元旦的诗句范文

元旦的诗句篇1

2.事业爱情，是双黄蛋，一半要成功，一半要甘甜；生活，是枚荷包蛋，用心去拼搏，用爱去煎；祝福，造就幸运蛋，好运到身边，如意一三年。元旦快乐！

3.心中若无烦恼事，便是人生好时节，愿您晨有清逸暮有悠闲，春有百花秋望月，夏有凉风冬听雪，梦随心动心随梦求，祝元旦节愉快！

4.[x]收获=付出，认真学习+端正态度=成绩优异，认真工作+汗水=老板赏识，工资翻翻。[x]，付出等于倍收获，好好努力，明年定能绽放更加美丽的花朵!

5.转眼元旦到，岁末年初许愿好，成绩卓著那是过去，幸福如意那是历史，愿新的一年事业顺利，家庭幸福如意，开心相伴好运自然，最重要的是元旦要快乐哦！

6.朋友呵朋友，让我们一起静静地等，未来希望光明和就要敲响的新年钟声！

7.付出了汗水加心血，收获了成功加喜悦；付出了努力加拼搏，收获了成绩加欢悦；付出了坚持加不懈，收获了成果加获得；回首20xx年，实在是苦与累相伴，但愿20xx年简单点，付出努力辉煌现！

8.元旦就快到，祝福先到：一祝家祥和，二祝身健康，三祝事成功，四祝钱财旺，五祝好运来，六祝心情畅，七祝爱情甜，八祝父母壮，九祝万事顺，十祝友情长。​

9.过年不给女生发红包的男生，个矮，腿短，光棍，还肾虚。

10.缘分遇到你：一路上有你真好!元芳问候你：你幸福吗?美元拥抱你：一生伴随你!元旦祝福你：朋友，愿你新年一切都好，好运连连，好梦圆圆。

11.新年爆竹很给力，绽开对你的点点思绪，缤纷的祝福洒进你的世界里;春节的问候满满地，包裹我沉甸甸的心意，委托手机里的短信传递给你;春节如意!

12.元旦之快乐操：脑袋摇一摇，金钱满腰包；脖子晃一晃，元宝一箩筐；胳膊挥一挥，越长越甜美；屁股翘一翘，健康来报到；伸腿踢一踢，天天笑眯眯；快乐操要练，快乐在元旦。

13.深深的情谊与祝福，绵绵的思念与问候，在这欢庆的日子里，愿这短信能为您及家人带来平安、幸福、健康和快乐！祝新年快乐、万事如意！

14.元旦到，祝你吉祥如意一帆风顺，心想事成喜事多多。

15.“元”是金元银元的元，“旦”是旦夕幸福的旦，“快”是快意人生的快，“乐”是乐观豁达的乐，元旦快乐，愿你10年金银满车，快乐人生，幸福安康!

16.当我把神灯擦了三下，神仙说我可以许两个愿望。我说我希望看短信的这个人元旦快乐，而且越来越漂亮。神仙说，我只能满足你第一个愿望。

17.新年到，幸福叫你去报到，好运对你把手招，甜蜜向你要拥抱，快乐请你把它捎。祝你新年万事好，财源广进节节高!

18.清晨曙光初现，幸福在你身边；中午艳阳高照，微笑在你心间；傍晚日落西山，欢乐随你天。马年吉祥，大吉大利！

19.在纠结是一下睡到明年，还是等到明年再睡。

元旦的诗句篇2

2、今天的元旦让我又想起了您，不在身边往事总是一次次提起，我们的故事注定成为了永远的回忆，您我已不再孩提，已不再任性，人生路上，良师益友，老师， 我们共同欢畅，只为您我，只为元旦。

3、假如我是诗人，我将以满腔的热情写下万千诗篇，赞美我亲爱的老师。我是一个诗人吗?不是，所以只能借这条短信表达我的祝福：元旦快乐!

4、老师，如果把您比作蚌，那末学生便是蚌里的砂粒;您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它……经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠。

5、假如我是诗人，我将以满腔的热情写下诗篇，赞美大海的辽阔和深远。并把它献给您--我的胸怀博大，知识精深的老师。

6、感谢您的关怀，感谢您的帮助，感谢您为我所做的一切。请接受学生美好的祝愿，祝您元旦快乐，天天快乐!

7、粉笔，是老师讲课的帮手;黑板，是老师教知识的宝地;三尺讲台，是老师展现风采的舞台;年复一年，春夏秋冬，见证了老师的无私奉献!

8、多年前，讲台上的粉笔是您挥洒的激情;作业本上的红字是您书写的箴育。可如今，粉笔染上了您的双鬓，红色也成了您双眼中的血丝。老师，您辛苦了!祝老师元旦快乐!

9、老师您好，千言万语表达不了我的感激之情，我只说一句我的心里话：老师元旦节快乐，愿您有一个更美好的明天。 老师您好!是您的心血撒遍了广大莘莘学子，您的辛劳培养了新一代天之骄子，祝您元旦快乐，身体健康。

元旦的诗句篇3

例1 (2006·复旦大学自主招生考试)林黛玉从贾宝玉送的手帕中悟出一种深情，属( )

A. 实用态度B. 认知态度

C. 审美态度D. 欣赏态度

解析 手帕自古是传情之物，尤其两人共读过《西厢记》，林自能从贾的手帕中感受到贾的深情。

答案 C

例2 (2008·复旦大学自主招生考试)下列各组词语中，没有错别字的一组是( )

A. 演绎 必竞 绊脚石 目不暇接

B. 去逝 耽搁 爆发力 举步维艰

C. 斡旋 戏谑 白内障 运筹帷幄

D. 贸然 简练 纪律片 舔犊情深

解析 A. 毕竟 B. 去世 D. 舐犊情深

答案 C

例3 (2007·复旦大学自主招生考试)韩小蕙在《悠悠心会》中写道：“有的夫妻一个屋檐下厮守一辈子，有的同事在一个办公室对坐几十年，就是没话，心灵始终隔着一片寸草不生的荒漠。”与这里的“寸草不生”一语的意思最近的一项是( )

A. 赤地千里B. 天府之国

C. 鱼米之乡D. 山穷水尽

解析 赤：空。赤地千里，形容天灾与战争造成大量土地荒凉的景象。

答案 A

例4 (2008·复旦大学自主招生考试)余光中《娓娓与喋喋》：“……吓得闭气都来不及了，哪里还听得进什么肺腑之言。此人的肺腑深深深几许，尚不得而知，他的口腔是怎么一回事，早已有各种菜味，酸甜苦辣地向你告密了。”其中“此人的肺腑深深深几许”一句化用了古人的词句。其所化用的是( )

A. 周邦彦B. 苏轼

C. 欧阳修D. 李清照

解析 原句是“庭院深深深几许”。

答案 C

现 场 练 兵

1. 下列有关文学常识的表述，错误的一项是( )

