一本有魔法的书范文

时间:2023-10-20 01:22:14

一本有魔法的书篇1

“五年前,胡萝卜魔法小学的校长还不是现在的校长,他叫司茼,他呢,还年轻,精通魔法,可以说是十全十美。可是突然有一天,他在五④班,也就是我们教室那个古老的讲台下,居然发现一本教会人们邪恶魔法的魔法书。”

“那本书,叫什么名字。”

时老师沉默半晌,道:“《黑结·翼之魔法》。”

我们愣住了,翼之魔法!就是那个高等级魔法!

时老师又缓缓说道:“近年来黑结魔法组织(从黑结两字不难看出,这是个邪恶组织)一直希望能够一同魔法界,可只能出于蠢蠢欲动的状态,因为他们无法获取黑结魔法的最高魔法境界,而这个最高的境界,正是失传已久的翼之魔法!当年,黑结组织创始人发现此书,但却在与第一代校长的战斗中丢失了,当第一代校长发现,决心要让黑暗界毁灭,他知道,如果把书烧掉,黑结一定会用复原魔法复原,便把书藏在我们班的讲台底下,这个秘密除了第一代校长谁都不知道。可是在这之后,校长发现了这本书,刚开始他的本意只是要把这本书转化成有意义的魔法书,可谁知……”

雪菲一字一句说出:“走—火—入—魔。”

我们惊呆了。

时老师叹了一口气,苦笑一声:“嗯,没错,翼之魔法绝对不能受到干扰,如果非要强行这样的话,强行者,只能被翼之魔法弄得走火入魔。校长变了,变的邪恶,起初我们并没有太在意,可是有一天,校长突然说:‘搜集全世界有魔法慧根,并且左肩有痣的孩子,也就是你们,当时我们很奇怪,但还是去寻找,最后才知道,你们这些孩子身上有着巨大的魔法资源,左肩上的痣就是你们的标志,通过你们的资源可以让他更好的练成翼之魔法的最后一招:冥翼之舞。可在计划就要完成时,我发现了,知道自己的法力不如他,我便把温莉和莎琪梦带进班里,因为收集最全资源时是不能收到别的资源干扰的,校长又无法支开她们,资源无法收集,学校对他来说已经毫无利用价值,他马上离开了学校,目的是为了更好的修炼魔法,但是为了谨慎起见,他又把书藏在了讲台的秘密机关里。学校换了校长,但我们仍怕司茼再来找麻烦,为了不再夜长梦多,我们只好把你们当做诱饵带到了黑魔法森林,这里是司茼练习魔法的地方,我们想把他引出,再一举歼灭,如果出现危险,按左痣可以让资源有明显变化,我们能观察出来,可就在我们监视你们的同时,温莉和莎琪梦那里出了乱子,以为你们不会有事,可谁知,果真有麻烦了……”

“那本书,现在在哪里?”温莉问道。

“还在教室。”

雪菲问了一个更实际的问题:“也就是说,我们现在全部的希望,就只能寄托在剑狼身上了?”

时老师点点头:“本来以为可以打出去,可现在没有一点了力气,就只能拜托剑狼了。”

我们忽然觉得,更加的无力,似乎,只有绝望了。

一本有魔法的书篇2

“是,我们告退了。”风雪说到。

——水影的房间

“恩,这种方式不对,这种有一个地方连不上……”水影几乎翻遍了她后来从地球上带回的书,就是解不开暗号。

“呼妮啦能量——安利柯丝蓝——水魔仙圣书”水影召唤出圣书,想找点灵感。

“嘿,找我什么事?”雪儿从书中一跃而出。

“你有魔仙堡所有魔仙应学的魔法表吗?”水影问到。

“哦,那个啊,有啊。”雪儿钻进魔法书,一会儿,桌上出现了一本蓝色封面的书。

“雪魔仙,五行魔仙,守护魔仙,护法魔仙……”水影念着。

“奇怪,为什么每个魔仙都要先学习魔法书呢?”水影看着书,喃喃到,“等等,书,书,每个魔仙都有一本魔法书啊,难道这个暗语是提示书吗?”

水影说着把目光投向了背后的书柜。

“《现代诗集录》《漫步》《真理》《无法抛弃的东西》……”水影念着书名,“等等,《无法抛弃的东西》,是这个吗?”

“呼妮啦能量——仙多纤拉——魔法神眼!”水影用了魔法神眼后果然发现一些字下面有紫色的点。

“恩,拼起来是丝黎暗娅!啊!”水影刚念完,就被一阵旋风吸了进去。

“你果然很聪明。我的暗语可不是一般人可以破解的。”醒来时,水墨儿站在水影的面前,淡淡地说,再一看,自己正在魔仙禁地——落仙崖地。

“丝古啦!”水墨儿喊着,一座半空中的房屋展现在她们面前。

“走吧。”水墨儿没有一丝感情地说着。

——十二宝石神殿

“墨儿,第一个破解密语的果然是她啊。”神殿正中央,一个白衣服的小精灵说到。

水影还没明白怎么回事,就晕了过去。

水墨儿抱起她,走进一扇门。

……

一本有魔法的书篇3

“你是小黑魔仙?”木儿试探着问。原来,在魔仙界,除了魔仙王国,还有一个黑魔仙堡,里面聚集着无数破坏的力量,魔仙王国的灾难也包含着黑魔仙堡的攻击。

“别废话了,来吧,安吉拉黑暗亡灵——古索古他——黑魔变身!”奇怪的是,微微的变身石和水影她们只有颜色上的差别,变身后也和水影她们相差无几。

“水影,樱,你们快变身,先试探试探她,我觉得她有问题。”露儿喊着。

“哼,你先顾一顾你自己吧。安吉拉黑暗亡灵——丝戴丝——黑魔阵!”刹时,露儿和木儿被一层紫色的东西罩住了,“我看你们不知道咒语怎么出来!”微微显得很得意。

说话间,水影和樱已经完成了变身。

“呼妮拉能量——古其所塔——魔仙飓风!”

“安吉拉黑暗亡灵——忧其它——黑魔极光!”

“呼妮拉能量——芭卡巴拉——抵御!”

另一边

“怎么办,木儿,怎么都解不开。”

“我也不知道,恩,对了,”木儿突然叫起来,“我看过一本魔法书,上面有记载破解黑魔阵的咒语,是……是,是芭西巴卡丝——破解!没错,就是它了。”

“我们快点念吧!”露儿显得很兴奋,两人交视一下后就喊起咒语来,“呼妮拉能量——芭西巴卡丝——破解!”咒语刚念完,黑魔阵就解除了,露儿刚想去帮水影她们,却被木儿拦下来了,“露儿,你不觉得微微很像金魔仙吗?她可能是被谁利用了,我们要让她召唤魔法书看看是怎么回事。”“恩,也对,我来喊。”

“水影,樱,召唤魔法书,魔法书能打败她!”实际上,后半句都是说给微微听的,微微果然上当了。

“呼妮拉能量——安利柯丝蓝——水魔仙圣书!”

“呼妮拉能量——安利柯丝蓝——木魔仙圣书!”

“安吉拉黑暗亡灵——柯索叶——黑魔圣书!”

与此同时,雪儿,藤儿(木魔仙导师),黑仙(黑魔仙导师)从书中窜了出来。

这时,木儿突然向黑仙问到:“你们利用微微的目的是什么。”

黑仙也不傻:“什么叫利用呀!我们和微微可是好朋友。”

“我让你不说,呼妮拉能量——吉他拉——真话药粉!”露儿感到很愤怒。

只见黑仙闻到药粉时打了一个喷嚏,随即就像喝醉了酒一样大笑起来,“哈哈,微微有很高的魔法资质,本来金魔仙已经把金石给了微微,被我主人掉了包,成了黑魔石,金魔仙也由我主人代替,现在金魔仙和金儿(金魔仙导师)肯定还在黑魔洞里‘享福’呢!等我主人统治了魔仙界,就把微微那颗讨厌的棋子丢开,哈哈哈……”

微微听了异常愤怒,连脸都气的都发青“这是我最后一次使用黑魔法,安吉拉黑暗亡灵——所依塔所——永久封印!”瞬间,黑仙就被封印在了黑魔圣书里。

“好了微微,我们帮你净化魔法吧。”露儿和木儿说。

“好。”

“呼妮拉能量——多索多那——净化!”

