节亡,敬德宝林泪悲伤。

众将为此都感动,迎接天子来进关。

这些诗有四言、五言、六言、七言等句式,句数一般情况下都是四句,最少是两句。

宝卷一般用韵文结尾,结尾韵文有的概括全篇主题,有的宣扬听卷的好处,一般都是劝善诗,如《胡玉翠骗婚宝卷》的结尾是:

这本新卷已念完,莫当闲言耳边风。

奉劝在座众男女,为人在世要懂礼。

口是心非不为人,人面兽心不合情。

说的多了没人听,众位下炕回家中。

主人今晚没消停,装烟倒茶费了心。

客人走了主人闲,明日早晨早起床。

有的宝卷结尾也会加上创作者的相关情况,如《武松杀嫂宝卷》的结尾是:

武松卷,已念完,到此结束;

众乡亲,听完卷,有何感想。

为人的,做好事,善有善报;

心不良,做坏事,遗臭万年。

这本卷,宋文轩,编写两月;

是根据,水浒传,评书改编。

宋文轩,甘州人,廿里堡乡;

家住在,十号村,六社农民。

常评书,常念卷,民间艺人;

其事迹,已收入,曲艺志书。

四、宝卷的音乐

在念唱宝卷时,除了散说外,韵文部分都有一定的唱法,这些曲调有悲调有喜调,念卷人可以根据不同的内容、故事情节灵活安排,临场发挥,这样赋予了念卷生动活泼的特点。

宝卷中常见的韵文一般是七字句和十字句两种句式,其念法各有不同,同样是七字句式、十字句式,一个地方与另一个地方的念法也不尽相同。

在明代后期,念唱宝卷时一般都会用固定的曲牌,主要有“上小楼”、“浪淘沙”、“金字经”、“黄莺儿”、“驻云飞”、“傍妆台”、“哭五更”、“清江月”、“罗江怨”、“皂罗袍”、“耍孩儿”、“一剪梅”、“锁南枝”、“绵搭絮”、“画眉序”、“驻马听”、“一江风”等。后来,由于会唱这些曲牌的人越来越少,许多曲牌逐渐地被遗忘,很少使用。但也有一些曲牌被流传了下来,如“哭五更”、“浪淘沙”、“清江月”等。现在,甘州宝卷中 “哭五更”仍然作为主打曲牌,在多数的宝卷中使用,也是最能表达悲痛感情的曲牌。

宝卷的唱法灵活多样,同样字数的韵文,也会有不同的唱法,如在甘州区流传比较广的《贫和尚出家宝卷》,是目前见到的字数最少的宝卷,只有3000多字,唱法却很多,用到“浪淘沙”、“清江月”等多个曲牌。

在念唱宝卷时,有时也会加入一些民间小调,以增加吸引力,活跃气氛,如《方四姐宝卷》中的几个段落就用甘州小调《小寡妇上坟》来念唱。如《贫和尚出家宝卷》的结尾处,用到了甘州小调《十报恩》。有的宝卷还会加上甘州本地的劳动号子,以增加念卷人与听众的互动性,渲染气氛。如《丁郎寻父宝卷》中,有一部分是丁郎在领夯时诉说自己的身世,用的就是甘州人民非常熟悉的劳动号子《打庄墙》,领唱有力,接唱宏亮,富有气势,将打庄墙的场景展现了出来,使念卷现场如同打夯现场。