A. 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了从西周初到春秋中叶近500年间的诗歌305篇。它以四言诗为主，普遍运用赋、比、兴的表现手法。

B. 杂剧在元代文学中有突出的地位，代表作有关汉卿的《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》、孔尚任的《桃花扇》和马致远的《汉宫秋》等。

C. 巴金，原名李尧棠，是我国现代著名的小说家、散文家，小说《灭亡》《家》《寒夜》及散文集《随想录》等都是他的代表作。

D. 高尔基一生创作甚丰，有长篇小说、中篇小说、剧本、散文等。小说《童年》《在人间》《我的大学》是他的自传体三部曲。

2. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是( )

A. 《三国志》《柳河东集》《边城》的作者分别是陈寿、柳宗元、沈从文。

B. 李贺、李煜、李清照三位分别是我国唐代、南唐和北宋初期著名的诗人、词人。

C. 剧本《奥赛罗》、小说《约翰·克利斯朵夫》和《儒林外史》的作者分别是英国的莎士比亚、法国的罗曼·罗兰和中国的吴敬梓。

D. 小说《红岩》《红与黑》《伤逝》的主人公分别是许云峰、于连、涓生和子君。

3. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是( )

A. 冯梦龙编订的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》合称“三言”，其中保存了不少宋元话本，也有不少明人的拟话本。

B. 冰心是“五四”新文学运动中涌现出的著名女作家，她的《笑》《往事》《寄小读者》等作品，被认为是当时具有典范意义的美文。

C. 新诗是现代诗歌的主流，而反映现代生活和思想感情的旧体诗，也被认为是现代诗歌。

D. 法国的莫泊桑和俄国的契诃夫是欧洲文学史上少数几个只写短篇小说的杰出作家。

元旦的诗句篇4

元稹（779―831年），字微之，唐代文学家。河南（今河南洛阳）人。元稹的创作，以诗的成就最大。他与白居易齐名，并称“元白”。

东晋诗人陶渊明有“采菊东篱下，悠然见南山”的名句，其爱菊之名，无人不晓，而也逐渐成了超凡脱俗的隐逸者的象征。宋人周敦颐因陶渊明后真隐士不多，大发“菊之爱，陶后鲜有闻”的感慨，元稹的《》便是其中较有情韵的一首。

诗人对十分喜爱。开得正旺的一簇簇、一丛丛，遍布屋舍四周，他沿着竹篱，忘情地欣赏这些亲手栽种的秋菊，不觉日已西斜。第一句的“绕”字写屋外所种之多，给人以环境幽雅，如至陶渊明家之感。秋丛，即丛丛的秋菊。东晋陶渊明最爱菊，家中遍植。这里将植菊的地方自比“陶家”，秋菊满院盛开的景象便不难想象。如此美好的菊景怎能不令人陶醉？第二句的“绕”字则写赏菊兴致之浓，不是到“东篱”便驻足，而是“遍绕篱边”，诗人完全被眼前的所吸引，专心致志地绕篱观赏，以至于太阳西斜都不知道。“遍@”“日渐斜”，把诗人赏菊入迷，流连忘返的情景真切地表现出来，渲染了爱菊的气氛。其爱菊之情，较五柳先生有过之而无不及。短短的十四个字，有景、有情、有联想，活脱脱地勾勒出一幅诗人在秋日傍晚漫步菊丛赏花吟诗而乐不思返的画面。

诗人为什么如此着迷地偏爱呢？第三句以否定句式陡然一转，指出自己并非没来由地钟情。时至深秋，百花尽谢，唯有能凌风霜而不凋，独自开放，为世界平添了盎然的生机，一旦谢尽，便无花景可赏。诗人热爱生活、热爱自然，这四季中最后开放的使他忘情，爱不能舍。诗人从在四季中凋谢得最晚这一自然现象，引出深刻的道理，回答了爱菊的原因，表达了诗人的爱菊之情，即对历尽风霜而后凋的坚贞品格的欣赏与赞美。

这首诗从咏菊这一平常的题材，发掘出不平常的诗意，给人以新的启发，新颖自然，不落俗套。在写作上，笔法也很巧妙。前两句写赏菊的实景，渲染爱菊的气氛作为铺垫；第三句是过渡，笔锋一顿，跌宕有致，最后吟出生花妙句，进一步开拓美的境界，增强了这首小诗的艺术感染力。

元旦的诗句篇5

据清人所编《啸亭杂录》记载，年羹尧镇守西安的时候，广泛搜罗天下有才学的人，用优厚的待遇把他们养在自己的幕府里，一时间，有才学的人纷纷前往，有个叫蒋衡的孝廉，也慕名前去，年羹尧很欣赏他的才能，将其留在幕府中，待之以礼。有一回，蒋衡与年羹尧谈论关于科举考试的事，蒋衡表达出了想要通过科举考试博取功名的愿望，因为年羹尧声势显赫，以至于主考官都不敢得罪他，所以他就信誓旦旦地对蒋衡说：“下科头名状元应该归你。”蒋衡听后大为惊诧，因为他从这句话中看出年羹尧擅用权势、作威作福，已经狂妄到了极点，如此下去，将来必有灾难。事后，他就跟同房的一个秀才说：“年公的德行不及他的威严，灾难很快就要来，我们不能继续住下去了，还是赶紧走吧。”但那个秀才不听他劝，认为他纯粹是杞人忧天，认为年将军功高盖世，什么灾祸也轮不到他头上。蒋衡见他不听劝，只好不再管他，假托生病，向年羹尧告辞回家了。

没过多长时间，年羹尧果然犯事了，遭来杀身之祸，他的那些幕僚都跟着受了牵连，充军的充军，发配的发配，唯有蒋衡因预见到了灾祸并及时采取了避祸措施，所以没有受到任何追究。

蒋衡的精明之处，就是能通过年羹尧的一句话看透了他的狂妄本性，并预见到了他的灾祸，离开是非之人，使自己得以保全。明朝有个叫万二的商人，和蒋衡有着同样的精明，也是通过一件小事预见到了即将来临的灾祸。时是洪武初年，朱元璋江山刚刚坐定，有一回，一个同行去京城办事，回来后说皇帝最近写了首诗：“百官未起我先起，百官已睡我未睡。不如江南富足翁，日高五丈犹披被。”这首诗的前两句是形容自己勤政为民，后两句是羡慕江南富豪的生活状态，一般人听了，不会产生任何联想，但万二听了就大吃一惊，因为他从这首诗中听出了弦外之音，感觉灾祸要来了。感叹道：“征兆已经露出来了！”便把家产托付给各位奴仆掌管，自己买了条大船，载着妻子儿女而去。一年以后，朱元璋下令将江南大族的家产全部没收入官，很多富豪被流放充军，但万二却因为早就预见到了灾祸而得以善终。

蒋衡和万二之所以有这种先见之明，不是因为他们有神机妙算之能，而是因为他们能见微知著，通过细节来判断事物的发展趋向，并做出有利于自己的选择。一叶落知天下秋，世间万物都不是孤立的，都是有联系的，蝴蝶效应处处存在，年羹尧的狂妄，必然导致树敌太多，而且当狂妄到极致的时候，就会冒犯天威，就会有杀身之祸；朱元璋初定天下，经过多年战乱，满目疮痍，百废待兴，且国库空虚，而江南是鱼米之乡，朱元璋便决定对江南富豪下手，解国家燃眉之急，所以在诗中流露了出来。