“太好了!”水影和樱高兴地说。

“快回家吧,明天是周末,我们要去黑魔洞,把棋尔(金魔仙)和金儿救出来。”

“恩。”

……

一本有魔法的书篇4

《哈利?波特》讲了主人公——小男孩哈利。波涛自从失去父母之后,神秘地出现在姨父姨妈家的门前。他在姨父家饱受欺凌。但是在哈利十一岁生日那天,信使猫头鹰带来了一份神秘的信,邀请哈利去一个永远难忘的,不可思议的地方——霍格沃茨魔法学校上学。下面由小编来给大家分享哈利波特读书心得,欢迎大家参阅。

哈利波特读书心得1我想,每个人心中都有一个令自己神往的圣地,也许这片圣地如桃花源般虚无缥缈,也许这片圣地似海角天涯般遥不可及,却无时无刻不给我们带来希望与幸福,也许这片圣地并不真正存在,但它永远在我们心中,是我们的精神世界。我心中的那块圣地便是魔法师哈利波特就读的霍格沃茨魔法学校。

霍格沃茨魔法学校是一所专门为小巫师创办的学校,在那里,小巫师们可以学到许多高深的魔法。霍格沃茨有四个学院,分别是勇敢的格兰芬多,聪明的拉文克劳,勤劳的赫奇帕奇和阴险的斯莱特林。本书的主人公哈利和挚友罗恩、赫敏就在格兰芬多,而哈利的死敌伏地魔则在邪恶的斯莱特林。

面对权势与正义,格兰芬多人选择了正义,因为格兰芬多人也许没有过人的聪明才智,但他们有着人生的大智慧和来自心底的勇气。正是这些可贵的品质,使得格兰芬多出类拔萃,成为众人心目中的圣地。

书中,我最喜欢的人物是赫敏,她是一个麻瓜(不会魔法的人)出生的巫女,这在魔法界是受许多巫师轻视的,但她不管别人怎么看,只要自己觉得正确就会坚持下去。她平时勤奋刻苦,孜孜不倦,有时也显得不近人情,但她善良、可爱、乐于助人,聪明机智、行事果断,是一个好姑娘。赫敏学习成绩优异,却不古板,一直都是我学习的榜样,我希望自己能像赫敏一样优秀并认真、努力地学习、生活,这个愿望一直激励着我向上,使我努力做最好的自己。

在书的最后,作者揭开了谜底:爱是战胜世界上一切邪恶势力的无穷力量,爱可以创造生命的奇迹。

我希望这套书一直陪伴着我、震撼着我、引领着我,让我吸收着爱的养分,追寻着爱的足迹,幸福地成长!

哈利波特读书心得2哈利波特系列书共有7本,是英国作家J。K。罗琳写的,这七本书分别是《哈利波特与魔法石》、《哈利波特与密室》、《哈利波特与阿兹卡班的囚徒》、《哈利波特与火焰杯》、《哈利波特与凤凰社》、《哈利波特与混血王子》、《哈利波特与死亡神器》,主要讲了哈利与他的伙伴罗恩、赫敏对抗邪恶的伏地魔和与伏地魔手下切磋的种种故事,最后终于把一次次起死回生的伏地魔杀死了,演绎着光明与黑暗的次次较量;哈利大难不死的传奇故事。

哈利波特很小时,他的父母就被伏地魔害死了,但强大的伏地魔对付刚生出来的哈利时却永久性地失去了魔力。哈利十一岁进入霍格沃兹魔法学校,各种各样奇怪的事情发生了,乱糟糟的头发怎么剪也剪不完;莫名其妙得到了一件隐形衣;令人发愁的飞天扫帚一骑就会来个俯冲;前额上的闪电似的疤总是隐隐作痛。难道伏地魔复生了?书里种种的扑朔迷离、千奇百怪的事情把我深深吸引住了,我看着看着就深深融入到了书中,一看就是大半天,吃饭了还不肯松手。

看完了哈利波特这套书,我真佩服哈利的勇敢、机智。在魁地奇(在魔法界一种特有的球类项目,队员都骑着扫帚比赛)赛场上,哈利为了能追到金色飞贼,想尽了办法。看见飞贼在北边,于是他在对手面前故意往南飞,让对手以为飞贼就在南边,于是跟着哈利飞去。之后哈利一转身,去抓其实在北边的飞贼,最后赢得了胜利。哈利还是个忠诚的人,他始终在校长邓布利多一边,邓布利多的任何命令,他都听从,我们都应该学习哈利波特的这种精神。

哈利波特和他的伙伴用他们的正义、光明消灭了邪恶的黑暗势力,黑暗是永远战胜不了正义的。J。K。罗琳写的这一本本哈利波特,无不宣扬着一种正义的精神,这种精神正是我们这个社会缺少的,如果我们人人都有这种正义的精神,还会发生各种的案件吗?哈利波特系列是不得不看的好书。

哈利波特读书心得3这学期,我看了几本书。其中有老师要求我们必看的,也有些是我自己想看的,比如《猎手哈尔》《哈利波特与魔法石》,其中我最最最喜欢《哈利波特与魔法石》。很早,我就知道一点关于哈利波特的故事,却从来也没有看。这个暑假妈妈给我买了一本,我超级高兴,拿到书我就迫不及待的看了起来。

哈利波特是一位魔法师。从小就父母双亡生活在叔叔家里,但是叔叔一家对他很不好。在十岁那年得到了魔法学院的入学通知书,成为了魔法学校的学生,开启了精彩而危险的一次次冒险。现在就让我来讲讲这本书带给我们的故事。在哈利波特收到入学通知书之后的几天里有一个叫海格的巨人带着他来到了神奇的对角港,哪里有五花八门的商铺和许多穿着奇怪的人们。在哈利波特来到尼斯夫人的魔法袍店时就遇到了他之后的死对头-----马福尔,虽然那个时候,他们还不是死对头,但是从他们的对话中,比如“哼,那有什么用?”“嗨!呢有点难看你别来碰我”等等这些话都可以证明他们之间并不友好。接下来当他们来到魔法棒的商店时,遇见了摩尔先生。摩尔先生看见合理波特就好像好久没见的老朋友一样,紧紧的握住了哈利波特的手,他简直不敢相信自己的眼睛,他竟然看见了传说中的哈利波特。摩尔先生兴奋的带着哈利波特选起了魔法棒。(必须说一下,哈利波特在那时已经很有名了。因为他是唯一一个逃出恐怖咒语的人。)着就是哈利波特第一次接近魔法世界发生的故事。

读完第一本,就让我觉得很神奇。我觉得写这本故事的作者JK.罗琳女士,真的真的是太厉害了,她竟然可以能写出这么奇幻的世界和故事。我真的非常非常喜欢这本书它真的是一本非常值得看的书,它在我妈妈上学的时候就有了。

哈利波特读书心得4当我读完了《哈利波特与魔法石》时,这本书仿佛把我带到一个神奇的魔法世界,在结束这一段魔幻的旅途后,许多新的思想一涌而上,使我受益匪浅。

前些天,我看了第一部《哈利波特与魔法石》。这部书主要叙述了哈利波特从麻瓜世界到了魔法世界,开始了他的魔法旅程。他在霍格沃茨读书,结识了两位好友,也树立了死对头。后来,他发现了魔法石,还一举挫败了伏地魔,还因为他们这个铁三角给格兰分多学院赢得了学院杯……在现实生活中,正义与邪恶的较量无处不在。在公车上拥挤时,小偷正把他邪恶的黑客伸入乘客的包里,口袋里。当光天化日之下,罪犯将拿出他们的“杀手剪”--尖刀来抢劫,当有坏人正笑里藏刀撕卖假货时,但是这些坏人抢的,偷的正好是“聋子”,“瞎子”,“哑巴”的时候,这些人将是视而不见。

但是幸运的是社会上也哈利波特那样正义的使者与这些邪恶的坏人对立。正是有了这些正义的使者,这个社会才有了进步,他们同时也是人类的财富。这时,我有了一个新念头:我也要向哈利波特一样正义为社会,为人们做贡献,从我做起,相信正义与邪恶的较量中正义将会是永远的,光明的胜者,就让正义的光芒铺照这个世界的每一个角落吧!最后,我也希望我们的生活变的美好,让我们身边的一切都充满生机与活力,让我们不再羡慕霍格沃茨,因为我们拥有我们自己神奇的魔法。

哈利波特读书心得5这是一本老书,虽然它老,但是它的名气都不小。

回想起它的名字《哈利波特》,在回想一下它的名声,当时它创作出来时间是一炮而红。

好!说起它的内容,是说……在英国的一个普通的家里,住着一个男孩,叫哈利波特,看上去很普通,出身不普通,其实他就是一个巫师.......(内容太多已省略)

今日,拿起手中书,回味品味深。从这本书中,我体会到了“友谊,爱情,团结,友爱”这才是我们值得学习的地方。当我看这本书时,我也幻想着,我是不是一个巫师,我能去“霍格沃茨”吗?我也幻想着如果我是巫师,我会去和伏地魔这个大魔头抗衡吗?其实呀!我也没有这么大的胆。总之,这时一本好书,它让我们身临其境,回味无穷,内容就不提了,它想象力丰富,我以后也想写这样的书。同时,它提醒我,想要做英雄,需要付出许多的努力,往往也是致命的。看看哈利波特,他那艰苦的一生,多次死里逃生,再看看我们的一生,过着“饭来张口,衣来伸手”的生活。

所以呀!我平时就在想,同样是人,为什么我们的命运会如此不同呢?终于我想出了答案,这是要努力。你努力有好生活,你不努力,就没有好生活。你看哈利波特多努力呀!最终打败了伏地魔。

这真是一本好书,他时刻提醒着我要努力,不懒惰,我喜欢《哈利波特》这本书!

