时间：2023-11-14 14:02:59
[关键词]生肖文化;动画;形象创作
中图分类号：J505 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2016）22-0090-01
1 十二生肖起源以及在中国传统民俗文化中艺术表现形式的演变过程。
（一）、十二生肖的起源
十二生肖在几千年的文化沉淀中形成中华民族文化重要组成部分，作为传统民俗文化，十二生肖的起源众说纷纭。在原始居民的生活中都有“ 万物皆有灵，动物与人和谐相处”的思想观念，由此可知，十二生肖萌芽于动物崇拜、图腾崇拜甚至植根于天文学中。十二生肖的起源大致分为图腾起源、生肖纪年和人类模仿三个方向。
（二）、十二生肖在中国传统民俗艺术中表现形式的演变过程。
十二生肖经过五千年的民俗文化的积累与沉淀已经不仅仅代表的是十二种动物，而是被人们赋予着象征的意义。十二生肖作为视觉形象的载体，渗透在民俗艺术的各个方面，包括石壁画、陶俑、图腾、布艺、年画、剪纸和皮影等方面。生肖文化经过不同的时代变化形成了风格各异的俗文化和雅文化，发展至今十二生肖已不再是单纯的动物形态，可以分为同体造型、人形象征形态和现代卡通形式三个阶段。
从商周时期出土的古纹物到秦汉时期的生肖石画像，从北齐的墓室壁画到隋唐时代的十二生肖铜镜和十二生肖陶俑。从隋唐时期的同体造型，宋辽时期的人性象征形态一直到当代社会动漫艺术卡通形态的今天，可谓是不同时期的不同发展与变化成就了十二生肖，使其成为中华民族文化艺术的瑰宝。
十二生肖经过历史文化的沉淀在现代艺术中发挥着其他民俗文化不可替代的作用，在现代民俗艺术的复杂多样的情况下包括年画、剪纸、陶艺、皮雕和邮票等都与生肖文化有着密不可分的联系。古代民俗艺术流传下来的剪纸、泥塑、泥人都已成为现代民俗艺术的重要组成部分，其中包括张正宁十二生肖剪纸，陕西的凤翔泥塑，天津的泥人张和河南浚县的泥咕咕等等。我国仍然使用的生肖纪年，邮票作为现代艺术在1982年首发生肖邮票的同时使古老中国生肖文化走向世界这些作为我国传统民俗文化艺术的瑰宝一直流传至今。
2 生肖文化对我国当代社会动画形象创作的分析
动画作为一种“年轻”的艺术载体形式在当代社会中给群众的生活带来了很大的影响。我国动画黄金时期是在二十世纪五六十年代，当时涌现一系列的经典动画影片，例如拥有我国特色民族风格由上海美术制片厂1964年的发行《大闹天宫》和1979年发行的《哪咤闹海》，正是诸如此类这样的作品代表着中国动画的独特艺术形式一直被世界上称为“中国学派”。
传统的生肖文化承载着中国人特有的价值观念、人文理念和人文思想，将生肖文化融入动画艺术借助生肖文化的广泛群众基础打造中国动漫文化形象。1983年由上海美术制片厂制作的剪纸动画短片《老鼠嫁女》
是中国最早的一部生肖动画短片。在江南一带的汉族民间传说中说老鼠是害人的，不吉利的，所以旧年历三十要把它嫁出去，以确保来年的平安吉祥;在上海郊区的一些地方说老鼠嫁女在正月十六，这天晚上家家户户炒芝麻糖就为老鼠嫁女准备的喜糖，这些民间习俗是汉族传统民俗文化中影响较强的题目之一。《老鼠嫁女》短片中的动画形式是剪纸动画，而年画和剪纸作为传统民俗文化艺术中的一种表现形式早已被人民群众所接受，这样就为《老鼠嫁女》奠定了群众基础。“老鼠嫁女”和“老鼠娶亲”的年画和剪纸作品被我国汉族民间视为“吉祥物”，过年过节是都会被贴在墙上和窗户上，所以说中国动画的大众文化属性决定了它与民间艺术、传统艺术天然的联系，同时生肖文化的包容性和强大的生命力决定了民间艺术和传统艺术对中国动画风格的影响。而中国生肖动画作为生肖文化的一种传播媒介，它具有时代性和民族性的双重关系。以新的意识和和思想观念赋予传统的十二生肖新的动画艺术表现形式。
1995年我国13集动画连续片《十二生肖》的上映更是缔造了生肖文化与动漫艺术形象创作的结合的高潮时期，以至于后来涌现一系列的生肖动画影片，例如华强数字动漫公司的三维动画影片《十二生肖总动员》与《十二生肖闯江湖》等等。
3 生肖文化对未来动画形象创作的运用。
中国的传统文化是源远流长博大精深的，我国广袤的地理环境和丰富多彩的民族形成了独特的区域性和民族性。中国动画从上个世纪的形成一直发展至今天形成了“中国学派”的一种艺术表现形式，但是类似于《花木兰》、《功夫熊猫》这样的经典的影片还是需要我们动画人奋起直追的。传统民俗文化是振兴中国动画产业的重要财富，是发展新时期动画的重要依托，传统的民族文化可以提高国家文化的软实力，可以打造我国动画独特的品牌形象，可以凝聚精神传播社会主义精神文明价值观。