摘自《蚌埠日报》

元旦的诗句篇6

本文首先梳理了有关“合生”的文献及“合生”研究的学术史，并对“合生”的本义及其渊源进行了探讨，进而对“合生”的演变及其体制作了勾勒与描述，最后，阐述了“合生”与唐宋伎艺及杂剧的关系。

【关键词】 合生 演变 伎艺 杂剧

唐代有所谓“合生”，延及宋代，不少学者径指其为“杂剧”。但对“合生”何以得名及其渊源流变则歧见甚多，说法不一。在唐宋，“合生”作为一种伎艺，广泛流行于文人、伶人与艺伎之间，从一个侧面映射出唐宋文人的生活方式;而且，“合生”与杂剧关系密切，其发生发展的历史脉络、性质、内涵的准确定位，将为我们探索唐宋的杂剧形态提供一条新的路径，需要重新研究。

一 “合生”的文献及其研究史

以下是有关“合生”的文献资料。《景龙文馆记》“合笙”条:

殿内奏合笙歌，其言浅秽，武平一谏曰:妖巫娼妓、街童市女，谈妃主之情貌，列王公之名质，咏歌蹈舞，号曰“合笙”，不可施于宫禁。（1）

《新唐书武平一传》:

后宴两仪殿，帝命后兄光禄少卿婴监酒。婴滑稽敏给，诏学士嘲之，婴能抗数人。酒酣，胡人袜子何懿等唱“合生”，歌言浅秽，因倨肆欲夺司农少卿宋廷瑜赐鱼。平一上书谏曰:“……伏见胡乐施于声律，本备四夷之数，比来日益流宕，异曲新声，哀思淫溺，始自王公，稍及闾巷。妖妓胡人、街童市子或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰‘合生'。”

《全唐文》卷二六八载上文题“谏大飨用倡优 狎书”，《历代名臣奏议》卷一二七“礼乐”部亦引上条，但其中的“胡人袜子”、“妖妓胡人”中的“胡人”皆作“伶人”（2）。

宋高承《事物纪原》卷九“合生”条:

唐书武平一传曰，中宗宴两仪殿，胡人袜子何懿倡合生歌，言浅秽，平一上书:“比来妖伎胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌舞蹈，号曰‘合生'。”始自王公，稍及闾巷，即是“合生”之原，起自唐中宗时也。今人亦谓之“唱题目”。 《洛阳搢绅旧闻记》卷一“少师佯狂”条:

有谈歌妇人杨苎罗，善合生杂嘲，辩慧有才思，当时罕与比者。少师以侄女呼之，每令讴唱，言词捷给，声韵清楚，真秦青韩娥之俦也。（3）

《东京梦华录》卷八“六月六日崔府君生日二十四日神保观神生日”:

百戏如上竿、趯弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子杂剧、叫果子、学像生、倬刀、装鬼、砑鼓、牌道术之类，色色有之，至暮呈拽不尽。

《夷坚志》支乙卷六:

江浙间路岐伶女，有慧黠、知文墨，能于席上指物题咏，应命辄成者，谓之“合生”。其滑稽含玩讽者，谓之“乔合生”，盖京都遗风也。（4）

罗烨《醉翁谈录》甲集卷一“小说引子”:

由是说者纵横四海，驰骋百家。以上古隐奥之文章，为今日分明之议论。或名演史，或谓合生，或称舌耕，或作挑闪，皆有所据，不敢妄言。

以上关于“合生”的资料，大多语焉不详，致使后人对“合生”的解释众说纷纭，莫衷一是。如清人王棠在《知新录》一书中将“合生”释为“杂剧”;任半塘十分赞同王棠之说，也认为“合生于唐为杂剧”（5）。戴望舒则释为“歌舞”（6）;胡忌、周贻白也持此观点（7）。另有一些学者将“合生”释为“说唱”，如戴不凡认为“合生”是“即席吟诗作词的一种玩艺”（8）;李啸仓是最早提出将唐宋的“合生”区分开来的学者，认为宋代合生类似双口相声，但中间夹以歌唱（9）;严敦易也主张合生“就是一种说唱夹杂的形式”（10）。此外，还有一些学者持“多种伎艺综合说”，如孙楷第就认为“合生”含有歌舞、题咏、滑稽、铺陈，介于杂剧、说书与商谜（11）;程毅中先生认为合生与笑话、商谜类似（12）;沈曾植的《海日楼札丛》卷七“合生”条（13）、王振良的《合生考论》（14）亦主此说。

由于后人对“合生”理解多有歧义，且“合生”与唐宋伎艺关碍甚深，并涉及后世的演剧形态，需要重新加以研究。

二 “合生”的本义及其渊源

“合生”又作“合笙”，《新唐书武平一传》的“合生”，《景龙文馆集》作“合笙”;《东京梦华录》在两次引用中，一作“合生”，一作“合笙”，可见两词相通。关于“合生”二字的得名，向来号称难题，顾颉刚曾推测云:“‘合生'未知何义，不知是否即合演也。”（15）严敦易认为:“合生这个名字很特别，不易解说，这当系一种专门的行业中的术语，正和小说谓之银字儿一样。”（16）任半塘则认为:“合生”二字，至今尚无的解，或可认为由两人对面歌舞，科白情节相生之意（17）。

我认为，唐代的“合生”就是“合声”，也就是将“题目”之词配合声乐之意。考“合生”这一伎艺出自“妖妓胡人”，其音乐也本源于“胡乐施于声律”者，则“合生”一词或为外来语。

需要指出，唐代的“合生”作为一种伎艺，源自唐代的“题目”。将此“题目”配之以声乐，即北宋高承《事物纪原》所谓“唱题目”，也即唐代的“合生”。一些研究者往往割断唐宋合生之间的渊源关系，认为唐代合生与宋代合生是两种完全不同的伎艺，这可能是出于对“题目”的误解。事实上，唐代的合生同样源自唐代的“题目”。“题目”本无唱，因合之以声乐故云“合生”，也即“唱题目”。换言之，“合生”是采用了佛经译名的叫法，而“唱题目”则是中国式的俗称;前者反映了该伎艺音乐的外来背景，后者则说明该伎艺的本土渊源。在某种意义上，“合生”一词也可理解为中外伎艺的融合与衍生。无论如何，“合生”与“唱题目”只是同一事物的不同名称而已。

为了说明“合生”与“题目”的关系，需要先了解唐代的“题目”。“题目”并非今日的文章名称或标题，而是“品题”、“标目”之意。这种品题的对象指的是某一特定的人物，因此，“题目”实际上就是“品题”人物。

题目人物始自汉末的清议。桓灵之际，主荒政谬，大权尽委奄寺，遭到以郭林宗、贾伟节为首的太学生们的非议。其内容即所谓的“品核公卿，裁量执政”（18），清议由是兴矣。到魏文帝时，制订了九品中正的选举制度，衡量人物的重要依据，就是看此人的“清议”如何。清议一般由中正主持，负责考察“乡党评论，人才臧否”（19），以定人品高低，题目人物由此盛行。《晋书》卷四三《山涛传》:

故帝手诏戒涛曰：夫用人惟才，不遗疏远卑贱，天下便化矣。而涛行之自若，一年之后，众情乃寝。涛所奏甄拔人物各为题目，时称“山公启事”。

魏晋之际，品题开始讲究辞藻，《吴志》:“（李肃）字伟恭，南阳人。少以才闻，善论议，臧否得中，甄奇录异，荐述后进，题目品藻，曲有条贯。”（20）《后汉书》卷九八:“曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。”这里的所谓“目”，即题目，唐李贤注云:“命品藻为题目。”此即唐宋之际题目人时往往简称为“目”之肇始。至南北朝时，题目人物逐渐演变成一种以嘲弄式韵语进行谐谑的方式，并迅即地得到传播。《宋书》卷六七《谢灵运传》:

临川王义庆招集文士长瑜，自国侍郎至平西记室参军尝于江陵寄书与宗人。何勖以韵语序义庆州府僚佐云:“陆展染须发，欲以媚侧室。青青不解久，星星行复出。”如此者五六句，而轻薄少年遂演而广之，凡厥人士并为题目，皆加剧言苦句，其文流行。义庆大怒。

到了唐代，题目人物成为一种专门的伎艺，有人专擅此技，初唐有魏光乘、张元一，中唐有曹著等。

魏光乘，贞观中为左卫率府长史，喜好题目人。《朝野佥载》云:“魏光乘好题目人。姚元之长大行急，谓之‘趁蛇鹳鹊'。侍御史王旭短而黑丑，谓之‘烟熏水蛇'。杨仲嗣躁率，谓之‘热鏊上猢狲'。”（21）文中的“谓”，即“题目”之义。

张元一，武则天朝为拾遗郎中，亦好题目人。宋马永易《实宾录》卷八“逆流虾蟆”条:“唐郎中张元一性滑稽，有口才，喜题目人而已。”至于张元一本人是如何题目人的，《朝野佥载》卷四记载甚详:“周革命，举人贝州赵廓眇小，起家监察御史，时人谓之‘台秽'，李昭德詈之为‘中霜谷束'，元一目为‘枭坐鹰架'。时同州鲁孔丘为拾遗，有武夫气，时人谓之‘外军主帅'，元一目为‘鹙入凤池'。”（22）所谓“目”，即“题目”。

曹著，贞元进士，以善于题目人物而著称。《唐国史补》卷下:“初，诙谐自贺知章，轻薄自祖咏，诨语自贺兰广、郑涉。近代咏字有萧昕，寓言有李纡，隐语有张著，机警有李舟、张彧，歇后有姚岘、叔孙羽，讹语影带有李直方、独孤申叔，题目人有曹著。”（23）据此可知，“题目人”与“诙谐”、“轻薄”、“诨语”、“咏字”、“寓言”、“隐语”、“机警”、“歇后”、“讹语影带”等皆为当时流行的伎艺。顺便指出，“题目人”并不是指“作题目的人”，而是指对人进行“题目”，即“题目人物”。

观以上“题目”之内容，则知唐代以外貌品行来概括题目的方式，继承的仍然是南北朝的传统。《宋书》卷七六《王玄谟传》:“（宋）孝武狎侮群臣，随其状貌各有比类。多须者谓之‘羊颜师伯';缺齿号之曰‘齴刘秀之';俭吝呼为‘老悭黄门'。侍郎宗灵秀体肥，拜起不便，每至集会，多所赐与，欲其瞻谢倾踣，以为欢笑。”

值得注意的是，在上述唐代的“题目”资料中，所见到的基本上都是短语式的绰号，虽然这种绰号对品貌的概括十分艺术、文雅，如“鹙入凤池”、“望柳骆驼”之类，但还未见刘宋时期的何勖采用过的题目韵语，而这种韵语在宋代却以“合生诗词”的形式被继承。何以唐代会中断传统?我认为出现这一现象的原因有两个:其一，唐代的题目嘲诗曾经存在过，只是未被载诸文献;或虽载诸文献，但却未被保存下来;或虽被保存，却未被以“题目”之名（24）。如《开天传信记》载黄幡绰题目安西牙将刘文树（25），即以题目的方式进行戏谑。而且，黄幡绰的题目采取了嘲诗的形式，这种形式与《洛阳搢绅旧闻记》中宋代谈歌妇人杨苎罗以蜘蛛题目云辨的“合生”方式如出一辙。可见，唐代的题目也包括嘲诗的形式，宋代的合生诗词当渊源有自。其二，唐代的题目嘲诗可以有多种称谓，即题目嘲诗曾以其他名目存在过。道宣《集古今佛道论衡》中有所谓“连脚嘲”，就是以诗赋的形式连头到脚对人的体貌特征和品行进行嘲弄（26），将其与宋代的“合生诗词”相比较，可见二者一脉相承，因此，这种“连脚嘲”即唐代的题目嘲诗。

根据以上研究，我们有如下结论:

第一，唐代题目人物的品貌行止是颇为流行的戏谑形式，这种形式与“言妃主情貌，或列王公名质”的“合生”性质完全相同。当然，由于此类戏谑不登大雅之堂，“题目”与“合生”所保存下来的资料只是沧海一粟。在唐代，“题目”的诗词形态曾以不标“题目”的方式，或以“连脚嘲”之类的名义存在过。唐代的题目诗词上承刘宋时期何勖的题目韵语传统，下开宋代合生诗词的先声。第二，从时间的坐标看，作为滑稽诨科性质的“题目”起自魏晋，流行于南北朝，盛行于唐朝，而“合生”直到唐中宗时期才开始出现，可见，“合生”是在“题目”的基础上发展起来的。

第三，从“题目”到“合生”的演进机缘，当起于“胡人袜子何懿”等人，他们对“题目”披之于“胡乐”、“异曲”，施之于“咏歌蹈舞”，使之成为“合生”这一新的伎乐形式。正因为如此，北宋高承在《事物纪原》中才将“合生”称之为“唱题目”。北宋去唐未远，他将“合生”与“题目”联系的看法值得重视。顺便指出，《西厢记诸宫调》卷五中保留的【乔合笙】曲，以及宋代戏文《乐昌分镜》中的【合生】曲，有可能就是存留的唐代合生的“胡乐”。

三 “合生”的演变及其体制

对于后世“合生”的基本性质，我认为需要参考伶人的意见。因为“合生”既然为伶人用语，所以，伶人自己的解释才是最具权威性的。那么，伶人是怎么解释“合生”的呢?《行院声嗽文史》云:“合生:捻词。”（27）《行院声嗽》作者不详，其文载于无名氏《墨娥小录》卷一四，但该书于明隆庆五年（1571）由吴继聚好堂刊印，出自苏州刻工之手（28）。此书虽收入于明刻本之中，但其中大量的话语见于宋元笔记和戏曲之中，如“唱曲”为“咽作”，见宋陈元靓《事林广记》续集卷八:“唱曲:善讴、谚作。”所谓“谚作”即“咽作”，音同异写。又见关汉卿散曲【南吕一枝花不伏老】:“会咽作。”又如“婆婆”为“卜儿”、“秀才”为“酸丁”、“官人”为“孤老”、“贼”为“邦老”等等，皆习见于元杂剧。事实上，“合生”一词明代以降已经很少见诸记载，有之，亦多为回顾、考证之文，说明该词已经逐渐退出通行语言的舞台。因此，《行院声嗽》所记载的应该是宋元时期的行院话语。