一本有魔法的书篇5

一次,琳娜、雪娜、萌娜在超市里逛,一个黑色的身影一闪,萌娜就不见了,琳娜和雪娜都没看到,那个黑色的身影捂住萌娜的嘴,萌娜因不能呼吸而晕了过去。

原来那个身影是个从埃及来的魔法师,会高级的魔法,就是有本神秘的魔法书上记载了埃及魔法师王子传授的顶级魔法,他为了打开这本书,研究了三天三夜,终于知道有个叫萌娜的女孩能打开这本魔法书,并且他还知道萌娜的身体内有着埃及魔法王子手中五颗晶体中的一块,所以他到每个地方打听,从一个很偏僻的小农村打听到了萌娜,他必须要杀了萌娜才能得到那块晶体,她找萌娜找了三年了,她的努力没白费,现在她只要叫萌娜念咒语(这句咒语只有萌娜念才有效)打开魔法书,在杀了她,就能得到埃及魔法王子的位置了。其实他还不知道,那魔法书里的魔法是专门给萌娜的,魔法和打开魔法书的咒语也只有萌娜能用。

那个魔法师一直对萌娜很好,其实她想接近萌娜获得咒语,其实他自己不知道萌娜也不知道那句咒语,他自己也不知道,如果萌娜不肯说出来,他就也只能杀了萌娜获得那块晶体。三天过后,那位埃及的魔法师问萌娜:“魔法书的咒语是什么呢?告诉我,我会给你奖励的。”萌娜奇怪地问:“什么咒语?什么魔法书?我不知道啊。”埃及的魔法师有点愤怒地说:“什么你不知道啊!书上记载着你就是解开魔法书的女孩子啊。”萌娜更奇怪地问:“我家境贫穷,没什么钱,我又不懂魔法是什么,真的不知道啊。”魔法师怒气冲冲地说:“小样,给你点苦头吃吃吧。”萌娜突然觉魔法师是坏人,决定杀了他。魔法师用护盾包裹起来自己,开动了机关,许多剑飞了出来,魔法师想乘机杀了萌娜,萌娜以前和武林高手学过武,在武功班的武功可以算很棒了,她一闪,就躲开了剑,拿出自己一直带着身上的一把小剑,这把小剑很厉害,铁和钢都能刺穿,并且一刀就碎。她破了魔法师的护盾,魔法师乘护盾碎了,一转身就不见了踪影,萌娜一直找啊找,突然,魔法师从背后打了一下萌娜。萌娜倒在了地上,魔法师就把小刀刺向了萌娜,萌娜爬了起来,跳了起来,把小刀刺向魔法师,魔法师隐形了,萌娜点了下自己的手链,也隐形了,随后她又拿出能看得到隐形东西的眼睛,看到了魔法师,乘魔法师不注意,一刀刺向他,魔法师就死了,萌娜战胜了魔法师,就不知名地来到了一个魔法世界。

萌娜进来时是一个美丽的花园,在花上睡着一个花精灵,萌娜慢慢地接近了她,花精灵跳了起来,吓了萌娜一大跳,“呵呵,你胆子真小啊。”花精灵说。“咦,你是什么东西啊,怎么会说话呢。”萌娜问。“我……我是是花精灵堡王国国王的女儿茉茉,因妈妈去世,国王娶了个母后,母后一直打我骂我,我就趁城堡的人全睡觉时,逃走了。”花精灵说。话音刚落,出来了只剑,萌娜抱起茉茉,刷刷刷,逃走了。萌娜没力气了,晕倒了,茉茉扇了扇翅膀,飞了起来。等萌娜醒过来时,在很高很高的地方,萌娜吓了一大跳:“啊啊啊啊!救命啊,放我下来。”“不要叫了!是我,我等会飞不动了把你放下来。”茉茉说。其实茉茉的能力有限,飞不动了,就把萌娜放了下来。

“茉茉,我们现在在哪里啊?”萌娜问茉茉。“沼……泽……森……林。”茉茉说。“什么地方?”萌娜问。“必须要穿过沼泽森林和梦幻天国才能进入到圣灵殿堂,沼泽森林有沼泽泥怪,如果你没打败他,就会被腐化成沼泽泥,要打败他才能穿过去。”茉茉说。“啊,这么艰难!”萌娜惊奇地说。“萌娜,你只要勇敢和坚强,就能打败,没事的。”茉茉对萌娜说。“嗯,有你这句话我就敢了,谢谢你,茉茉。”萌娜开心地对茉茉说。花精灵茉茉用手抓着萌娜的肩膀,带她飞上高高的天空去,萌娜还是有点害怕,她想了想花精灵茉茉的话,要坚强勇敢,就不害怕了,萌娜克服了恐高,变成了坚强、勇敢的女孩,这也是靠花精灵茉茉的帮忙,萌娜悄悄地对茉茉说:“茉茉,谢谢你。”茉茉问:“萌娜,你在说什么?”萌娜说:“嘻嘻,没什么。”

就这样,勇敢的萌娜和花精灵茉茉开始了她们的旅程。

一本有魔法的书篇6

有元一代的舞蹈,尤以“十六天魔”为最闻名。缘其乃“失国”皇帝妥欢帖木儿所喜好,从而被归入“荒政”一类。《元史》卷四三《顺帝纪》、卷二五《哈麻传》:“至正十四年,时帝怠于政事,荒于游宴,以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞,名为十六天魔,首垂髪数辫,戴象牙佛冠,身被缨络、大红绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋韈,各执加巴剌般之器,内一人执铃杵奏乐。又宫女一十一人,练槌髻,勒帕,常服,或用唐帽、窄衫。所奏乐用龙笛、头管、小鼓、筝、蓁、琵琶、笙、胡琴、响板、拍板。以宦者长安迭不花管领,遇宫中赞佛,则按舞奏乐,宫官受秘密戒者得入,余不得预”。“帝乃诏以西天僧为司徒,西番僧为大元国师。其徒皆取良家女,或四人、或三人奉之,谓之供飬。于是,帝日从事于其法,广取女妇,惟淫戏是乐,又选采女为十六天魔舞。八郎者,帝诸弟,与所谓倚纳者,皆在帝前,相与亵狎,甚至男女祼处,号所处室曰皆既兀该,华言事事无碍也。君臣宣淫,而群僧出入禁中,无所禁止,丑声秽行,着闻于外。虽市井之人,亦恶闻之”[1]。权衡《庚申外史》卷下:“奇后尝挽上衣谏曰:无惑于天魔舞女辈,自爱惜圣躬也。帝艴然怒曰:古今只我一人耶?由此两月不到后宫”[2]。

到过大都的不少士人,曾将“十六天魔”的舞蹈写入诗歌唱词。萨都剌《雁门集》卷六《上京杂咏》:“凉殿参差翡翠光,朱衣华帽宴亲王。红帘高巻香风起,十六天魔舞袖长”。“中官作队道宫车,小样红靴踏软沙。昨日内家清暑宴,御罗凉帽插珠花”[3]。张翥《蜕庵集》卷二《宫中舞队歌词》:“十六天魔女,分行锦绣围。千花织步幛,百宝贴仙衣。回雪纷难定,行云不肯归。舞心挑转急,一一欲空飞”。“凿海行龙舸,冯山起鹄台。天池神马出,月殿舞鸾来。六合妖氛静,群生寿域开。吾皇乐民乐,愿上万年杯”。“白玉琱钗燕,黄金凿步莲。箫吹鳯台女,花献蕊宫仙。香雾团银烛,歌云扑锦筵。请将供奉曲,同贺太平年”[4]。张昱《可闲集》卷二《辇下曲》:“西天法曲曼声长,璎珞垂衣称艳妆。大宴殿中歌舞上,华严海会庆君王”。“西方舞女即天人,玉手昙花满把青。舞唱天魔供奉曲,君王常在月宫听”[5]。朱橚《元宫词》:“十六天魔按舞时,宝妆璎珞斗腰肢。就中新有承恩者,不敢分明问是谁”。“队里惟夸三圣奴,清歌妙舞世间无。御前供奉蒙深宠,赐得西洋塔纳珠”。“按舞婵娟十六人,内园乐部每承恩。纒头例是宫中赏,妙乐文殊锦最新”[6]。

