关于爱情的格言范文

关于爱情的格言篇1

与之相比，内地电影始终缺乏鲜明的特色。随着一度被打入鸡血的武侠片的日渐式微，以《非诚勿扰2》、《男人帮》为代表的段子、格言式的拼贴之作充斥荧屏。近期大热的国产小成本电影《失恋33天》也未能带给我们足够的惊喜，其质地同样应作如是观。

作为“以小博大”的又一成功案例，这部影片却相当平庸，从观众的正面反应来看，其“亮点”在于对爱情、婚姻问题“正面强攻”式的讨论和穿插其间的幽默感，后者激发了观众的兴趣，前者启发人们思索。而在我看来，这部影片的幽默感相当稀薄，借助人物形体的出糗（比如错把染发剂当牙膏用）来给观众瘙痒十分低级，而段子、格言式的台词则显得做作，失之自然，时时让人感到作者正面对面冲你抖着机灵劲儿。或许，在这样一部轻松小品里一本正经地探讨爱情之道才是该片最大的幽默，因为事实上，那些关于爱情和婚姻的俏皮话未必比《读者》或《格言》高明。

关于幽默，不妨多说几句。目前，坊间流行的幽默大致有以下几种：首先是周立波式的，荟萃饭桌、手机和网络上的各种段子，以脱口秀的形式在电视上集中展示，可谓极尽搔首弄姿之能事，广集轻浮油滑之大成。与之相比，陈佩斯式的幽默总在一个滑稽的“坏人”身上得以展现，赵本山式的幽默则大多源自农民式的狡黠，人类的某种劣根性经由他俩放大后显得无比可笑。而冯小刚式的幽默植根于王朔的“痞子”哲学，在调侃一切的同时也消解了生活真相，唯靠贫嘴展现机智，聊以。段位最高的当属崔永元，其幽默建筑于尊重常识、真相并对世界怀有真知灼见的基座之上，常令人会心一笑，留有余味。如果以这一座次表为参照，那么《失恋33天》的幽默指数尚在陈、赵之下，只能与周立波为伍了。

如此，一个绕不开的问题便横亘在我们面前：这样一部平庸之作为何能获得成功？有人认为归功于这部片子的新媒体营销策略，可在营销上花了工夫的电影远不止这部，难道只能用该片宣传总监解嘲之语“命好”来解释？

要解答上述疑问还得提一提此前上映的另一部本土电影――从制作规模到明星阵容都与本片大致相当甚至略高的《与时尚同居》。在我看来，《与时尚同居》是一部在创作上向好莱坞看齐的电影，遵循了商业片的叙事规律，围绕励志的内核讲述了一个大致流畅的故事，起承转合间可谓中规中矩，最终顺利抵达高潮。可这部电影跟同期的好莱坞大片《猩球崛起》比，真可谓小巫见大巫，在创意和制作上根本无法相提并论，未能“以小博大”自在情理之中。

总之，在我们这里，事情似乎是这样的：好莱坞的创造力“你学不会”，小成本电影“我的成功不可复制”，其经验往往是靠不住的，没有一个高效的模式可以照搬。以此为背景，展现在我们面前的内地影业可谓乱象丛生：急功近利心态驱使下的盲目跟风，题材雷同，粗制滥造；赌徒心理盛行，试图通过拼贴格言和段子，堆砌流行语来撞票房大运；影院瞒报、虚报甚至公然“偷票房”成为业内心照不宣的潜规则；网络盗版横行；相当大比例的影片无法进入影院放映；由上述种种引发的严重投资亏损……

关于爱情的格言篇2

关键词：《罗摩衍那》；艺术语言；艺术特色；影响

作为古印度两大史诗之一，《罗摩衍那传》在印度，甚至在全世界文学史上都有着不可替代的重要地位。其是《格萨尔王传》的魅力延续，也是一种时空的突破。将古印度多个世纪的艺术、文化以及社会历史等内容展现的淋漓尽致。其讲述了古印度时期社会矛盾、常年因为争权夺利征战的故事，在抨击十颈罗刹的同时深深颂赞了罗摩衍那。同时将人类社会善恶有报的艺术哲理揭露了出来。藏族诗人象雄的《罗摩衍那》在母本的基础之上又独具了别样的民族艺术特色和民族文学灵魂。因此，探究象雄《罗摩衍那》的艺术特色是探寻藏族文学瑰宝的重要途径。

一、象雄《罗摩衍那》的艺术语言探析

（一）韵律特性分析

作为一名很有才华的诗人，象雄在创作《罗摩衍那》的过程中依然深受母本《罗摩衍那传》的影响，加之其受到的黄教戒律影响较大。因此，象雄的《罗摩衍那》在韵律上很难将创新性展现出来。但是，象雄在进行《罗摩衍那》的创作过程中，却又受到汉地佛经以及别的典籍影响。因此，在汉藏文化的积极交流和传播之下，象雄《罗摩衍那》的韵律就具有了较深的天竺写作风格，与母本有着异曲同工之妙。与此同时，透过其笔调和风格来看，其创作中不乏大量的隐语和辞藻，使得《罗摩衍那》整体上的语音轻重在不拘一格的形式之下有了其独特的象雄风格。

（二）修辞特点分析

总体而言，由于象雄本身便是一名较有才华的诗人，在汉藏交流的影响之下，汉地文学和藏族文学中大量华丽的文笔便被运用到其中。而这一时期浪漫主义文学较为广泛。因此，象雄《罗摩衍那》的修辞的第一大特点便是遣词造句较为华丽，浪漫主义色彩浓厚。其次，相比敦煌发现的《罗摩衍那》译本来看，象雄《罗摩衍那》中的晦涩部分较为难懂，这是因为其对于佛经的研读。其对于密宗经典以及显教的精通，使得其在文学创作上造诣颇高。其需要将母本《罗摩衍那传》的宏伟结构展现出来，并具有艺术表现力和概括力，大量的姿态修饰是不可或缺的。故而，浪漫主义修辞和姿态修辞便成为其艺术创作过程中的修辞特点。