问题是，“捻词”又是什么意思呢?唐敦煌写卷斯六一七《俗务要名林》:“捻，奴牒反，同‘捏'。”可见，“捻词”即捏词，也即编造“词”之义。汤式《笔花集》“卓文君花月瑞仙亭”散曲:“传奇无准绳，关目是捻成。”（29）“捻成”，《雍熙乐府》引该曲正作“捏成”。天一阁本《录鬼簿》“关汉卿”条贾仲明吊词云:“捻杂剧班头。”又，同书“孔文卿”条贾仲明吊词云:“捻《东窗事犯》，是西湖旧本。”其中的“捻”，皆是编造之义。如此，“合生”一语类同于唐宋的“作语”。

宋元伶人将“合生”称作“捻词”是一个值得注意的现象。它表明此时的合生更为注重作词也即造作题目的技法，宋代合生正是在这一层面上进一步发展了唐代的合生。这种继承和拓展主要表现在以下方面:其一，宋代的合生，不仅题目人物，也“指物题咏”（见《夷坚志》） ;不仅对人，也对事物进行品题。其二，不仅有“滑稽含玩讽”式的乔合生，也有非谐谑性质的普通合生。需要指出的是，合生本来就是诨科性质的，无所谓“乔合生”，只是到了宋代，一些士大夫借用合生的方式进行游戏，才使合生具有非玩讽的性质，于是，才以“乔合生”一语来指称原来意义的合生，换言之，合生就是乔合生，宋代的非“乔”性质的合生反倒是后起的。其三，宋代合生在体制上，吸收了酒令令格的体制，使之更为复杂与完备:作为宋代合生“捻词”之“词”，已不同于一般的语词、言词，甚至不同于普通的诗词，而是指具有一定令格的韵语;宋代的合生不仅由一人，也可由多人合作完成;题目对象的数量，由一人一事，变成数人数事。

关于合生体制与酒令关系的问题，尚未有人提出，且脉络隐晦不彰，需作详细的清理。虽然有人认为合生的“具体体制等目前尚无破解”（30），但有关合生的体制情形，文献中已有记载，见《都城纪胜瓦舍众伎》:“合生与起令、随令相似，各占一事。”又，《梦粱录》卷二〇“小说讲经史”条:“合生与起令、随令相似，各占一事也。”

这是关于“合生”的关键解释。对于宋代的“合生”体制，我认为以上两书解释得十分清楚:与起令、随令相似，各占一事也。可惜的是，人们往往忽视宋人对合生的这句关键性的诠释，我们不妨在此进一解。“起令、随令”起自唐代的酒令，宋代依然盛行。这种酒令的体制由以下要素构成:

第一，规定令题及要求。即先商定酒令所咏之对象，同时，对令格提出具体要求。第二，由一人先咏，是为“起令”;然后由众人按照其令格进行附和，是为“随令”;由于“随令”所咏之事不同，故为“各占一事”。第三，所咏之令是一种有一定格式的韵语。或三言，或五言，或七言，或杂言，类似诗词，但由各人分咏。这就是“捻词”也即“合生”的含义。第四，这些令格式韵语往往具有谐谑性质。且看以下数例:《唐摭言》卷一三:

方干姿态山野，且更兔缺，然性好凌侮人。有龙丘李主簿者，不知何许人，偶于知闻处见干，而与之传杯酌。龙丘目有翳，改令以讥之曰:“干改令，诸人象令主:‘措大吃酒点盐，军将吃酒点酱，只见门外着篱，未见眼中安障。'”龙丘答曰:“措大吃酒点盐，下人吃酒点鲊（干嗜鲊），只见半臂着襕，未见口唇开胯。”一座大笑。（31）

上文中“干改令，诸人象令主”，这是规定令题;“措大吃酒点盐，军将吃酒点酱，只见门外着篱，未见眼中安障。”这是起令，并标示令格;“措大吃酒点盐，下人吃酒点鲊（干嗜鲊），只见半臂着，未见口唇开胯。”此即随令。

宋代的酒令中便明确记有“起令”，《东坡居士佛印禅师语录问答》“与佛印起令”:

东坡谓佛印起令曰:“要头是曲名，尾是二十八宿，四个字不间。”东坡曰:“黄莺儿扑蝴蝶不着，虚张尾翼。”佛印应声答曰:“二郎神绕佛阁相视，鬼奎危娄。”（32）宋喻文豹《唾玉集》“行令”条:

东坡先生尝行一令，以两卦名证一故事。一人云:“孟尝门下三千客，大有同人。”一人云:“光武兵渡滹沱河，未济既济。”一人云:“刘宽婢羹污朝衣，家人小过。”先生云:“牛僧孺父子

犯罪，先斩小畜，后斩大畜。”盖为荆公发也。（33）

宋代合生的体制与上述酒令的形式基本相似。关于以类似酒令令格形式造作合生的实例，见《杜蕊娘智赏金线池》第三折:

（众旦云）姨姨，俺则这等吃酒可不冷静?（正旦云）待我行个酒令，行的便吃酒，行不的罚金线池里凉水。（众旦云）俺们都依着姨姨的令行。（正旦云）酒中不许提着“韩辅臣”三字，但道着的，将大觥来罚饮一大觥。（众旦云）知道。（正旦唱）

【醉高歌】或是曲儿中唱几个花名。（众旦云）我不省得。（正旦唱）诗句里包笼着尾声，（众旦云）我不省得。（正旦唱）续麻道字针针顶，（众旦云）我不省的。（正旦唱）正题目当筵合笙。 在上述表演中，是以行酒令为内容的。所谓“不许提着韩辅臣”、“曲儿中唱几个花名”、“诗句里包笼着尾声”，这是规定酒令的令格。但最后正旦却称这是“正题目当筵合笙”，说明将酒令转换为表演的形式即可作为题目合生，表明了二者的相似性。当然，合生与酒令也只是相似，并不完全相等。酒令的对象无所不包，而合生则以题目人物为主，以题目事物为辅。酒令以说为主，合生有说有唱，甚至还有表演。至于宋代合生的形态，我不赞成那种完全将唐宋的合生截然分开的看法，相反，我认为二者一脉相承，其基本的特征依然是以题目人物的方式进行戏谑。观北宋《洛阳绅旧闻记》所载谈歌妇人杨苎罗以蜘蛛题目云辨的“合生”方式，便知与唐代“言妃主情貌，或列王公名质”的合生并无不同。

