乡村素描范文

时间:2023-10-25 06:38:18

乡村素描

乡村素描篇1

和城市孩子相比而言,农村的孩子们接受美术课学习的机会少了些。从电影、电视、展览中接受美学教育的机会也少了些。因此,农村孩子一旦能被安排上美术课,他们更加珍惜那每周只有一节的来之不易的美术课时间。要想让农村的孩子在美术方面得到同样发展,必须探索一条有农村特色,适合农村美术教育发展的教学之路。那么怎样才能具有农村特色呢?那就是要充分发挥农村的优势,联系学生生活,让美术课具有清新的农韵、浓郁的乡情,来激发学生学习兴趣,提高美术课的教学效果。

一、农村美术课教学要体现农韵

什么是农韵?那就是要有农村特色,体现农村风貌,具有清新、浓郁的“农”味,也就是在美术教学中充分发挥农村资源丰厚的教学优势,丰富教学内容。农村是个广阔天地。蓝天白云、山川河流、奇峰秀岭、红花绿叶、水中的鱼、空中的鸟、天上的彩虹等五彩斑斓的大千世界为农村的孩子发现美、欣赏美,提供了丰富的素材。美术教师应努力引导他们走向自然、融入社会,积极引导学生观察自己身边的事物,在熟悉的家乡寻找美,在取材中欣赏美,在绘画中创造美。大自然赐予我们丰富的、独特的自然材料,这是农村美术教学的资源优势,我们在教学中一定要会利用。因地制宜,开发利用乡土美术资源。

(1)可以搞拼贴画教学。树叶、豆粒、种子、蛋壳、碎布、麦秆等材料对农村学生来说既经济又易取,如树叶千姿百态,可利用它的自然形态拼贴成与其相似的各种形象。我们把这些农家材料收集起来,让它变成农村美术课堂的素材;

(2)可以泥巴教学。弄一块泥巴,做出喜欢的东西也是农村孩子的手工课。比如:让学生用泥巴捏成在村庄里处处可见的鸡的形状,用一片红纸剪出鸡冠贴在头部,用豆子做鸡的眼睛,再把几根鸡毛插在尾部,等干了之后还可以涂上颜色;

(3)可以搞线描写生教学。在写生素材的选择上应注重那些贴近学生生活的内容,如带领学生写生他们的庄稼、村舍、农具等。学生在这种源自情感的基础上就会描绘出细腻的笔触。

由此可见,要建构有农村特色的美术教学,就要充分利用我们身边的自然资源。这样能让学生在所熟悉的田园风光中寻找、欣赏、创造,这样的教学不仅能让学生领略家乡自然美景,而且能激发学生热爱家乡的情感。

二、农村美术教学要乡情之浓

乡村之变,乡情之浓,美从心生。改革开放以后,家乡富了,农民的生活水平提高了,儋州农民的生活充满了无限的生机。一幢幢小楼拔地而起;一条条宽阔的农村道路四通八达;一个个养殖场,一片片蔬菜大棚……这些都是现代永儋州的风景线。观察农家园,描绘农家美,激起孩子们浓浓的爱家乡之情。通过观察、了解家乡的过去,感受到家乡今天的飞速发展,再引导学生畅想未来,为家乡设计宏伟蓝图。如:《家乡美》、《未来的家园》等,

总之,广阔的农村是一个取之不尽的美术资源库。我们应该多引导学生观察、体验这片质朴的、可爱的土地,摄取身边的画面,让学生尽情去描绘五光十色的社会生活。

三、农村美术教学更要体现学生个性的发展

美术课是九年义务教育阶段全体学生必修的艺术课程,《美术课程标准》要求在美术教学过程中必须坚信每个学生都具有学习美术的能力,都能在他们不同的潜质上获得不同程度的发展。农村孩子喜欢美术课,给我们美术教师也提出了更高的要求。那么,如何教好每个学生,教好每一节美术课,就成了摆在我们美术教师面前必须思考的题目了。当前,教育战线正处在由应试教育向素质教育的转变时期。我们今天培养的孩子们,就是明天的建设者和创造者。他们将面临二十一世纪的高科技和快速的社会前进步伐。因此,他们既要脚踏实地,又要高瞻远瞩。既要有一技之长,又要多才多艺。美术,就是他们多才多艺之中不可缺少的一抹彩虹。农村资源非常丰富,充分发挥当地农村资源的优势,运用这些优势充分展示学校美术教育的特色和发展学生的个性。学生可以随意在家中或田野中寻找一些可以进行美术创作的材料,这些材料中有点、线、面、色彩、肌理等美术创作中所必需的基本要素,如点状的:米粒、大豆、玉米粒、种子等等。如线状的:稻草、植物的茎等等。如块状或面状的:树叶、生姜、土豆、木片等等。如有较强肌理的:树皮、老叶子、植物编织类等等。将这些材料收集起来,在制作中灵活运用其不同的特点,根据创作和画面的需要进行结合和安排,能得到意想不到的效果,体现出自己的个性和特色。通过美术教学这一课堂形式,使孩子们对美的朦胧追求,无所羁绊的原创冲动,稚嫩的理性发展得以升华和提高。

美术来源于生活,发展于生活,提炼于生活。美术实实在在地存在于生活之中。我在美术教学活动中,始终认为美术教学不应局限于教材,而应以教材为最基本的课堂素材,使得美术课堂融趣味、游戏、生活、知识于一体。农韵乡情的美术教学正是乡土美术课程重要组成部分,它对开发教学资源,开展校本教研有一定地促进作用。同时它也能加强美术与生活,美术与学生生活经验的联系,促进学生自主学习和实践活动的结合,符合农村学生发展的需要。学生在对农村居住条件、、生活状况、道路设施、交通工具、通讯信息、文化氛围等方面充分发挥了想象,描绘了一幅幅“新农村”景象。通过这样的教学,不仅培养了他们想象力和创新能力,也让学生了解了家乡的变化,激发他们爱家乡之情、画家乡之趣。这符合美术总目标中要求学生能用美术语言表达自己的情感和思想,美化环境和生活的思想,正是当前课改所提倡的。