在明初士人的凭吊诗歌中,“十六天魔”的舞蹈,几乎就是旧朝消亡的根源。宋讷《西隐集》卷三《壬子秋,过故宫》、《客北平,闻行人之语,感而成诗》:“禁路随人不忍行,临风立马倍伤情。千年王室山河壮,万里宫车社稷轻。金鼎夔龙兴圣殿,紫驼部落受降城。凭谁为问天魔女:唱得陈宫玉树声”?“扶运匡时计已差,青山重迭故京遮。九华宫殿燕王府,百辟门庭戍卒家。文武衣冠更制度,绮罗巷陌失繁华。毡车尽载天魔去,惟有莺衔御苑花”。“黄叶西风海子桥,桥头行客吊前朝。凤凰城改佳游歇,龙虎台荒王气消。十六天魔金屋贮,八千霜塞玉鞭揺。不知亡国卢沟水,依旧东风接海潮”。“几回人起乱中华,僭赏轻颁将相麻。示俭岩宸空植草,助娇上苑浪移花。当年翠辇三山路,此日毡车万里沙。自古国亡縁女祸,天魔直舞到天涯”[7]。《鄱阳五家集》卷九叶兰《寓庵集》《答苏仕常金台懐古》:“汉骑南来拥铁戈,凤城空遶旧山河。堪怜玉殿闲青锁,无复金舆控紫驼。一代衣冠成土壤,九重歌舞罢天魔。祖龙王气百年尽,游客悲来感慨多”[8]。刘炳《刘彦昺集》卷六《燕城怀古》:“广寒宫殿玉为楼,万岁鳌峰压九州。番国边僧青鼠帽,天魔宫女彩龙舟。钩陈苍阙山南拱,太液红桥海北流。唯有泸沟沟上月,年年鸿雁不胜秋”[9]。

就是到明代中叶以后,仍有人重复以上的主题。《明诗综》卷二二瞿佑《天魔舞》:“承平日久寰宇泰,选伎征歌皆絶代。教坊不进胡旋女,内廷自试天魔队。天魔队子呈新番,似佛非佛蛮非蛮。司徒初传秘密法,世外有乐超人间。真珠璎珞黄金缕,十六妖娥出禁籞。满围香玉逞腰肢,一派歌云随掌股。飘飖初似雪回风,宛转还同雁遵渚。桂香满殿步月妃,花雨飞空降天女。瑶池日出会蟠桃,普陀烟消现鹦鹉。新声不与尘俗同,絶技颇动君王睹。重瞳一笑天回春,赐锦捐金倾内府。中书右相内台丞,袖无谏章有曲谱。天魔舞,筵宴开,驼峰马乳黄羊胎。水晶之盘素鳞出,玳瑁之席天鹅抬。弹胡琴,哈哈回,吹胡笳,阿牢来。群臣竞献葡萄杯,山呼万岁声如雷。天魔舞,不知危,高丽女,六宫妃,西番僧,万乘师。回纥种类皆台司,汉儿回避南人疑。天魔舞,乐极悲。察罕死,孛罗归,铁骑骤,金刀挥。九重城阙烟尘飞,一榻之外无可依。天魔舞,将奈何”[10]!《雍正江西通志》卷一五五录金德瑛《九江使院西有八角石,为元总管李忠文公黼墓,余入必式焉,赋长句吊之》:“红巾东下已临江,壮气登陴控此邦。市里今存八角石,波心旧列七星桩。天魔秘密犹酣舞,首鼠纷披各窜降。未废科名收国士,李齐余阙总无双”[11]。

实际上,“十六天魔”舞蹈不仅在合罕居住的宫殿里频繁开场,就是在地方割据者的宅邸里,也能得到类似的观赏。谢应芳《龟巢稿》卷四《淮夷篇》:“大邦淛河西,湖郡称第一。淮夷豺柘黄,来作豺虎窟。交邻无善道,四顾距劲敌。一鹗婴网罗,同气顿萧瑟。正朔仍奉汉,天恩满床笏。赋粟岁倍蓰,郿坞金日积。非无舶棹风,海运不挂席。包藏狼子心,反复莫可测。台阁两重臣,忍为枭獍食?井蛙自尊大,出入复警跸。爱弟宠且骄,开府门列戟。提兵几百万,势热手可炙。甲第连青云,圊溷亦丹碧。瑶池长夜饮,天魔舞倾国。帷幄皆面谀,忠鲠即挥斥。权门竞豪奢,婪婪务还璧。淮南旧巢穴,坐视城弃掷。出师理侵疆,所向皆败绩。邻兵贾余勇,一举数州得。群凶纳降去,孤城独坚壁。奈何围数重?楼橹比如栉。礟车拂云汉,昼夜飞霹雳。宠弟既虀粉,左右皆股栗。短兵屡相接,苖獠与戮力。南濠百花洲,流血水尽赤。闭关甫期月,人面多菜色”[12]。长谷川信《农田余话》:“张氏割据时,诸公经园为务,自谓化家为国,以底小康。天起第宅,饰园池、畜声伎,购图画,惟酒色耽乐是从。民间奇石名木,必见豪夺。如国弟张士信,后房百余人,习天魔舞队,珠玉金翠,极其丽饰。园中采莲舟楫,以沈檀为之。诸臣宴集,辄费米千石”[13]。

上行下效,“十六天魔”舞蹈在以平江(今江苏苏州市)、杭州(今浙江杭州市)、绍兴(今浙江绍兴市)等路为中心的“浙西”、“浙东”地区颇为“普及”,成为并非“稀罕”的艺术表演。在宴席间,杨维桢《草玄阁集》《王左辖席上夜宴》:“银烛光残午夜过,凤笙龙管杂鸣鼍。佩符新赐连珠虎,觞令严行巻白波。南国遗音夸壮士,西蛮小队舞天魔。醉归不怕金吾禁,门外一声吹簸罗”[14]。《元艺圃集》卷三黄真仲《草堂张灯宴集,分题赋清夜逰曲》:“鳌山宴罢红尘隔,璧月犹贪醉春色。笙歌不放彩灯闲,更向花朝作元夕。水晶帘底珊瑚枝,彩红乱掣金蛇飞。红渠缩水开瑶洞,宝鸭嘘云结绣帏。珠宫十六天魔女,手捻天花散香雨。玉钩笑里暗藏春,翠黛愁边偷换羽。何人截竹吹凉州?玉兔飞入银河流。安得笺天乞长夜?夜夜花开作胜游”[15]。在游船里,《珊瑚木难》卷二程翼《游汾湖,得上字》:“楼船载酒西湖上,万顷玻瓈緑新涨。玉箫檀板馆娃歌,铜鼓云璈仙乐唱。凉蜜金盘荔子浆,紫驼银瓮蒲萄酿。桃心大舞天魔宫,分班小摆花神仗。人坐盘陀古翠岩,鹤立海棠青锦障。醉挥玉尘夺诗魁,气叹铁龙驱海将。三五朱扉流水香,十二栏杆花气王。归来凉月白纷纷,涌出银涛三万丈”[16]。

著名文人杨维桢,似乎曾经当过“十六天魔”舞蹈彩排的“教练”。杨维桢《铁崖古乐府》卷一六《习舞》:“十六天魔教已成,背反莲掌苦嫌生。夜深不管俳场歇,尚向灯前蹋影行”[17]。杨基《眉庵集》卷八《寄杨铁厓先生》:“不见云间杨铁史,寮中七客近如何?老来诗句疏狂甚,乱后文章感慨多。长笛参差吹海鳯,小璚杨柳舞天魔。春明且尽嬉游乐,莫解梁鸿五噫歌。先生所居,名七者寮”[18]。不仅如此,当时的人们还在“赛龙舟”、“放彩灯”的同时展示相关的舞姿。《甬上耆旧诗》卷四郑真《龙舟戏水曲》:“千里晴波汴河凿,万丈虹桥依楼阁。龙船锦缆驾风来,五色腾骧骇鲸鳄。河伯深宫执玉朝,鲛人震慑停织绡。三千粉黛出歌舞,星裙霞帔风飘飘。大业官家拥銮辂,香爇沈檀蔼烟雾。吹箫击鼓向中流,倚空笑指江都路。琼花三月春昼闲,髙台照镜怜空颜。回首长安归不得,风涛汹涌愁人间。君不见昨日燕都夸海子,五爪盘拏彩云起。天魔舞罢翠华犇,高栁斜阳映秋水”[19]。吕诚《来鹤亭集》卷一《越楼观灯》:“午夜冰轮烂不收,又看春色满南州。沉香火底鳌山柱,翠幕星前羯鼓楼。小队天魔花作阵,初筵云醴玉为舟。要知此景非人世,何必罗公作幻游”[20]?