《花木兰》和《功夫熊猫》的成功已经证明了中国民族化的票房号召力，尤其是影片里的动画创作形象更是给观众留下了深刻的印象。动画创作与传统民族文化结合是重要的，但是动画电影的核心竞争力是品牌形象，是否被观众接受的动画主要形象是第一位的。新时代的动画创作技术可以说是日新月异，作为传统民族文化的生肖文化与动画形象更好的结合才能形成中国生肖动画独特的魅力。借鉴生肖文化在我国传统民俗文化艺术的表现形式，例如陶俑、皮影、剪纸、和水墨画等本土生肖形象的艺术造型语言，加上创新与探索创造出具有中国文化特征与艺术风格的动画形象。生肖文化艺术造型的独特魅力使中国生肖动画大放异彩。结合新时期的观众审美特征，将其转化为动画造型语言，使传统的民族文化符号转化为一种备受新时期群众所喜爱的形象，创作出代表中国生肖文化和艺术风格的动画形象。
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一、四神十二生肖铜镜的复苏与发展
（一）铜镜的复苏——隋朝
隋朝铜镜处于汉、魏、北朝以来的一次大的转变时期，在隋晚期到唐初时，受西方文化的影响，纹饰从神秘走向富丽堂皇，构图摆脱了拘谨呆板的样式。铜镜的形状仍以圆形为主，但直径大小发生较大的改变，最小的铜镜如同纽扣一般，直径仅3.3cm，可以放置在衣服上，帮助妇女随时整理妆容。大镜以洛阳十二生肖寿铭文镜为代表，直径33cm，重5公斤，是目前发现的大型铜镜之一。
（二）灿烂的初唐铜镜
公元618年，李渊建立了大唐帝国，出现了太平盛世的景象，铜镜制作也出现了空前的繁荣。这个时期的铜镜以圆形为主，方形镜较少，葵花形、菱花形镜逐渐流行起来，葡萄纹、宝相花纹、花鸟等具有西方文化特点的纹饰也广为流行，浮雕装饰的造型手法发挥到极致。学者常智奇将初唐镜大致分为兽葡萄纹镜、十二生肖镜、宝相花纹镜、团花纹镜、环带禽兽纹镜、花鸟纹镜、鸟纹镜、飞仙纹镜、吹笙引风纹镜、月宫纹镜等。有关四神十二生肖铜镜在湖南、广西、江西等地均有出土，出土最多的铜镜主要集中在陕西西安和河南洛阳一带。
二、四神十二生肖铜镜纹饰的研究
四神十二生肖图像是我国传统文化的典型代表，反映出古代先民精神世界的寄托。“四神”也称“四灵”“四象”等。据史料记载，起源于上古华夏族群的图腾崇拜，原来的形态为龙、凤、龟、虎、麒麟，逐步演化成苍龙、白虎、朱雀、玄武，后来当做是四方星宿和五行中的金、木、水、土，所以称为四象。有关十二生肖起源，现今没有定论，有一部分学者认为生肖起源于原始时代的图腾崇拜，也有人认为十二生肖是代表十二地支或时辰的一种符号，即为子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龙)、巳(蛇)、午(马)、未(羊)、申(猴)、酉(鸡)、戌(狗)、亥(猪)，最早出现在北魏时期，盛行于隋唐。
三、四神十二生肖铜镜丰富的文化内涵
（一）辟邪、镇宅
据《太平广记•王度》记载，隋汾阴侯生临终前赐王度古镜一面，“曰：‘持此则百邪远人’，度受而宝之”，并对这枚带八卦的四神十二生肖镜进行了描述。由此可见，这种图案的铜镜能驱邪呈祥。
（二）皇家赏赐的礼物
据史料记载，八月初五是唐玄宗的生日，他在这一天赏赐众官铜镜。民间也开始效仿，老百姓在这天互赠铜镜。铜镜成为这一时代流行的馈赠礼物。
（三）道教与佛教的融合
隋唐时期，是中国宗教文化发展的鼎盛时期，佛教中的真性与中国传统道教的融合使人们走向了崇尚自然美的境界。
四、四神十二生肖铜镜纹饰的审美表现
青铜铸造工艺技术在唐代达到了鼎盛状态，铸造技术的精湛，以及纹饰所包含的文化题材的丰富，开启了中国铜镜史的新纪元，其在造型、工艺、材料上都有了一定的审美表现。
（一）构图造型表现
四神十二生肖铜镜采用高浮雕和浅浮雕，以及刻线表现的技法，艺术化的表现出各种动物的形态特征，画面高低起伏、层次分明、造型准确、明暗对比强烈。
（二）材料的审美表现
据历史文献记载，在唐代，制作青铜镜的金属合金比例较前代有了变化，为铜70%，锡25%，铅5%。因为加大了锡的成分，所以铜镜在质地上呈白色。这种金属比例的材质具有纹理紧密、坚硬的美感，铜镜纹饰更加精细、清晰，通体白光，给人以精美的感觉。
（三）四神十二生肖铜镜的形式美表现
在唐代，思想开放、创造力丰富，铜镜纹饰出现了百花齐放的局面，铜镜纹饰图像也由汉代的拘谨呆板变为自由写实，主要体现在以下几个方面：
1.对称与均衡美在钮的四周，以方位正中对称分布四个形态各异的四神，内区中间为特殊的伏兽钮，外区均衡布置着奔跑状的十二种动物，间隙均衡布置着云气纹和忍冬纹，外缘是均衡布置着的枝叶纹，内外区由三角纹隔开。整个构图显示出对称而不呆板，均衡而不繁复的视觉美感，表现出隋初唐时期欣欣向荣、奋发向上的精神面貌。
2.节奏与韵律美神秘的四神图像与不同的云气纹相融合，还有瑞兽钮的衬托，给人一种瑞气升腾、人间仙境的意境，呈现出一种流动节奏的形式美。
结语
铜镜是古代人们日常生活的必需品，同时也是工艺品。铜镜不仅具有实用价值，而且美化了室内环境，丰富了人们的精神生活。早在距今约4000多年的齐家文化时期，就开始使用铜镜，随后铜镜的发展经历了商、周、隋、唐、宋、元、明、清，一直到清代晚期，贯穿在中国的历史长河中。我国传统文化底蕴深厚，尤其是四神十二生肖的图案，研究它们的发展和演变规律，将有利于对各个时代的文化内涵，尤其是隋初唐时的历史文化有更深层次的解读。同时，研究铜镜形式的审美特征，对现代工艺美术的发展也具有理论上的指导意义和实际价值。