乡村素描篇2

关键词 农村大学生 社会化 城乡二元结构

abstractthis paper analyzes the main points in the rural undergraduate study with the literature research method.

key wordsrural undergraduatesocialization city-rural duality frame

大学生群体在

大部分研究在分析造成这些心理的原因之后提出了建设性意见。《 农村 大学生的心理健康缺失及其救援机制》15中指出建立必要的心理救援机制,包括心理疾病 治疗 ,心理咨询,心理健康 教育 等。《农村籍大学生在校心理特点分析及其教育对策》指出高校思想 政治 教育工作者针对农村籍大学生心理特点做好教育引导工作,帮助他们克服困难。16

另外还有一部分研究是对农村大学生适应性生活状态进行了描述。《分层视野中的社会化分析—关于农村大学生生活方式转型的一种描述》通过访谈的方式描述了农村大学生的生活状态。把农村大学生看作是校园中的亚文化群体。《农村籍大学生大学生活适应调查》采取质的研究方法,通过对9 位来自农村的大学生在学习、生活及人际关系、情感世界、就业选择等方面的适应情况的 电子 邮件访谈, 全面描述了他们进入大学后表现出的反差、苦恼、不解、焦灼、愤恨、不安情绪等种种不适应状况,涉及学习、生活、人际关系、情感、就业等各方面。《农村大学生生活适应状况调查及教育对策研究》通过问卷调查的方式,从学习、生活、就业、心理等不适应方面进行描述。《农村大学生弱势群体现状、特征及对策研究—以重庆工学院农村大学生为例》中对于社会地位、权益维护、竞争能力、 发展 机遇、物质生活条件等一方面或多方面处于劣势(如 经济 拮据、心理脆弱等)的农村大学生弱势群体进行实证调查。采取小规模座谈,单独访谈,及小范围调查问卷相结合的方式对农村贫困大学生进行包括生活、学习、心理、人格、人际交往、压力状况和自我认识等方面进行了适应性描述。17

3. 农村大学生思想道德价值观教育以及就业教育问题研究

农村大学生作为高等教育的培养对象,以及进行新农村建设的主力军,除了在学习和生活上给予关注之外,他们的思想道德状况也得到了教育研究者的关注。在《关于农村大学生政治思想教育的调查报告》中,研究者使用问卷调查与访谈相结合的研究方法,针对农村大学生的思想状况特征做了详细描述,指出农村大学生总体上都是理性健康向上的。18就业教育问题也是教育者尤其重视的一方面。首先作为从农村流入城市大学的农村大学生,其社会化的过程以及适应性生活大部分还是在校园中完成的,而毕业之后的就业就要真正的融入到城市社会中,甚至拥有城市户口,改变自身的社会身份,或者回归农村,重新熟悉以前的生活环境和生活方式这些对于农村大学生来说都是一个更为复杂的社会化过程。所以研究者从就业心理层面进行研究。农村大学生的就业心理中同时存在着消极和积极的因素,如果要保证农村大学生的顺利就业,那么就要尽可能的降低消极因素。《关注农村大学生就业心理》中对农村大学生即将离校的心理状态的描述。分为积极和消极两个方面,并提出相应的对策。主体视角从学校教育出发,做出与城镇大学生的比较。目的是协调就业过程中农村大学生群体与城市大学生就业之间的矛盾和压力。19《农村籍大学生就业心理剖析》中也指出农村籍大学生的就业心理在国家和个人方面存在积极方面的因素,但是同时也表现出消极心理,比如自卑、功利、怨恨、攀比、听天由命等。消除农村籍大学生的消极就业心理,除了外部调适,更重要的是自我调适。20

4.农村大学生的社会学人际关系研究

这部分的研究视角有所转化,不再仅仅专注于城乡差异所造成的农村大学生的被动适应和社会化,而是把农村大学生看作是社会人际交往中的主体,并且把社会背景纯化为农村,研究角度转向了农村大学生流动的源头。《从社会资本理论看农民对农村大学生的“巴结”》就以人际关系 网络 以及社会资本功能理论对农民巴结农村大学生的原因进行分析。在由巴结关系形成的社会关系网络中,农村大学生群体具有异质性,成为丰富的社会资源,具有社会资本和经济资本转化的权利。所以农民试图分享资源,转化资本。农村大学生具有这种吸引力的原因是在城市社会接受高等教育,具有从乡村流入城市甚至流入上层社会,具有自由流动和改变社会身份的条件。21

当然农村大学生的社会环境不可能完全把城市和农村完全割裂开,所以在城市校园中与所处城市社会环境的人们进行交往,处理人际关系也是研究者关注的另一方面。《农村大学生人际关系初探》中就指出个人因素诸如个人性格、自信心、社交技能、生活环境差异和社会因素主要是城乡环境差异会导致一些农村大学生对人际关系的认识和态度不同,对于大学生的心理健康以及学习、生活都有很大的影响。22《农村大学生人际交往和人际关系刍议》中则指出农村大学生缺乏自信,对人际交往的必要性缺乏认识,害怕交往挫折。23

六、对于“农村大学生”现有研究与实践的反思

在《农业教育传播》一书中有关于农业教育传播者的研究。对于不同农业教育传播者的现状和特征进行了分析,分类研究,普通,各类农业培训以及涉农经济组织。提出农业教育传播中的意见领袖包括政治精英乡村干部,经济精英:经济能人,文化精英。没有进行细分,更没有关注于农村大学生这个群体在农业教育传播中的作用。24但因为农村大学生群体的社会属性有两点,一为其户籍身份属于农村户口,二为进入城市的原因考取大学,社会身份转变为大学生。相关的著作中对农村大学生的不同属性有所涉猎,比如《农村社会学》和《大学生社会学》分别涉及了农村大学生概念中的两个属性,但是在资料收集过程中均未发现对于农村大学生群体的关注。在农村社会学中的农村社会流动研究中只关注农民工群体的研究,大学生社会学中有关大学生社会化,校园文化影响,生活方式,人际交往以及家庭因素的相关研究中,也未关注农村大学生群体。