五、宝卷的传播

宝卷的传播方式分为文字传播和口头传播两种。

文字传播是用文字将宝卷内容记录下来,相互传抄、借阅、馈赠、保存,分为刻板印刷和手抄。

刻板印刷的宝卷有木刻本和石印本,现在能够见到的很少。刻板印刷的宝卷大都是捐资印刷,绝大多数是演释佛教、道教的经文,经费靠募化,是一种民间行为,体现积功行德。

手抄传播是宝卷传播并得以保存下来的最普遍的方式。在甘州区的广大农村,由于受佛教功德说的影响,人们就把抄、赠、藏宝卷当成了积功行德的自觉行动。农村群众普遍把手抄传播宝卷当成立言、立德、立品的标准,认为“家藏一宝卷,百事无禁忌”。有的人认为“家藏一部卷,平安又吉祥”。于是把家藏宝卷视为镇宅之宝,进行“避邪驱妖”。有些人家还把宝卷贡在上房里,当作神圣之物来对待。许多人将抄好的宝卷除了自己珍藏、保存外,也作为礼物赠送给亲朋好友。如果是不识字的人家要藏有宝卷,就会请有文化的人来抄宝卷,来实现 “家藏一宝卷”的目的。宝卷传抄的另一种形式就是互借互换、竞相传抄。由于宝卷的种类很多,为了使自家藏有的宝卷数量最多,就得找到更多的宝卷来抄,要是想抄卷,就得向有卷的人去借,以“我有换我无”、“互惠互利”、“有借有还”为前提。正是在这样的借抄、传抄过程中,一些抄卷人对宝卷又一次进行了改编、再创作,对一些错误的地方又进行了校正,使宝卷内容不断丰富,这样就产生了相同内容、不同版本的宝卷。同样,抄写宝卷是普通老百姓参与的活动,只要识字的人,就会亲自来抄卷,这样一大批文化程度有限的老百姓抄的宝卷中,存在有通假字、错别字、自造字、错句子,以讹传讹是常有的事。如《天仙配宝卷》是在甘州流传很广的一部宝卷,主要人物叫董永,在甘州区流传的《天仙配宝卷》中,“董永”被错抄成“董文”、“董荣”。又如《包公错断闫查三宝卷》中的“闫查三”,有的则抄成“严查三”,有的抄成“颜查散”。《方四姐宝卷》中的“方四姐”,有的宝卷中抄成了“房四姐”,还有的宝卷中抄成了“樊四姐”等。同样内容的宝卷,在不同地方传抄的过程中,往往会加入当地的方言俚语,有时还会增加一些有当地特点的内容。就是同样内容、同样名称的宝卷,经过不同的地方人民的传抄,其语言风格、表述形式、表现手法等,都会呈现出地方特色。如甘州宝卷、民乐宝卷、临泽宝卷、酒泉宝卷、武威宝卷等,在一定程度上会反映出本地的包括方言在内的一些有特色的东西。在甘州宝卷中,方言是很常见的,有了这些方言的渗透,进而突出了甘州宝卷的地方特色。

据有关部门调查显示,现留存在甘州农村的宝卷有百余种,但最受甘州人民喜爱的、在甘州区最为流行传抄的只有40多种,大多数都是以传统的手抄本传承下来的。这些手抄本,有的抄在麻纸上,有的抄在白纸上,有的抄在旧账本子上,有的抄在学生的作业本上,有的抄在牛皮纸上;有用毛笔、钢笔抄写的,也有用铅笔、圆珠笔抄写的。甘州区的绝大部分宝卷是从外面流传进来的,然后再经一代一代地传抄,保存了下来。也有一部分是在传抄的过程中,甘州本地的人民进行了再创作,就是同样名称的宝卷,也有好几个不同的版本,其内容和语言表达风格又有所不同。还有甘州当地的文人或民间艺人根据小说或民间故事自己创作的,如在20世纪50年代,二十里堡乡十号村的宋文轩就根据小说《二度梅》,改编创作了《二度梅宝卷》;70年代末,他又根据小说《水浒传》章节,改编创作了《武松杀嫂宝卷》,根据民间故事改编了《张浩求子宝卷》。这些宝卷也在甘州区广为传抄,充分说明甘州宝卷在发展过程中,不仅传承了过去的宝卷,而且也产生了大量的新宝卷,为繁荣和活跃当地的文化生活起到了积极的促进作用。

有的宝卷,在题材内容上反映了发生在古甘州大地的故事,如《敕封平天仙姑宝卷》讲述的是黑河沿岸板桥一带的故事。又如《乾隆私访白却寺宝卷》,说的是清朝乾隆登基后,大臣刘同训奉旨出访西地,犒赏兵丁将士,体察民生。在途中,他明查暗访,查处了一大批贪官污吏,在兰州杀了当朝驸马张星,在甘州杀了知县张年清、李颠东,在肃州杀了知县唐年,宝卷内容涉及甘州。也有当地宝卷爱好者根据地方风土人情、社会现象,创作了极富有地方特色的宝卷,如《胡玉翠骗婚宝卷》中讲述的故事情节,其内容取材于上世纪80年代初甘州人民现实生活中的社会现象。有的宝卷反映的是与甘州相邻地区的故事,如《救劫宝卷》反映的是武威大地震后人民逃难的情景,《罗通扫北宝卷》中多次提到与河西走廊紧邻的贺兰山。

