来到新疆已不是第一次了,我是2002年7月份第一次来到新疆,那时候的感受是新疆还没有现在发展这么好。刚踏进乌鲁木齐市,就已发现建设得有点像内地大中城市了,街道宽阔、高楼林立。第二次踏入新疆,我的感觉就是:步入新疆,心境平静;阅读新疆,惊讶不已;游历新疆,激情喝彩。
我们下午到了乌尔禾,那里的白杨河大峡谷、胡杨林都很美,美得令许多远道而来的人趋之若鹜,流连忘返。正因为它那西部野性的力量,使它被列为“最值得外国人去的50个地方”之一。我们一行人拍摄了白杨河大峡谷、风光百里采油区、“磕头机”、夕阳下的乌尔禾、魔鬼城日落。据说早在先秦时期,这里就是塞种人的游牧地;自唐朝开始置于中央政府,隶属北庭都护府。今天,它的境内和睦聚居着蒙古、汉、哈萨克、维吾尔和回族等17个民族,乌尔禾确实是个值得去的地方。
随后要去布尔津、贾登峪、喀纳斯和白哈巴。在布尔津城的那晚,只感觉是一个美妙的星夜,满天的繁星点缀了布尔津整个穹庐似的天空,与繁华的布尔津县城万家灯火上下映照,一派灿烂与壮美,让人久久忘言。
听说贾登峪因为拥有一个美丽的传说而得名,到达这里后,发现它是喀纳斯的门户,海拔1600米。通过了贾登峪,才能到达喀纳斯。欣赏了喀纳斯的美后,才又转入西端密林中的一个小山村―――白哈巴。听说,白哈巴被称为“摄影家天堂”的小村子,从树叶悄然发黄的那些天开始,来这里摄影的专业人士和游客便一天比一天增多。整个金秋季节,每天都有数以百计的扛着大大小小、长长短短装备精良的摄影器材的人,聚集在村子各个角落。尤其是清晨日出时分,在村口和西边山坡上拍照的人,多者五六百,少者二三百,蔚为壮观。
沿途又拍摄阿勒泰山脉迷人秋色。到达北屯,再往北就可以感受到额尔齐斯河潮润清爽的气息,这条河在阿尔泰山里分散成大大小小十几条支流,这些支流在峡谷地带水流湍急,波涛滚滚,到了山外布尔津这样平坦辽阔的原野上,又呈现出一条大河的宽阔、清澈、宁静,缓缓向前移动的景象。
接下来踏入了齐巴尔乡境内的哈巴河两岸,这里有一片绝美的白桦林,长约28公里,宽约1.5公里,是中国西北最大的天然生长的白桦林带。林中绿草如茵、野花点缀,听说冬季又成了银雕玉琢的白色世界。
为了能赶上哈萨克族牧民在秋季赶着大批牲畜从夏牧场向秋牧场转移的场景(被称为“牧民牛羊转场”),我们步行翻越了4座山头,欣赏到了这转场大军的壮观场面。只见那成群的骆驼驮着全副家当,有帐篷、铺盖等,行进在秋日的山路上……
在美不胜收的景色中,我们离开了“牧民牛羊转场”,又返回了白哈巴、喀纳斯,晚上参加了哈萨克风情篝火晚会,欣赏哈萨克舞蹈,体验哈萨克民族风情。
一路上,我们拍摄层林尽染的山间秋景、日出日落。当到达五彩滩时,不禁为大自然的力量而惊叹。这里悬崖式的雅丹地貌,山势起伏、颜色多变,听说是由激猛的流河切割而成,加上狂风侵蚀才变成今天的特殊地貌。这里的岩石颜色多变,在落日时分的阳光照射下,岩石的色彩以红色为主,间或有绿、黄、白、黑等过渡色彩,可谓是色彩斑斓、娇艳妩媚、刚柔十足、造型奇艳……
真想大呼一声:新疆,亚克西!
西域种植葡萄已有两千多年的历史了。张骞出使西域时，就发现这里已广种葡萄。目前，吐鲁番葡萄的种植面积和总产占全国的20%左右，全疆的50%左右。由于环境适宜，这里所产葡萄的品质远远超过它的原产地地中海沿岸地区。吐鲁番葡萄品种资源丰富有600多个。最著名的是以制干为主的无核白，以鲜食为主的马奶子、红葡萄，以及药用的索索葡萄，据《大明会典》记载，索索葡萄的价值比驼皮和獭皮还高。
“无核白”不仅皮薄肉脆，汗多而得，还能晾干制成碧绿的葡萄干。盛夏的季节走进绿洲，家家户户的葡萄架不但会带给你阴凉，好客的主人还会采来晶莹的鲜葡萄给你消暑解渴；即使是隆冬，在塔里木盆地一带的集市上，仍然可以尝到保存得较好的葡萄。
传统节日：古尔邦节
古尔邦节是我国回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等少数民族共同的节日。
古尔邦节在阿拉伯语中称作“尔德.古尔邦”，也称“尔德.艾祖哈”。“尔德”的意思是节日，“古尔邦”和“艾祖哈”都含有“宰牲、献牲”之意。因此通常把这一节日的名称汉译为“宰牲节”，即宰牲献祭的节日。在我国新疆的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族将其音译为“库尔班节”。古尔邦节的时间定在伊斯兰教历的十二月十日。过节前，家家户户都把房舍打扫得干干净净，忙着精制节日糕点。节日清晨，穆斯林要沐浴馨香，严整衣冠，到清真寺去参加会礼。新疆的维吾尔族在古尔邦节时，无论是城市或农村的广场上都要举行盛大的麦西来甫歌舞集会。广场四周另有一番景象：色彩缤纷的伞棚、布棚、布账、夹板房内，铺设着各式各样的木桌、板车、地毯、毛毯、方巾，上面备有花式繁多的食品小吃。。在新疆的哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克等民族，节日期间还举行叼羊、赛马、摔跤等比赛活动。