就是地处西北的边陲,仿佛也能看到“十六天魔”的倩影。孙蕡《西庵集》卷三《髙昌老翁行》:“髙昌老翁背隆然,黄须髙鼻毛发拳。自言少小家幽燕,生长适值繁华年。出身从戎事西边,十七八九南营田。雕戈如云护中坚,流苏帐暖垂蜿蜒。三珠虎符谁喜悬?偏禆尽戴黄金蝉。军中无事惟游畋,锦袍白马青连钱。饥鹰一掣冲九天,鴐鹅洒血来连连。夜阑爱月醉不眠,众宾呼卢各争先。输筹唱饮开锦筵,美人照座红娟娟。凉州葡萄斗十千,金盘丹茘明珠圆。野驼之酥香不膻,争持宝刀夸割鲜。忽尔不乐心悁悁,琵琶催张凤凰弦。纤歌一曲清声传,华严天魔间采莲。美人起舞斗嫣妍,腰肢宛转飞花旋。玉钗斜横翠袖偏,春风徐来拂筵前。此时意气如熊虎,伯仲联翩享珪组。青云头上髙楚楚,却笑旁人不好武。一朝零落来南土,白发萧萧守环堵。北风怒号朔雪舞,羊裘无温敝不补。人间俯仰成今古,老翁无乃独愁苦。霸陵将军旧征虏,青门秦侯亦开府,浮荣飘风何足数”[21]?而在演出者的人群中,还有来自“鸭绿”江彼岸亦“高丽国”的舞蹈者。《明诗综》卷八九来复《次韵王敏文待制燕京杂咏》:“鸭緑微生太液波,芙蓉杨栁受风多。日长供奉传新谱,教舞天魔队子歌”[22]。

进入明朝以后,相关的“舆论”陡地翻覆。沈梦麟《花溪集》卷三《秋懐》:“落木萧萧奈尔何!洞庭日夜水扬波。闾阎风俗非吴语,城郭兵戈半楚歌。风雨苍生来鬼朴,烟花紫禁舞天魔。老怀幽愤无由诉,忽听天风过野鹅”[23]。徐伯龄《蟫精隽》卷一三《录运甓要》:“庐陵李昌祺先生,名祯,以永乐甲申进士,歴官至广西左布政使。工诗文,尤精画,所着有《运甓漫录》、《剪灯余话》等集。学博而才富,识髙而指远。姑录其诗词数章,可以见其胸中矣。其《读元史》絶句云:鄂屯(嫩)河上起风飚,坐使钱唐王气销。三百年来中国鼎,一时分付与元朝。又,西江月冷塞风秋,憔悴归来葬故丘。若使奢淫长保得,宋金遗恨几时休?又,龙沙遗孽半消磨,起辇秋深白草多。惟有广寒宫里月,清光曽照舞天魔”[24]。可是,演出继续。王翰《梁园寓稿》卷九《观舞天魔》:“忆昔开元天上乐,遗音传向世间来。鹍弦夜拨风生殿,羯鼓春敲花满台。荔子浆寒醒未解,海棠日暖梦初回。谁知百战功成后?一曲霓裳种祸胎”[25]。贝琼《清江集》卷三《白苎词》:“江清月高夜未央,芙蓉半白微有霜。天魔小队分两行,胡姬更劝蒲萄浆。酒酣回身入洞房,金炉火暖爇都梁。愿君朝出夜饮酒,祝君千年万年寿”[26]。

直到朱氏统治中叶,作为娱乐表演之一项,“天魔”舞蹈仍旧十分红火。史鉴《西村集》卷四《浪淘沙—观天魔舞》:“璎珞五花冠,云鬓鬝鬖。霞衣缥带缀琅玕,玲舌轻弹天乐响,人在云端。  弓样转弯弯,左右回盘。镜光如月照孤鸾,天女散花穿队子,环佩珊珊”[27]。卢柟《蠛蠓集》卷五《暮秋,承华主簿竹川馈饭,奉谢凡三十五韵》:“卫上清秋暮,寰中氛气多”。“秋深沙苑莵,霜落洞庭鮀。细腻殷红玉,芳蕤净碧莎。那能双玉筴?秪辱缕金陀。小食歆三臭,回思感万屙。严庭风觱烈,幽垒日蹉跎。絷雁窥前浦,啼乌想故柯。通宵从鼯鼠,入夜戏天魔。燥发纷难解,胼肌厉可摩。永怀天吏仗,拭涙使星轲。海运虚垂翅,云身早见罗”[28]。程敏政《篁墩集》卷七九《灵谷寺,与汪庶子、平江伯、司马侍御、王给事、严正学连句》:“髙秋时节快登临,云外僧房竹院深。一啜清茶忘世味,偶听多贝了禅心。小童解作天魔舞,佳客能成白雪吟。乐事正逢休暇日。玉壶莫放酒停斟”[29]。王鏊《震泽集》卷四《庆成宴》:“万舞葳蕤远缀班,天魔十{八}[六]杳难攀。声腾夷夏欢呼里,气合君臣际会间。袍染垆烟当扆拜,帽欹墀日戴花还。年来自媿阶频进,坐捧瑶觞却厚颜”[30]。

人们对“天魔”舞蹈的熟悉,还可从将兹作为“形容”、“比喻”的对象看出。朱诚泳《小鸣稿》卷七《和张廷仪绣衣赏菊》:“占断西风第一芳,精神真欲傲严霜。红颜浪说天魔队,金粟如来独面黄”[31]。唐顺之《荆川集》卷三《峨嵋道人拳歌》:“浮屠善幻多技能,少林拳法世罕有。道人更自出新奇,乃是深山白猿授。是日茅堂秋气髙,霜薄风微静枯柳。忽然竖发一顿足,崖石迸裂惊砂走。去来星女掷灵梭,夭矫天魔翻翠袖。舑舕含沙鬼戏人,髬髰磨牙贙捕兽。形人自诧我无形,或将跟絓示之肘。险中呈巧众尽惊,拙里藏机人莫究。汉京寻橦未趫捷,海国眩人空抖擞。翻身直指日车停,缩首斜钻针眼透。百折连腰尽无骨,一撒通身皆是手。犹言技痒试贾勇,低蹲更作狮子吼。兴阑顾影却自惜,肯使天机俱泄漏?余奇未竟已收场,鼻息无声神气守。道人变化固不测,跳上蒲团如木偶”[32]。《珊瑚网》卷三一《钱霅川醉女仙卷》:“右舜举绘诸醉女仙。其鸦鬓宫妆者,约是玉源夫人辈;其披发卉服者,迨是华阴宫人辈;其炫晳暴腻者,或是女几宛若辈,至颓首舜姿而袍而束而纎靴露其肱,殊不可解,岂天魔舞遗艳耶?故相与沉酣红翠耶?抑玉潭临摹旧本耶?此画正如仙花示幻观者,应作蒲团水月观。锦窝老人题”[33]。

就是到了清代,“天魔”舞蹈仍然得到追念。爱新觉罗弘历《御制集》初集卷二八《上都懐古》、三集卷五七《元制诰之宝歌》:“山萦水抱势寛辽,烟堵荆闉迹未销。金椀潼香春正滟,玉盘冰碎暑全消。殿毺不见天魔舞,冈药犹思诈马朝。日暮枌榆喧鸟散,寒蟾弄影自飘萧。元时,常避暑扵此”。“尔时敬佛黄教尊,威震外域平中原。国师八思巴超群,授戒扵内外诸臣。卓哉希宪独不遵,无何天魔踵事新。人事日坏神弗欣,皇觉寺僧刘季伦。创业抚安天下民,仓皇出塞重器沦。阅世自出龙堆墩,藩臣表进嘉忠纯”[34]。稍晚,这种舞蹈惟“真实”地存在于笃信喇嘛教的蒙古部落中。施闰章《学余堂集》卷诗五《灯夕同诸公月下口号》:“灯市常年灵佑宫,今年灯市散春风。圣朝罢却天魔舞,烽火休敎照夜红”[35]。《御制集》初集卷一七《过蒙古诸部落》、二集卷五一《口琴》:“小儿五岁会骑驼,乳饼为粮乐则那。忽落轻莎翻得意,揶揄学父舞天魔”。“制如铁钳,贯铁丝其中,衔齿牙间,以指拨丝成声,宛转顿挫,有筝、琶韵。弦皮手拨管芦吹,口上弹琴乃铁为。宛合宫商凭两叶,亦堪攫醳祗单丝。高山流水分明在,凤尾龙唇非所知。绰尔济歌天魔舞,毳庐马挏醉阏氏”[36]。

“天魔”一词,来自于佛教,而为其它宗教借用。《法苑珠林》卷一一七《佛钵部》:“佛在世时,告天帝释言:汝施我真珠,并天工匠。又告天魔:汝施我七宝。又告娑竭龙王:汝施我摩尼珠。帝释天龙等,即奉珠宝于三七日中,并集戒坛,所造作珠塔,用七宝庄严上安摩尼珠,以佛神力,故于三七日中一时皆成,合得八百亿真珠七宝塔,以盛如来瓦钵”[37]。《旧唐书》卷二二《礼仪志》:“而左史张鼎以为今既火流王尾,弥显大周之祥。通事舍人逄敏奏称:当弥勒初成佛道,时有天魔烧宫七宝台,须臾散坏”[38]。李昉《太平广记》卷三六一《洛阳妇人》:“玄宗时,洛阳妇人患魔魅,前后术者治之不愈。妇人子诣叶法善道士求为法,遣善云:此是天魔,彼自天上负罪,为帝所谴,暂在人间。然其谴已满,寻当自去,无烦遣之也”[39]。“天魔”之化身,就有“窈窕艳姿”的“美女”。《释文纪》卷六释道安《大十二门经序》:“夫淫息存乎解色,不系防闲也;有絶存乎解形,不系念空也。色解,则冶容不能缚,形解则无色不能滞。不缚者,虽天魔玉颜,窈窕艳姿,莫足倾之之谓固也。不滞者,虽游空无识,泊然永寿,莫足碍之之谓真也。何者?执古以籞有心妙以了色,虽群居犹刍灵泥洹,犹如幻,岂多制形而重无色哉”[40]?