综上所述,对作为乡村传播中肩负着主要的传递信息作用的农村大学生的关注远远不够。大多情况下,采用的是不平等的视角,始终把农村大学生看作是被动的接受,适应的特殊弱势群体,是需要帮助和教育的对象。而农村大学生身上所特有的带有乡土特色的群体特征在研究中没有明显体现,甚至是被忽略。研究中的小部分参与了乡村传播视角的研究,主要以农村大学生的社会心理变化和原因和农民与回乡农村大学生之间的人际关系网络研究为主,对于农村大学生在城乡信息流动中所起的作用和位置,以及农村大学生作为信息传播过程中担负传者与受者双重身份的相关研究基本缺席。

而事实上乡村大学生在城乡互动的乡村信息传播过程中所处的地位和作用都是很值得探讨的,作为隐性传播者,在城市大学校园以及城市社会的人际传播和文化传播过程中扮演了怎样的角色?回乡之后的他们处于乡村信息传播中的优势地位,又是在大众传播和人际传播中扮演了怎样的角色?传播心理是怎样的?作为文化上占有绝对优势的大学生群体又是否加强和改变了乡村中现有的传播效果呢?作为双重传授者,农村大学生的身份的复杂性和多变性,使得他们在信息传播过程中需要不断转换身份,也许就会产生问题,引起传播过程中信息的变化,信息传播过程的异化,他们对于传播途径的选择和使用也会对城乡互动中乡村传播的过程及效果产生影响。

从事关于农村大学生在乡村传播中的地位和作用的研究,一个最基本的前提是把农村大学生摆在研究的主体位置,从他们的视角和体验出发,深入到他们的生活文化背景当中,首先真正的认识这个群体,予以群体客观的特征描述。进而研究他们在城乡互动传播中的作用,这样研究本身才有很强的实践意义。

注释

杨金平,熊辉,毛成耀:《从社会学的视角看农村大学生就业与构建和谐社会》,《黑河学刊》,2007年第3 期。

张亿全,王毅杰:《农村籍大学生大学生活适应调查》,《青年研究》,2006年第12期。

徐新林:《在校农村大学生再社会化问题研究》,《河南社会 科学 》,2003年第2期。

刘朝阳,杜彩云:《利用校园隐性文化促进农村大学生社会化》,《怀化学院学报》,2007年第8期。

徐新林:《文化冲突、和谐校园与农村大学生社会化》,北京青年政治学院学报,2007年第1期。

周明侠:《社会转型对农村大学生社会化的影响》,《船山学刊》,2007年第4期。

乡村素描篇3

因着一个偶然的机缘,我认识了李新立及其充满乡土叙事和抒情的作品世界。在新立的散文集《低处的声音》中,我体味了一个文学者眼中有别于学者的乡土世界,虽然这种文本的叙事对研究乡土世界来说是琐碎和零散的,但正如历史学者张鸣所调侃的,这些“鸡零狗碎”的边角料正是最为原始和第一手的资料。基于这样的出发,本文最为关心的不是《低处的声音》的写作技巧,而是文本中的有关乡土的学术价值和其文本的社会学价值。虽然《低处的声音》更期望对其写作技巧的解读,对作者思想的阐释,但我想说的是作为在西部乃至全国散文圈有影响的散文写作者,其写作技巧上无须我再赘言。它语言上的那种纯朴样的成熟与到位,叙事及结构中的自然与原生态,最关键的还是其透过乡土绽放的绚丽的散文品质,如其“旧物的光芒”,得到了复活和弥散。这恐怕源自于书写者真诚的生活态度和为人原则。

一、 复魅:记忆中乍显的乡土灵光

中国城市化的进程在另一层面上让从城市中经由文化、政治和经济“祛魅”的传统文化被驱逐到落后的乡村。市民世界中兴起的所谓“传统文化”的“复兴”不过是对已害死之文化的招魂和礼拜。卡尔・马克思果敢地高扬无神论,将人类的发展定格在劳资关系的斗争上,由此召唤了另一波对乡村社会狂飙式的破坏浪潮。另一位人物马克思・韦伯(Max Weber)提出了“祛魅”(Entzauberung)的命题,他认为整部世界近现代史实际上是一部精神上的祛魅史,一步步驱逐、剿杀着精神世界的“魔魅”。乡村变成了“旧物”,被认为是落后、愚昧和迷信的精神信仰物件。瓦尔特・本雅明感叹在人的技术复制下,消退了事物的“灵光”(aura),把灵光描绘为人参悟自然时所感受到的一种氛围:“夏日午后休息,对着天尽头的山峦或头顶上播撒树阴的枝条凝神追思,直至这个凝思的时刻与之所观照的事物的物象融为一体――这就可谓吸纳了山峦或枝条的灵光。”无论是指向宗教、信仰及精神世界的“魔魅”,还是弥散在自然之物的“灵光”,其实共同指涉了被驱逐到乡村中,并仍被驱逐的,这里用“灵光”来表示这一难以表明的词语。在这里“灵光”包含了“魔魅”和灵光(本雅明所使用的“灵光”这一词语)两层含义,指明通向宗教、信仰、精神和纯粹自然态的事物的部分。

在文本范例《流过小镇的时光》中,小镇经历的时代的变迁,农村集体经济瓦解,供销社、农机站进入私有化浪潮。小镇变大了,所有一切都表明小镇变繁华了。但乡土的灵光那儿去了?那座简陋的乡间小桥和游弋其下的鱼成了记忆中乍现的一缕灵光。二十年后当业已变成中年的作者找寻那长久以来一直萦绕在他记忆深处的小镇的灵光时,关于鱼的记忆碎片勾连了小桥,世界,特别是乡土的世界是一个大坝,各色的人扮作不同的鱼:大鱼、小鱼、黄色的鱼、黑色的鱼、红色的鱼……大坝是虚拟的,但小桥却是真实的。鱼既真实又虚幻,在现实与幻想间构筑了一个关于“鱼”的神话。这些鱼每天快乐地游啊游,虽然有大鱼和小鱼的摩擦,但更多地是无忧无虑,可以“随流水走远,远到大海”。其实关于人和鱼的互置幻化早在庄子的《逍遥游》中就有美好的描述:鱼变为鹏,直上九万里。鱼就是人理想的幻象,在庄子的另一个寓言中,表述更为直接:人与蝶的二度幻化。这种幻化源自于农耕的乡土情结,源于对自然中灵光的纯朴的体认。在作者描绘的图景中,灵光变得哽咽,小桥在工业进程辗轧下破落了、消逝了。料想未来会有很现代化的桥填补它的位置,但关于小镇及小河的灵光却消逝掉了,变成记忆中的灵光。