口头传播是宝卷传播的主要形式,作为一种民间文化习俗和民间说唱文化艺术,也是宝卷流传最基本的方式,俗称念卷、宣卷或唱卷,就是通过说唱形式来表达宝卷的内容。

念宝卷有别于其他民间文学艺术相对保守封闭的传承发展习俗,在表演形式和手法上兼收并蓄,具有很强的包容性,既有民间说书说唱艺术的特征,又有戏曲和宗教诵经的印痕。通过不断的吸收和发展,其主要表现形式可概括为表和演,亦可概括为说和唱。表,即表述,就是用叙述和咏诵的办法述说复杂的故事情节,描绘场景,交待人物关系,抒发感情;通过咏颂诗词韵文,以提高文化品位,增强艺术效果。这方面的技巧讲究抑扬顿挫、起承转合,语速语调、音质音色要达到绘声绘色的效果。演,主要讲究的是表演者的唱功,手、头部和上肢的简单动作与面部表情。

甘州农村的念卷活动由来已久,什么时候兴起现无从考证。甘肃省民间文艺家协会研究人员调查资料显示:“在1964年,张掖的二十里堡就有人自发组织一次大规模的念卷活动,一连几天,共念了30多种卷,参加者既有民间的念卷高手,还有中学生和乡村教师。”

念卷的地点在庙会、家庭院落中最多,时间大多选择在冬季农闲时候的晚上,白天也有,特别是在春节期间,除了大年三十夜不念卷,要祭祀祖先外,从正月初一夜到元宵节,念卷活动不断。当然,有时如果哪家儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺、人丁不和,家族的长者就会在这一家用“念宝卷”的方式使家人受到教育。当然,后来的念卷活动基本上是一种纯粹的文化娱乐活动。念宝卷大部分是请念卷先生来念,有时由本家族中的长者或文化人来念,参加的范围一般以一个家族为主。

念卷有许多讲究,主人要把屋里屋外、炕上炕下打扫干净,在炕中央放置一个炕桌,点上擦净的铜灯,摆满糖茶、油子、花糖等招待客人,恭候念卷先生和听众的光临。夜幕降临,左邻右舍,亲朋好友,陆续来到设局请卷人家,念卷先生除断文识字,懂得念卷的韵调,更要有品德,念卷先生被让在炕中央的炕桌跟前,盘腿而坐,视为上宾。念卷先生在念卷时是很虔诚的,念前要洗手漱口,点上三柱香,向西方(或佛像)跪拜,待静心后,才开始念卷。

念宝卷的形式灵活多样、不拘一格,念唱方式为一人唱众人和。领唱人称为念卷人,和者称为接卷人或接唱人、接音人。唱词一般是固定的,如“数落莲花,莲花落”、“南无阿弥陀佛”等。当念卷人念完一个意思单位、一段韵文或吟完一首诗后,接卷人重复吟诵最后一句的后半句,再接着念“阿弥陀佛”或“数落莲花,莲花落”,接完音后,念者再念。念卷人或朗、或诵、或说、或念、或唱,举手点头、变换表情、绘声绘色地表演,加上宝卷生动的故事情节,念卷者与听卷人之间形成互动,使听卷者心驰神往、如痴如醉,高兴处使人捧腹大笑,心酸处让人痛哭流涕。

听卷者也要虔诚、专心地听卷,不能喧哗,中途不得走动,待念卷人休息时,才可以活动。

宝卷最初是没有标点的,文字都是连贯在一起的,这样念卷者很不方便,由于断句不当,很容易念错,于是一些念卷者又进行了一项创新,在宝卷文本上用红色的笔在停顿的地方做标记,因此在比较久远的宝卷上就留下了一些圈圈点点的红色标记。到后来,推广使用标点符号以后,人们在抄写宝卷时才使用了标点符号。

六、宝卷的现状与保护

宝卷是一种比较古老而又有浓厚宗教色彩的通俗文艺,不仅种类多,而且在甘州人民当中根基之深、影响之大、范围之广,可谓之最。现有的宝卷,经过了一代又一代人的传抄、修改、再创作,有了明显的地方特色,在语言上、内容上都融进了甘州人民的情感和地域特色,已成为文学、史学、社会学、人类学、民俗学、宗教学和语言学等方面可贵的资料。它的最基本的作用有三个方面:一是娱乐作用,二是教化作用,三是传播知识作用。宝卷中劝人向善、助人为乐的精神,对父母尽孝、与兄弟和睦、同他人友好的品行和勤劳生产、爱惜粮食的美德等,对培养人们的良好品德、促进社会和谐均有一定的作用。