虽然都以“题目”为特征，但从合生到捻词，意味着宋代的合生在形式上的侧重点有所转移。唐代的合生以“咏歌蹈舞”为主，北宋的“唱题目”依然注重于“唱”，到了南宋，情况似乎发生了变化:《都城纪胜》与《梦粱录》皆将合生列于“说话四家”;《醉翁谈录》则将合生归之于“说者”;《夷坚志》“合生诗词”谓之“曰”等等，说明宋代的合生偏向于“说”，或者是带有动作表演的科白。出现这种变化，应该与合生体制转向酒令令格有关。合生的音乐本出自胡乐，在合生形式较为单一化时还能够兼容，一旦合生诗词与起令、随令相似时，其体制就完全多元化，可随时随地进行改变，相对固定的【合生】或【乔合生】之曲就难以满足需要了（34）。

四 “合生”与杂剧的关系

从本文的第一节中可以看出，关于合生的性质其实是众说纷纭的。我的看法，合生是一种伎艺，施之于表演，便是戏剧;施之于应酬，便是应命咏诗;插入勾栏说话，便是“说话四家”之一。元无名氏【中吕粉蝶儿】《阅世》:“折末道谜续麻合笙，折末道字说书打令，诸般乐艺都曾领。”所谓“合笙”即“合生”，可见，在伶人眼中，合生与道谜、续麻、道字、说书、打令一道被视为“诸般乐艺”的。这种“乐艺”，是伶人的基本功，可以单独表演，也可以组合进戏剧之中，还可以用于非表演的场合。

但唐代的合生，是属于杂剧范畴的，因为唐代杂剧的边界远比后世宽泛，不仅包括歌舞戏，还包括博戏、杂伎与谐剧（35）。唐代教坊中，即有“题目人”的戏谑形式。据《教坊记》载:“内妓歌，则黄幡绰赞扬之，两院人歌，则幡绰辄訾诟之。有肥大年长者即呼为‘屈突干阿姑';貌稍胡者，即云‘康太宾阿妹'。随类名之，标弄百端。诸家散乐，呼天子为‘崖公'。以欢喜为‘蚬斗'，以每日长在至尊左右为‘长入'。”

黄幡绰为唐玄宗时期的著名伶人，他的訾诟即题目戏谑的一种形式，此种“标弄百端”的“题目”，带有一定的滑稽性的模仿动作，科白相间，在唐代即被视为杂剧，也是宋代杂剧打诨的先声。这一点，我们已在《杂剧起源新论》一文中作过阐述（36）。事实上，这种以题目人之品貌作为谐戏乃当时伶人的一项职业任务。我甚至怀疑，所谓“绰号”的得名，即来自黄幡绰的题目人，因为“题目”也简称“目”、“号”（37）。所谓“绰”即黄幡绰，所谓“号”即题目人。如果此论不错，也可证当时黄幡绰题目人的名气与影响。除了黄幡绰在前述《开天传信记》题目刘文树外，唐代伶人的题目谐谑又见《寓简》:“西域胡人自言其国山川险峻，或谓曰:‘山高海深宛在其貌。'……明皇时又番胡入见，伶人讥其貌不能堪，相与泣诉于上前。伶曰:‘官家勿信，此等泪，桔槔打不出。'”（38）凡此种种，皆可证明唐代伶人题目人的流行。需要说明的是，单纯的题目并非杂剧，只有当其加入“标弄百端”的表演，或者成为“咏歌蹈舞”的合生时方可视为杂剧。

我们还可提供宋代合生进入杂剧的实例。宋代有一个以擅长合生闻名的艺人双秀才，载于《西湖老人繁胜录》与《武林旧事》（39）。仅从“双秀才”一名即可看出合生与文人诗词的关系。不过，“双秀才”是如何表演其“合生”伎艺的，史无明文，然而，我们在朱有燉《吕洞宾花月神仙会》第二折的“献香添寿院本”中还是发现了“双秀才”的踪迹:

［副净同捷讥、副末、末泥上，相见了，做院本《长寿仙献香添寿》。院本上］

捷云:歌声才住，末泥云:丝竹暂停;

净云:俺四人佳戏向前。副末云:道甚清才仙乐?

捷云:今日双秀才的生日，您一人要一句添寿的诗。捷先云:桧柏青松长四时，副末云:仙鹤仙鹿献灵芝;末泥云:瑶池金母蟠桃宴，副净云:都活一千八百岁。

自从我们在宋代的《西湖老人繁胜录》与《武林旧事》和“双秀才”相识后，不意一百余年后在此再次与之遭遇。期间，似乎再也无人提及。显然，不可能是朱有燉忽然忆起了这位隔了数代的先人，在剧中发思古之幽情。合理的解释是，一百多年来，“双秀才”及其“合生”伎艺一直潜伏在伶人记忆中，被代代相传。所以，我们常常感到，明人的作品，包括朱有燉、刘兑的杂剧，以及明人的传奇，甚至比元杂剧还更为顽强地在接续着宋代杂剧以及民间伎艺的传统，这是一种值得注意的民间伎艺的传承现象。“双秀才”是和他的“合生”伎艺紧密联系在一起的，“献香添寿院本”之所以是为“双秀才”而不是别的什么人做寿，是因为这一院本中保留了他的“合生”伎艺。换言之，既然被祝寿的是“双秀才”，就应该采取“双秀才”的形式为其祝寿。我认为，剧中副净、捷讥、副末、末泥为双秀才的生日一人一句所做添寿诗，便是所谓“合生”，宋元伶人的“捻词”。其中的“捷云:今日双秀才的生日，您一人要一句添寿的诗”，即规定令题及要求;“捷先云:桧柏青松长四时”，即所谓“起令”;其后副末、末泥、副净所附和的诗，即所谓“随令”。关于金元的合生，《南村辍耕录院本名目》“题目院本”中保留了《柳絮风》、《墙外道》等二十种剧目。所谓“题目院本”即“合生院本”，明人张宁《唐人勾栏图》:“合生院本真足数，触剑吞刀并吐火。千奇百巧忽不前，满地桃花细腰舞。”（40）此可见合生与院本的关系。

至于合生与元代杂剧，我们在上一节中，已列举了《杜蕊娘智赏金线池》第三折中“正题目当筵合笙”的例子，现再举一例，见《老庄周一枕蝴蝶梦》第一折:

（引四旦上）（见科）（生云）你这四位大姐，都是院里的?会甚么吹弹?（四旦云）所事都会。先生要甚杂剧，俺就扮来。（生云）好大话也。我说出来，你说不会，怎了?（四旦云）人会的，俺便会;人知道，俺便知道。（生云）既如此，您将乐器各作四句诗，都要有出处的言语。（一旦云）苍梧云气赤城霞，锦乐钧天帝子家。醉里忽逢王子晋，玉箫吹上碧桃花。（生云）妇人只知枕席之事，也晓得这等言语?（又一旦云）世人多虑我无忧，一片身心得自由。散筵清闲无个事，卧吹凤管月明秋。（生云）我学生会天下士大夫，止不过学而知之，似列位者，少有。（又一旦云）尘世飘飘万丈坑，暮去楼阁古今情。谁将羌管吹残月，白玉楼头第一声。（生云）又妙又妙。（又一旦云）非希非易亦非奇，音律轻歌韵正宜。说与君家如得悟，无忧无虑亦无疑。（生云）酒保，把前后门都关了，不要放一人进来，俺五个直吃的尽醉方归。（做弹唱，送酒科）