佛教出自于南亚,相关“天魔”的传说其实也出自那里。《宋书》卷九七《迦毗黎传》:“天竺迦毗黎国,元嘉五年,国王月爱遣使奉表曰:伏闻彼国据江傍海,山川周固,众妙悉备,庄严清净,犹如化城”。“圣明仁爱,不害众生。万邦归仰,国富如海。国中众生,奉顺正法,大王仁圣,化之以道,慈施群生,无所遗惜。帝修净戒轨道,不及无上,法船济诸沉溺,群寮百官,受乐无怨,诸天拥护,万神侍卫,天魔降伏,莫不归化”[41]。郦道元《水经注》卷一《河水》:“西北四十步,复有一石窟,阿难坐禅处。天魔波旬化作雕鹫恐阿难,佛以神力隔石,舒手摩阿难肩,怖即得止。鸟迹手孔悉存,故曰:雕鹫窟也。其山峰秀端严,是五山之最高也”[42]。玄奘《大唐西域记》卷七《吠舍厘国》:“庵没罗园侧有窣堵波,是如来告涅盘处。佛昔在此告阿难曰:其得四神足者能住寿一劫,如来今者当寿几何?如是再三,阿难不对,天魔迷惑故也。阿难从坐而起,林中宴默。时魔来请佛曰:如来在世,教化已久,蒙济流转,数如尘沙。寂灭之乐,今其时矣。世尊以少土置爪上,而告魔曰:地土多耶?爪土多耶?对曰:地土多也。佛曰:所度者如爪上土,未度者如大地土。却后三月,吾当涅盘。魔闻,欢喜而退”[43]。

自唐、宋以来,“天魔”成为沙门熟知的典故。独孤及《毗陵集》卷一三《佛顶尊胜陁罗尼幢赞,并序》:“六趣轮转,根尘相刃。死生变化,如响如瞬。何用拯溺?总持秘印。道网不在,弘之者人。乃经灵幢,公之了因。赞持大力,启迪迷津。天魔遁形,地狱开门。拔箭解缚,如日破昏。韩公善根,与石长存”[44]。沈辽《云巢编》卷六《如来八相二十四依圗讃—如来降魔》:“菩提行成,守是净戒。天魔相惊,欲来破坏。彼三玉女,妩媚夭态。有亿万兵,不战已败。其魔与子,画地自悔。摄以慈力,皆使度世”[45]。苏颂《苏魏公集》卷一一《和富公十二人中第二人絶句》:“再迁蝉冕官三事,早上龙旗节一双。富贵两忘心不动,天魔如见亦归降”[46]。耶律楚材《湛然集》卷一二《遗侄淑卿香方偈》:“侄淑卿疾作,索安息香于予,欲辟邪也。将谓汝是个中人,犹有这个在,因作香方偈以遗之。我有一香香,秘之不敢说。心生种种法生,心灭种种法灭。退身一念未生前,此是真香太奇絶。邪神恶鬼永沈踪,外道天魔皆胸裂”[47]。刘鹗《惟实集》卷六《枕上偶成》:“常思为国致升平,每事参差谩有情。天魔未除难学道,国粮不足莫论兵。痛怜劫运如长夜,起视明星近五更。待得朝廷消息好,笑携儿子赋归耕”[48]。

“天魔”舞蹈的内容,正是从“天魔”诱惑佛祖或菩萨未能得逞的传说而来。徐陵《徐孝穆集》卷三《谏仁山深法师罢道书》:“情去难留,或若火里生花,可称希有。迷人知返,去道不遥,幸速推排,急登正路。法师非是无智,遂为愚者所迷,类似阿难,更为魔之所绕,犹须承三宝之力,制彼穷凶。竖般若之幢,天魔自款。若此言者,当即便冀弃刍荛,若不会高怀幸停湥怪耳”。“笺证:《摩邓女经》:阿难随水边行,见一女人在水边担水,而阿难从女乞水,女即与水。女归告母:我得阿难,乃可嫁我母,不得者,我不嫁也。《因果经》:菩萨将成道时,魔王恐诸众生皆归,空我境界,令三女供给以乱定意,菩萨不纳,三女忽然咸变陋形”[49]。郭印《云溪集》卷五《读楞严经》:“学道证声闻,习气犹未断。百生恩爱情,会遇终恼乱。阿难佛宠弟,亦遭淫女难。神咒摄来归,宿业坚冰泮。快演涅盘门,反复征所见。文殊更说偈,明指圆通岸。其余肆口言,心真自一贯。三界七趣中,有相无非幻。最后大慈悲,力破邪女叛。天魔与外道,从此悉销散”[50]。叶子奇《草木子》卷三下《杂制篇》:“其俗有十六天魔舞,盖以珠璎盛饰美女十六人,为佛菩萨相而舞”[51]。

追溯“十六天魔”舞蹈,恐怕只能自有元一代始。《续文献通考》卷一一九:“胡应麟《少室山房笔丛》曰:天魔舞,唐时乐。王建《宫词》云:十六天魔舞袖长。不始元末也”[52]。不过,检阅《全唐诗》卷三二王建《宫词》,并没有以上的文字[53];而《少室山房笔丛》卷一《经籍会通》有“王建”而非伊人[54]。纪兰慰、邱久荣《中国少数民族舞蹈史》第五章《宋辽金夏元时期》:“天魔舞蹈起源于西域,唐代传入。重编于元代,并改称十六天魔舞,是一个表现佛家思想、属密宗一派的舞蹈”。“经顺帝染指,改编成大型舞蹈,主要用于宫中赞佛时供官受秘密戒者观看”。“元亡之后,风靡一时的十六天魔舞,随着顺帝的塞外北去而失传”[55]。王福利先生《元朝的崇佛及其相关的乐舞内容》一文则说:“这种舞蹈传自河西。明朱有燉《元宫词》:背番莲掌舞天魔,二八娇娃赛月娥。本是河西参佛曲,把来宫苑席前歌。西夏信奉佛教,河西走廊一带被西夏所统治”。“今天看来,这种乐舞,在蒙元一代可以追溯到太祖初年,而世祖年间便已风行朝野”。“元亡后,天魔舞亦随而北遁”[56]。然而,纵观相关文字,姑不论元廷北徙后“天魔舞”即“失传”的断言并不确切,即“重编于元代”、“可以追溯到太祖初年”而言,也几乎都是没有证据的“想当然”。

所称“密宗”,系由“番僧”亦乌思藏“剌麻”传入者。张昱《可闲集》卷二《辇下曲》:“北方九眼大黑杀,幻影梵名纥剌麻。头戴髑髅踏魔女,用人以祭惑中华”[57]。文震亨《长物志》卷七《番经》:“常见番僧佩经,或皮袋,或漆匣,大方三寸,厚寸许,匣外两傍有耳系绳,佩服中有经文,更有贝叶金书,彩画天魔变相,精巧细密,断非中华所及。此皆方物可贮,佛室与数珠同携”[58]。而所称“河西”,特别是在明代,并不只指“西夏”故地,而指包括元宣政院辖地“吐蕃等处”亦“脱思麻”宣慰司所治的“河州路”亦“河州”等地。邱浚《琼台稿》卷二四《王竑神道碑》:“大父讳俊卿,洪武中,以军功起为福州卫百户,坐事谪戍河西,遂为河州人”[59]。暨,《元典章》卷五七《刑部诸禁杂禁》:“至元十八年十一月,御史台承奉中书省札付:据宣徽院呈,提点教坊司申,闰八月廿五日,有八哥奉御传奉圣旨道与小李:今后不拣甚么人,十六天魔休唱者,杂剧里休做者,休吹弹者,四天王休妆扮者,骷髅头休穿戴者。如有违犯,要罪过者。钦此”[60]。据行文,应该是从“天魔”故事改变的杂剧。因此,与其说至元中就存在着同名的舞蹈,倒不如说顺帝将曾被禁止的“十六天魔杂剧”改编作“十六天魔舞”。

在释典中,“佛”与“天魔”虽是“正”、“反”的一组对立;但是,由于佛教以现实为“空、幻”,世俗所表像的“善、美”同样也是必须克服的“天魔”。基于这一层,游离于“教”、“俗”二界始终不能“觉悟”的士子,往往会对兹向往。刘禹锡《刘宾客集》卷外一《答乐天戏赠》:“矻矻将心求浄法,时时偷眼看春光。知君技痒思欢燕,欲倩天魔破道场”[61]。苏轼《苏轼集》卷诗三二《叶教授和溽字韵诗,复次韵为戏,记龙井之游》:“讷庵有老人,宴坐天魔哭。时来献缨络,法供灯相续”[62]。陆游《剑南稿》卷一五《读杜诗偶成》:“一念宁容事物侵?天魔元自是知音”[63]。不仅如此,该词还被用来形容靓丽的花朵。白居易《白氏长庆集》卷二《题孤山寺山石榴花,示诸僧众》:“山榴花似结红巾,容艳新妍占断春。瞿昙弟子君知否?恐是天魔女化身”[64]。毛滂《东堂集》卷四《琳老送瑶花数叶,云作香烧气甚清馥》:“璀璨谁将玉作春?天魔故恼老诗人”[65]。范成大《范石湖集》卷二《乐先生辟新堂以待芍药酴醿,作诗奉赠》:“天魔巧伺便,作计回刚肠。多情开此花,艳絶温柔乡”[66]。由此,“十六天魔”舞蹈所体现的,既有“道法”,又有“香艳”。而元顺帝、杨维桢所喜好的,或许就是这种“香艳”!?