念唱宝卷在过去是甘州人民的精神寄托和重要的文化娱乐形式之一,但是近年来随着各种现代传媒的普及和娱乐方式的增多,无论是农村还是城市,念宝卷或听宝卷的人越来越少,人们家藏的宝卷也越来越少,有的残缺不全,有的被遗失或者丢弃,面临失传的境地。造成宝卷由兴旺到失传的原因,主要有以下几个方面:

一是政治因素。在“左”的路线影响下,宝卷被视为反动文艺,念卷被看作是迷信活动。在期间,宝卷被视为“封建迷信”,列入“牛鬼蛇神”,当作“四旧”明令禁止,在此期间,大量的宝卷也成了革命的对象,被集中收缴后焚烧、销毁,很多念卷者被打成了反革命。有的人家将宝卷当纸烧、裱风匣、剪鞋样、裱糊窗户,有的人家冒险藏下几本,不是叫老鼠嗑了,就是让虫蛀了。有的人家把宝卷埋于地下或放在地窖中,由于潮湿而腐朽。不论是从数量还是种类上,损失是无法估量的,使祖先留下的这一非物质文化遗产遭到了灭顶之灾。

二是观念因素。新中国成立以来,人们的思想观念有了很大的进步,不再靠藏、抄、念宝卷来积功行德、避邪驱鬼,抄写宝卷不再是人们的自觉行动。

三是社会因素。随着社会的发展,文化娱乐方式增多,呈现出多样化的特征。现在丰富多彩的广播影视节目、书刊杂志、互联网、文体活动,名目繁多的娱乐场所,为人们提供了各式各样的娱乐方式,使人们的身心得到最大限度的愉悦,不再仅仅拘泥于通过念卷来进行娱乐。同时,由于宝卷中的故事离现实社会很远,没有贴近性,年轻人不容易接受。宝卷大都篇幅很长,念完一部一般需要2～4个小时,在视时间如金钱的好多人来说,听念卷是在浪费时间。

四是人的因素。如今,会念宝卷的人已经很少了,即便是会念的,也是一些高龄的老人。在甘州区知道宝卷的年轻人寥寥无几,年轻人会念卷的几乎没有。甘州宝卷面临后继无人的尴尬境地。甘州宝卷这一珍贵的非物质文化遗产,如不及时抢救保护,将会从我们身边消失。

由于河西宝卷有助于敦煌学的深入研究,有助于丝绸之路文化的研究,通过研究宝卷这一敦煌变文的嫡传子孙,可以进一步认识敦煌变文,加之宝卷也是中国俗文学史的珍贵资料,在俗文学史、民俗文化史的研究上有重要意义。一些专家学者将目光集中在了甘州宝卷上进行学术研究,众多专著相继问世,有的在学术界产生了重大影响。原兰州大学教授段平对甘州宝卷非常关注,并对从甘州征集到的部分宝卷进行了研究,收入了《河西宝卷选》一书。河西学院教授方步和对甘州宝卷进行过专业的研究,曾组织学生对包括甘州宝卷在内的河西宝卷进行了整理研究,主编了《河西宝卷真本校注》一书,由兰州大学出版社出版。2007年,中共张掖市委常委、宣传部长徐永成与中共张掖市委宣传部科长崔德斌对张掖宝卷进行了一次大范围的收集、整理,由甘肃文化出版社出版了《金张掖民间宝卷》。

近年来,国家加大了对非物质文化遗产的保护力度,将河西宝卷列为部级非物质文化遗产,甘肃省也把甘州宝卷列为全省非物质文化遗产保护项目,在资金和政策上加大了支持力度,对甘州宝卷进行抢救性的保护。文化部门采取各种办法加大了对甘州宝卷的收集、整理和研究工作。在甘州辖区内的省市单位,对宝卷进行了高度的重视。甘州区文化馆也对甘州区内的宝卷情况进行了一次普查,对部分宝卷进行了整理,一些宝卷爱好者对一部分宝卷进行了收集保护,使一大批宝卷有幸保存了下来,成为祖先留给我们的无比珍贵的精神财富。

[参考文献]

[1]段平.河西宝卷选[M].台州:新文丰出版公司,1992.