（三）格言风格分析

母本《罗摩衍那传》是希望通过古印度之间由于各种社会矛盾、社会阶级和争权夺利引发的战争歌颂罗摩衍那。最终将谬论被真理破除、邪恶被正义战胜、残暴被美德代替的艺术哲学思维展现出来。象雄在吸收印度文学的基础上，创作的《罗摩衍那》恰好在哲理性格言风格上与母本相呼应。就全文进行分析，象雄在全文没有章节划分的情况下创作了1300多行诗，其无论是翻译基础上的撰写还是梵文翻译改写，都彰显了其格言风格的强烈逻辑性。其次，就象雄的诗句内容来看，不仅情节完整、内容丰富。最为重要的一点便是其在情节的展现过程中相当生动形象，1300多行诗能够将哲理思维和故事情节展现出来便是归结于其格言的生动形象特性。

（四）写作方法分析

归结起来，象雄《罗摩衍那》在写作的时候让其1300多行诗都暗含了一层独特的意思，将母本中蕴含的文学内涵和哲学思想又一次深化。这是由于其在写作过程中运用了嵌字诗的方法，充分展现了“四元音”之难做体修饰和“三十辅音”之难做体修饰。

二、《罗摩衍那》的人物塑造特色

相比母本《罗摩衍那传》中的人物塑造和故事内容来看，象雄《罗摩衍那》的人物塑造有其独具的特色。象雄《罗摩衍那》中主要人物有斯达、罗摩衍那、十颈罗刹、猴王哈鲁蒙泰以及珍桑和伊堆等。与母本中的人物角色没有太大的变化和差异。但是在人物塑造的过程中，就展示出了一种极具“象氏”的风格。首先，在罗摩衍那的塑造过程中，象雄不仅赋予其拥有了英俊的相貌，还让他在成为一个富有野性和应用的战士的同时是一个对爱情至死不渝的痴情男人。这一点上恰好就与其浪漫主义修辞特点相互呼应。其次，在对斯达的塑造过程中，象雄为了呼应母本中关于社会生活的哲理，在貌美如花的面容之下使得其成为了一个相当命苦的女子。其与罗摩衍那相同，都是忠于爱情，但是斯达放佛有些太过于唠叨。在反面人物的塑造上，象雄将其塑造为一个不明是非且杀人成性的愚昧暴君。而关于猴王哈鲁蒙泰，其受到汉地关于神话创作理念的影响，将其赋予了一定的魔力和无比的力量，与孙悟空的人物塑造有着一定的相似。但是，象雄《罗摩衍那》中的人物塑造由于其赋予太多文笔和辞藻的修饰，使得塑造的人物尽管看上去较为丰满，但是仍然不够棱角分明，无法深入社会底层当中。

三、象雄《罗摩衍那》艺术特色对藏族文学的影响

关于象雄《罗摩衍那》的艺术特色对藏族文学的影响分析，必须提及的是在象雄之前《罗摩衍那》便有多个版本的译本出现。无疑，藏族文化在当时已经能够达到一个高水平阶段。因此，早在象雄《罗摩衍那》出现之前，其文本的故事内容对于藏族文学的影响也是相当大的。

象雄作为黄教创始人的抵制，其用诗歌体撰写的《罗摩衍那》是在印度文化、汉地文化、黄教文化等多重影响之下进行的。尽管现在能看见其作品，但是其作品归根结底是如何进行创作的已经无从所知。但是就起作品本身来看，文本精美、诗句华丽、内容丰富且情节相当完整。堪称藏版《罗摩衍那》的经典。无论是象雄《罗摩衍那》创作过程中的韵律特色、格言特性、人物塑造特性还是其写作方法，都透露着象雄作为一名藏族诗人的聪明才智。换言之，《罗摩衍那》作为最贴近民间的作品创作，其首先展现了内容丰富情节曲折的斗争故事。同时其前后联系相当紧密，甚至一度成为类似于信奉的佛经盛典进行宣传。因此，象雄《罗摩衍那》对于藏族后期的文学创作，对于藏文化的发展，尤其是对于藏族古典诗歌的发展是相当重要的。而且，象雄《罗摩衍那》的艺术特色可以说是我国藏族地区在中印两大古国甲流中的重要桥梁，展现了中印之间艺术的相互渗透和相互学习。

概而言之，作为藏族的一部伟大史诗，象雄《罗摩衍那》不仅具有非常大的艺术影响力，其延续和传承的艺术特色也成为往后藏区文学发展的重要灵魂和核心，使得藏族文学的艺术生命力更为顽强。不仅使得西藏文学具有更高的认识价值、欣赏价值和艺术审美价值，诗创作也更为发达。

结束语：

无疑，象雄《罗摩衍那》相较之《罗摩衍那传》而言，其创作过程中的语言艺术特色、人物塑造特色是既有相同又有不同的。但是归结起来，象雄《罗摩衍那》的创作可以说是西藏文学艺术的开拓和继承，是在古印度、汉地等文学艺术的平台和基础之上进行的创作。通过象雄《罗摩衍那》的艺术特色分析，不仅能够窥探出藏族文学的创作艺术特色和审美思维，也能了解到藏族文学的继承和发展。（作者单位：青海民族大学）

参考文献：

[1] 夏祖恩.史诗《罗摩衍那》的史学思想初探[J].福建师大福清分校学报，2010，01：4-11.

[2] 赵国华.关于《罗摩衍那》的中国文献及其价值[J].社会科学战线，1981，04：284-290.

[3] 赵国华.《罗摩衍那》和中国之关系的研究综述[J].思想战线，1982，06：38-45.

[4] 孟昭毅.《罗摩衍那》人文精神的现代阐释[J].外国文学研究，1999，03：26-30.

[5] 王恒来，倪新兵.文化背景语域下史诗人物的思维模式及命运解析――以《格萨尔》与《罗摩衍那》为例[J].中国藏学，2011，02：239-244.