对于传统的“中国”文化来说,“十六天魔”舞蹈可说是一种“异质”;这应该就是部分士子有意无意将之贬斥的潜内因素。不过,如果将“中国”的范围扩大到诸如明代“贵州”、清代“台湾”等原本为少数民族聚居的区域,“异途同归”所导致的文化“趋同”,也能由这味“异质”将数个互相阻隔的地段联系起来。田雯《古欢堂集》卷七《迎春诗》:“逐队结连各变化,风樯阵马神飞扬。僰童年纪十四五,朱铅涂面锦祢裆。或弹箜篌弄筝笛,或披甲胄挥戟枪。或骑兕象佛子国,或斗珠贝波斯羌。壮者壁垒颇与牧,美者娇冶施兼嫱。旋风岂类天魔舞?当筵不是成都娼”。“木瓜金筑接六诏,一发万里西南疆。山青敢嗟瘴疠毒,雪消且喜梅花香。罗施之戏迎春曲,放衙观者如堵墙。他时采作黔俗记,芦笙夔鼓牂柯乡”[67]。董天工《台海见闻录》卷二:“番俗成婚后三日,会亲宴饮,各妇艳妆赴集,以手相挽,面相对,举身摆荡,以足下轩轾应之,循环不断,为两匝圆井形,引声髙唱,互相答和,揺头闭目,备极媚态。范巡方(咸)有絶句:妙相天魔学舞成,垂肩璎珞太憨生。分明即是西番曲,齐唱多罗作梵声”[68]。当然,这并不意味:兹二者就是“天魔舞”的延续。

initiating and originating of dance tianmo

abstract: the dance, shiliu tianmo famous in yuan dynasty had been blamed because of being appreciated by shundi who lost his power since long time. showing the materials concerned, this article will put forward that the dance adapted by the borgiji’s emperor was performed not only in the palace but also in the areas of zhedong, zhexi and the northwest border area. it was played on the occasion of banquets and temple fairs during ming times and still could been seen among the mongolian tribes the people of that believe in lama even in qing dynasty. the dance originated from the story about the bodhissatava who declined the carnal lure by tianmo. it might represent two: one was the morality on which the bodhissatava resisted temptation, and the other was the godliness with which tianmo tempted the god. there ware not only something of the ancient south asia civilization, but also something from the us tsang branch buddhism. and the comparability in the custom culture with the minority in kuizhou and taiwan would be result of ‘ going on the different ways and arrived in the same place’ happening in the separated districts.

[1]北京,中华书局标点本,一九七七年,页918、919、4583。

[2]郑州,中州古籍出版社任崇岳笺证本,一九九一年,页95。

[3]上海古籍出版社《中国古典文学丛书》标点本,一九八二年,页161、162。

[4]《四部丛刊续编》景印明刊本,页12上、下。

[5]《四库全书》本,页19下、24下。

[6]济南,齐鲁书社《四库全书存目丛书》影印天启汲古阁《诗词杂俎》本,页270上、下、272上。

[7]台北,文海出版社《明人文集丛刊第一期》影印万历刊本,页111、113、120。

[8]《四库全书》本,页11上。

[9]《四库全书》本,页10下、11上。

[10]《四库全书》本,页1下、2上、下。

[11]《四库全书》本,页70上。

[12]《四部丛刊三编》景印双鉴楼抄本,页34下、35上。

[13]济南,齐鲁书社《四库全书存目丛书》影印万历《宝颜堂秘籍》本,页317上。

[14]北京,中华书局《元诗选初集》标点本,一九九四年,页2032。

[15]《四库全书》本,页18上、下。

[16]《四库全书》本,页33下、34上。

[17]《四部丛刊初编》景印成化刊本,页2上。

[18]《四部丛刊三编》景印成化刊本,页2上。

[19]《四库全书》本,页4上。

[20]《四库全书》本,10上。

[21]《四库全书》本,页12上、下。

[22]页19上、下。

[23]台北,新文丰出版公司《元人文集珍本丛刊》影印傅增湘校刊清抄本,页187下。

[24]《四库全书》本,页1上、下。

[25]《四库全书》本,页3上、下。

[26]《四部丛刊初编》景印明初刊本,页9下、10上。

[27]《四库全书》本,页42上。

[28]《四库全书》本,页16上、下、17上。

[29]《四库全书》本,页4下、5上。

[30]《四库全书》本,页14下。

[31]《四库全书》本,页43下。

[32]《四部丛刊初编》景印万历刊本,页22下、23上。

[33]《四库全书》本,页20上、下。

[34]《四库全书》本,页5上、24下、25上。

[35]《四库全书》本,页6上。

[36]页1下、23下。

[37]《四部丛刊初编》景印明刊本,页13下、14上。

[38]北京,中华书局标点本,一九七五年,页867。

[39]北京,中华书局断句本,一九八一年,页2868。

[40]《四库全书》本,页12上。

[41]北京,中华书局标点本,一九七四年,页2384、2385。

[42]北京,商务印书馆《国学基本丛书》本,一九五八年,页9、10。

[43]北京,中华书局《中外交通史籍丛刊》季羡林等校注本,一九八五年,页593、594。

[44]《四库全书》本,页12上、下。

[45]《四库全书》本,页5下。

[46]《四库全书》本,页5下。

[47]北京,中华书局谢方点校本,一九八六年,页270。

[48]《四库全书》本,页37下、38上。

[49]《四库全书》吴兆宜笺注本,页56下、57上。

[50]《四库全书》本,页2下。

[51]北京,中华书局《元明史料笔记丛刊》断句本,一九八三年,页65。

[52]北京,中华书局重印《万有文库十通》本,一九八七年,页3869上。

[53]北京,中华书局断句本,一九六年,页3439至3446。

[54]《四库全书》本,页27下。

[55]北京,中央民族大学出版社刊本,一九九八年,页168、169。

[56]载《徐州大学学报》二二年第三期,页73、74。

[57]《四库全书》本,页16下。

[58]《四库全书》本,页14下。

[59]《四库全书》本,页2下。

[60]台北,故宫博物院景印元刊本,一九七六年,页34下。

[61]《四库全书》本,页12下。

[62]北京,语文出版社《二苏全书》本,二一年,页8—499、500。

[63]《四库全书》本,页2下。

[64]《四部丛刊初编》景印日本翻宋刊本,页13下。

[65]《四库全书》本,页13上。

[66]上海古籍出版社《中国古典文学丛书》标点本,一九八一年,页21。

[67]《四库全书》本,页4下、5上、下。

一本有魔法的书篇7

道教文献中习见“万试”组合,常用于道教经文及符咒,与“群魔”“邪魔”等词或词组对文使用。《汉语大词典》(以下简称《大词典》)、《汉语大字典》(以下简称《大字典》)均无相关解释,学界也未见专门的研究。笔者不揣冒昧,谨就所学对“万试”进行考释,以就教于方家。

先看几个例句:

(1) 北摄酆山,束送魔宗。符教所讨,明列罪源。南山神猓灭伏百千。群妖灭爽,万试摧亡。(《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》卷上[1])

(2) 诵咏寂室,静庆霞轩。群魔伏使,万试敢前。随意所修,乃得道真。(《无上秘要》卷四十三)

(3) 邪魔摧灭,五老降真。万试宾伏,妖灾丧亡。(《太上洞玄灵宝真文要解上经》)

(4) 九气错综,神真不欢。天魔侵景,万试来干。(《高上太霄琅书琼文帝章经》)

(5) 可谓万害不能伤,万试不能干,皆神虎之威,真经之妙用也。(《洞真太上金篇虎符真文经》)

分析上举诸例可知,“万试”与“群妖”“群魔”“邪魔”“天魔”“万害”等组合对文使用,同处相似或相类语境中,故词义应相近。如“万试宾伏,妖灾丧亡”,“宾伏”与“丧亡”义近,“万试”与“妖灾”对文,意义应相近。通过排比例句归纳可得:“万”犹“群”“千”,言数量之多;“试”犹“魔”“妖”,指恶魔精怪之类。这个意思较为生僻,何以“试”会有此义?