中华民族的文化源远流长，远古时期人们就懂得用兽骨、贝壳、动物牙齿等为原材料来制作出朴素且神秘的装饰物，这或许就是动物与首饰之间所产生的最早的碰撞，因此首饰设计从产生之初就与动物之间有着不可磨灭的渊源。首饰一路便伴随着人类的社会、经济发展而发展，虽然从古至今首饰的功能与内涵发生了巨大的转变，但其中有一点不变的，那就是首饰中的动物元素一直存在并逐渐丰富，直至当代十二生肖元素成为中国首饰设计的最大挑战之一。
十二生肖文化是中国传统民俗文化的重要组成部分，生肖文化对于炎黄子孙们来说具有非同寻常的意义，因为这是从人们出生那天开始，便伴随人们一生不变的符号。人们从古至今就赋予了十二生肖特殊的意义，最早对于十二生肖的记载来源于《诗经》中的《诗经・小雅・吉日》，其中就提到了午马，将午与马相对应，这也是最早将地支与十二动物相对应的文献，之后历朝历代都有对十二生肖的研究著作，并有大量以十二生肖为设计元素的玉器、漆器、金银器的首饰装饰品出土。发展到今日，十二生肖已成为中华民族每个人的图腾与吉祥物，它象征着美好与祝福。正因为如此，以十二生肖为题材的多种吉祥物向来都受到民众的喜爱，尤其是以十二生肖为题材的首饰设计更是现代人们必备与喜爱的装饰物。
首饰设计是即具有实用性又具有观赏性的设计种类之一，它的设计必须符合消费大众的审美观，这就要求它必须每年以崭新的面貌走进市场，就这么十二个小动物，每年都要有新的思路、新的设计，既要符合消费大众的审美与喜爱，又要使设计不流于俗套、张扬个性，由此可见，十二生肖的形象设计是首饰设计中的最大挑战。由于十二生肖属于中国本土民族文化，所以在设计中必须要展现民族风韵。中华民族有五千年的文明史，要体现民族风韵最好的方法就是借鉴，借鉴有两种方式，第一种是形制的借鉴，顾名思义就是对于传统动物图案外形轮廓的借鉴使用，这种方法最为便捷，但这只是学习了表皮，并不能体会和领悟到其中的精神。第二是在理解古代传统图案造型的精神实质、审美内涵的基础上，运用这些传统图案与形象中的色彩元素、符号元素等，通过对这些元素的重组将图案中的内涵通过设计者的角度再次表达出来，从而在首饰设计中创作出独具一格且具有中国风格的审美特征的十二生肖形象。在当下的首饰市场中品牌众多，品牌设计师可以借鉴其它品牌的设计作品，但不能完全模仿，这样容易使自己的设计陷入俗套。每年都会在不同品牌中看到类似甚至是相同的作品，所以如何学习、如何借鉴，在设计十二生肖首饰时，设计师们都应该需要考虑这个问题，每个品牌或首饰设计师无论是在技术上或是在思维上要具有自己的特点，这样才能在市场中具有核心竞争力。在世界全球化的今天，展现生肖首饰设计民族风韵的同时，还应该时刻把握首饰设计的当代时代特征，处理好现代与传统之间的关系，了解掌握新材料新技法，学会运用新材料与新技法表现传统，做到传统与现代的完美结合。
十二生肖首饰设计作为商品，必须要符合大多数消费者的审美需求，所以大部分设计作品都是为大众服务的，只有一小部分是为了满足特定人群的需要而设计与定做的。在设计时还应该考虑到不同人群的需求，今年是马年，以马为例，在做对于马的首饰设计时，首先要掌握男女的心理区别以及他们不同的装饰需求，其次就是对于马这种动物要有充分的了解与认识，在为男性设计饰品时可以运用马很强的奔跑和跳跃能力这一特性，选取马蹄、马头、马鞍、马鞭等象征男性阳刚之气的马的部位以及马的配件来表达。而为女性设计饰品时则需要根据马性情温顺、神经敏锐等特点，采用马的全身姿态来表现出女性温柔、敏感的特性。在针对老年消费者时，则可以加强对于马的寓意的表达，如“马上封侯”，将马的形象与猴子的形象设计在同一作品中，从而表达出美好的意愿。儿童消费者喜欢的则是卡通形象的马。在十二生肖的首饰设计中，要做好人群设计定位，使设计能够满足不同性别、各行各业、各个年龄阶段等不同人群的需要。在为少数人定做设计个性饰品或制作首饰展览艺术品时，则更注重的定制者或设计师自己的意愿，这样的设计作品可以是天马行空的，可以是概念的，甚至可以是不具有实用价值的，只要表达出定制者或设计师的情感夙愿则好。
综上所述，由于生肖文化对于炎黄子孙的重要性与不可替代性，生肖文化在当代首饰设计中将会是具有挑战性的永恒话题。以十二生肖为设计素材的作品既要具有时代性与国际性；又要具有民族性与本土性，这就要求未来的首饰设计师时刻把握时代脉搏，掌握生肖文化，运用新材料新技法为十二生肖首饰设计开辟新的前进道路。
（作者单位：兰州城市学院美术学院）
关键词： 生肖地名 语言忌避 避凶求吉
一、引言