关于爱情的格言篇3

一个追求快乐的人这样说：“生活压力很大，快乐是压力的释怀，是生活的动力。我是个快乐的女人。”

喜欢简单，追求快乐，她，就是奚青。从上海到杭州，从采访到拍摄，忙碌的身影，温和的笑容，翼胄用她自己的方式诠释着简单生活的快乐格言。

性格开朗的奚青，现在上海一家法国公司的市场部工作。身处外企，工作的繁忙可想而知，但是翼青已经习惯了这种繁忙而紧张的生活。或许是因为多年的工作经验，她已经能适时地把压力转化为动力，或许是因为她的个性，对任何要做的事情都不舍不弃。

这个巨蟹座的女人很认真地告诉我：“既然要做，就会努力把事情做好。不达到满意的效果，我是不会放弃的。”星座的描述是否有它的科学依据，我们暂且不讨论，但是这一点，翼青觉得说到点子上了，她就是这样一个人。在3次的拍摄过程中，我们如实地看到了一个认真、专注，还有点倔强的女性形象。

她会认真聆听拍摄的要求，努力摆好每―个姿势，也会仔细研究每张照片的布局，有时还会倔强地表达自己的想法。作为女人，崽蛆喜欢追求完美。“不能说晶位相当高，但是至少要让自己满意。

关于婚姻

“我和老公的爱情是办公室恋情和姐弟恋的结合体。”说到爱情，幸福中的女人总是会带着甜蜜来回忆其中的美好点滴，奚青也是如此。

“老公和我在同一家公司上班，我们是因为工作而认识。他比我小3岁，虽然阅历不深，人也很简单，但是我就是喜欢这样简单的人，没有心计。和他在一起很轻松，很快乐。”没有豪言壮语，也没有所谓的海誓山盟，简单的表白，快乐的真谛。喜欢，不需要那么复杂。

因为简单．两人选择在一起时，也没有太多复杂的考虑。只是觉得生活中有人可以陪着自己一起逛街，一起购物，一起看碟片就够了。正像歌中唱的那样：“让两个人慢慢―起变老……”

“会不会因为老公年龄比删、，而觉得他不成熟?”

“年龄和成热是两个概念，年龄小并不意味着不成熟嘛。虽然他小，但他还是蛮体贴照顾我的，常常让着我。现在特别宠女儿，还算成熟吧”。奚青笑着回答。

对待婚姻，每个人的看法和选择都是不同的。理想的婚姻，最重要的就是相互信任和依赖。而面对家庭琐事中的小矛盾，翼青觉得：互相迁就很重要。每个人都有对和错的时候，相互体谅，各退―步，也就没事了。

关于孩子

宝宝聪聪，是他们结婚―周年的礼物。小两口对于这个上天赐予他们的小天使给予了太多的呵护。

在第一次产检的时候，当医生告知我们预产期是11月2曰，我就开玩笑地跟老公讲，如果宝宝在肚子里多待六天的话，她的生日和我们的结婚纪念日就是一天了，那多有意义呀／没想到，宝宝很听话，果真者老实实地待到11月8日才来到这个精彩的世界……”提到孩子，奚青的话匣子关不住了。不只是因为女儿长得机灵可爱，还因为她是母亲快乐的源泉。

“每天下班回家，只要看到她对着你挥着小手喊‘妈妈’的时候，所有的疲劳都没了。”这是一个母亲最简单的快乐。

说到怀孕期间的感受，奚青很庆幸地表示：我的妊娠反应并不明显，这也让我相比其他的妈妈少吃了很多苦头。聪聪在肚子里也很听话。当时最大的感受就是幸福：幸福地想着自己要做妈妈了：幸福地想着宝宝会是什么样子；幸福地想着宝宝出生后的亲子时光……

如今，宝宝长得活泼机灵，人见人爱。最大的特点就是喜欢照镜子。正因为这样，小聪聪的镜头感特别好。只要镜头一对准她，小嘴巴就咧开了，灿烂的笑容，当真无愧的“小模特”。

在教育孩子的问题上，奚青觉得亲子教育对宝宝的成长很重要。她从不刻意地去引导孩子该往哪个方向发展，一切顺其自然就可以。至于目前，宝宝开心就是妈妈最大的欣慰了。

关于生活

“快乐生活，快乐工作。”是奚青的人生格言。但自从有了小baby，这个生活的天平就开始倾斜了。 “工作与家庭，我会以家庭为重。”虽然两者都是生活的一部分，但很显然，奚青的生活重心是在“家庭”上。如今，小两口最享受的就是全家人在―起的亲子时光。

看着女儿一天天健康成长，奚青享受着做母亲的快乐。女儿的活泼机灵带给了她很多生活的灵感。“电动小马达”(宝宝喜欢听着音乐扭屁股)、“汤司令”(宝宝最爱喝汤)、“小模特”(爱照镜子)都是受到女儿的自发给她起的小绰号。因此，她觉得，只要能保持良好的心态，随时随地都能从生活中找到快乐。

生活，也许就是柴米油盐的烦琐，只是在“爱”的滋润下，烦琐因为简单而变得快乐。奚青说，她最喜欢的就是周杰佗的《简单爱》：“我想就这样牵着你的手不放开，爱可不可以简简单单没有伤害。”

关于爱情的格言篇4

关键词:高职教育;英语教学;德育教育

高等职业教育作为我国高等教育的重要组成部分,近几年来蓬勃发展。它是根据社会主义市场经济发展的需要,以高等技术应用性专门人才的培养为目的的高等教育。职业教育的培养对象将直接从事一线生产、基层服务和管理工作。这就要求他们不但要有扎实的实用知识而且更要具备高尚的品德。蒙牛公司总裁牛根生的用人观是:有德有才,破格重用;有德无才,培养使用;有才无德,限制使用;无德无才,坚决不用。他还说:一个人智力有问题,是次品;一个人的灵魂有问题,就是危险品。

我们的教育方针是把受教育者培养成为德、智、体、美全面发展的建设社会主义现代化的合格人才。随着我国职业教育的迅猛发展,职业院校招生规模迅速扩大,高职院校学生德育教育的问题日渐突现。如何发挥英语教师特殊的育人作用,是摆在高职院校英语教师面前的重大课题。

语言是文化的载体,语言包含着丰富的社会文化内涵,因此,语言教学不同于其他学科的教学。这就要求我们在进行英语教学的同时,不但要教授学生语言知识,诸如词汇、语法、语音、语调、翻译和写作技巧,等等,还要结合所教材料,充分挖掘其文化内涵,自然而然地将德育教育融入英语课堂教学之中,帮助学生在学习英语的同时,树立正确的人生观、价值观和道德观,提高自身素质和修养,奋发向上,努力进取,学有所成,为祖国建设服务。作为一线的英语教师,多年来我不仅注重对学生知识的传授,更注重其良好思想品德和行为习惯的养成。以下笔者将略作陈述,以期抛砖引玉,共同探讨。