旅游圣地：火焰山
火焰山本身具有独特的地貌，再加上《西游记》里有孙悟空三借芭蕉扇扑灭火焰山烈火的故事，使得火焰山闻名天下。
火焰山位于吐鲁番盆地中部，当地人称“克孜勒塔格”，意即“红山”。它是一条东西长约100千米，南北宽约7—10千米，平均高度500米左右的年轻褶皱低山，最高峰位于胜金口附近，海拔也只有851米。它主要由中生代的侏罗、白垩和第三纪的赤红色砂、砾岩和泥岩组成。山体雄浑曲折，主要受古代水流的冲刷，山坡上不满道道冲沟。山上寸草不生，基岩裸露，且常受风化沙层覆盖。盛夏，在灼热阳光照射下，红色山岩热浪滚滚，绛红色烟云蒸腾缭绕，恰似团团烈焰在燃烧。唐朝边塞大诗人岑参有诗云：“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。火云满山凝未开，飞鸟千里不敢来。”又诗云：“火山流月应更热，赤亭道口行人绝。”与火焰山荒山秃岭形成强烈对比的是那一条条穿过山体的沟谷，沟底大多清泉淙淙、绿树成荫，形成条条狭长绿洲。其中最著名的河谷当数葡萄沟，此外，还有木头沟、胜金口沟、苏巴什沟、连木沁沟等。
王琬婧
四年级七班
大概是十五年前吧，我带几位台湾客人到喀纳斯湖游览，途中在贾登峪吃午饭。健谈的小饭铺老板――一位壮壮实实的甘肃老汉，兴致勃勃地跟我们说：“你们如果能冬天来，嘿嘿，用两瓶一般的白酒，就可以换半麻袋鱼!哎，你们要是会滑雪，可以跟上当地人到山谷里追马鹿。有政策，这里的人每年可以按规定的数，抓上几头马鹿圈养起来。那马鹿，一被赶到沟谷底雪窝里可就傻了――细长腿陷进深雪，它跑不动!而我们穿上滑雪板，在两三米深的雪地里，还可以跑得飞快……”
说实话，除了新鲜感，我当时并没太在意他的这一番话，但是过了若干年后，一个令世界震惊而令我振奋的消息传来――阿勒泰地区，是人类滑雪的发祥地!却让我蓦然想起了彼时的那番交谈。
而遥遥一到三万年前，地球上的人类还处在旧石器时代晚期，据说那时的阿尔泰山，有长达七八个月的冰雪覆盖期。居住在此的原始人类除了采集外，已开始了靠狩猎维持生计。那么，在马还没被驯化成家畜之前，猎手们如何能跑得比野兽还快些呢?即使马被驯化了，在冰天雪地里，猎手们又如何追得上野兽呢?于是，聪明的阿尔泰先民，就“急中生智”了……
其实，我们的老祖先，完全没有今天人类的潇洒、休闲，也没有多少闲情逸致玩耍、游乐。原始社会，人类的平均寿命很短，至多只有30岁上下。面对严酷的大自然，他们当年的一切行为，只有一个非常严肃的目的：生存。而滑雪，正是一种被逼出来的、效率更高的生存手段。
看看至少一万多年前生活在阿尔泰山里的原始人类们，是怎样娴熟地运用滑雪技巧，与野生动物搏斗，以相对丰厚的所得，度过漫长冬季：在阿勒泰市的汗德尕特乡，有一组一万多年前古人留下来的敦德布拉克石棚岩画。画面上，身手矫健的滑雪猎手，或正在向猎物围攻，或已同野牛、野鹿展开搏斗。色彩绚丽的画面在明明白白告诉我们，这场激烈的搏杀过后，人们就可以围着火堆，美美地填饱肚子啦!
早在隋唐时期，阿尔泰山地一带就有滑雪狩猎的部族。唐代将滑雪板称作“木马”、滑雪叫作“乘木马”。居住在阿尔泰山北的结骨(又译作“黠戛斯”：其后人即今天的柯尔克孜人)人、居住在贝加尔湖南的拔悉弥人，都是乘木马狩猎：“其国猎兽，皆乘木，升降山阴，追赴若飞”；“隋时闻焉，在北庭北海南，黠(结)骨南，依山散居，去敦煌九千里…”其人雄健，能射猎。田多雪，恒以木为马，雪上逐鹿，其状似盾而头高，其下以马皮顺毛衣之，令毛着雪而滑，如着履屐，缚之足下，若下阪走过奔鹿，若平地履雪，即以木剌地而走，如船焉，上阪即手持之而登。”从这些人群聚落活动的地域来看，不难看出滑雪是与雪地狩猎经济相联系的。
而非常有趣的是，至今在阿勒泰当地，蒙古人、哈萨克人，依然保留着冬日以滑雪板代步的习惯。而更有趣的是，他们的滑雪板依旧是“土造的”、古老的，人们亲切地称之为“毛滑雪板”。
阿勒泰古老的滑雪器具包括古老毛滑雪板及其配套的单木杆滑雪杖、普通棉鞋、替代固定器功能的皮条。这种滑雪板属于典型实用滑雪板，最适于在厚厚的“野雪”中走滑。
阿勒泰古老滑雪板没有固定器装置，滑雪时鞋是用皮条捆绑在雪板中部，皮条的宽度约为1至2厘米，厚约1厘米，如果皮条需要加长，用较细的皮条缝接。
古老滑雪杖为一根长实木细杆，长短、粗细相差很大，长度明显超过身高，约为2至23米，甚至更长些，直径约3至4厘米。
这是阿勒泰地区旅游局提供的资料。可以想象，这种仍在被当地人广泛使用的“毛滑雪板”，与古代文献中记载的“木马”，简直就没有任何区别，堪称之为“活文物”。今天尚在使用的“毛滑雪板”，刚好成为阿尔泰山为人类滑雪发祥地之说的有力佐证。
一种新项目一段老话题引发的可持续遐想
说起来，新疆开发“冰雪风情游”，已经有10年历史了。与改革开放30年相比，10年不算长，冰雪活动，算得上是“新项目”。
如今，许许多多的新疆年轻人，一到冬季来临，可就“蠢蠢欲动”了。
“滑雪?够刺激，够味道，真过瘾!”