[2]方步和.河西宝卷真本校注[M].兰州:兰州大学出版社,2007.

红色诗词手抄报篇7

1　古代文学传播概述

从学科的地位来说，古代文学的传播是古代文学史、出版史、史料史、版本学以及传播学各学科交叉的一门学科，其中包含着非常丰富的内容。我国文化传播走了相当长的一段时间和岁月，有着非常丰富和多样化的传播方式，并且独具特色。传播媒介不断发展，推动和促进了文学传播。使其无论是内容还是形式方面都在不断地进步和发展，其影响也在不断地扩大，同时也推动了我国古代文化向现代文化地转变。

2　传播方式的演变

古代文学的最原始的传播方式就是口语。以《孟姜女哭长城》为代表的就是民间口语传说的典型，而王维所作的《送元二使安西》则是声诗传唱的典型。人们口耳相传，因而一些历史悠久的神话故事传说得以传承。随着社会的发展，文字的出现，文化的传播方式变得更加多样化。首先是起源于秦汉时期的抄写时代，抄写在西汉时期形成了较为完善成熟的传播方式。从起初的简牍抄写到锦帛抄写，后随着纸的发明，抄写走向了巅峰时代。雕版印刷术的出现终结了抄写时代，印刷术大大提高了文学的传播速度，从而促进了文学的发展。所以，印刷术在我国文化传播方式中占有举足轻重的地位。如今社会仍在不断快速向前发展，文化传播的方式更是变得丰富，深入研究我国古代文学的传播方式对于实现文学的可持续发展和提高我国的综合国力、文化软实力具有现实意义。

3　传播方式的探究

由上述可知中国古代文化的传播方式，按传播手段分类主要分两大类：文字传播和语言传播;按载体的物质形态分类可分为：书集传播和单片传播;按传播途径来分：营利性传播和非营利性传播;按文学传播的文本形态而言，可分为：笺注式传播、选择式传播、点评式传播、本事式传播、配画式传播和改编式传播等。

3.1文字传播

文字的出现使文化的传播出现了根本性变革。文字传播突破了口头传播在时间和空间上的局限性，跨时空和跨空间传播得以实现。印刷术的出现更是在为文字传播锦上添花。说起印刷术，毕昇发明活字印刷是1040年，而王祯开始应用活字印刷术时是1230年，将近两百年的空白让笔者曾经反思要是没有这空白，中国的文化传播史今天又会是何景象，然而历史没有假设。

3.1.1　借阅和传抄

在文字传播中，借阅和传抄是最古老的传播方式。即使在后世印刷术比较发达的元朝仍有不少文人墨客由于家境贫寒，无力购买大量书籍，为了学习而借阅和抄录，同时也有相当一部分人则为了收藏。在借阅和传抄的过程中其实对文学在某种程度上进行了筛选。比如，书籍主人会带有倾向性地推荐书籍，抄阅的人更是会在花费时间和精力抄写时认真挑选对自己有用的书籍。那么在传抄活动中频繁流动的书籍变成了经典之作。此外，要与之对比的是，有些文学书籍即使写成，但由于政治经济文化等各方面的影响，并不能马上进入商业市场，直到社会影响广泛后才得以刊印。《金瓶梅》便是典型例子。这个让人爱恨交织的爱情故事的小说起初也是流传于抄本，在问世二十多年后才得以印刷刊发。在明代初年，统治者为了加强巩固封建思想统治，开始强化对思想文化的控制，尤其明太祖制造的几乎不需要什么理由就能大开杀戒的文字狱极大的震慑了一众士大夫，扼杀了士大夫的人格尊严。使得士大夫们少谈政治，从根本上成为统治者思想上的奴隶。在这样的时代背景下，推崇存天理，灭人欲的程朱理学成为时代的主流。在这样的时代背景下，《金瓶梅》被斥为淫书，自然是不能出版的。