一、结合教材,深挖主题

根据高等职业院校的培养目标和特点,高职英语教材所选课文大多是英文原著的缩写、摘录或精彩片断,大多比较实用,但不乏说情明理,既朴实无华又透析着哲理的精美篇章。例如,《当代应用英语》第一册第八单元WaystoImproveManners(如何改进举止风度)一文,讲述了得体举止所包含的基本因素——astrongsenseofjustice;nothingmorethanahighlydevelopedsenseoffairplay…(强烈的正义感和高度文明的公平意识的体现,等等),并且阐述了能够改进一个人举止风度要做的三件事。在学习该课文之前,笔者在黑板上写了几个与课文内容相关的Warm-upquestions让同学们讨论。WhatdoesPolitenessmean?Whatattitudewouldyoutakeifyouwerefacingdifficulties?同学们举事例讲道理,用身边的人和事说明“礼貌是什么”——关爱他人;待人接物要谦逊大方;处世要谦让;与人碰面要sayhello;与人道别要saygoodbye;得到他人帮助应saythanks,等等,不一而足。在讲课文时,遇到精彩闪光的片段,笔者会让同学们背下来,鞭策自己的行为,陶冶自己的情操,比如,本篇课文中有一段文字文笔很精美,语言很简练,又具有深刻的教育意义,同学们也非常喜欢这样的片段。“Butsomeofthemostpreciousgiftsinlifecomewithnostringsattached.Youcan’tachieveabeautifuldaythroughanyeffortonyourpart.Youcan’tbuysunsetsoreventhescentofarose.Thosearetheworld’scourtesiestous,offeredwithloveandnothoughtofrewardorreturn.…”(生活中一些最珍贵的礼物是没有附带条件的,任凭单方面怎么努力,你也不可能创造一个阳光明媚的佳日。你不能买到落日,甚至玫瑰的芳香。这是大自然对我们的恩赐,伴随着关爱,不求任何回报。得体的举止是或应该就是这样的吧。)

在学习第二册第六课TheKeystoBuildingSelf—Confidence(自信的价值)时,课文讲述Joe因为“把握自我,拥有自信”而成功的故事,我们边讲边讨论,同学们各抒己见,用流畅的英语表述着自己的观点,“充满自信和高度自尊会在自己生活中无处不起作用。虽然我们不是生来就有自信或自尊,但是我们可以在以后的日子培养这些品质”等等。这样不但练习了同学们的英语口语能力,语言组织和相互交流能力,而且使他们意识到自信的力量、魅力与价值。帮助他们树立信心,满怀激情地迎接未来的挑战。

在谈到节日时诸如ThanksgivingDayandChristmas(感恩节和圣诞节)、Easter(复活节)、Halloween(万圣节前夜)等,笔者会不失时机地引导同学们将英美国家的节日和中国的传统佳节进行比照TheSpringFestival,DragonBoatFestival,Mid-autumnFestival,NationalDay等等,了解西方人的节日礼仪,风俗习惯,但不盲目地崇洋媚外,照搬照抄,而要更多更深入地了解我们中国人的节日渊源,节日意义,继承中国文化的优良传统,弘扬中国人的风俗礼仪,将中国的文化发扬光大。

二、话题讨论,启发引导

在英语口语课堂上,笔者经常让同学们分成小组,4人一组或6人一组,给出贴近学生生活的Topic(话题)进行讨论,使其自觉地“悟道,明理”。例如:Whydoyougotocollege?WhydoyoustudyEnglish?Ishonestyimportantinanexam?同学们开动脑筋,热烈讨论,积极发言,Inordertofindagoodjob,toearnmuchmoney,为祖国作贡献,为有一个美好未来,为2008年奥运会……这时笔者顺势利导,启发引导,使同学们明白青年学生所担当的社会责任,从而刻苦努力,奋发学习。在谈到考试中作弊问题时,同学们坦率地表明了对作弊行为的看法,剖析了自己试图作弊的动机,也有的同学尖锐地指出了社会上的不诚实风气对校园的不良影响等问题。通过讨论,学生们不仅锻炼了英语口语表达能力,而且对作弊行为统一了认识,大家纷纷表示要告别作弊,做一个诚信正直的青年。

在学习CollegeLife时,让同学们讨论“如何过好大学集体生活?”“如何和师友和睦相处?”同学们联系切身感受,畅所欲言,寝室犹如一个大家庭,我们要学会分享空间,相互关爱,处事灵活,多为他人着想,还要有耐心,心胸开阔,乐于谦让,等等。经常进行这样的话题讨论,同学们用英语进行会话的能力显著提高,并且提高了认识,陶冶了情操,比单纯“说教”式的思想教育更有利于学生高尚品德的养成。中国论文联盟-三、读名著、看电影,培养高尚爱情观

爱情是人类永恒的话题,大学生正值青春韶华,树立正确的恋爱婚姻家庭观,处理好复杂的感情和人际关系,有利于大学生身心健康成长,顺利成才。

长久以来,大学生谈恋爱是人们讳莫如深的话题,担心影响学习,带来诸多麻烦问题,总是想方设法禁止,但又屡禁不止,随着教育观念的转变,人们已经意识到“启发引导”比“禁止”、“堵塞”是更有效的教育方法。笔者经常利用英语视听课的特殊优势,让同学们观看英文经典电影,比如,《简爱》、《泰坦尼克号》等。向他们推荐世界名著如《傲慢与偏见》,读后、看后用英语讨论或写出读后感、观后感,也可对某一细节发表评论。使同学们懂得爱情是美好的,但爱情需要付出、需要责任、需要理想,爱情尊重人格平等……不要一味的追求金钱,追求一时的快乐而自欺欺人,大学时代是人生最美好的时光,同学们要妥善对待大学时代的恋爱问题。笔者经常开导他们要把对异性的好感和仰慕转化为学习的动力,学好知识、掌握技能,毕业之后找到理想的工作再谈恋爱也不迟,对他人、对社会要有一种责任感和献身精神。

四、名句格言常伴左右,激励自己奋发向上

有很多学生将名人名言当作自己的座右铭,以此来时刻提醒自己,激励自己,坚持不懈,发奋图强,实现自己心中既定的远大目标,或激励自己的日常行为。因此,名人名言的翻译倍受学生的青睐。笔者经常给学生挑选一些人格高尚、志向远大的名人名言,或英译汉,或汉译英,内容大多是关于积极的人生态度、锲而不舍、刻苦钻研的学习精神,具有强烈的爱国之心、报国之志的警句格言。例如,汉译英:“所有的人都是平等的;造成差别的不是门第,而是美德。”“人民利益高于一切。”“科学没有国界,但科学家有自己的祖国。”“皇天不负有心人。”英译汉:“Thevalueoflifeisnotwhatyougain,butwhatyougive.”“Livingwithoutanaimislikesailingwithoutacompass.”“Geniusisonepercentinspirationandninety-ninepercentperspiration.”学生们每次都热情高涨,加上及时的鼓励,同学们个个跃跃欲试,纷纷提出不同的翻译方案,并写在黑板上,让他们在讨论、比较,表扬他们哪些词用得生动贴切,提醒他们哪些句式更适合格言的翻译,并且说明格言警句常用现在时态等等,通过这样的活动,同学们不但练习了翻译技巧,激发了学习热情,又陶冶了高尚的情操,真可谓一举多得。