“不会滑，不好意思去设施齐全的滑雪场，只好就在附近一般的场子，随便玩玩。”
“乌鲁木齐近郊，已经有现代滑雪场啦!这些年来，咱们的冰雪运动发展还是挺快的……”
新疆四面环山，从理论上讲，何处都可滑雪。近年来，新疆许多地方都把开展冰雪活动，列入旅游项目。
横贯新疆的天山山脉有众多峡谷，春、夏、秋季，是避暑、观景的好去处。而冬天，白的冰雪，绿的松杉，牧村小屋、农家院落、雪野中徜徉的牛羊、冰河上汲水的姑娘……除了滑冰滑雪，这一幅幅冬景画面，多么恬静动人、撩人情思。
冬日，我曾游过伊犁河谷、奇台半截沟、赛里木湖等地。丽日下，我经常不由自主地吟出“须晴日，看红装素裹，分外妖娆”的名句。
叩访少数民族人家，是一件其乐融融的事情。哈萨克人待客礼节很有讲究，比如进门须分男左女右，因为在毡房里，左手边是男人活动的地界，而右边，则是女人操劳的区域。主宾，应该是年龄最长者或地位最高者，居中对门而坐；其他人，也须按年龄尊卑而坐。最靠右边的边座，是约定俗成的未婚女婿的席位。坐错了位置，你也许会成主人或了解此俗的同行者善意调侃的对象。
阿尔泰山间，冬季最好的代步工具，除了“毛滑雪板”外，就是雪橇、雪爬犁。每天何时可乘之进山、出行，当地哈萨克人、蒙古人自有经验也自有主张，而你必须严格遵行。那里的山间到处都是可出摄影大作的美景佳胜，穿得厚厚实实的游人，只管按快门出作品就是喽。特别是喀纳斯湖一带，更是冬季滑雪、摄影的天堂!游人还可以尝试一下古老的“木马”――“毛滑雪板”，每年冬季，这里都会举办以哈萨克人、蒙古人为主要选手的毛滑雪板比赛呢。
乌鲁木齐市、阿勒泰市、天山天池，已经开展数年雪雕、冰雕活动了。新疆风格的冰雪艺术品，令外来旅游者大开眼界，游兴更浓。
天池，还是全国海拔最高的天然滑冰场，当年曾举办过多次全国性滑冰比赛。也就是说，滑冰、滑雪、赏冰雕，天池全兴盛。
帕米尔高原，我严冬季节去过多次。有趣的是，高原上平川基本无雪，而山上则冰雪凛然。游人们或徒步、或乘车、或骑马、或驾驼，兴由心生，高歌连连，怎一个“乐”字了得!夕阳西下时，晚霞映照，凛凛雪峰衬着蘑菇般的云头，云红、雪红、山红、岩红，而云、雪则红中透白；山、岩红中透黑、透紫、透黄……牦牛群、羊群、骏马、牧人，仿佛都沾染了氤氲灵气，也变得或红或紫、若仙若圣。而游人在姹紫嫣红之情境中，不觉迷醉，不觉癫狂，不觉忘乎所以，几不知自己身处“神界”，还是人间。
塔什库尔干塔吉克自治县。地处帕米尔高原南端，冬日几无严寒。石头城遗址高耸，在默默向来访游人诉说着当年玄奘法师、马可波罗的故事。城下河流，冬日再冷，竟然永不结冰。据化验，这是世界 上水质最优的河流，超过了曾雄踞世界第一的法国水质，属于“高锶水”，所以不易结冻，而饮之对人体大有裨益。
好客、善良的高原塔吉克人、柯尔克孜人，古朴的高原礼俗风情、独特的“库麦西铛”、“玉谷茹波洛”等风味美食，曾令我兴奋到家而恋恋不忍离去……
假如我们此行不再想进入雪山深处，那么，南疆绿洲也是冬游不错的选择。那些故城、古墓、千佛洞、清真寺，依旧随时可进；神秘峡谷、奇特山峰、古老胡杨、别样村舍，各具一番风姿。别愁吃不上瓜果一你知道吗?维吾尔乡亲们贮藏鲜果，可是自有妙招的。把瓜果、葡萄吊在半空的窖中，聪明的维吾尔人是这样保存鲜果的：放一碗水在其中，看上去结冰了，就赶几只羊进棚来，感觉温度高了，减掉两只；如温度不够，再加几只。这样，甘甜的瓜果，可以一直吃到来年5月，大体上就连接不断地有鲜果喽。
到维吾尔人家做客，各地礼俗既有相同之处，又有各自特点。比如在喀什，沿客厅四周铺着地毯、坐垫，正中间铺着“饭单子”；在阿克苏，客人依然盘腿席地而坐，而客厅中间则摆着一张长方矮桌子。“饭单子”或矮方桌上面，都摆满了令人眼花缭乱的美食，而好客的女主人还不停地在厨房展示手艺，看那架式，不把客人肚子吃“爆”，她是绝不善罢甘休的。
“上座”在哪里?喀什的上座是离门最近的边座，方便贵客出入；而阿克苏，则在正对着门的方桌中间位置，与汉地习俗相仿。
不要以为新疆美食就是拉条子、抓饭、烤羊肉串，其实农家的“尧普丹”、“亚玛什”、“恰玛古曲曲”……清淡可口，会让人既“休整”了胃口，又尝到了美味。
冬季，又正是户外运动、特种旅游爱好者大显身手之时。罗布荒原、塔克拉玛干、库木塔格沙漠、阿尔金山……到处都有勇敢者的足迹。我认识的多位考古、地质、生态工作者，年纪已是六七十岁，仍然活跃在这些不毛之地、无人之野。就在我写这篇文章的之时，就有70岁的著名地质学家夏训诚教授及其他学科的专家、教授们，正在罗布荒原考察途中……
冬季到新疆穿什么?现在时尚的正牌带厚抓绒衣的冲锋衣加羊毛衫就已大体够用。滑雪套装加羊毛衫，一般情况下也可御寒。当然，厚一些的羽绒服就更可靠。因为近年来，比如乌鲁木齐一带，白天最低气温，也就零下十几摄氏度左右。而山间滑雪场，大都处在“逆温层”――比市区还温暖。如果参加特种旅游活动在野外露营，帐篷、睡袋则必须可抵御零下20摄氏度以下严寒。选对了旅行社，就可以由旅行社提供合适的野营装备，可口餐饮，而尽可能在恶劣的环境下，享受舒适的服务，度过舒适的时光。
那么，新疆还有哪些民俗，可以直接结合到冰雪游之中呢?太多太多了，这里仅举几例。
维吾尔族人每年有一个不定期的“初雪节”――下第一场雪时才过，饶有意趣，可移花接木，为“冰雪风情游”所用。
哈萨克人、蒙古人、柯尔克孜人、塔吉克人……过冬服饰、餐饮、住房及冬日活动，包括一些民俗体育活动，引人入胜，可以搬来、“拿来”，融入“冰雪风情游”之中。比如，柯尔克孜人的白毡帽，其防风雪、御严寒的功能有哪些?塔吉克人的羊皮大氅，是如何有效保暖的?哈萨克人为什么一到十一、十二月，就要熏制马肠子、马肉，除了美味可口之外，其饮食这一习惯的科学性是哪些?
而这一切，又都是已经开发成旅游工艺品或旅游美食的了。
本文一开头提到的那位甘肃老汉的一席话，曾引起我的深思。我想如果阿勒泰人想做的话，把自古有之的雪地追马鹿而活擒之，完全可以开发成旅游项目。至少，可以用家畜当做“替身演员”，比如用一只羊。让会滑雪的客人去“猎获”之，亲身体验1万多年前这里的先民是怎样狩猎的。这是不是一件富有情趣的活动呢?