二、 乡土素描:乡土年代的情感打磨

对于有些事物,我们不必太苛求,但有些情感却不得不需要我们去酿藏。乡土年代的情感正是我们需要珍视的。新立的散文为我们构筑了一个坚实的乡土世界,一个缤纷多彩的乡土情感世界,里面充满各种乡土的真切体验。从这种意义上说,新立的散文通过独特的叙事为我们描绘了乡土世界的素描图景,而非寥寥几笔的简约速写式的勾勒。

乡土距我们有多远?虽然我们大多数人与乡土世界有着某些天然的脐带关联,但我们却自觉或不自觉地过早或过快地摆脱了乡土。

乡土中让人回味的声音:公鸡的“喔喔喔”叫鸣声、驴叫声,还有大地的各种声音。散文中有这样一段,深深地感染过我:“这时,我虽然听见了这些声音,但不想起床,一般是被大人从炕上赶起来的。背上书包去上学时,村子里就又有了学生踢踢踏踏走过去的声音”。在审美鉴赏理论中有个很重要的原则是:你所选择的一定是首先符合你的审美趣味的,其次和你的生活经验或审美经验能够产生共鸣。我也是大山里走出来的孩子,那“踢踢踏踏”的声音,是我自己曾经和早已成为农民工的伙伴一起走出来的声音,也是我自己所熟悉的。这确实是一种极具感染力的声音,如果你足够熟悉农村生活的话。

有次很偶然发现有些孩子走路时身子向前倾,后来我慢慢思考,是他们上山的姿态形成了定势。后来看到段正渠所画的农民,他把农民的身材描画得短短的,不像革命历史剧中那样崇高,而是裤腿提得很高。我明白了这就是农民的真实形象,是原生态的。也可以说是冷酷叙事性的。再重读老勃鲁盖尔的《农民的舞蹈》,有另一种感动――这是迥异于“后罗中立时代”的农民的诗意化表现。

新立的散文抒写文本别描绘了民间歌谣,比如打夯歌、“四大白”,描绘了乡土中的老行当――擀毡等。乡土的情感就渗透在隐秘的村庄、苜蓿地里。在杏木炕桌的后面潜藏着一种乡村窘迫年代中孩童的期望和感动,不但是由于大年三十可以从里面得到糖果的欢喜,更多的是对逝去历史物件的缅怀。炕桌的历史使命似乎已经完成了,可以静静地摆在面柜子上,但仍旧散发着“紫红色的凝重的光芒”。对于此,新立的女儿又重新打磨了这种情感,使它变得再度光芒四射,就像母亲那久违的温暖。

有关乡村的非物质构成中,“相对于院落、树木、牲畜、鸟雀、炊烟这些村庄的物质构成,婚姻应该是维系村庄生生不息的主要元素,并且是村庄的真正灵魂”。乡土世界中的婚姻也并非浪漫叙事中的浪漫,从来都是在悲剧中展开,在悲剧中进行婚姻的磨合,当然也有例外的情形,在乡村中更有牵挂的母亲,她背着背篓送儿子和孙女返城,就站在远远的山坳,直到成为一个模糊而看不见的黑点。在村庄中也有挑水的梦、有走过无数遍的山路重复出现;在旧房子里,有过歪歪斜斜的“好好学习,天天向上”的书写和数椽的经历。在《村庄》中,海子吟唱道:

村庄, 在五谷丰盛的村庄, 我安顿下来

我顺手摸到的东西越少越好!

珍惜黄昏的村庄, 珍惜雨水的村庄

万里无云如同我永恒的悲伤

海子的悲悯是我们的悲悯,海子的村庄也是我们的村庄。也许,在关于乡土的琐碎描绘中,乡土中蕴含的情感愈发醇厚。

三、 在忧郁与谦微间:略带抒情的个人史抒写

现实生活中,新立一直是低姿态的,虽然他的散文取得了很大的成就,但他从不张狂。有时恰恰能从字里行间读出忧郁的消沉。不管作者愿意不愿意承认,《低处的声音》在我看来更像一部个人史,一部有关一个草根散文家的成长史,在成长的挣扎中夹杂着“低处的声音”。或许作者的本意并非我所理解的这种“低处的声音”,但我更愿意按照我的理解去阐明我的观点。

个人史的书写无疑是抒情的,也是抒写性的。在作品中,从孩提的美好记忆到上学的淘气顽皮,在久远的记忆中叙事变得深情而抒情化。及至从学徒成为农民工跻身小城间,成为城里人,也是显得那么谦卑和慎微,这是一种为人和为文的姿态,是一种生活的姿态。印象中新立是豪饮和豪爽之人,具有强烈的酒神精神,显得放逸散达和忧郁冷峻。而忧郁却是填补在个人史书写中的核心,是有关个人的精神状态的。

新立的作品中弥散着忧郁的情调,忧郁的童年,忧郁的学徒生涯,忧郁的农民工身份……在这种忧郁中虽然带有一丝的消沉,但绝非沉沦,而是在迷茫中前进的那种迷离和期待,一种发出低处声音的嘶鸣和低吟。更重要的是,这种忧郁的迷思,增加了个人史抒写的魅力,在不太轻快的抒情咏叹中,经由文本逐渐成功地塑造了一个生动的新立。