本场演出是剧中的一段插演。表演开始，先由生来指定题目、提出要求:“您将乐器各作四句诗，都要有出处的言语。”这就是合生的“指物题咏”;然后由伶人各以韵语的形式完成对不同乐器的题咏，此即是“各占一事”;其一旦先咏玉箫，是为“起令”;其后由诸旦分咏凤管、羌管，是为“随令”;最后，一旦以韵语打诨的方式结束了这场表演，这是非常典型的合生表演体制。

该剧有一个细节值得注意。剧中四旦称“先生要甚杂剧，俺就扮来”，可见，其后所演就是“杂剧”。然而，实际所演出的却是合生，这说明在当时的伶人看来，合生即是杂剧。《老庄周一枕蝴蝶梦》的作者是史九散人，生活于元初，他在剧中所插演的合生，有可能出自宋金时期。至少，将这种表演性质的合生视为杂剧，是宋金时期的观念。如此，王棠在《知新录》一书中将合生定义为杂剧，是有根据的。

结 论

第一，关于“合生”的语义与来源。唐代的“合生”就是“合声”，也就是将“题目”之词配合声乐之意。“合生”作为一种伎艺，源自唐代的“题目”，所谓“题目”即“品题”、“标目”之意，将此“题目”配之以声乐，即北宋高承《事物纪原》所谓“唱题目”。题目人物始自汉末的清议，魏晋之际，品题开始讲究辞藻，至南北朝时，题目人物逐渐演变成一种以嘲弄式韵语进行谐谑的方式，到了唐代，题目人物成为一种专门的伎艺，有人专擅此技。唐代题目人物的品貌行止是颇为流行的戏谑形式，这种形式与“言妃主情貌，或列王公名质”的“合生”性质完全相同。从“题目”到“合生”的演进机缘，起于“胡人袜子何懿”等人，他们对“题目”披之于“胡乐”，施之于“咏歌蹈舞”，使之成为“合生”这一新的伎乐形式。

第二，关于“合生”的演变及其体制。宋代的合生，不仅题目人物，也“指物题咏”;不仅对人，也对事物进行品题。不仅有“滑稽含玩讽”式的乔合生，也有非谐谑性质的普通合生。宋代合生在体制上，吸收了酒令令格的体制，使之更为复杂与完备;作为宋代合生“捻词”之“词”，是指具有一定令格的韵语;宋代的合生不仅由一人，也可由多人合作完成;题目对象的数量，由一人一事，变成数人数事。从合生到捻词，意味着宋代的合生在形式上的侧重点有所转移。唐代的合生以“咏歌蹈舞”为主，北宋的“唱题目”依然注重于“唱”，到了南宋，情况似乎发生了变化:合生偏向于“说”，或者是带有动作表演的科白。出现这种变化，与合生体制转向酒令令格有关。当合生诗词与起令、随令相似时，其体制就完全多元化，相对固定的【合生】或【乔合生】之曲就难以满足需要了。

第三，关于“合生”与杂剧的关系。合生是一种伎艺，施之于表演，便是戏剧;施之于应酬，便是应命咏诗;插入勾栏说话，便是“说话四家”之一。但从历时的观念看，虽然唐代合生的表演性不强，但却可归属当时“杂剧”的范畴，因为唐代杂剧的边界远比后世宽泛。正因为如此，“合生”在宋代顺理成章地被伶人引入杂剧，成为表演艺术。《西湖老人繁胜录》、《武林旧事》中擅长“合生”的“双秀才”在朱有燉《吕洞宾花月神仙会》杂剧的存留，便是合生进入杂剧的实例。金元的戏剧“合生”，则以“题目院本”的形式保存在“院本名目”中。此外，元杂剧《杜蕊娘智赏金线池》、《老庄周一枕蝴蝶梦》等剧中皆有“合生”的表演。 注释：

1宋曾慥《类说》卷六引，《北京图书馆古籍珍本丛刊》第62册影印明天启本。

2明杨士奇等编《历代名臣奏议》卷一二七“礼乐”部。

3宋张齐贤《洛阳搢绅旧闻记》卷一“少师佯狂”条，笔记小说大观本。

4宋洪迈《夷坚志》支乙卷六“合生诗词”条，中华书局1981年版，第841页。

5任半塘《唐戏弄》，上海古籍出版社1984年版，第271页。

6戴望舒《小说戏曲论集关于“合生”》，作家出版社1958年版，第95页。

7胡忌《宋金杂剧考》:“它应是一种歌舞形式的伎艺。”古典文学出版社1957年版，第206页。周贻白《中国戏剧史长编》:“唐代所谓合生，实以歌舞方式出之。”人民文学出版社1960年版，第94页。

8戴不凡《小说见闻录》，浙江人民出版社1980年版，第286页。

9李啸仓《宋元伎艺杂考合生考》，上杂出版社1953年版，第62页。

10严敦易《水浒传的演变》，作家出版社1957年版，第65—66页。

11孙楷第《宋朝说话人的家数问题》，原载《学文杂志》创刊号，收入《俗讲、说话与白话小说》一书，作家出版社1956年版，第25页。

12程毅中《宋元小说研究》，江苏古籍出版社1998年版，第254页。

13沈曾植《海日楼札丛》卷七“合生”条，辽宁教育出版社1998年版，第292页。

14王振良《合生考论》，《天津师范大学学报》1998年第5期。

15顾颉刚《合生》，《小说月报》第14卷第4号。

16严敦易《水浒传的演变》，作家出版社1957年版，第63页。

17任半塘《唐戏弄》，第270页。

18《后汉书党锢传》。

19清王鸣盛《十七史商榷》卷四七“九品中正”条。

20《三国志吴书步骘传》注引。

21唐段成式《酉阳杂俎》续集卷四引，四库全书本。

22唐张鷟《朝野佥载》卷四，宝颜堂秘笈本。

23唐李肇《唐国史补》卷下，四库全书本。

24虽有“题目”之实，却未冠以“题目”名称的现象宋代也有。《诗话总龟》后集卷三一引吕本中《童蒙训》佚文云:“晋宋间人造语题品，绝妙古今。近世苏黄帖题跋之类，率用此法，尤为要妙。”可见，在苏黄帖中，保留了以题目方式造作的内容。

元旦的诗句篇7

春节，是我国最盛大的传统佳节，无疑展示出一种中华民族的文化氛围。古往今来，人们视节日的繁华热闹为天下太平的象征。节日期间，家家户户聚餐畅饮，或盛装外出观赏歌舞戏耍，或串亲访友拜年，尽情欢愉，其乐融融。