还有，在一些开展冰雪运动的基地，选择一些合适的少数民族人家，或“移”来一些少数民族人家，开办“家庭旅馆”，接纳外来旅游者入住，除冰雪游外，吃人家饭，干人家活，睡人家炕，方便这些外来者深入了解新疆民俗风情……
要知道，只有新疆，才拿得出他处所无的西域多民族风情“绝活儿”；而这些风情“绝活儿”，终究会使得新疆的冬季旅游更加丰富多彩，而傲立于全国冬季旅游之巅。
【关键词】新疆;维吾尔族;民俗;语言;信仰
Xinjiang Uygur national minority folk culture
Hou Liling
【Abstract】This article describes everybody strange Xinjiang and the Uygur national minority survey through the author in Xinjiang many year lives, the clothing, marries vulgarly, the language, the belief, the funeral and the diet, the culture and so on, has unfolded a historical culture well-established nationality through the author in Xinjiang's experience as well as the partial literature material to everybody.
【Key words】Xinjiang; Uygur national minority; Folk custom; Language; Belief
在新疆生活了 多年的我，对新疆维吾尔族人的 习俗有一定的了解，同时作为一个教小学《新疆地方史》课程的教师我所了解的新疆，也许并不是像大多数内地人想象的那样。在这里，我将简单的向大家介绍新疆的部分情况。
1 维吾尔族概况“维吾尔”是维吾尔族自称“uyghur”的音译，具有“联合”“同盟”(拉施特《史集》第 1 卷)和“凝结”的意思
“维吾尔”一名最早见于汉文史籍是在公元 4 世纪的《魏书•高 车传》，被译写为“韦纥”，是指高车部落联合体中的一个部落。公元 7 世 纪开始称作“回纥”(《新唐书》卷 217)；788 年又改译为“回鹘”(《资治通鉴》卷 233)，这个称呼一直 延续至宋及五代。元明时期一般译为“畏兀儿”。1934 年民国新疆省政府正式规定“维吾尔”为汉译民族名称。
2 维吾尔族习俗 维吾尔族待客和作客都有讲究
如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来，如果用抓饭 待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾完食具， 客人才能离席。吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物 剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。共 盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。
3 维吾尔族节日 维吾尔族信奉伊斯兰教
传统节日有：肉孜节、古尔邦节、初雪节等。维吾尔族十分重视传统节日，尤其以过“古尔邦”节最为隆重。届时家家户户都要宰羊、煮肉、赶制各种糕 点等。屠宰的牲畜不能出卖，除将羊皮、羊肠送交清真寺和宗教职业者外，剩余的用作自食 和招待客人。过肉孜节时，成年的教徒要封斋 1 个月。封斋期间，只在日出前和日落后进餐， 白天绝对禁止任何饮食。
4 维吾尔族歌舞音乐 新疆素有“歌舞之乡”的美称,只要您踏上天山南北辽阔的土地,您都会时时被那清晰的音乐节奏和那翩翩的舞姿所陶醉
假若您正好遇上兄弟民族的节庆喜日，那节奏明快的阵阵 手鼓和清亮动听的唢呐声，更会把您引进群情织烈的歌舞盛会，以致使您情不自禁地随着音 乐的节奏面手舞足蹈，此时，您不能不发出肺腑的赞叹：歌舞之乡，名不虚传！新疆各少数 民族都有自已的舞蹈艺术，尤其是维吾尔族，自古以来就是人人能歌善舞的民族。在众多的 传统民间舞蹈中，流行最广的是“赛乃姆”，这种舞蹈有时一人独舞，有时二人对舞，也有 时三、五人同舞。工乐队伴奏下，群众拍手唱和，当节奏渐速，舞步渐急时，舞者、观者的 情绪更加炽烈，“加油”、“妙啊”喊声不绝于耳。各地的“赛乃姆”，风格有所不同，通 常冠以地名，有“喀什赛乃姆”、“伊犁赛乃姆”、“库车赛乃姆”、“哈密赛乃姆”等。 新疆各地的维吾尔群众中还盛行盘子舞、鸡舞等摩仿人的各种动作、形态、动物动作、雄鹰、 技巧等动作的舞蹈，深为人们喜欢。在维吾尔族悠久的文化传统之中，有一种艺术形式深深 地渗入人民的生活里，这就是风格独特的麦西热甫，它是由歌舞、各种民间娱乐和风俗习惯 相结合的一种娱乐形式。在新疆景色绚丽的哈萨克草原上，常常会听到音响悦耳的冬不拉琴 伴奏着高亢悠扬的歌声，这些歌唱，感情质朴，内容充实，有强烈的时代气息和浓郁的塞外 草原色彩。弹唱这些歌曲是哈萨克族民间诗人――阿肯。在维吾尔歌舞乐曲中有驰名中外的 维吾尔古典乐曲《十二木卡姆》，是维吾尔民族音乐舞蹈完美结合的艺术瑰宝。
5 维吾尔族婚姻 在新疆，民族婚姻问题主要是指信仰伊斯兰教的少数民族与不信仰伊斯兰教的汉族之间的相互通婚问题
由于新疆的少数民族大多信仰伊斯兰教，而新疆也有大量的汉族生活在这 片广阔的疆域上。爱情是很奇妙的东西，少数民族与汉族之间有时也会产生爱情，有的甚至 步入婚姻的殿堂。这些现象在当今新疆社会中已屡见不鲜。从优生学上讲，少数民族同胞与 汉族同胞之间的通婚，所繁育的后代，无论是从外观上还是从智力上来讲都是比较完美的。 但由于绝大多数汉族是不信仰伊斯兰教的，他们通婚之后会有很多现实问题。生活习惯的不 同，甚至思想根本都不一样。信仰伊斯兰教很强的民族人与信仰伊斯兰教程度很强的汉族人 通婚是完美的。当然也有信仰伊斯兰教很强的民族人与信仰伊斯兰教程度不强的汉族甚至不 信仰伊斯兰教的汉族通婚。我想爱情是一种让人不能自已的东西，当它来临的时候，很多人 都不是清醒的，这时候，民族人将作一系列的努力，希望汉民能皈依伊斯兰，虔诚信仰安拉。 结果常有两种，好则事成，坏则事败。在笔者的身边就有许多这样的例子：一个民族小伙子（姑娘）爱上了一位汉族姑娘（小伙子），并且走上了红地毯。笔者就有一位回族女性好朋 友，其丈夫是汉族，诚然其夫皈依了伊斯兰教，放弃了自己原有的信仰和民族习惯，每天都 要做乃玛子（礼拜）。在他的内心是否真正的信仰安拉，我们再所不问，至少他为了爱情， 做到了一年 365 天吃清真餐，做礼拜，去封斋，去过肉孜节，古而邦节什么的。其精神实属 难能可贵啊!笔者个人认为如果你没有把握让你的所爱的人纳入穆斯林行列，你就得悬崖勒 马，免得以后遗憾终生!