四、 孤独者的叫魂:游走在城乡间的氓者

“游走”是新立散文中多次出现的意象,对游走的痴迷恐怕源自于对幼时举家迁徙的印象的铭记。从《赶着马车去他乡》到《黑暗中行走》、《微雨中行走》,再到《迷雾中行走》,一直行走在流水的方向,循着父辈曾经推着手推车,踢踢踏踏走过的山川。游走着的是一个孤独者,也是一个氓者,一个精神的流浪者和流亡者。朱大可在其早年的作品《流氓的精神分析》中,把禹作为最初的流氓。朱的理论中使用的“流氓”,当然是广义上的词语,不是犯罪学上的词语。在其话语语义中,流氓有这样一层含义:丧地失园者。“沿循禹所示范的途径,失乡者把自身投进了历史。在无尽的逃亡、迁徙或叛乱中,流氓不仅需要缅怀,而且需要新的家乡,需要重返水与土的混合世界。”虽然朱有清晰的界定,且很符合本文表达的需要,但大众在现实中依然会混淆“流氓”这一词语的新语义,容易轻易地辨识为犯罪学及道德范畴的词义。鉴于此,为避免歧义,使用“游走者”。当然这是一种具有精神性的游走。

精神的游走者,是丧失家园的迷茫者,他一直在寻找那个精神的栖息地,也许这是自己的乡土,也许这只是理想中的乡土。在关于土堡的文章中新立坦言自己“仍然是一个流浪者”,迷失在理想的追寻中,和行走在土路上的父亲、兄长及乡亲一起游走,一直游走。

在坚实的大地上,我们追寻家园,我们成了流浪者,我们是游走者。在乡土世界的灵光渐渐远离我们之后,我们却背负起自己的十字架在孤独地呐喊,在召唤。我们游走在城乡间,我们变成了两栖人,但何处是我们的扎根地?

乡村素描篇4

一、摆脱教材束缚,灵活运用资源

由于乡村学生经济条件的限制,大部分学生缺少美术工具,美术教师应摆脱原有教材的束缚,大胆对原有教材进行增、改。如我在上《橡皮泥制作》这一课时,许多乡村学生家境贫寒,家长不给买橡皮泥。而我们学校的旁边就是一片田野,于是我便在上课前到田地里挖来了泥巴,上课时将泥巴分给学生制作,然后给泥巴涂上颜色,同样制作出了别具一格的作品。学生不用花一分钱却玩得不亦乐乎。用不同的绘画工具、材料作画,会呈现出异彩纷呈的效果。

二、描绘乡村,培养学生对家乡的热爱

美术根植于生活。农村是个广阔的天地,田野风光美、自然景观美等,都是学生绘画的好题材。“对于我们的眼睛,不是缺少美,而是缺少美的发现。”(《罗丹论艺术》)。因此,我特别安排了一节美术课,引导学生观察自己身边的事物,在熟悉的家乡寻找美、在取材中欣赏美、在绘画中创造美。农村田野风光是学生写生极好的题材资源。我又安排了一节《我为家乡换新装》一课,让学生为自己的家乡设计一幅宏伟的蓝图。学生描绘了一座座拔地而起的楼房以及一条条宽阔的道路四通八达、一台台现代化的播种机、收割机挺进农田,还有养殖场、蔬菜大棚等。之后针对家乡环境的日趋恶化,引导学生画宣传画,增强学生的环保意识。让学生通过观察农家园,描绘农家美,激发学生的爱乡之情。

三、给学生创造条件,培养学生的实践能力

再次,利用学校环境和现有设备,开发课程资源。农村学校一般校园比较大,布置简陋。在艺术课上,教师可以让学生参与校园美化设计,如让学生设计校园环境管理提示牌、校园美化方案等,从而让学生感受和表达美。在班级布置方面,教师可以让学生自己设计版面,布置教室,营造融教育性、艺术性于一体的班级氛围。另外,还可利用校园文化开发课程资源。

四、尊重学生,保护学生的创作欲望

低年级的学生思想天真烂漫,想象力丰富。还记得有一次上美术课,有个学生给我送来了一张绘画。我展开画纸一看,见一张白纸上就只画着一个黑乎乎看似大象影子又似帽子的东西,没有任何其他颜色和花纹,也没有背景。当时,我有些生气,但还是轻声地问那个学生:“你能告诉我你画的是什么吗?”那个学生激动地对我说:“我画的是一条蛇,它刚刚吃了一头大象,这是蛇的头,这是它的尾巴,中间高高的是它的肚子,大象就在它肚子里。它吃得太饱了,所以走不动了。”我被这学生的想象力深深地震住了,并对她进行了表扬和鼓励,然后指出她画的不足和简单之处。这个学生满足而愉快地离开了。作为美术教师,这时如果给学生可爱的构思洒上一点点污淖,恐怕以后就会打击他们的绘画积极性。

五、自我充电,提高教学水平

乡村学生对美术的喜爱不言而喻,这就要美术教师自己要提高本身的教师素质和教学能力。美术教学是利用艺术对学生们进行社会主义人生教育的大课堂。所以美术教师更加要不断自我充电,提高自身素质和教学水平。

点滴感想,难免肤浅偏颇。相信在党的教育方针指引下,不断学习,接受新事物,乡村的美术教学工作一定会更上一层楼。三人之行,必有吾师。在美术教学同仁的启迪下,我今后的美术教学一定会有长进的。