民俗是一种地方性的民间风俗习惯，形成推广必须借助一定的语言形式，一个民族的风俗习惯也常常会在它的语言中有所反映。“许多民俗事象也直接反映在方言土语中，许多特殊的名词指的就是某地的民俗事象。”［1］P55《礼记》：“入竟（境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”“讳”指语讳，即语言的禁忌避讳，这是我国自古便特有之风俗。语言禁忌最初产生于“塔布”，“塔布”一词源于波利尼西亚的汤加王国，代表“神圣的”或“不可触碰的”两种不同方面的意义，由原指那里存在的一些禁忌现象发展为泛指一切禁忌。“塔布”即汉语中的“禁忌”，二者是一对对应词。弗洛伊德认为，触犯禁忌会产生一种“实体化的恐惧”，“这种恐惧并不仅仅局限于物体的接触，而是把‘与……接触’这个词语的意义伸展到隐喻的使用范围里。”［2］P30“人们对超人的、圣洁的事物的崇拜和对不详事物的恐惧，导致了语言禁忌的产生。对犯忌触讳的事物或不便直说的事物，往往用其他语言表现方式来回避，恐惧和焦虑是回避的动机，其他语言表现方式是避讳的方法。”［3］P52
十二生肖地名专名是云贵高原所独有的汉彝文化交融、商品经济发展的产物。既是指称集市日期及集市地点的名称，又是反映明清以来某属相日在某地赶街的乡村民俗风习词语。生肖地名虽然来源于古今中外皆有的十二生肖历法，却打破了历法中各生肖动物依序排列、轮回应转的均衡状态，十二生肖地名中的语言禁忌避讳民俗是独具特色的语言“风俗化石”，至今尚缺乏专门性研究。云南省珠江源头地区与贵州相毗邻，素有“滇黔锁钥”之称，地理类型复杂，十二生肖地名中的语言忌避习俗具有一定的代表性。本文基于对珠江源头十二生肖地名中的语言禁忌避讳民俗状况的调查分析，揭示其所蕴含的避凶求吉语言的民俗文化特征。
二、珠江源头十二生肖地名分布状况
云南省珠江源头是十二生肖地名的主要分布区域，地理上与贵州的兴义、六盘水接壤，包括曲靖市政府所在地麒麟区及沾益、富源、陆良、罗平、师宗五县。我以地名志为主要依托，整理调查出珠江源头十二生肖地名中各生肖动物的运用情况。
图一：珠江源头十二生肖地名中的生肖动物分布状况
注：小马街：1.罗平阿岗；2.罗平鲁布革。
表格资料显示，珠江源头十二生肖地名在各区县均有分布，但分布状况及各生肖动物的运用情况不尽相同。
1．生肖动物用于地名具有不均衡性。马7条，鸡、猪各6条，牛、羊各5条，龙、鼠（包括民族语地名）各4条，狗3条，兔、猴各1条，蛇3条，全用长、顺、陈代替，虎未出现。
2.十二生肖地名的留存情况与自然地理条件的优劣成反比。麒麟区、沾益、陆良三个区县多为坝区，生肖地名少，罗平、富源、师宗三县多为山区，生肖地名多，避凶求吉语言民俗主要发生在这个地区。
三、珠江源头十二生肖地名中的避凶求吉语言民俗
“塔布则是人类还不理解或不能理解自然现象和自然力的本质而产生的。”［4］P342《荀子・正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”与索绪尔的符号任意性观点有着异曲同工之妙。然而，当语言的能指与所指一经固化，便被人们视为神灵，常使人们忘记语言为人所造的事实。人们通常相信语言具有某种魔力，语言符号与其所代表的真实内容之间存在着某种同一的效应关系。灵物化了的语言，不再是交际工具和思想的直接现实，而变成了具有“主宰”性的思想本身。人们对不敢或不愿说出的具有不愉快联想色彩的词语，往往回避不说或以委婉的语词替代，以避开可能由此招致的于己不利。
珠江源头的高原山地农耕文化，使得动物与人的日常生活息息相关。人们对各生肖动物不同的情感态度直接导致了生肖动物用于地名的不均衡性。人们对鸡、猪、牛、马、羊等家畜有着亲近、依赖感，用于地名多达5条以上。对狗、鼠厌恶鄙夷，用于地名就只有3、4条。对兔、猴虽不反感，但这两种动物与人们的日常生活关联性不大，故用于地名只有1条。虚拟的龙虽被视为祥瑞动物而倍加尊崇，但用于地名只有4条，反不如家畜多，价值取向上实用性占了上风。
珠江源头古时山高林茂，常有虎蛇等凶兽出没伤害人畜，人们由于恐惧害怕，把实体的虎蛇与语言灵物中的虎蛇画上等号，于是在生肖地名中采用弃用虎生肖，全部以婉称替代蛇生肖的语言规避方式来破解凶兆，体现出一种避凶求吉的民俗文化特点。
1.“虎”生肖地名的忌避
“避而远之”和“敬而远之”是人们对恐惧敬畏事物普遍采取的态度，在语言禁忌风习中表现为对令人敬畏和令人崇敬之词的忌避。《周易・乾卦文》：“云从龙，风从虎。”说明历史上龙虎的地位曾不相上下，二者相合成为雄伟强盛的象征，是人们崇拜并畏惧的对象。一方面，虎作为“兽中之王”，是威猛、正义、吉祥、辟邪的象征，从“虎虎生威”和“虎头虎脑”等成语中即可看出人们尊崇虎之一斑。珠江源头地区至今仍有让婴儿穿虎头鞋、戴虎头帽，祈望借助虎的威力保佑孩子健康的民俗。另一方面，虎又是祸害人类的凶兽，“狠如虎狼”、“虎视眈眈”等表现人们恐虎惧虎心理的成语不胜枚举。