6 维吾尔族的建筑 维吾尔族传统建筑装饰技艺历史悠久，早在公元前一世纪到四世纪已经很发达
公元十一世纪，其建筑内容和建筑装饰的形式开始带有极其鲜明的民族和地域特色，其后，维吾尔 族同胞更以辉煌的建筑成就展示了在建筑方面的才华和聪明才智。
维吾尔族传统建筑装饰技艺，是一项很有特色的装饰技艺，是整个维吾尔族传统文化体 系的重要组成部分。维吾尔族通常通过用石膏浮雕、彩漆绘制、木刻图案、木雕组合、砖雕 组合与金属花窗等来装饰建筑物，图案有几何图形组合、风景画等多种形式，无论是选用的 题材、构图方法、纹样组合、调配色彩，皆独具匠心，丰富多彩,个性鲜明。
关键词：新疆；旅游资源；民俗旅游；文化传承
中图分类号：F124.5文献标识码：A文章编号：2095-0829(2012)02-0012-03
新疆幅员辽阔，地貌奇特，少数民族众多,浓郁独特的民族民俗风情构成了极富魅力的旅游资源，具有发展民俗旅游得天独厚的优势。如果将民俗旅游资源优势转化为产业优势和经济优势，充分发挥民俗旅游在促进新疆旅游业发展中的作用，不仅是提升新疆旅游产品市场竞争力的最佳途径，也是保护和发展新疆民俗文化资源的有效方式[1]。大力发展新疆民俗风情旅游业对于促进新疆构建和谐社会具有重大意义。
一、新疆民俗旅游资源分析
1.新疆高品位的文化积淀为民俗旅游提供了可能性
在漫长的历史发展过程中，新疆形成了以历史文化、民俗文化、绿洲文化、边塞文化、丝路文化、生态文化为代表的多元交叉文化，浓缩了东西方文明的精华。历史上有众多的民族在此繁衍生息，共同创造和构筑了独具异彩的西域风情。新疆各族人民在习俗、宗教信仰、民族体育、歌舞艺术等方面各不相同，使得旅游资源具有浓郁而丰富的少数民族风情。
各族人民创造的璀璨历史文化，在文学、语言、音乐、建筑上都有经典之作。闻名世界的古典巨著《福乐智慧》和《突厥语大词典》是中外学者公认的研究中亚地区政治、历史、经济、文化、语言、文字的重要文献。柯尔克孜族的著名民间史诗《玛纳斯》被誉为民间文学中的奇葩。喀什的艾提尕尔清真寺、吐鲁番的“坎儿井”工程具有很高的水利研究价值，有鲜明的地方特色。这些都对新疆的民俗旅游具有很强的艺术提升性，增加了其历史的厚重感。
2.新疆复杂多样的自然风貌为民俗旅游提供了保障性
新疆具有鲜明的内陆景观和特殊的地理景象，相邻国家众多，国境线绵长，陆路口岸多。由于地理位置深居内陆，自然环境具有明显的大陆干旱区特征：气候干冷，降水稀少，蒸发力强，年温差、日温差极大，降水和气温的地区差异和垂直差异显著。在强烈的风化和漫长的时间的共同作用下，地面沟壑纵横，裸露石层分明，山地波澜起伏，松散砾石色彩艳丽，风蚀风积地貌广布。动植物资源丰富，虽然森林覆盖率较低，只有1.68%，但是草地植被占有优势。拥有许多珍稀物种和特殊动植物，如大肥羊、高鼻羚羊、野骆驼、野驴、罗布麻、枸杞、甘草、雪莲、胡杨林等。
二、新疆民俗旅游现状及问题
新疆的现代旅游业经过近30年的发展，已完 成“接待型”向“经济产业型”的转变[2]。旅游总收入占新疆GDP的比重逐年递增，已成为新疆非贸易外汇收入的主要来源。旅游业正成为新疆重要的支柱产业。
目前，新疆旅行社、旅游星级宾馆饭店、旅游车辆及旅游从业人员显著增加，旅游接待能力显著增强，形成了十二个基本的少数民族民俗风情旅游区，分别是乌鲁木齐民俗风情旅游区、吐鲁番历史民俗文化旅游区、已初具规模的哈密地区风情旅游景区、草原部落特色的那拉提哈萨克草原文化民俗风情旅游景区、多民族相融合的阿勒泰地区民俗风情旅游区、维吾尔族风格为主且最为典型的喀什地区民俗风情旅游区、塔城地区民族风情旅游区、阿克苏地区民族风情旅游区、巴音郭楞蒙古自治州民俗风情旅游区、克孜勒苏柯尔克孜自治州民族风情旅游区、和田地区民俗风情旅游区和博尔塔拉蒙古自治州民族风情旅游区。
虽然新疆的民俗旅游已经初具规模，但是由于各种因素影响，现阶段的民俗文化旅游资源在开发过程中仍存在一些问题。
1.商业化运行过度，民俗旅游资源破坏严重
一些旅游区为了获得更多的经济利益，出现将传统民俗商品化、庸俗化的趋势。以低格调的包装将民俗过度地舞台化或艺术化，失去了原本所拥有的本土气息。一些民间手工艺品为了迎合市场的需求，成为批量生产的简单工艺品，丧失了其所蕴涵的民俗文化价值。加之由于旅游开发所带来的现代文明，都或多或少地对传统民俗文化造成了一定的冲击，使得一些保护不够完善的民族文化旅游资源在开发的过程中遭到破坏甚至逐渐消失。
2.民俗旅游规划相对滞后，缺乏整体性意识，产品雷同性高
表现在对民俗旅游的开发和发展总体规划不足，对民俗旅游相关产业和旅游活动不能提供有效的政策指导，一些地方民俗旅游服务设施不健全。对旅游项目的可行性和竞争力没有实际考察，重复投资、重复建设严重，民俗旅游产品雷同性高，经济效益低。这些都影响了新疆民俗旅游经济的良性发展和在旅游市场上的竞争力。