五、结合形势,树立民族自豪感,培养爱国情怀

Beijinghostedthe29thOlympicGamesintheyear2008.(北京于2008年成功举办了第29届奥运会)这是举世瞩目的一大盛事,在中华民族的历史上是第一次举办这样盛大的赛事,风格独特、形式别致的开幕式,赢得了全世界人民的一致赞赏,展现了我们中华民族灿烂的五千年文明和博大精深的文化内涵;充分展示了伟大中国雄厚的经济实力和昌明的政治体制。从申办到成功举办,我们做了巨大的努力,奥运会是全世界各民族的体育盛会,来自世界220个国家和地区的运动员齐聚北京,他们的共同语是英语。同学们通过现场或看电视真切体会到英语语言及交际的重要性。奥运会后,我们举行了奥运英语专场讨论,同学们用他们饱蘸激情的话语,标准流畅的英语表达着对我们伟大祖国的自豪与骄傲,表达着对奥运冠军的敬佩与赞赏。通过这样的探讨,同学们不但学习了英语知识,培养了综合应用英语进行有效交际的能力,同时也树立了民族自豪感,使爱国主义思想在潜移默化中养成。

综上所述,语言学习和德育教育并不是对立的,而是相辅相成协调统一的。英语教师要充分利用语言这一文化载体,在进行听、说、读、写、译语言技能训练的同时,充分挖掘教材所蕴涵的思想内容,对学生进行积极的思想品德的引导,寓德育教育于日常英语教学之中,做到既教书又育人,为社会培养品德优良,知识丰富,动手能力强的新型人才。

参考文献:

[1]蒋秉章.当代应用英语[M].上海:华东师大出版社,2006,(7).

关于爱情的格言篇5

《自恋型人格》：看到一篇粉C·罗的文章，他自恋、得瑟、骄纵、狂妄，但有一条，他比梅西更有“人味儿”。梅西完全就是一个专为足球降生的精灵，如果不踢足球，他今天可能只是阿根廷街头马戏团的一个侏儒。某种程度上，梅西是乏味的，你恍然发现，除了足球以外他予人的印象，竟然是一个巨大的空洞。C·罗的自恋里有一种率性的真实，他面对全场嘘声高高扬起手臂，诚然有一点睥睨天下的枭雄范儿。科学研究表明，自恋是根植在人性DNA里的一种基因，它与生俱来。电影《嫌疑犯X的献身》，一个熟女款的女验尸官仰着脸对闺蜜说：“你知道吗？有好多警察跑来看解剖，其实只是为了看我。”

《高光时刻》：内马尔的一个进球集锦，各种炫技杂耍眼花缭乱，单就华丽而言，内马尔是那种典型的高光球员（High light time），尤甚于梅西，这是一个专为精彩时刻而生的表演者。梅西的骨子里始终流有效率至上的血液，他的快如闪电、迅捷无伦，本质上还是对赢的膜拜，他致力于将足球完全简化为一门“唯快不破”的绝学。梅西所有的进球都如出一辙，不断地自我复制。他从来不会去尝试、也不屑于内马尔式“冗余的华丽”。这其实也是梅西和小罗的差距，梅西是为自己踢球，小罗是为球迷踢球，他们看似一脉相承，其实分属两个世界。就成就而言，梅西无疑在小罗之上，但他不是那种让人笑着为他击掌的球员。

《足球修辞学》：微博上有一个段子，是关于三观不正的：支不支持方舟子？是科学观；杨幂美不美？是审美观；@不@陆琪？是爱情观。这个说法听起来戏谑，却也不无道理，基本上，对这三个人的喜好厌憎，大致可以代言一个人正常的审美观。我觉得还有必要加上一条，看不看巴萨的足球？是足球观。某种程度上，看巴萨踢球就像是用一只机械手在自渎，从触球（触摸）、传递（套弄）到破门（射精），整个过程都严格遵照一个预先设定的程序，你惟一能作的，就是在高潮来临的时候象征性地哼唧两声：“耶，又进球了”。巴萨式的传球，号称拥有天鹅绒一般柔滑的质感，但是这种行云流水的背后，却是仿佛被一只“戴天鹅绒手套的钢手”划过肌肤的毛骨悚然。这个比喻出自斯蒂芬·金的小说《纳粹高徒》，“戴天鹅绒手套的钢手”是喻体，它形容的是一个集中营纳粹军官待人接物永远如沐春风，但是每每按下毒气室的按钮时，他从来不会感到犹豫和内疚——这是一种和风拂面的煦暖背后，冷彻骨髓的寒意。时至今日，巴萨的足球已经沦为一种1984式的足球，它就像乔治·奥威尔笔下描述的“仇恨两分钟”，彻底的程序化和仪式化，它掌控、统御和分配你的一切，它给予球迷的与其说是快感，不如说是战栗。它不断地从一个胜利走向下一个胜利，而且这胜利中还不乏一种玩弄于鼓掌之间的残忍，就像是“将一只猫塞进微波炉”。