忌避虎讳之言语民俗在珠江源头乃至全省全国范围内均普遍而久远，要么禁忌不提，要么以婉称替代，如珠江源头虎生肖地名的缺失，罗平县民间称“老厂”为“猫街”，《水浒传》中的虎被称为大虫，此称谓法最早见于东晋时期的志怪小说集《搜神记》。虽然也有直接以地支的“寅”代替天干的“虎”的讳称方式，如云南弥渡县的“寅衔”，但以“猫”讳“虎”最为普遍，云南的南涧县和武定县今天仍保留有“猫街”地名，“正月十五赶猫街”的彝族民歌也仍在楚雄州等地区流行。此外，姓虎也皆言姓猫，甚至长沙曾因“腐”、“虎”同音而改“腐乳”为“猫乳”，“府正街”也变成了“猫正街”。但“猫”并非避的全是“虎”，富源县的“老猫山”，《富源县地名志》称其得名于当地豹子的出没。保留原字改变读音原是中国民俗中最基本的避讳方式，但谐音字使人们不能与原本的凶语、不吉语相区分，于是便将二者一并禁忌了。
2.“蛇”生肖地名的忌避
语言灵物观认为，语言具有“说凶即凶，说福即福”的魔力，语言能指符号与所指事物之间存在着某种灵性的感应，忌避凶词或以吉词替代，可以获得一种化灾为福的心理舒解。
珠江源头3个蛇生肖地名均以婉称避讳，源于人们对“蛇”毛骨悚然的恐惧与厌恶，没了忌避“虎”生肖时那种爱恨交织的复杂心理。最基本的避讳方式是以突出形体特征的“长”来替代“蛇”，属“蛇”即为“属长”，“蛇”被称为“长虫”或“老长虫”。罗平县曾流传“一根老长虫，裹掉三条龙”类的谚语，意为属蛇人娶了三个属龙的妻子，妻子全都死去了，属蛇被视为不吉利的征兆。珠江源头的“蛇街”均被称作“长街”，师宗县彩云乡至今还留存有“长街”生肖地名。此外，富源县还称“蛇”生肖地名为“陈街”和“顺场”，前者可能因为汉语方言中“陈”、“长”读音相近而谐音避讳，后者则应是受到毗邻的贵州盘县和兴义市的民俗文化影响，通名“场”即为云南汉语方言向贵州汉语方言的借词。“称顺场当然也是由于在屯堡方言中‘蛇’与‘折本’的‘折’是同音的（音［sei］），尤其是在做生意的屯堡人口中，都称‘蛇’为‘顺’或‘顺条子’。”［4］这种以避讳方式求吉求顺的民俗心理，在云南省景东县的生肖地名“小龙街”（蛇街）中体现得更为明显。以“龙”代“蛇”，不仅由于龙蛇二者形体相似，还能把对蛇的恐惧转换为对龙吉祥喻义的向往，而且符合“成龙上天，成蛇钻地”龙蛇对称使用的语言民俗习惯。
云贵高原的人们在以生肖动物称名集市地点之初，并不忌讳蛇虎在内的各种生肖动物，今天贵州威宁县还留存有“蛇街”，广西隆林县还留存有“蛇场”，贵州兴仁县和云南宣威县还留存有“虎场村”。随着观念意识的改变，人们不仅禁忌避讳虎蛇类凶兽而更改地名，对容易使人产生不愉快联想的猪狗类生肖地名也刻意雅化，如麒麟区的“猪街”更名为“珠街”。这些更名方式可概括为，改变说法形成委婉词，改变写法形成委婉字，改变读法形成委婉音。珠江源头十二生肖地名由语言禁忌而产生的委婉词，不仅丰富了方言词汇，还使语言表达变得更加细腻传情、曲折生动，符合人们语言交际中“美化”和“雅化”的心理需求。
随着科学昌明及观念意识、自然生态结构的改变，蛇虎等传统意义上的恶兽会越来越少，人们在生肖地名中的禁忌避讳心理也会逐渐消失，相应地，人与动物的亲近感也会逐渐减退。
四、结语
珠江源头十二生肖地名是能反映语言忌避和乡村集市贸易民俗的文化词语，承载传递着深厚的历史文化信息。虽然随着科学的昌明和人类社会的进步，生肖地名中蕴含的民俗风习已远离我们的生活，名实之间已不再相符，但其作为人类的共同遗产和民族遗传基因符号的表示，需注意保护传承，切忌在经济利益驱动下盲目更名。
参考文献：
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剪纸是我国最古老的民间艺术之一，其内容丰富，形式多样，空间布局合理，线条细腻流畅，具有较高的艺术欣赏价值。史载生肖诞生于东汉，由充在《论衡》中率先提出了十二生肖的概念，而后流传开来，成为我国的传统文化之一。自从有了生肖，就出现了生肖的剪纸形态，大多用红纸剪制，最初仅在中国民间的传统节日中应用，以增添节日的喜庆气氛。新中国成立后，生肖剪纸逐渐向艺术领域过渡，乃至今日，已成为众多艺术流派中的一支。生肖剪纸图案是20世纪70年代末才在中国兴起的，生肖剪纸的图案广泛在当时的各种刊物上应用，表达了中国人民对实现文化复兴的喜悦之情。在今天的各类出版物中，生肖剪纸图案的应用较为广泛。
生肖与剪纸都是我国古老的传统文化，将两种文化相结合，生肖剪纸图案能够洋溢出强烈的喜庆气息。因此，在出版物封面设计中应用生肖剪纸图案，需结合出版物的类型，如儿童类出版物，读物的对象是儿童，在封面中配以精美的大红生肖剪纸图案，不仅能让儿童领略我国的传统文化，还能够增添出版物的档次，彰显中国的传统文化气息。在其他类出版物的封面中应用，如年历、画册、文化刊物等，也是传承并普及我国传统文化的一种方式。这些刊物因其本身就具有一定的文化蕴含，再配以色彩鲜明的生肖剪纸图案，更能够彰显出版物的价值与内涵，丰富人们的视界，提高人们的精神境界。