3.交通条件落后，制约新疆民俗旅游发展
新疆幅员辽阔，旅游景点分散，交通费用高，旅途颠簸劳累。尽管近年来民航、铁路、公路的条件有了较大的改善，但仍然无法满足新疆民俗旅游业发展的需求。尤其对闲暇时间有限的旅游者而言，计划几天内游完新疆并领略各民族民俗文化具有一定的难度。交通环境已成为制约新疆旅游发展的瓶颈。
4.民俗旅游人才缺乏，旅游业人员素质不高
随着新疆旅游业的不断发展，旅游业人才出现供小于求的现象，特别是新疆在每年7—11月的旅游旺季，导游人才更是一将难求，而熟悉新疆民俗旅游业的人才更是奇缺。民俗旅游的发展需要一批熟悉民俗文化、懂得旅游经营管理知识的旅游人才，以使旅游者可以更加深刻地理解新疆旅游资源的文化底蕴。
三、新疆民俗旅游的发展策略
新疆发展民俗旅游起步较晚，与民俗旅游发展较成熟的云南、广西等省区相比还有很大的差距，也有很大的提升空间。新疆发展民俗旅游可以借鉴民俗旅游发展较好省区的经验和模式，再结合自身优势，从多方面对新疆的民俗旅游资源进行合理开发。
1.政府应积极发挥主导性作用
新疆的民俗旅游业是一个需要众多部门相互联合的跨产业、跨地区、跨所有制的集成产业。自治区各级政府强有力的协调，是新疆民俗旅游业快速发展的必要条件。同时，新疆民间自身发展民俗旅游业的力量还很薄弱，这就需要政府积极发挥主导作用。应从新疆实际出发，制定相应的促进民俗旅游发展的法规和政策，编制发展战略和规划，引导精品旅游产品和线路的开发，保护生态环境和维护民族文化的完整性，实现新疆民俗旅游的可持续发展。
2.实现新疆民俗旅游的品牌定位
旅游者造访旅游目的地的最主要动机便是求新、求异地体验异域风情[3]。所以要发展民俗旅游就必须突出当地民俗，深层次挖掘新疆民俗旅游资源的丰富内涵，突出旅游地的独特性，树立相应的品牌意识。新疆地脉、文脉与特色民族差异化旅游 资源相对集中，不论是大漠风光、草原景观、绿洲、边塞山川，还是神秘的遗址古国、丝路文化、浓郁淳厚的民族风情、欧亚大陆的中心区位，都体现了“西部奇观”、“西域风情”和深厚的历史文化内涵。要使其成为新疆民俗旅游的主打品牌，必须实现联合开发，以创造更高的经济价值，进一步提升新疆民俗旅游产品的竞争力。
3.实施区域间协作战略，划分功能区
发展民俗旅游可在新疆各行政区域之间、新疆与邻近省区之间、新疆与周边国家、地区之间采取区域旅游合作的形式，制定整体的区域旅游发展规划。不能因行政区域划分而阻断民俗旅游资源的整体性。整体的发展规划可以避免重复投资、重复建设，避免同类产品的相互竞争，促进各地的民俗旅游资源在地区之间重新配置、组合，形成具有自身特色的旅游功能区。例如针对新疆资源分布特点，可划分为东疆、南疆和北疆三个民族旅游圈，以期取得最大的经济效益、社会效益和生态效益[4]。
4.多渠道筹资，改善投资环境
新疆的自身经济还不是很发达，然而对一个精品旅游项目的建设需要大量的资金投入，这些资金仅靠政府投入是不够的。因此，政府需要制定相关政策改善投资环境，建立多渠道、多方式的筹资机制，鼓励个人、集体、企业等各方面参与新疆民俗旅游建设，为改善新疆民俗旅游环境、有效保护新疆优秀民俗旅游资源文化、促进新疆民俗旅游业的长远发展提供资金上的保障。
5.加大新疆民俗旅游文化宣传
新疆民俗旅游资源的历史文化价值、观赏艺术价值和科研价值都很高，在国际上也有很高知名度[5]。新疆民俗旅游宣传应充分利用这些知名的民俗文化资源，借助其深厚的历史感来扩大新疆民俗旅游的影响力。对所开发产品的新颖性、独特性和民族文化特色方面要深挖内涵，使所宣传的民俗旅游产品能够让人耳目一新，充分展示当地的民俗文化魅力，树立一个良好的形象。
6.树立科学发展观，实现民俗旅游的可持续发展
新疆是一个生态承受能力脆弱的地区，荒漠化较为严重，有些生态环境一旦被破坏就很难恢复。所以在开发民俗旅游时一定要结合当地实际情况，按可持续发展的要求，开展科学考察，合理规划。也可以定期邀请省内外旅游专家考察新疆，让旅游专家和民俗旅游人才结合当地实际，设计规划适合本地民俗旅游发展的合理方案。在开发民俗旅游项目中，要使民俗旅游与社会经济发展水平和生态环境承载能力相适应。对民俗旅游资源要实行可持续发展战略，使民俗文化在开发民俗旅游项目中得到保护和发扬。注重从业人员素质的全面提高，要加强对从业人员的培训工作，提高他们的民俗旅游文化知识水平，使他们能够更好地介绍当地的民俗风情和民俗文化，让更多的人了解新疆、了解新疆的民俗文化。
参考文献：
[1]王秀兰.大力发展新疆民俗风情旅游之我见[ J ].中共伊犁州委党校学报，2008，（2）.[2]王艳.简析新疆发展民俗旅游的意义及其战略[ J ].新疆社科论坛，2009，（1）.
[3]吴淑琴，路月雷.论新疆民俗文化旅游资源的开发[ J ].石河子大学学报，2008，（4）.