《中国规则》：莫言获诺奖的时候，舒淇很应景地发了一条微博《莫言小说最深刻的十句话》，第一句是“不要去欺骗别人，因为你能欺骗到的人，都是相信你的人”，第十句是“你若安好，就是晴天。”这个段子听起来像恶搞，但是很遗憾不是，套用菲茨杰拉德的话，这简直就是一个“像里茨饭店那么大”的笑话。微博是个好东西，它可以帮助我们有效甄别某些公众人物的智商。还有一次，孟非发了一条自创格言：“所谓的犀利往往就是嘴贱，所谓的一针见血经常就是没有教养。”立刻有人跟帖，“这句话真是即犀利又一针见血。”话说在微博上抖机灵有风险，掉书袋更是如此。某一日乐嘉也发了一条读书格言：“今天看到一句话，说的真是太好啦：一个不成熟男人的标志是他愿意为某项事业英勇地死去，一个成熟男人的标志是他愿意为某项事业卑贱地活着。”如你所知，像于丹、乐嘉之流热衷炮制心灵鸡汤的人，他们即使再活十辈子也读不懂塞林格的《麦田守望者》。朱骏也是微博上非常活跃的大V，这一日他发了一条格言：“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”这句书袋掉得大有来头，它出自胡适。讲规则重于讲道德，这才是文明应有的行礼如仪。可是真正的问题在于，当一个规则的“钻营者”口口声声谈论规则，这未免有些滑天下之大稽。韩寒说，逻辑分两种，一种叫逻辑，一种叫中国逻辑。同样的，转会规则也分两种，一种叫国际规则，一种叫朱骏规则。我特别好奇的是，如果德罗巴和阿内尔卡看了朱老板的这条“讲规则”的微博之后会作何感想？

关于爱情的格言篇6

一、大胆授课爱情题材，培养学生健康的爱情观

爱情是人类永恒的主题，恋爱、婚姻是人生的必然。中专阶段是学生生理和心理急剧发展并走向逐渐成熟的时期，而社会上的不良现象往往会误导、诱惑甚至腐蚀一些中职学生的灵魂。

在中职语文教材中，从《鹊桥仙》到《致橡树》，从《孔雀东南飞》到《罗密欧与朱丽叶》，都是古今中外描写爱情的优秀篇目。然而，不少语文教师在教授此类题材时讳莫如深。老师的“回避与禁锢”，反而加深了学生对爱情的憧憬和向往，致使部分学生最终深陷感情误区。

“问世间情为何物”，教材中的婚恋题材与其他优秀作品一样，也是“人生的教科书”，同样承担着育人的重要任务。因此，教师必须大胆利用教材来帮助学生树立健康的爱情观。

1.创设特定情境，让学生在学习中了解爱情

对中专生而言，爱情是个敏感的话题，如果教师对教材处理不当，老师就会成为学生早恋的误导者。本人认为，对教材中的爱情题材，课堂上可以创设特定的教学情境，让学生在学习中了解什么才是真正的爱情。

譬如讲授《鹊桥仙》一课时，可利用牛郎织女这一美丽传说，选用《天仙配》中的选段播放，感悟此诗中揭示的爱情真谛：“多情自古伤离别”虽是人之常情，但爱情要经得住长久分离的考验，这才是正确的爱情观，才是高尚的精神境界。

2.借用爱情题材，引导学生分清美与丑

法国教育学家卢梭指出：“教授的艺术在于如何引导。”帮助学生树立正确的人生观和爱情观，是爱情题材教学的一项重要任务。由于学生对美的感受能力有高低强弱之差，也有家庭、文化、道德等因素的影响差异，对美的感知和评判标准截然不同。作为老师，应引导学生正确认识什么是爱，什么是美，爱的基础是什么，爱的保证是什么；引导学生正确对待青春期异性间的相互吸引与爱慕，克服“两性错乱”。

讲授《孔雀东南飞》时，可通过分析讲述，让学生在凄美的爱情悲剧的中感悟到爱情的神圣崇高，同时告诉学生爱情的生长发育要在公平自由的土地上。讲授《卫风·氓》要让学生认识到“爱是一种责任”。在《欧也妮葛朗台》中要引导学生懂得爱情并不是建立在金钱之上，而是患难中的扶持，挫折中的安慰。

二、在教学中渗透抗挫折教育，帮助学生树立健康心理

不少中职生都具有脆弱的“蛋壳心理”，即个性十足，争强好胜、却又经不起任何挫折。一旦遭遇挫折或受到批评，往往会采取过激行为。因此，让学生接受挫折教育，提高耐挫能力有特别重要的意义。

教育部在《关于加强中小学心理健康教育的若干意见》中明确指出：“在学科教学中注意对学生心理健康的教育，这是心理健康教育的主要途径。”西方教育家也把德育放在重要位置上，认为“教育就是要形成人的性格”，所以语文教师不仅要让学生感受语文科目的巨大魅力，而且应利用语文课涉及文化、道德、社会、人生方方面面知识的有利条件，进行心理健康渗透。

教师可指导学生搜集格言警句、名人名言进行自我教育。通过阅读摘抄这些名言警句，增强学生的耐挫意识。教师也可通过点评时事新闻，如对玉树地震、西南旱灾、校园血案等，阐述自己的观点和感想；也可以组织学生演讲，在演讲中锻炼学生的胆识，训练学生的心理素质，对挫折教育起到促进作用。

关于爱情的格言篇7

2012年5月10日，本社副社长、总编辑、报告文学作家、科普作家刘书良及执行主编黄雷应邀参加《当代中国科普精品书系》新闻会。会上，中国科普作家协会宣布《当代中国科普精品书系》共14套133册图书近期陆续出版。其中，《老年人十万个为什么》系列丛书中“老有所为篇”“医疗篇”“护理篇”“法规篇”4个分册由本社总编辑刘书良负责组织编写，本刊科普作家陈家忠、刘晓祺、黄雷等以及数十位科普作家、法学专家、老科技工作者参与，历时近2年。全套丛书共11册，近期即将全部出版。

2互动·对《今日科苑》杂志下半月刊的印象

a) 毛金铸（中国老科协教育分会副会长兼秘书长、本刊编委）：

我对于《今日科苑》杂志，每期都仔细看，特别是对下半月刊尤为关注。下半月刊的编辑人员文学素养相当高，有多位编辑人员是中国作家协会、中国科普作家协会、中国报告文学学会的会员，文人办刊最大的特点就是很注重期刊的文学性和科普性。他们能够注重科学与人文的结合，我认为这个编辑思路是正确的。一刊在手，国内外科学前沿尽收眼帘，让广大读者在很少的阅读时间，了解到国内外科技动态。

b) 尹怀勤（天津市老科协副会长、著名航天技术专家、科普作家、本刊编委）：

这些年，承蒙杂志领导对我的厚爱，聘请我担任编委一职，编辑部也按期给我邮寄样刊。我认为近年来期刊办得很不错，可读性、科普性、文学性都结合得比较好。建议在进一步贴近生活，让人们在生活中体会到科学的独特魅力，感受到科技发展所带来的日新月异的变化。

c) 蓝晓春（江苏省宿迁市老科协文广分会理事、摄影家）：

《今日科苑》杂志作为全国离退休专业技术人员自己的期刊，这些年来读者定位准确，深受大家的喜爱。这些年来我从“科学人生”、“科苑人物”等栏目里，看到不少离退休专业技术人员中的典型人物，如钱正英、程连昌、钱学森、陈妙兰、毛泉炳等。我认为期刊今后要在这些特殊的智力人群服务时，要特别重视这群人的心理健康以及多彩多姿的退休生活。