二、卡通生肖在出版物封面设计中的应用
卡通最早起源于近代欧洲，是资本主义萌芽下的必然产物。当时，欧洲资本主义促使市民阶层的力量逐渐壮大，直接导致了社会结构的变化，一方面，是官僚阶级的腐败与混乱，另一方面是资本家的剥削与压榨，从而使得绘画由传统的艺术表现形式向卡通绘画形式的演变，最初是对官僚以及资本家丑恶嘴脸的影射。自西方进入现代社会以来，卡通绘画发生了内涵性的转变，随着人民生活的稳定，文艺复兴后的欧洲，卡通绘画因其具有多样性的表现手法受到了教育界的关注，并产生了大量以丰富儿童世界为主要题材的卡通形象，至此，卡通绘画才真正走向了成熟。卡通在我国兴起是20世纪80年代后期，而直到近年来才出现了以十二生肖为主要题材的卡通绘画。卡通生肖的表现形式夸张、变形，外在幽默、风趣、诙谐，即便连十二生肖中较难表现的鼠与蛇在卡通形象的表现下也变得造型可爱，以其极具渲染力的表现手法赢得了大众的喜爱。卡通生肖适用于儿童或其他文化类月刊，在出版物的封面设计中，可将十二生肖的卡通形象按月刊的不同月份印制不同的卡通生肖图案。如一月对应子鼠，二月对应丑牛，三月对应寅虎，以此类推。在设计方面，卡通生肖可设计为圆形，如盘龙、卧虎等，配以对应生肖的汉字，将图案设计在出版物封面的上方正中，或相对的角落，图案不宜太大，线条要圆润，生肖与汉字之间的空间要紧凑，图案要明显，色彩要鲜明，以突出卡通生肖的代表意义。
三、中国画生肖在出版物封面设计中的应用
中国画是我国的国粹，其本源于我国古代的象形文字，中国古代字与画之间没有明显概念的区分，历来讲求“书画同源”。中国画在内容题材方面的应用较广，具体可分为三大类，即人物、山水与花鸟。国画在当代的刊物封面中的应用非常广泛，然而细究生肖国画，则少之又少。基于此，笔者现谈谈三种国画生肖在当代出版物封面设计中的应用。
第一，生肖工笔。工笔是中国画的三大笔法之一，工笔的主要特点是注重线条与细节，线条一丝不苟，细节面面俱到，从整体来说，工笔画讲求整个画面的细腻，突出艺术效果。对于当代出版物而言，封面即是出版物的外在表现，正如人的美丑，直观印象是出版物带给读者的重要印象。因此，在出版物封面应用生肖工笔画可使出版物更具文化内涵。如出版物内容是以传统文学、当代文学或儿童读物为主，乃至各种教学教材、图本画册，都可采用生肖工笔画作为封面设计。在版面设计中，生肖工笔可占据半幅版面，或以线条勾勒出生肖工笔的方形框架，在出版物封面的正下方应用，图案的篇幅不宜过小，占据封面的二分之一最为适宜。此外，生肖工笔还可应用于报刊日历等功能性出版物的封面或版头位置，以期加强出版物的艺术欣赏价值，丰富人们的文化境界。当代的工笔画多以山水人物为主，写实派往往从题材的细节入手，构建与实物相当的绘画作品。从技法上来说，大多缺乏创新性，因此，开发生肖工笔画是当前绘画艺术家的重要课题。
第二，生肖写意。写意的创作手法为心灵感受，笔随意走，不重形态，不重线条，可以不追求轮廓，与工笔相较，精细不足，却生动有余，往往能够更清晰地表达出作者的个性与创作意图。中华儿女向来就有崇尚意境的传统，写意的产生，正是迎合了大多数国人的精神需求，从价值观方面起到了导向作用。当代最著名的台湾漫画家庸以随意的笔锋勾勒出了当代都市群体的外在形态，从人物造型来看，虽然其漫画人物更接近于卡通，然而流畅的线条，随心所欲的表现手法则更类似于国画中的写意。庸作品是以内涵取人的，然而其笔下人物形象的塑造也功不可没，准确地说，正是由人物的形象衬托了作品的内涵，两者之间存在着重要的关联。
由庸的漫画作品而联想到生肖写意，与其他题材的写意作品相类，生肖写意也是注重作品的意境而忽略对生肖形象的塑造，而与庸作品相同的是，生肖写意也是通过内涵与外在相结合的方式，构建了中国的传统文化。在出版物封面中应用生肖写意，是为满足大众尤其是年轻读者的需求。首先说其散漫的外在表现手法符合当代年轻人崇尚自由的心理，其次由外在引申到内涵，向人们表现了中国传统文化的精髓，因此可视为是当代最具时代气息的生肖文化表现形态。在封面设计中，生肖写意的篇幅以版面的二分之一为最大极限，形状或方或圆，色彩需鲜明，内容要清晰，要以图案衬托书名，从而提升出版物的审美与艺术价值。
第三，兼工带写十二生肖图案。所谓兼工带写，是指在绘画作品中融入工笔与写意两种技法，从而使绘画作品既有工笔的细腻，又有写意的个性发挥，粗细分明，工写兼备。我国最具代表性的兼工带写画家是清末的任伯年，其以细腻的笔锋，结合丰富的个人情感发挥，创作出了许多以人物与花鸟为代表的国画精品。仅就笔者观察，当前我国采用兼工带写技法绘制的十二生肖凤毛麟角，当代江苏吴门中国画研究院副院长陈如东先生所绘制的一幅长达15米的兼工带写生肖画作品是少有的代表。其原因有二，一是兼工带写技法较难掌握，需掌握两种甚至以上的绘画技法；二是中国美术界受西方美术的影响，当前大多专攻油画或写实。因此，在当代出版物封面设计中应用兼工带写十二生肖，不仅是对我国传统文化的弘扬，更是对国家技法的推广与普及。