古丝绸之路曾是连接世界上最古老的中国、印度、伊斯兰和希腊四大文化体系的纽带，是东西方文化交流的通道。散落在绿洲的历史遗迹和埋藏在黄沙之下的故国文明，以及众多的文化遗存，无不向我们诉说着它的博大精深和兼收并蓄。在维吾尔十二木卡姆中，我们听到了喀喇汗王朝的故事；在哈萨克人的阿肯弹唱中，我们寻觅着古乌孙人的纵马驰骋；在塔吉克的翩翩鹰舞中，我们追寻着太阳部落对自由的向往；在蒙古人那达慕上的角力中，我们找寻着东归传人的英雄气概；在《玛纳斯》英雄史诗的传唱中，我们领略了柯尔克孜人对先祖功绩的的追怀。丝绸之路不仅仅是丝绸、铜镜、陶瓷、火药、珠宝、植物、毛皮运输的通道，还是佛教、基督教、伊斯兰教传播的通道，佛教就是从丝绸之路传入西域和内地的。佛教从印度传入西域后，先后形成了于阗、龟兹、吐鲁番三大佛教中心，并由西域传向敦煌、长安和中原地区。在出土的尼雅织锦上，我们可读到“五星出东方利中国”这样近似于预言的文辞；在发现的楼兰木简上，我们会惊诧地目睹世界上已经消失的衣尬模辉诠曜确鸸，鸠摩罗什的诵经仿佛仍在群山中回荡；在吐鲁番的千佛洞，飞天伎乐把游者带入佛天圣地……
新疆是祖国的一块宝地，这里有浓郁的民族风情，还有迷人的歌舞、飘香的美食。南疆的刀郎舞，让你欣赏到姑娘的美丽、小伙的粗犷；传统的十二木卡姆和欢快的麦西来甫，使你痴迷于西域风情的意境之中；诱人的手抓肉、喷香的烤馕、酥嫩的烤全羊，让你尽享西域美食；名扬中外的哈密瓜、吐鲁番葡萄、库尔勒香梨吃到嘴里让你终生难忘；还有和田美玉、戈壁奇石和精美的民族饰品，更是馈赠亲友和家人的佳品和最好的珍藏……
新疆超乎寻常的美，在于资源的丰富和独特，在于集各种美的因素为一体，所有这一切，留给人的是无穷的体验和回味。在这片占中国国土面积1/6的大地上，祖国版图的雄鸡正在高高扬起花冠，独展无穷的魅力。
随着新疆经济、社会、文化的发展，各民族更加团结和谐，丰富的旅游资源也得到进一步开发，打造出了新疆独特的旅游精品，神山圣湖――喀纳斯、天池、赛里木湖、博斯腾湖、卡拉库勒湖，中国西部文化展示圈――喀什、吐鲁番、库车，中国四大文明交汇圣地――哈密、巴音郭楞、阿克苏、和田，丝绸之路之旅――庭州之旅、龟兹之旅、环阿勒泰之旅、玉石之路之旅、西域昆仑文化之旅，还有新疆户外徒步、自驾车、摩托车野外活动等旅游项目，融合了新疆独特的民族、民俗风情，尽展新疆旅游的魅力。
2009年，新疆旅游将唱响“四季歌”。
春季――“烂漫新疆・绝色天香”。新疆将推出以踏春赏花为主体的春季旅游活动，南疆看果花，北疆赏春花，包括塔城裕民山花节、五家渠郁金香节、伊犁杏花节、克孜勒苏无花果节、喀纳斯山花节、那拉提野花节、喀什桑花节、库尔勒梨花节等。在此基础上，整体打包策划推出“新疆国际山花节”。
夏季――“舞动新疆・瓜果飘香”。新疆将集中推荐各地独具韵味的民俗之旅，包括中国新疆国际旅游节、喀什达瓦孜节、莎车十二木卡姆节、阿克苏龟兹文化艺术节、吐鲁番葡萄节、克拉玛依水节、那达慕大会、和田玉石文化节、楼兰文化艺术节、乌苏啤酒节、石河子军垦旅游节、环塔汽车拉力赛等。
秋季――“金色新疆・畅游天堂”。新疆将强力打造“中国・新疆国际胡杨节”，每年9~11月秋草黄时最有韵味，也是胡杨最美的时刻。推出塔里木河流生态观光与科考探险等，以及塔里木河流域生态摄影节、塔克拉玛干沙漠狂欢节、环赛里木湖自行车赛等活动。
冬季――“雪域新疆・冰雪圣域”。新疆将举办新疆冰雪旅游节、新疆冬季旅游博览会、乌鲁木齐丝绸之路冰雪风情旅游节、阿勒泰冰雪旅游节、喀纳斯冰雪摄影节、巴里坤冰雪旅游节、天山天池冰雪风情节、塔城民族文化冰雪旅游节、石河子冰雪节等。
每一项旅游活动、每一个旅游节会都是新疆旅游业推出的大餐。
相关链接
2009年新疆维吾尔自治区旅游局主办、承办的19个重点旅游节会：
塔城山花节
新疆风情万里行――第五届新疆国际旅游节
南疆喀什旅游节
伊犁中亚文化旅游节
阿克苏龟兹文化旅游节
克州玛纳斯国际文化旅游节
石河子军垦文化旅游节
博州那达慕大会
巴州胡杨旅游节
克拉玛依水节
和田玉石文化旅游节
哈密哈密瓜节
吐鲁番葡萄节
昌吉庭州美食文化旅游节
新疆首届国际胡杨节
喀纳斯国际冰雪摄影节
乌鲁木齐丝绸之路冰雪风情节
第四届新疆冬季旅游博览会
福海冬捕文化旅游节1月12日在乌伦古湖开幕。
冬捕节上。游客除了可以欣赏到神秘的圣火采集、盛大的祭湖醒网、纳福放生、壮观的“万尾鲜鱼出玉门”场景、火爆的头鱼拍卖仪式外，还能亲自参与纳福抢鱼，户外冰雪徒步、人拉爬犁、滑冰、品尝鲜鱼、冬季冰雪摄影等精彩活动。
冬捕在乌伦古湖至今已有50多年历史。这种大拉网方式目前仅存于我国东北查干湖和新疆福海乌伦古湖。
冬季到福海看冬捕，观赏鱼跃冰湖的震撼，品味浓浓的年味，在草原福地尽享幸福的生活美景！
中国新疆冰雪旅游节升格为中国西部冰雪旅游节
中国新疆冰雪旅游节暨冬季旅游产业博览会于2006年创办，每年举办一届，从2012年起，中国新疆冰雪节暨冬博会正式更名为中国西部冰雪旅游节。表明新疆冰雪节暨冬博会的影响力已经超出了新疆一地的地域概念，成为我国西部冰雪旅游资源富集区的核心大会。
2013年中国西部冰雪旅游节于2012年11月30日开幕。新疆在发展冰雪旅游资源方面优势明显。新疆滑雪期从11月下旬开始到次年的3月底，长达4个月，比新疆夏季3个月的旅游旺季时间还要长。新疆的滑雪场离城市很近，交通便利，同时新疆的多个滑雪场均处于逆温带，冬季温度都在-20℃以上，滑雪的舒适性很好。
新疆除了有丰富的冰雪资源外，还有着丰富多彩的民俗风情和历史遗迹，非常适合冬季旅游，游客在新疆不仅能感受到冰雪运动的畅快，还能感受到其他各民族的风采。
第十届丝绸之路冰雪风情节2013年1月10日举行
12月乌鲁木齐市旅游局正式宣布“第十届乌鲁木齐丝绸之路冰雪风情节”将于2013年1月10日在丝绸之路国际滑雪场举办。