3 成果·作家刘书良、宫永德创作完成32集电视连续剧《江桥·1931》剧本

《江桥·1931》（暂定名），剧本改编自本刊总编辑、著名报告文学作家刘书良长篇纪实文学《黑土骁将: 抗战中的马占山将军》一书。该剧真实地再现了抗日英雄马占山将军及其中国军人与敌寇浴血奋战、英勇不屈的大无畏的民族精神，是一部具有缅怀先者、教育后人的优秀爱国主义题材的电视作品。

4动态·《金色感言——中国离退休科技工作者人生格言录》即将进入出版阶段

a）活动介绍：

由中国老科学技术工作者协会教育分会、清华大学老科学技术工作者协会、中国老年学学会老年人才开发委员会联合举办，面向全国各级各类老科协会员，及社会各界离退休科技工作者征稿。稿件入选即入编《金色感言——中国离退休科技工作者人生格言录》，全国公开出版发行。

b）活动主题：

工作、生活、婚姻、爱情、理想、信仰、科学、教育、社会等方面，关于做人、做事的感悟。不求辞藻华丽，只求言语朴实，句句真情。

c）活动特色：

《金色感言——中国离退休科技工作者人生格言录》是一本汇聚广大离退休科技工作者的人生感悟与心得的著作，由部级出版社公开出版发行。

对个人，这是一次老有所为、老有所乐，著书立说的机会；对协会，在丰富会员文化生活的同时，使得协会的工作内容更加丰富多彩。

d）投稿须知：

1.来稿包括：感言、个人简历、免冠照片（2寸）、手写签名。感言与简历均在100字以内；

2.来稿通过电子邮箱投寄，如不便可邮局邮寄，需字迹清楚、照片后写上姓名、联系方式等。

e）参与方式：

1．由各级老科协负责组织开展，发动会员积极参与活动，汇总统一发至本刊；

2．个人可直接联系本刊，也可与当地老科协联系，集中反馈至本刊；

望各级老科协积极组织会员参与。欢迎来电咨询索要详细活动资料。

5 公告·我们能做什么，我们有哪些优势？

今日科苑杂志下半月刊以期刊为核心，依托北京今科天成文化传媒有限公司，致力于推动文化事业向前发展，实现文化大发展大繁荣。

a）为企事业单位及个人提供宣传报道服务。以期刊为依托，联合近百家中央及地方媒体、网络媒体的集中宣传报道。

b）为企事业单位及个人，策划、编辑、出版各类图书。包括传记、报告文学、个人学术专著，写个人，也可写一个群体。

c）企业产品的宣传、推广。包括科技成果的鉴定与，可以承办新闻会、大中型会议、大型活动等。

关于爱情的格言篇8

[关键词]爱情 门 徘徊

[中图分类号]I06 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2012）10-0072-02

爱情，可以说是人类亘古不变的永恒话题，更是文学殿堂里常写常新的不朽主题。男女双方由两情相悦而走进结婚礼堂，是否能够不受社会气候的左右而拥有桃源般的婚姻生活呢？关于这个问题，中、日现代文学巨匠鲁迅和夏目漱石都曾有过深深的思考，下面我们就对两位大师的作品《伤逝》和《门》进行比较分析。

一、《伤逝》和《门》所描写的都是小知识分子自由选择的爱情及其婚后的生活

《伤逝》是鲁迅先生唯一的一部爱情小说，其主人公涓生和子君都是受过“五四”个性主义思潮洗礼的知识分子，为那个时代神采飞扬的个性气息所感染。子君——一个文弱的少女，在神圣的爱情面前，也能够勇敢地同守旧的父亲、叔父抗争，对于别人讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，涓生还有些瑟缩，她却全然不在乎，坚定地发出了“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”①的呼声，在五四时期女性追求恋爱自由的历史上写下了浓墨重彩的一笔。子君勇敢地和家庭决裂，涓生也陆续和几个自以为忠告，其实是替他胆怯，或者竟是妒忌的朋友绝了交，二人都是排除了重重社会阻力才能够走到一起，建立自己的小家庭的。

《门》是夏目漱石“爱情三部曲”的最后一部，也是调子比较低沉、阴暗的一部。1910年前后的日本社会使他开始把笔锋更集中地转向中下层知识分子，描绘他们的境遇，表现他们的苦恼，抒发其愤懑，剖析其精神世界。《门》正是漱石这一时期的作品，描写了小资产阶级知识分子宗助和阿米的爱情生活。宗助本来是东京一个有相当资产的富家子弟，在和好友安井交往的过程中，结识了他名义上的“妹妹”、实际上的情人阿米，两个人不知不觉相爱了。

可以说涓生与子君、宗助与阿米的婚姻都是建立在爱情的基础上的，他们为走到一起也付出了惨重的代价。不同的是，涓生和子君是伴随着中国“五四”时期“人”的发现、自我的觉醒，喊着恋爱自由的响亮口号而结合的，他们有着明确的思想意识；宗助和阿米则没有清晰的理论指点，他们只是在两情相悦基础上的自由结合，却为此背上了沉重的思想负担，一辈子生活在背弃朋友的阴影中。

二、书中男主人公的爱情观不同，导致他们婚后生活境况、爱情归宿各异

《伤逝》是以“涓生手记”的形式写成的，追忆了他和子君生活的几个片断，他们的爱情至同居时达到了高峰，随着两人共同生活的开始，又很快跌入了低谷，可以说爱情的保鲜期是短暂的，不到半年就陷入了虚伪的空虚中。事过境迁，当涓生重新审视两个人的爱情时曾经说了两句颇为精彩的话，我们不妨对他的爱情观分析一下：