乡村素描篇5

一、民俗学意识中的城镇小说文化创作意识

新时期小城镇风情风物描写有着比较透彻的民俗学意识维系。新时期小城镇小说中的民俗学意识同样经历了一个由“无意注意”到“有意注意”的过程。《水葬》《惨》《菊英的出嫁》等作品含有一定的民俗学描写,被视为现代文学阶段民俗描写的代表作,《水葬》等作品的作者对于客观的民俗的关注是一种无意注意,作品的整体描写并非从民俗学角度切。“京派作家”如沈从文、废名他们的创作有着丰富的民俗学内涵,但是他们并非具有清晰的民俗意识,笔者认为最关键的原因是他们的乡风民俗描写是指向乡村乡土,而不是乡风民俗本身,他们并无意发掘乡风民俗的深层内涵,而是构建与都市对峙的世外桃源,虚拟寄寓。京派文化作家们的描述的人文景色,如古代犹存的“边城”、恬静的“竹林”、古朴的“河上柳”、静谧的“桃园”、菜畦城垣等,以及笔下冰清玉洁或古道热肠的人物,如“翠翠、三姑娘、琴子、陈老爹”等。但这些阐述并不是用于展示风物风情之异,而是为了反对工业社会的骚乱,用来抵制”资本主义文明”的侵入。很明显,作家们的整体阐述不是指向民风乡俗本身,不是构造作品的民俗学内容,不是参照民俗学事项本身,不是揭示民风乡俗的文化底蕴,而是指向作家的精神家园和作为心理乡土的乡村。正因为沈从文、废名等作家的风俗民情阐述不是指向风俗民情本身,而是乡村乡土,所以我们明确的认为他们的风俗民情描写不是完全出自民俗学视角,他们的描写暂时还没有得到民俗学意识的支撑,或者可以说他们的民俗学意识是感性的,而不是理性的。我们认为,当代文学创作的"有意注意。的民俗学意识普遍出现时间是20世纪80年代中期。“有意注意”的民俗学意识的普遍出现,受到许多因素的驱动,如 “文化热”、西方文化学思想涌人、“寻根”思潮的勃兴、工业时代到来、传统风俗在时代背景中的蜕变与磨蚀等等。作家们开始有意识的考察民俗事项,有意识地发掘民俗事项下所蕴藏的文化素质是民俗学意识支撑新时期文学创作的显著标志。在许多作家笔下,民俗本身成为观感对象,在许多情况下,民俗事项被意象化。到了80年代初期,王安忆的《小鲍庄》、韩少功的《爸爸爸》、郑义的《老棒子酒馆》等作品展示自己的民俗学角度,带有某种幽雅的夸张成分。随着时间的延续,他们的民俗学意识开始慢慢走向深刻。举例、民俗和地区的关系、文化与文化圈和民俗乡民的关系、文化与生态、民俗等这些话题开始引起部分作家的关注。像莫言的《红高粱》从地域、文化传承、经济等角度发掘了民俗民风背后久远的民族性格基因,解读了高密乡剽悍刚烈的民风。《那五》《俗世奇人》《白鹿原》《小巷人物志》《马桥词典》等作品的产生,也揭示着民俗学意识的新发展有意注意的民俗学意识已经成为一种创作意识。在这一创作意识的指引与带动下,作家们能够进行更深层次的文化底蕴的发现和沉思的文化考虑。

二、小城镇小说的风情风物描写与民俗学意识

“有意注意”的民俗学意识的产生,标志着民俗学意识的“成熟”,文学创作的民俗学意识的“成熟”,对小城镇风情风物描写影响深远,我们认为,“有意注意”的民俗学意识对小城镇叙事的民俗学描写的最大影响表现在两个方面一是"有意注意"使小城镇风情风物在部分作家的作品中成橄喽远懒⒌拿栊炊韵螅在。自觉。的民俗学意识的引导之下,出现了以小城镇风情风物为核心描写对象的作品和以小城镇风情风物为主要描写对象的作家以小城镇风情风物为核心描写对象的作品,一般将“风俗审美”当成全部的创作主旨,刻意展示小城镇的风情风物,这类作品在20世纪80年代主要出自汪曾祺、林斤澜等少数作家之手,进人21世纪后这类作品大量出现例如,钟秀灵的《小城人物》着重展示依山傍水的三峡小城昨天的纯朴民风与特殊物产,孙方友小镇人物。系列中的部分作品既写“人情”又写"风物。马克思曾经说"对于非音乐的耳朵,最美的音乐也没有意义。对于小城镇风俗风物描写而言,只有能发现小城镇风俗风物存在价值的眼睛,才能发现小城镇风俗风物的存在及其独特性“有意注意”的民俗学意识对小城镇民俗学描写的另二重大影响,是小城镇风情风物描写成为小城镇叙事小说审美构成的重要元素。在民俗学意识成为。自觉意识之后,作家有意识地运用特定的风俗、风尚、风物来承载自己的风俗审美体验,此时,小城镇风情风物在作家笔下发挥着隐喻时代风尚、聚焦文化变迁、承载文化内涵等叙事功能。有时,作品中的风情风物描写,似乎是不经意的,但这些描写有着丰富的内涵和集中的指向。例如,在魏微的《大老郑的女人》中,我们能看到这样一些似乎很随意的风情风物点缀。"更多的发廊冒出来,俅温州发廊、深圳发廊。这些描写。散布" 在作品中,或展示小城深层的文化底蕴,或揭示风尚的蜕变,或缅怀一个远逝的时代,或抒发作者的文化感伤,风情风光描写发挥着多种叙事功能,"自觉。的民俗学意识支配者作者的风情风光描写。 在民俗学意识。自觉"之后,创作主体常常通过民俗来寄托深层次的文化思考,在理性民俗学意识的推动下,创作主体会采用不同方式构造民俗事项与文化思考这两者之间的关系。其中意象化是民俗或民俗事项意象化,最常见的手段,意向的主观之意与客观之像有机结合,无论是精神民俗或物质民俗都可以成为负载主观之意的像,即作家对民俗或民俗意识的符号化处理之后,都可成为具有所指功能的能指。人类制造的作品、制作作品的过程和制作的人,是物质民俗学的三个最关注对象。传统手工业产品、工艺生产流程及手工业者本身,确实是物质民俗学的最关注对象。在作家孙方友的小城镇民俗叙事中,这些关注对象就是一项反复出现的集合意象。《曾家膏药》《刘家果铺》《马家茶馆》《胡家烧饼》《雷家炮铺》等众多作品有“作品”“过程”和“人”这三个“描写点”。在作品中,手工业者本身、传统手工业产品以及工艺生产流程,三者构成了一个集合意象。这个集合意象负载的是作者对大工业时代的拒斥与悚惧,对一个已经远逝的时代的缅怀。随着大都市的不断扩大和乡村在城市化背景中的演变,小城镇的第三种社会特点日趋明显,于是,那些打上了地域印章的小城镇风物乡情及独有的民俗生存进人了作家们的视线。民俗或民俗事项的意象化,是作家们对小城镇传统风俗存在价值的深刻认识的外在表现。此外,作家们对那些曾经被否定、被“批判”的“遗风”“遗俗”的肯定或重新甄别,也体现了作家们认识的深化。当然,我们在讨论。有意注意。的民俗学意识对小城镇民俗学描写的重大影响时,不可忽略小城镇意识的觉醒这一大前提只有在作家有意识地将小城镇当成特定的审视对象之后,小城镇风情风物描写才有可能成为相对独立的描写对象,小城镇风情风物才有可能成为小城镇叙事小说审美构成的重要因素。