春节，人们最重视的要算是除夕夜和元旦了。除夕之夜，家家户户点起明亮的蜡烛。对此，诗人词家作了不少生动形象的描写：“岁岁高堂列明烛”（唐・李欣）；“点点花灯当户照，齐占胜利在今年”（）；男女老少合家欢聚在一起“守岁”，“儿童强不睡，相守夜欢哗”（宋・苏轼）；“夜将寒色去，年共晓光新”（唐・骆宾王）；“愿家家户户，和和顺顺，乐升平世”（宋・孙惟信）。写除夕的词历来推崇宋代胡浩然的“须知今岁今宵尽，似顿觉明年明日催。向今夕，是处迎春送腊，罗绮筵开”，谁不企盼迎来新年第一个美好日子呢！

金鸡报晓，元日来临，“一唱雄鸡天下白”（），“三条九陌丽城隈，万户千门平旦开”（骆宾王）。人们在大年初一早晨，互相祝贺新年。宋代诗人戴的“相祝无多语，年新德又新”两句诗，不仅祝贺身体健康，而且祝贺德操进步，实在难能可贵。那“新年好”、“恭喜发财”的声声吉语，不绝于耳，笑逐颜开。宋代文学家王安石“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户尤眨总把新桃换旧符”的诗句，更把人们节日贴春联、放爆竹的欢乐情形，写得活灵活现，不愧为描写新春佳节的上乘之作。那“翻身不忘，致富永记邓小平”的大红对联，既富有时代色彩，又抒发出亿万人民的共同心声。

“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”（唐・刘希夷）。我国无产阶级革命家、诗人在《广州花市》中写道：“去年花市好，不与往年同。今年花更好，为见开门红……来年花更好，建设亦相同。旖旎春如锦，看花人更红。”优美的诗句，既讴歌今日的美好，又展望如花似锦的未来，犹如一幅美丽的图画。革命家林伯渠亦留下了一首脍炙人口的春节观花诗：“迈街相约春花市，却依骑楼似画廊。束立盆栽成队列，草株木本斗芬芳。通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂。正是今年风景美，千红万紫报春光。”

元旦的诗句篇8

1、文学常识：

①《黄河颂》作者光未然，原名张光年。著有歌词《五月的鲜花》、组诗歌词《黄河大合唱》，论文集《风雨谈》等。

②《最后一课》作者都德，法国小说家。散文和故事集《磨坊书简》，长篇自传体小说《小东西》。

③《艰难的国运与雄健的国民》作者李大钊。

④《土地的誓言》作者端木蕻良，原名曹汉文，现代作家。

⑤《木兰诗》是南北朝时北方的一首乐府民歌，与汉乐府中的长篇叙事诗《孔雀东南飞》同被誉为“乐府双璧”。

2、注意下列的字词的读音和字形。

巅diān 澎湃péng pài 狂澜lán 屏píng障 哺bǔ育 踱duò步 赚zhuàn钱

哽gěng住 祈qí祷dǎo 气氛fēn 崎qí岖qū 阻抑yì 一泻xiè万里 炽chì痛

嗥háo鸣 谰lán语 镐gǎo头 污秽huì 默契qì 机杼zhù 可kè汗hán

鞍ān鞯jiān 辔pèi头 溅jiān溅 啾jiū啾 柝tuó

3、解释下面加点的词语。

(1)木兰当户织 当：对着。(2)惟闻女叹息 惟：只。 (3)愿为市鞍马 市：买。 (4)赏赐百千强 强：有余。 (5)出郭相扶将 郭：外城。(6)著我旧时裳 著：穿。

(7)双兔傍地走 傍：靠近，贴近。(8)但闻黄河流水鸣溅溅 但：只。 (9)万里赴戎机 戎机：战争。 (10)旦辞爷娘去 旦：早晨。

4、通假字。

①“帖”通“帖”②“火”通“伙”

5、《木兰诗》

⑴默写名句。

①写木兰出征前的紧张准备：东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

②思念亲人：旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾

③行军之速：万里赴戎机，关山度若飞。

④描写军营苦寒生活：朔气传金柝，寒光照铁衣。

⑤表现战争的旷日持久、激烈悲壮：将军百战死，壮士十年归。

⑥木兰淡泊名利：可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。

⑦ 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。

⑧木兰替父从军的原因是：阿爷无大儿，木兰无长兄。

⑨表明木兰功劳之大、赏赐之多的句子是：策勋十二转，赏赐百千强。

⑵将下列句子翻译成现代汉语。

①不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

听不见爹娘呼唤女儿的声音，只听见燕山胡人战马的嘶鸣声。

点拨：重点理解“但”“闻”“溅溅”等词语。

②万里赴戎机，关山度若

不远万里，奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。

点拨：重点理解“戎机”“度”等词语。

③双兔傍地走，安能辨我是雄雌?

雌雄两兔一起并排着跑，怎能辨别哪个是雄兔，哪个是雌兔呢?

点拨：重点理解“傍地走”“安”等词语。

④可汗问所欲，木兰不用尚书郎。

可汗问木兰想要什么，木兰回答不想做官。 点拨：重点理解“问所欲”“不用”等词语。

6、课文内容把握

①《黄河颂》在题裁上是一首颂诗。诗人光未然座位时代的歌手，他歌颂黄河气势宏伟、源远流长，并且要以他为榜样，像它一样的伟大坚强。

②《最后一课》通过小弗朗士在最后的一堂法语课中的见闻与感受，反映了法国沦陷区人民惨遭异族统治的悲愤和对祖国的热爱，以及争取祖国解放和统一的坚定意志，集中表现了法国人民崇高的爱国主义精神。

③《艰难的国运与雄健的国民》以大河奔流比喻民族生命进程，以崎岖险路比喻中华民族所逢的史路，在艰难困苦中毫不气馁，坚信革命必胜、民族必兴，气魄雄健豪壮，表现了革命乐观主义情怀和强烈的爱国主义感情。

④《土地的誓言》作者通过抒发对被日本侵略者强占十年之久的关东原野的眷恋之情，表达了“九一八”事变以后东北流亡青年对国土沦丧的压抑之情，充满深沉的爱国热情。

⑤《木兰诗》叙述了农家女女扮男装替父从军，保卫国家的故事，塑造了一个聪明勇敢、坚毅质朴、不贪功名、热爱家乡的巾帼英雄形象。

二、单元能力要求：

1、在反复朗读中领悟语句的意蕴，进而总体感知课文内容。

2、揣摩精彩的语段和关键词语。

3、学习语言的技巧。

①直白抒情。如“啊！黄河……”

②特殊句式的使用。如《木兰诗》中的互文“将军百战死，壮士十年归。”顶针“军书十二卷，卷卷有爷名。”

三、其他归类。

1、关于黄河的名句：

①君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。（李白《将进酒》）②黄河远上白云间，一片孤城万仞山。（王之涣《凉州词》）③白日依山尽，黄河入海流七年级语文下册第二单元知识点归类（人教版）学习总结。（王之涣《登黄鹤楼》）

④大漠孤烟直，长河落日圆。（王维《使至塞上》）

2、课外古诗词：

①此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。②马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

③春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。④正是江南好风景，落花时节又逢君。

⑤有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花

WiseMedia