其一，“爱情必须时时更新、生长、创造”，②这是涓生和子君同居一个月后的体验，也是他关于爱情本身的思考。可见，在涓生的观念中爱情是一个不断创造、时时更新的过程，婚后的两个人应该从自己所爱的人身上发现新的可爱之处，逐渐扩充和加深爱的内涵，从而达到相互吸引、携手前进的理想状态。同居后的子君“逐日活泼起来”③，养花草，饲鸡狗，为这个小家庭献出了全部的爱，充满了对现实的满足和对未来的美好希望。涓生此时虽然颇有微辞，还是为她的爱所滋润，感慨颇深地追忆：“那是怎样的宁静而幸福的夜啊！”但蜜月还没度完，涓生的感受却变了，“我也渐渐清醒地读便了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了”④。同居前对子君“纯情而热烈的爱”在如此短的时间内便已烟消云散，并且转为冷淡和厌倦，这不能不让人心寒。可以说在个性主义思潮的烛引下，涓生发现了爱情，找到了爱情，遗憾的是他还没学会理解爱情，珍惜爱情，而是在追求时时更新自我的思想带动下，舍弃了爱情，寻找更完美的自我。

其二，“人必生活着，爱才有所附丽”⑤，这是涓生对他和子君同居半年后的生活总结，也是他对爱情和生活关系的看法。子君和涓生因对家庭生活的构想不同，而引起了感情的纠葛，子君虽是现代女性，但她的家庭观念更倾向于传统，所以同居后没有谋求自立的工作，而是做了一个快乐的家庭主妇，日夜操劳家务，“生白炉子，煮饭，蒸馒头”，她为自己的付出而满足；涓生则更多的是风花雪月的浪漫，他所要求的是两个人谈天、读书和散步，这种构想固然很好，但生活毕竟是严峻的，对于小资产阶级知识分子来说未免有些不切实际。尤其是当涓生被解聘，经济来源被切断之后，种种罗曼蒂克的幻想遭到了碰壁，更是直接导致了两个人关系的破裂。总之，涓生所说的“人必生活着，爱才有所附丽”，绝不是指平淡、清贫的生活，而是或刺激、或富贵、或冒险等别样的生活。涓生把爱情和生活割裂开来，强调他所谓的生活理性，强调个性的自由延伸，贬低爱情在人生中的价值。正是在这种不断追求新异的，变换的自我的个性主义思潮的引导下，导致了他对子君由热恋到厌弃的全过程。

涓生认为爱情是不断创造、更新的，宗助则能够保持平淡、如一的爱情，正像书中所描绘的那样，“夫妇俩在日光前笑语，在月影前徘徊，迎新送旧，度过了静静的岁月。”⑥同是追求自由恋爱，宗助和阿米的婚姻更多地蒙上了罪恶的色彩。与朋友的妻子相爱，在人们看来，这是不道德的，社会毫不留情地使他俩背上了沉重的道德负担。当阳光正面照射着他俩的眉间时，他俩正在承受道德上的痉挛痛苦。他俩发现彼此仿佛被一把无形的锁系在一起，无论走到哪里，也必须采取同一步调。于是，他俩抛弃了家族，抛弃了亲戚，抛弃了朋友，抛弃了社会，或者说，他俩被这一切抛弃了。实际上他们已经屈从于社会道德的压力，过着担惊受怕的日子。宗助和阿米这样两个小人物，尽可能不与尘世接触，过着离群索居的生活。不过他们有自己的快乐，共同生活六年多，没闹过半点别扭，就连口角、脸红的事也从来没有发生过，是一对和睦亲密的好夫妻。宗助携带阿米过着与人隔离的生活，虽然是追求自由爱情的思想在指使，可是他没有涓生那样强烈的“自我至上”的个性主义思想，所以他能够和阿米同居六年，并且会在苦闷、黯淡中继续走下去。相比之下，阿米要比子君幸福得多了，她虽然不能忘却过去的罪恶，却有幸埋首于现在的爱，在宗助的爱中摆脱烦恼，获得生存的勇气。正因为如此，当占卜者宣布她因为以往的罪过不能生儿育女时，她虽受到沉重打击，却能够在宗助的爱抚中活下去。可是，宗助却不能完全依靠阿米的爱情生活，他认为自己同阿米的结合，是对不起安井的，是一种不义的甚至是犯罪的行为。这种意识始终潜伏在他的心里，无时无刻不在提醒他，使得他无法摆脱烦恼。所以当他再次听到安井的消息时，依然会“脸色显得苍白可怕”⑦，寝食难安，“时光能使一切创伤得到愈合。这句从以往的经验里总结的格言，是他从自家的历史里发掘出来铭刻在胸中的。谁知这句格言到了前天晚上就彻底崩溃了。”⑧伴随着剧烈的疼痛，往日的创口又重新裂开，宗助也曾经动摇过，“干脆把一切都告诉阿米，让她一起来分担痛苦”⑨。面对着爱情的岔路，涓生和宗助都曾经在言与不言之间徘徊，不同的是，涓生终于无情地将真实的重担卸给了子君，自己毅然前行去寻找新的生活；宗助则独自承担了一切，企图借参禅来摆脱背弃朋友的阴影，结果却烦恼依然。文中以门为喻，门里门外，一墙之隔，宗助却注定了终生只能与幸福无缘。他知道开门的方法，却没有付诸行动的力量，他和参禅以前一样，仍被留在门外。他既不是走进门去的人，又不是甘心不进门去的人，而是伫立门外等待日落的不幸的人。宗助用自己的忧郁与痛苦给了阿米一份安稳的爱情，涓生则用推开门的扬长而去将空虚留给子君，促成了子君的死亡。

三、小结

在这两篇小说中，鲁迅和漱石都对当时社会所盛行的个性主义问题进行了探索，子君和涓生的恋爱悲剧表明，婚姻自由和个性解放是建立在社会解放基础之上的，如果社会不解放，这些个人的自由和幸福即使暂时获得了，在强大的黑暗势力面前，也终于会失掉的。漱石的作品则告诉人们，个人主义利己主义的人性是丑陋的、罪恶的，但人们无法抹煞它，只能背着这个沉重的包袱，在痛苦中挣扎。同是描写爱情题材的作品，我们看到了《伤逝》与《门》的不同。漱石的作品离开人的社会实践性，抽象地谈论人性的不足，自然找不到解决的方法，呼声也是极为微弱的。而鲁迅终能把人性的改造和社会的革命结合起来，为通往合理社会而改造人性洞开了一扇门。这一点，正是《门》与《伤逝》的巨大差异。

注释：

①②③④⑤⑥鲁迅.伤逝.鲁迅小说集《彷徨》.人们文学出版社，1979年12月.