乡村素描篇6

开发

〔中图分类号〕 G633.34 〔文献标识码〕 A

〔文章编号〕 1004―0463(2014)

21―0114―01

生活在农村的中学生,接触的是一个较为广阔的农村天地,相对于城镇学生而言,接触的写作题材有许多差异,但是只要我们能好好地把握住农村中学作文教学的特有优势――乡土性,在指导思路上能始终贯穿一个“农”字,农村初中作文教学同样能闯出一番新天地。换句话说,农村初中作文教学有着自己独特的优势。

一、善于观察,发现家乡之美

1.善于观察田野风光之美。农村田野风光是学生观察、写景的好题材。小麦抽穗、油菜开花、小麦孕果、菜地碧绿、山坡青绿……各具姿态风韵,形状、色彩、生长过程,各具特色。春天百花盛开,生机盎然;夏天骄阳似火,热人;秋天硕果累累,金黄一片;冬天寒风刺骨……只要老师能够适时引导学生就地取材,从平平常常的、熟视无睹的事物中,去发掘事物的形式美与内在美,能激发学生对家乡热爱之情。

2.善于欣赏自然景观之美。让学生欣赏自然景观,指导学生写家乡的一处喜欢的景物,就要抓住景物的特点细致描写。首先要明确写作目标:一是写家乡的一处景物;二是抓住景物特点细致描写;三是哪处景物是你喜欢的。这样学生就明确了“写什么,怎样写,为什么写”。

3.善于发现农家新居之美。社会经济飞速发展的今天,给农村带来了无限生机。要反映家乡的发展变化,不能说大话、空话,而要采集实实在在的事物,去反映家乡富了、变了,要以小见大。一幢幢新式农家小楼或掩映于青山之中,或镶嵌于阡陌田园之间,厅前小果园、后院依青山,配套一间标准厨房、一栏猪、一沼气池、一冲水式厕所、一卫生澡堂,这就是现代新农村的一道亮丽的风景线。观察农家园,描绘农家美,激起爱家乡之情,写作中更能表达真情实感。

二、体验生活,积累写作素材

1.亲身体验,积累素材。如今的农村生活条件大多都很好,不少孩子也是家里的“小皇帝”、“小公主”,父母也常常不让孩子到田间地头东跑西摸。因此,许多学生写劳动,只言片语,写不实在,写不生动。我通过让学生帮家人种菜、翻地、浇水、施肥、种田、割麦等一系列劳作,让他们亲自体验劳动的辛苦,感悟“粒粒皆辛苦”背后的艰辛,从而获取丰富的作文素材,同时学习父母勤劳纯朴的好品质。

2.学农民智慧,选取素材。作文要善于选材,选取有特色的材料,写有特色的作文。“清明前后,种瓜种豆”就概括了栽种的规律;“锄头下面一层水”,讲的是天旱,地里庄稼无草也要锄,因为切断了土壤中的农作物的毛细管,可以防止水分蒸发的科学道理;大雪勿施肥,冬天大雪时不能给麦苗施肥,因为大雪盖麦有利于麦苗过冬,施肥会加快大雪的融化。这些经过农民长期积累而来的智慧,就要让学生边学边做,边想边记,从亲身感受中,表达赞赏之意。

3.躬身实践,培养兴趣。写劳动,就要让学生亲自去体验,不能任其自由“发挥”,造成害怕作文的负面心理。通过让学生亲手做,出力流汗,得到劳动果实,他们才会感到香甜、感到宝贵。像种黄瓜、番茄等等,学生会天天盼、天天看,期望亲手种下的作物早日开花、结果。对这样的素材,学生饶有兴趣,作文才会有物有情。

三、了解乡情,抒发真情实感

1.了解乡情之浓。农家人纯朴、勤劳、善良,与邻里和睦相处的故事比比皆是。像赶农时、互帮抢农活、乡邻间的茶会、修桥筑路、出资出力等等。让学生在观察、采访中收集这些题材,并通过班内、校内信息交流,比较出村与村、户与户间的大同小异,感受农家人的纯情美。

2.了解乡俗之趣。农家人自娱自乐,表现出农民祖祖辈辈的纯真品格。如农家庆贺节日,他们有自己的方式。节俭了一世的农民杀猪宰羊,走乡邻、访亲友,喝上两盅,常常乐得开怀大笑。民家的节日,不仅有“五一”节、国庆节、元旦和春节,还有更具农家特色的清明节、端午节、中秋节、元宵节等等。在不同的时节,农民用的是不同的庆贺方法。

乡村素描篇7

溪居即事

崔道融

篱外谁家不系船,春风吹入钓鱼湾。

小童疑是有村客,急向柴门去却关。

【注释】

却关:打开门闩。

【问题】

1.分析诗人描写景物的手法。

2.简要分析小童的形象。

【参考答案】

1.用白描手法写水中和岸上的场景,生动地表现了春日河湾景象,“小童”一句把两个场景连接起来,动静结合,浑然一体,显示了水乡的宁静、优美,有浓郁的乡村生活气息。

2.从“疑是”“急”“却关”可以看出,小童聪明机灵、待人热情。

【品味赏析】

凡是有河道的地方,小船作为生产和生活必需的工具,是一点不稀奇的。但“篱外谁家不系船”一句,却于平常中又显出不平常来了。似乎作者无意中注意到了生活中的这一琐事,故以此句开首。“谁家”即不知是哪一家的。因为“不系船”,船便被吹进“钓鱼湾”。“春风”二字,不仅点时令,也道出了船的动因。春潮上涨,溪水满溢,小船才会随着风势,由远至近,悠悠荡荡地一直漂进钓鱼湾来。不系船,可能出于无心,这在春日农村是很普通的事,但经作者两笔勾勒,溪居的那种恬静、平和的景象便被摄入画面,再经春风一“吹”,整个画面都活了起来,生机盎然,饶有诗意。