印刷术的出现进一步加快了文字传播的速度，极大地推动了书刊的发展。也为书籍的传阅和抄写提供了可能。雕版印刷术在唐代就已经有了，但是成本较昂贵，所以当时主要是印佛经。到了北宋初期雕版印刷术更加成熟，这个时候开始有大量的文学作品风行于世。在元代刊刻图书则变得更加完善，出版和发行出现了分工。而在刊刻图书之风盛行的明代，出现了大量以盈利为目的的书坊，并开始印制销量较广的文学书籍。文学书籍的商业市场刺激了文学创作，在万历、天启年间，更是有书商看中了人们普遍喜欢通俗小说的商机，邀请冯梦龙编刊了《古今小说》。

3.1.2　选辑

在文学传播中有一种效果显著且历史悠久的传播方式就是选辑。孔子删选的诗三百是我国的第一部诗歌总集，也是我国诗歌选辑的起点。选本，是诗人通过选出部分自己的诗或者其他人的诗来阐明自己文学思想或者传播文学作品。

选自己的诗做成的选辑又叫行卷，应试的举子为了增加自己中举的希望，将自己的文学创作编辑写成卷轴，在考试前托人送给主持考试的主司。编辑他人所做的诗则是为了宣传和引导。尽管选辑的标准、审美不同，但多是有积极意义的。选辑在一定意义上影响着文学创作欣赏、文学评价以及文学运动。文学的地位也在随着文学选辑的流传而不断提升。

3.1.3　题壁

在公共场所比如驿亭、寺庙、馆柱、树木甚至崖壁上或雕刻或书写的诗文称之为题壁诗。题壁诗是在交通较发达的唐代开始流行的。文人墨客漫游成风，将自己的得意之作书于人流多的名胜古迹之上，便于人们欣赏。题壁诗多为无名人士所作，但也有小部分的出名诗人，比如纳入中学课本的陆游的《钗头凤》及其前妻唐婉所和的《钗头凤》。

3.1.4　评点

鉴赏式和随感式的评论通常会产生大于文本的影响，同时也会更多的带有传播者的思想观念。常见一些汉代学者对儒家经典进行的阐释。再比如，不同的人对相同的词有着不同的评价标准。如果评价普遍比较高的话则很大程度会影响当时的作曲风格。代表例子有：咏物词起先并不流行，张先、柳永都作过非常出色的咏词，但是咏物词仍未形成一种风气。直到章质夫写了《水龙吟》，苏轼和之，引发词家品评热潮，咏物词才开始兴起。

3.1.5　翻译

让各国了解中国的文化，就得将中国的文学作品进行翻译。文学是艺术语言，在跨国家跨文化转换语言时就要求在对本国语言、译国语言了解颇深的情况下，同时具有较高的文学素质。中国古代文学一直影响着邻近的东亚国家，如在地理位置相近、政治文化交流较多的日本、韩国。最开始仍然是原文本传播，后期转变成翻译文本后再进行传播。

3.2　语言传播

上古时期，先前大多是口头集体创作，然后口耳相传得以保留。神话传说的传播者起初是祭神人员。他们为部落祈福，通过口诵的方式将原始宗教融入成为神话。

后来神话演化为传说，成为后世传奇故事、戏曲、志怪小说的故事原形。在早期的文学中，以《陇上为陈安歌》为代表的用于人们表达思想感情和塑造英雄形象的典型歌谣，通常简单生动，且通俗易懂，便于人们传唱。

3.2.1　口头传播

口头传播的方式最方便也最简单。在古代人民的口耳相传中产生了很多神话传说故事，其中具有积极意义的得以流传至今。例如，《白蛇传说》表现了许仙与白娘子的动人爱情故事，故事中保留了文学的精髓。又如，史料记载，明代初期的口头语传播者号称北郭十友之一的王行年少时在市井上听书，并记下回去后为徐媪诵读。可见，当时市井说书十分盛行。明代初年，统治者虽然决意加强对文化的控制，但是却没有采取非常严厉的手段禁止这些说书艺人，可能与这些统治者起于草莽，早年间也深受这些民间艺术感染的因素有关。在史料记载中，我们也可以发现明代帝王中喜欢通俗小说的口头传播者的表演的人不在少数，优秀的口头传播者(如词话艺人)到宫中演出更是寻常事。不然，当时陈君佐假传上令，不会有这么多人上当，而当时朱元璋对此事的态度也很宽容，一笑了之。