综上，十二生肖是我国最重要的传统文化之一，丰富着普通民众的思想内涵，影响着大众的生活。当前，随着我国经济的发展，以及全球文化的交互融合，许多重要的民间传统文化已趋于失传，或正徘徊在失传的边缘。因此，在我国众多的出版物封面中应用十二生肖具有重要意义。一方面，十二生肖文化是国人耳熟能详的传统文化，在出版物封面设计中应用，可影响人们对出版物的关注，从而扩大出版物的普及力度；另一方面，将十二生肖应用于出版物封面，也是新老文化的相互结合，是传承并发展我国传统文化的重要举措。
于是，发生了下面令全班同学刻骨铭心的事情。昨天，肖老师在有节奏的“嗒嗒”声中步入教室，严肃宣布：“明天开始，7点10分之前必须到校，迟到的同学在操场上罚站一节课!”语音刚落，教室一片哗然。说实话，全班五十几个人，每人都曾迟到过，一二回、三五回不等，多者咋舌，少者皱眉。肖老师看反应不甚热烈，又雪上加霜：“不管什么理由，都不能例外。为了大家能专心听课，为了让本人接受教训……”若干个“为了”之后，又苦口婆心地加上一句：“你们也知道，处罚不是目的……”
“是手段。”憋红了脸的迟浩道出了肖老师的心声。肖老师不满地看了他一眼，丢下一句：“下午到我办公室来一趟。”
下午，迟浩如期赴约，果不出所料，是打“预防针”。肖老师对他动之以情，晓之以理：“后进变先进，都是从这种小事一点一滴做起的。”迟浩诺诺连声，退出办公室，冲哥儿几个壮志凌云般地说：“我就不信，夜车我都能开，早班车我愣赶不上?我再迟到的话，我非那什么不可。”大家不约而同地给了他拭目以待的答复。
今天的第一节课就是肖老师的英语课，只见她走上讲台，看一下表：七点零九分五十秒。她草草地巡视一周，满意地点点头。刚要上课，忽见一个人跌跌撞撞冲进来，抬头可怜巴巴地望着肖老师。这个人就是迟浩。肖老师顿时“怒从心头起，恶向胆边生”，三步蹿到迟浩跟前，一个“空手套白狼”扯下他的书包，扔出好远。迟浩脸上的表情由羞愧变为惊恐，由惊恐变为愤怒，伸出沾满泥雪和鲜血的手颤巍巍地指向肖老师化了妆的脸。连让他讲述早上悲惨遭遇的机会都不给，肖老师便歇斯底里地叫着一个单词：“OUT!”
迟浩慢慢放下伤臂，转过头一瘸一拐地出了教室。肖老师回头刚想喊“起立”，忽见几个同学已经站了起来，愤然走出了教室，三个、五个、十几个、二十几个……从迟浩的死党到班长学委，或昂首挺胸，或摇头嗟叹，五分钟后，操场上出现了一个五十多人的方队，十分壮观。
肖老师如同刚从恶梦中惊醒，跑到操场上，对迟浩呜呜咽咽地说：“我刚才太冲动，没注意你受了伤，你回去吧。”迟浩巍然不动。
“我这还不是为了你们，我也不想这样啊!成天不到七点就来学校盯着，我家离学校也二十多站路呢!”肖老师泣不成声了，“今儿我错了，不该乱发脾气。回去吧，都没穿大衣，会着凉的。”几个多情的女生开始抽鼻子，肖老师泪汪汪地望着迟浩。迟浩抹抹湿乎乎的眼，开始往教室走，不一会儿，大家都回到了座位，这节英语课也成了班会。肖老师一把鼻涕一把泪地作自我批评，眼泪流了一讲台。讲台下，女生们仅有的几块手绢在全班范围内传递着。班会成了动员誓师大会，几个爱迟到的同学站起来，拍着胸脯作了担保，当然包括迟浩。
一楼：呵呵，迟浩君从那以后，还真的再没迟到过。
二楼：王子犯法与庶民同罪，况老师乎？
茶来伸手是生肖蛇，蛇是十二生肖中最顽强的属相，属蛇人是十二生肖中最具有神秘感，最不可思议的人物。有些东方人认为蛇是阴险的、由于难以捉摸而令人产生恐惧感。
十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。
（来源：文章屋网 ）
关键词：生肖文化；少先队活动；整合
时代的迅速发展引起了我们生活与生产的许多方面的变革，文化教育事业就属于其中的一项重要内容，为了达到更加丰富学生的学习生活和弘扬传统优秀文化的目的，对传统文化与教育事业进行有效整合是当前一项必不可少的任务。而生肖文化在我国的传统文化中占有极其重要的地位，将此与教育事业进行结合是一项独创性的、十分大胆的决定，而在目前，在我国已有学校将此运用到了实践过程当中，并取得了良好的效果，本文就针对这一决策进行进一步的探索与分析，从而使这两者更好的结合，最终达到优质教育，全面丰富学生的学习生活以及发扬和继承传统文化的目的。
一、在校园内营造生肖文化气氛
要使生肖文化与少先队活动进行有效整合，在校园内营造充分的生肖文化氛围是首先应当展开的一项活动。具体的实施措施可通过以下几个方面来实现。首先，在教学楼的走廊上挂上制作的“十二生肖典故”，我们知道，在以往走廊上所贴的都是一些名人名言，以对学生起激励作用，但其所起到的作用过于单一，不利于丰富学生的课余知识和学习生活，因此，在此基础上可加上十二生肖的典故，充分激起学生了解生肖文化的好奇心，进而引起其对传统文化的探索。其次，可以使少先队员在学校少先大部队的组织下，在每个班级的文化墙写上对生肖文化的不同的解读，从而使师生都能够对生肖文化有更多更广的了解。最后，还可在校园的不同的开阔地带矗立十二生肖的石像，在石像的旁边，还可设置标牌，在上面写上关于此生肖的民间故事，从而使生肖文化全面渗入到校园生活之中。