第十届乌鲁木齐丝绸之路冰雪风情节以“天山飞雪韵。丝路舞风情”为主题。从2012年12月5日起到2013年3月30日结束。历时3个多月。整个活动分为5大板块：会务活动、主题活动，常规活动，群众性活动及表彰活动，将“丝绸之路冰雪风情节”打造成为深入人心的国际性节庆品牌。
同时。塔城额敏县冰雪旅游节于2012年12月30日在塔城额敏县举办。本次旅游节以冰雪旅游、冰雪文化、冰雪风光、冰雪体育、冰雪艺术、冰雪经贸、旅游产品和哈萨克族等多民族民俗风情为主题。
激情魅力冬日健步水墨天山
12月20日，水磨沟区举行了“金蛇贺岁·水墨天山行”水磨沟区第五届徒步旅游节启动仪式。此次活动的宗旨是“我运动、我健康、我快乐，走进大自然，享受水磨沟风光”。200名水磨沟区辖区内的企事业各级单位职员参加了此次徒步仪式。
此次徒步节的出发点也是全国第9条、西部首条“水墨天山”国家登山步道的起始点，步道全长33公里。此次徒步节路线全长6公里，起点在蝴蝶谷入口，由主营地到蝴蝶东谷，经金浪浣花、浣花居，至饮马渠。折返原路返回。水磨沟区徒步节将户外徒步运动纳入当地旅游经济和文化发展体系，敞开大门欢迎户外爱好者，以户外带旅游，以旅游带经济，以经济带动文化发展。
阿瓦提县大型歌舞诗《刀郎》与全疆观众见面
大型歌舞诗《刀郎》历时6个月精心打造。12月22日晚与全疆观众见面。
大型歌舞诗《刀郎》分为《太阳刀郎》《旷野刀郎》《情醉刀郎》和《快乐刀郎》四场，以太阳、鱼、少女、美男等为意象。分别以“老年—中年—青年—少年”时光倒流的形式。结合刀郎乐器、歌舞、棉花、慕萨莱思等地域文化象征。立体呈现了刀郎地区的人文与传统、生存与梦想。展现了刀郎文化的隐性历史内涵。是刀郎人繁衍生息、发展历程的真实写照。
新疆珠宝商会举办年会
于云涛出生于天津，20世纪60年代来到新疆生产建设兵团后，做过教师、美术编辑、群艺馆馆长，直至现在的兵团美协主席、石河子文联主席。可以说，他的青春岁月是在新疆度过的，他在艺术上所取得的巨大成就也是在新疆实现的。遥远的海河之滨天津赋予了他生命，新疆的地域、民族、人文风情给予了他创作的灵感和激情，用他自己的话说“我是兵团的画家”、“我是新疆的画家”。
从于云涛的“西域风情中国水墨系列人物画”中，我们能领略到艺术家在表现客体心灵时的精神契合，也能领略到作品中洋溢的新疆各族人民乐观、机智、豁达、坚强的性格特征。与许多表现新疆人物的画家不同，他的人物风情画，不论是姿态动作，还是神态表情，多了些含蓄和内敛。这种含蓄和内敛，使画作超越了新疆少数民族风情画肤浅的地域特征和猎奇、猎趣的人文背景，而深入到了中国传统文化的本质，由此获得了一种“大中国”的审美气象。既是新疆的，又不完全是新疆的；既是中国的，又不完全是中国的。这种处理方法既避免了艺术表现直露的不足，又将中国传统文化的内核蕴涵其中，独辟蹊径，自成一家，实属不易，备受中国美术界关注，被誉为“西域风情中国水墨人物画家代表”之一。
从创作形式来说，于云涛的新疆人物风情画，体现为“严谨厚重的主题创作”和“随意挥洒的写意小品”两种风格。如果说他的人物画主题创作呈现给观者的是历史丰碑的庄严感和永恒性，那么，他的写意小品就恰如一杯杯上好的葡萄美酒，芳香醇厚，意味悠长。两种完全不同的笔墨表现，呈现出完全不同的形式美感，新疆各族人民的生存环境和精神状态在于云涛的笔下被鲜明生动地塑造了出来。
于云涛在人物画创作中，吸收了徐悲鸿、蒋兆和等一代大师在用笔、用墨方面的技法、经验，又借鉴了中国工笔人物画反复渲染的技巧，创造出了自己的水墨人物体系，又不同于传统的工笔人物体系的独特画风。以主题创作《草原盛宴》为例，从整幅作品的艺术风格来看，他在学习借鉴徐悲鸿、蒋兆和注重明暗、强调光影的基础上，成功地融入了自己在形式方面的探索和实践。在这幅作品中，他彻底取消了线条，取消了线条这种代表着中国艺术最典型特征的形式因素。他说：“中国文化在本质上是写意的，而线条是对物象抽象的概括，是写意的最佳体现。写实与写意是相对的，要实现真正的写实，只有消解线条这种最抽象的中国图式。”
中国书画的最高成就体现在对气韵和意境的追求上。意境和气韵作为中国画的灵魂，在写意中的表现要优于写实。于云涛的人物画创作除了严谨、严肃的写实风格之外，其写意小品人物画也取得了很大的成就。如《清清泉水》，作者善于捕捉新疆少数民族日常生活中的细节，运用简练的笔墨将人物瞬间的神态、心理、表情含蓄地表达了出来。他对女性形象的塑造也独具一格，他笔下的新疆少数民族少女形象，既有中国传统仕女孱弱娇羞的柔美，又有新疆少数民族高鼻梁、深眼窝的人种特征。从人物动作、表情、神态，到人物活动的环境及服饰装扮，再到人物气质、精神内涵，都深深地打上了新疆的烙印。
著名的美术评论家刘曦林说黄胄有一种浓厚的“新疆情结”，新疆是他的创作源泉，是他心中永恒的梦，没有新疆就没有黄胄。于云涛艺术成就的取得，源于他生活在新疆这个艺术创作资源丰富的沃土上，他热爱新疆，热爱兵团，对新疆少数民族怀有极其深厚的感情。他每年到南疆写生，几十年的速写练习不仅锻炼了他敏锐观察、迅疾捕捉新疆少数民族特征的能力，也让他的速写演变为一种高雅的艺术形式，一种震撼人心的艺术形式。他说：“我到南疆写生，最大的收获不是写生技法有了多大的提高，更不是搜集到了多少有用的创作素材，而是在这里，它让我感受到了来自心灵的强烈震撼……我敬佩他们在险恶环境下顽强的生存状态，我虔诚地为他们画着肖像：可与健美运动员媲美的青年男子，羞涩清纯、绵绵情愫的少女，风霜世故遮掩不住善良本性的老年妇女，长着变化多端的胡须及被紫外线照射得古铜色面庞的老大爷，以及天真淳朴的儿童都强烈地感染着我。”
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