乡村春日,人们都在田间劳作,村里是很清静的,除了孩子们在宅前屋后嬉戏之外,少有闲人。有一位小童正玩得痛快,突然发现有船进湾来了,以为是客人来了,撒腿就跑回去,急急忙忙地打开柴门的扣子,打开柴门迎接客人。作者用“疑”“急”二字,把儿童那种好奇、兴奋、粗疏、急切的心理状态,描绘得惟妙惟肖,十分传神。诗人捕捉住这一刹那间极富情趣的小镜头,成功地摄取了一个热情淳朴、天真可爱的农村儿童的形象。

乡村素描篇8

[关键词]初中语文;鲁迅作品;民俗描写

鲁迅不只是一位现实主义大师,更是杰出的乡土文学大师。鲁迅的作品不仅以其深邃的思想内容、精辟的语言震撼着一代又一代中国人的心灵,改造国民的灵魂,而且又以其对乡土生活的成功描写,为广大读者描绘了一幅幅浙江绍兴的风情画,这些栩栩如生的画面具有浓郁的乡村泥土气息,给学生留下难忘的印象,具有强烈的艺术感染力。

鲁迅之所以独具情钟地描写浙东农村的民俗,是由于他生于斯,长于斯,再加上幼时民间文学对他的熏陶和影响,这些内容鲜活、充满乡村泥土气息、形式朴素的民间文学滋润了鲁迅,给了鲁迅最初的文学营养和深厚的传统文化基础。鲁迅在其创作中对民俗事象的自觉运用和自如描写,使一些风土人情、世态习俗融进其作品中发展了故事,深化了人物性格,揭示了主题。

一、自然环境描写

鲁迅非常重视环境描写,无论是状物的自然环境描写,还是写人叙事的社会环境描写,都能自觉地把民俗描写融入其中,使民俗描写与文章内容水融、浑然一体。

在散文《从百草园到三味书屋》中,鲁迅在描写百草园夏秋自然景物时,插入了“人吃何首乌根能成仙”和“美女蛇”的民间传说。这两个民间传说吸引孩子,给百草园增添了神秘感,丰富了百草园作为儿童乐园的乐趣,与三味书屋生活的枯燥、呆板形成鲜明的对比。在文章中,鲁迅还写了冬天在百草园雪地捕鸟这一民俗,写出了百草园给爱玩好动的儿童带来了无穷的乐趣。

在小说《社戏》中有一段临河搭台的描写:

最惹眼的是屹立在庄外临河的空地上的一座戏台,模糊在远处的月夜中,和空间几乎不分界限。我疑心画上见过的仙境,就在这里出现了。这时船走得更快,不多时在台上显出人物来,红红绿绿的动。近台的河里一望乌黑的是看戏人家的乌篷。

鲁迅将自然风景和社会生活有机地糅和起来,不仅写了空间月下朦胧的自然环境之美,也写出了热闹的戏台。自然景色与看戏的风俗画,乡土味极其浓郁。

二、社会环境的描写

鲁迅在其创作中大多以他的故乡浙东绍兴和绍兴附近为背景,为读者展示了一幅幅江南水乡风土人情、世态习俗的画卷。

在小说《孔乙己》中,以人物生活的江南水乡乡镇小酒店为生活背景,为读者描绘了中国20世纪20年代商品经济民俗特点。酒店格局是:四文钱一碗酒;下酒物:茴香豆、盐煮笋、荤菜;盈利手段:羼水;酒客:短衣帮、长衫帮。这是何等真实的一幅市民生活的风俗画,学生读后仿佛身临其境,置身于这个乡村小酒店,感受了当时的市民生活。

三、刻画人物形象,揭示文章中心

鲁迅作品中,有关风土人情、世态习俗的描写不仅在对自然环境、社会环境的描写中随处可见。更为重要的是,在鲁迅作品中,这些民俗描写是整体的、浑成的,散落在作品的字里行间,将风土人情、世态习俗作为人物生活细节的一部分。纷纷洒落在故事情节里,洒落在人物形象里,深化了人物性格。

小说《孔乙己》里的孔乙己是“站着喝酒而穿长衫的唯一的一人”。其实,在这里喝酒的方式:站着或坐着喝,而衣服样式——穿长衫或穿短衫就成了人物身份地位的标志。孔乙己的名字是从旧时儿童蒙学所用描写纸中“上大人孔乙己”这似通非通的句子中摘取的;孔乙己买酒的姿态是“排出九文大钱”;孔乙己面对众人的奚落和嘲讽,争辩道“窃书不能算偷……窃书……读书人的事,能算偷么”;孔乙己教“我”写茴字的四种写法;孔乙己对众小孩说“不多不多,多乎哉,不多也”。这些无不活脱脱地勾画了孔乙己的性格,提示了其是一个深受封建科举制度毒害的旧式知识分子。小说中关于孔乙己面对丁举人的毒打迫害,被迫写下“服辩”。总之,小说《孔乙己》以乡镇小酒店为背景,围绕孔乙己这个人物的民俗描写,运用工笔画式的手法一步一步成功地刻画了孔乙己这个被压迫的小人物。

在散文《从百草园到三味书屋》中,对先生形象的刻画也成功地渗入了民俗描写。古时私塾中大都供有孔子牌位。写自己第一次见先生书房中没有孔子牌位,从侧面揭示先生具有一定的开明思想。在散文《阿长与》中,更是运用了繁多的民俗细节描写来刻画长妈妈:

人死了,不该说死掉,必须说“老掉了”;死了人,生了孩子的屋子里,不应该走进去……晒裤子的竹底下,是万不可钻过去的……

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