3.2.2　歌姬演唱

演唱的主体多是歌姬。歌姬演唱形式起源于我国的魏晋南北朝，在唐宋时期达到了高峰期。歌姬作为我国特有的文化传播者，他们为文化传播做出了非常大的贡献。歌姬有时为了谋生，会以一定的报酬向当时的文人大夫启词。比如：苏轼的《水调歌头》就是在这样的背景下创作的，还有苏轼的《蝶恋花》。《蝶恋花》感叹时光易逝，红颜易老，佳人难得的伤感情怀，体现了诗人的惆怅的心境。而美丽的歌姬的传唱为《蝶恋花》附上了更深的韵味，让人回味无穷。在这样的背景下，歌姬与词人是双赢的。在歌姬的传唱下，不仅可以更好地推广诗人词人的作品，获得更多人的关注，并得到赏识，而且歌姬也获得了更大的经济效益。

3.2.3　唱和

唱和(又叫声诗传唱)是指文人聚集在一起以某一题目或者韵脚进行文学创作。在这样聚会上常常会出现质量非常高的作品，文人聚会本来就是比较特殊的文化活动，其语言环境也优于一般的语言环境。唱和在某种程度上提升了文学作品的传播速度(传唱速度通常与作者的社会地位成正相关)，也提升了文学作品的质量。

4　结束语

红色诗词手抄报篇8

平时张莺上班很忙，早餐就在外面买点包子、油条。一天，读小学的女儿抱怨道：“每天起床一想到一天从乏味的早餐开始，就感到心烦。”于是张莺决定亲手为女儿做早餐。想到女儿对学习生涩难懂的古诗词特别不感兴趣，她突发奇想：何不将早餐和古诗结合在一起呢？说不定通过舌尖上的美食，能激发出孩子学习古诗词的兴趣呢！

第二天，张莺一大早便在厨房忙活开了。圆形的红糖马拉糕像天上的太阳，把腰果做成顺流而下的小舟，把苹果皮做成迎风飞舞的云帆，再摆上几块猕猴桃，做成一片青山的模样。摆好的餐盘中，色彩丰富，情景相宜。一旁的卡片上抄录的是李白的《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”

张莺带着一点儿忐忑，将早餐端上餐桌。没想到女儿看到像画一样美的早餐，惊得目瞪口呆。直到将古诗背诵下来，她才舍得大快朵颐。吃完后，女儿恳求妈妈继续做这种“漂亮+有趣的早餐”。

随后，张莺发挥想象力和创造力，做了一系列古诗早餐：长条形的盘子上，黝黑的蜜豆铺成肥沃的土壤，6个糯米粉做成的南瓜在一片翠绿丛中探出头来，这就是“廊下阶前一片金”；南瓜粥搭配水糕饼，借用了司马光的“更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾”；蔬菜沙拉搭配果干，表现杜甫的“穿花蝴蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”；水果搭配果干，借用林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”……她变着花样为女儿做出不重复的古诗早餐，每一件作品都是一幅画，展现出古诗里的意境。

张莺做古诗早餐，没有局限于让女儿背古诗，还让女儿在品尝美食的同时了解食材的来之不易。美丽的古诗早餐让女儿对植物也产生了浓厚兴趣，而且了解到劳作的艰辛，懂得了珍惜食物。

诗情画意要有，营养搭配也不忘。张莺做早餐用的食材，都是一些新鲜的时令水果、蔬菜以及主食。她的任务就是把它们组合搭配好，绝不辜负每一种食材的特点。

后来，女儿也会参与制作，有时加入一些自己的理解。有一次，张莺做“墙角数枝梅”主题早餐时用了红色的食材，女儿立刻说：“妈妈，这不能是红梅啊，‘遥知不是雪，为有暗香来’。”张莺这才发现原来是“白梅”。“自己动起来，孩子自然也会跟着动起来。”张莺说，“热爱生活，生活也会回报我们更多的乐趣。”

很快，张莺的古诗早餐图片就刷爆朋友圈。网友见到后都会惊呼早餐的创意造型，“画面太美，不忍下嘴！”“简直萌化了！”“诗情画意，生活如歌……”

今年春节过后，出版社要给张莺做关于“古诗早餐”的书，电视台也邀请她参加综艺节目。而令张莺最欣慰的是，女儿如今不但能流利背诵100多首古诗词，在吃早餐时，更感受到了妈妈浓浓的爱。你能猜出图片中对应的是哪句诗吗？