二、将生肖文化与少先队活动进行整合
为了更好的将生肖文化与少先队活动进行有效的整合，可采取一定的措施来促使其更快更好的实现。可通过以下几个方面进行具体的实施。首先，在升旗仪式上通常都有学生代表进行发言，而这一场合也是全校师生最为集中的时候，因此少先队可利用这一时间和机会，安排少先队员在国旗下的讲话，内容主要是关于生肖民俗文化，可详细的介绍其起源、发展历程以及现状，是全校师生都能够加深对生肖文化的了解，促使其进一步探索相关传统文化。其次，在学校中，一般都建有校园红领巾广播站，少先队员可利用广播播放的时间，定期将生肖文化进行科普，尽量以生动有趣的语言各个生肖的特点及历史发展过程表述出来，引起学生的好奇心，并且少先对还应当充分利用广播来有效宣传生肖精神，例如狗的忠诚，牛的勤劳等等。最后，为了使学生能够更好的了解生肖文化的内涵并吸取其精髓，学校还应当编印十二生肖的相关教材，发给学生，在少先活动课上带领学生共同学习，并对教材中没有提及到的内容进行拓展，使学生充分而全面地了解生肖文化的知识。引导学生对此进行针对性的学习，不仅能使充分了解生肖文化的相关知识，还能促使学生学习生肖的相关知识。在对学生进行讲解的过程中，还可利用成语故事和歇后语来加深学生的印象，同时对于学生语言的丰富，以及提高其表达能力和发展其思维都能起到一定的促进作用。
三、生肖文化与艺术教育相融合
在生肖文化与教育事业相结合的过程中，还应当使其范围更广，活动更加丰富，因此其与艺术教育的融合就成为了一项十分重要的工作。第一，在学校里都有音乐课和美术课，音乐教师可在课堂中融入一定的生肖音乐文化，并配以多媒体教学，使一些关于生肖的儿童与相应的动物的画面相结合，充分激起学生的好奇心和学习的热情，使其对生肖文化更加了解。在美术课上，教师可教学生画一些关于十二生肖的卡通画，由于学生本身对卡通就十分喜爱，通过这样的教学就更加能够使学生充分的了解到十二生肖。第二，在学校安排的活动课中，教师可针对不同学生的性格特点和特长，为其安排相应的生肖角色，并且排演一部关于十二生肖的戏剧，故事内容要尽量生动有趣，从而进一步加深学生对十二生肖的了解。第三，关于生肖的剪纸也是一门极具艺术性的活动，因此，学校可成立专门的生肖剪纸社，引导学生积极参与此项社团活动，在社团内，有专业的老师或学生来教学生怎样剪纸，相信在老师的耐心教导和学生的专心学习下，学生的剪纸技术一定会取得很大程度的进步，最终达到能够剪出十二生肖的程度。第四，少先大队还可以通过开展以下活动来促使学生了解生肖文化。首先，可进行生肖文化征文比赛，只要对生肖文化有所了解的同学都可以积极参与，最终取得优秀成绩的同学可得到一定的奖励。其次，还可进行生肖文化的朗读比赛，同样，获得名次的同学也可以@得奖励。通过这样的方式能够充分调动学生学习生肖文化的主动性和热情，并且还可对其写作能力和朗读能力起到一定的促进作用。这些活动由于其本身的趣味性就能够激起学生的好奇心，在其进行竞争比赛的准备阶段必然会对生肖文化进行深入的了解，从而使学生感受到传统文化的魅力所在，促使其进一步进行探索。第五，在少先大队的组织下，还可开展一些关于生肖文化的知识问答竞赛，比如，关于生肖文化的故事发发展过程、生肖的成语故事问答以及歇后语问答，这些都能够使学生加深对生肖文化的兴趣，并促使其更加全面而深入的学习生肖知识。第六，学校还可创立灯谜社团，吸引学生积极参与，社团可在我国的一些传统节日时期定期开展生肖灯谜活动，谜面的设置可加入一定的传统文化内涵，这样不仅能够使节日的气氛更加活跃，同时还能促进学生智力的发展以及对我国传统文化的理解又进入一个新的层面与高度。
这些活动的开办都是生肖活动与艺术教育的积极有效的融合，不仅使学生的学习生活更加丰富多彩，同时在此过程中也使传统文化进行了更好的传播，这对于处于教育起步阶段的小学生来说是十分有益的。
四、结语
生肖文化与少先队活动进行整合是很多人无法去想象的一件事情，在看到这两者时，我们通常会认为两者之间并不存在关联，更不用说将此进行结合，然而在教育事业的大胆构想与尝试中，这一活动已充分得到了实践，并取得了很好的效果，但关于整合的问题目前仍处在理论探索的阶段，实践案例十分之少，但可以确信的是，随着教育的越来越多元化，这一项目将更多的应用于实践，本文主要针对这一问题提出了如何使两者更好的进行整合的相关建议和措施，相信随着教育事业的变革以及对弘扬传统文化的需求的增加，生肖传统民俗文化一定能够逐渐深入学校的日常教育之中。
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