“试”本义为“用”。《说文・言部》:“试,用也。”《尔雅・释言》:“试,用也。”《礼记・缁衣》:“刑不试而民咸服。”郑玄注:“试,用也。”引申出初次使用、尝试、试验、检验等义,但似乎皆与妖魔义无关。《大词典》《大字典》“试”下皆无此义。此外,道教释词工具书《道教大辞典》(以下简称《道教》)、《中华道教大辞典》(以下简称《中华》)亦未收录表妖魔义的“试”和“万试”。

二、 “试”魔怪义来源

通过考察《道藏》行文用语,可知“试”主要有以下几种使用情况:

1. 本义及引申义等一般用法。多数道经中的“试”是“用”“尝试”“考验”等义。有考验义,如“于是试露之,而求衣;饥之,而求食;幽之,而求明。先夺其攻己之物以试之”(《冲虚至德真经四解》)。有检验、检查义,如“以水火鼎一付,可容十五两者,各先用水于内,经一宿试之”(《铅汞甲庚至宝集成》卷一)。又有尝试义,如“凤毛袄子非为贵,狐白裘裳欲比难。只此世间无价宝,不然火裹试烧看”(《纯阳真人浑成集》卷下)。又可特指科举考试。如“张正议之子大成,得山岳吞烟四字。是举试,乐出虚论而贡院火”(《虚静冲和先生徐神翁语录》卷上)。这些都是“试”的常见义,不在我们讨论范围之内。

2. 名词“试”与动词“试”的区别。古汉语中词汇往往名动相因,动词义可由名词义发展而来。如“波”可指水波,也可指波动起伏的动作,故一词可做动词、名词。“试”在道教文献中亦有名动之分,二者词义上有联系,但在语境使用中意思区别较大。动词“试”为其本义及引申义用法,如“历试诸难,后成功德”(《道德真经次解》卷下),表经历义。“敢有干试前来奔,仗神火剑斩不容”(《道法会元》卷八十),“试”犹“干”,表冒犯,触犯义。做名词的“试”用法比较固定,除去考验、测试及科举等义外,就是魔怪义。如“夫有玉简紫名,得修上法者,不为众妖所乘,万魔所试也。可谓万害不能伤,万试不能干,皆神虎之威,真经之妙用也”(《洞真太上金篇虎符真文经》),其中“所试”之“试”为动词,与“万试”中名词“试”意思不同。

3. “试”特殊的组合搭配。“试”在道藏中常与一些词搭配,形成独特的使用方法,这也是其特殊词义的来源。试举几端:

(6) 前明品位劝修,今当检敕神灵,扫荡魔试,扶卫学人。(《元始无量度人上品妙经注》)

(7) 太阳散晖,垂光紫青。来入我魂,照我五形。却鬼试心,使心平正。内彻九气,外通胎命。(《太上飞步五星经》)

(8) 凶试伏灭,万精枭残。妖毒敢起,受闭三关。(《上清大洞真经》)

(9) 亏忽天仪,于俯伏不足,则为北帝鬼神所笑,三官所罚,群妖试败,身丧无益。(《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》)

“试”与“魔”“鬼”“妖”等词搭配使用,道经中多见。由于搭配频繁,“试”与此类词意义上发生联系,词义渐显变化。

通过对道教文献中“试”用法的分析,我们发现表妖魔义的“试”和其特殊的搭配用法有关。“试”这种组合用法又与道教特有的神仙考验文化有关。

所谓神仙考验是指凡人欲得道成仙,需经历高士或仙人测验,测验通过后方可成仙飞升。如陶弘景《真诰》言:“真人隐其道妙而露其丑形,或衣败身悴,状如痴人,人欲学道,作此试人,卒不可识也,不识则为试不过。”修道者面对名利权色或挫折生死的测试,要不为所动,保持本心,“仙师重道尊经,不轻许滥传,遂设阱垂饵,极考校之苛峻”(钱锺书1986: 650)。只有舍去欲望,执着坚韧者方能成功。道教典籍中最早的神仙考验型作品属葛洪的《神仙传》,其中有魏伯阳炼丹试弟子的故事。更为著名的则有“张道陵七试赵升”和“汉钟离十试吕洞宾”的故事。

不唯有神仙测试凡人,魔怪也会设置障碍,干扰求道之人,这也是一种测试。在道教典籍中“魔”与“试”搭配使用较多,就体现魔王对人的考验。如《道要灵只神鬼品经》中有明确记载:

《太上太霄琅书经》云:“东华青童曰:‘魔有数种: 有天魔、地魔、鬼魔。今言六天大魔王者,是天地之大魔王。其宿世有大功德,故得为此魔王,与帝释比德共执事于天地人。上属太上玉京,为天帝之下官耳,其余无所不制。夫人学道,先经小魔试。道成时大魔王皆临。大试过,便保举上登玉京台。’”

这里对魔试做了详细说明。魔有多种,地位颇高,欲成仙者需先经小魔测验,后由大魔王考验,诸关通过后方可“保举上登玉京台”。道经中即有种种魔试人的场景。妖魔常设置难题考验修道者,他们幻化外形以干扰人的心志意念,动摇本心。如“形影幢盖幡花,异香祥云,耳闻仙乐,此乃天魔之所试也”(《上清灵宝大法》卷十三)。这是魔怪制造祥和安逸的幻境来诱试修炼者,倘若修道者无法识破而上当,则“一念纤尘,而被魔败,不能成真”。魔怪的考验会危及人性命,故其“试”乃对人利益、身心的触碰、冒犯,是一种恶意行为。

与之相类的还有“妖”“鬼”“怪”等词,也和“试”组合搭配。如:

(10) 《东陵圣母口诀》曰:“学仙慎言有多术,为山神百精所试也。刘景亦用此术升仙矣。”(《上玄高真延寿赤书》)

(11) 千妖万奸,上对帝君。莫有干试,太阳激。赤书玉字,宣告普闻。(《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》)

(12) 老君曰:“欲理病人及入大山,恐山神及百鬼试人者,以一规着户上……百鬼不敢前。”(《云笈七签》)

山精鬼怪之物也会来干扰、诱惑修道者,若不慎受惑,轻则修习成果毁于一旦,重则伤身丧命。由于“试”常与这类词搭配使用,其用法渐显贬义,表恶意、凶险之举;又因搭配使用较为频繁,“试”的词义发生转指变化,由指主体发出的动作转而指发出这一动作的主体,具有妖魔之义。

转指是指谓词性成分名词化后,“除了词类的转化外,词义也发生明显的变化”(熙1983)。动词转指后成为名词,词类与词义均发生变化,如动词“骗”转指为名词“骗子”。转指可分为有标记转指与无标记转指。无标记转指即动词转指做名词时,词形和语音形式不变。如“编辑”,原由“编”和“辑”两个动词构成,仍为动词;后为名词,意为“编辑者”,仍作“编辑”(姚振武1994)。此外,动词转指名词的语义范围广泛,可指动作的受事、工具、对象、结果等。“试”由动词转指为名词,原指魔怪发出的动作,后转指魔怪本身,属动作转指施事者一类。其词形、语音均无变化,属于无标记转指。因此在道教典籍中“试”由动作转指施事,从而具有妖魔义。

三、 “万试”的成词及时间考

“万试”原为状中结构,表多次尝试、考验。“试”转指为名词后,“万试”变为定中结构,不仅词义有变,语法功能也有不同。试比较以下几例:

(13) 先以异出常情之威压之,使就我彀中,而即继之以重恩收其心,结之以至诚,作其威,则为我用命无疑,此万试万效之方也。(《纪效新书》卷一)

(14) 千试千应,万试万灵。师不误传弟子,只是怨道咎师,神亦不应矣。(《邓天君玄灵八门报应内旨》)

(15) 常能行之,则神兵侍卫,山川摄精;千妖受闭,万试不干。(《上清太上黄素四十四方经》)

(16) 先戮鬼爽,后截群凶。千妖万试,莫不伏降。(《上清高上灭魔玉帝神慧玉清隐书》)

例(13)、例(14)数词“万”做状语修饰动词“试”,此为先秦以来的常见用法。数词做状语表动量是自由的,既可实指,也可虚指。(殷国光2002)此处“万”表动量显然是虚指,指次数多而频繁。“万试”与其后的“万灵”“万效”同为并列结构。而例(15)、例(16)中“试”为名词,“万试”为定中结构,可做主语、宾语,所充当的语法成分较前例有所不同。例(15)“万试”与“千妖”同为并列结构,做句子主语。

“试”有妖魔义,与“万”构成定中结构并逐渐稳定,最终固定成词。在此过程中“万试”经历了两个阶段:

一是初始阶段。“万试”的定中结构还不是很稳定,一定程度上还近似于状中结构,“试”有些许动词义成分,表示侵犯或试测。这主要表现在部分和“魔”“难”“患”等词对应使用的语句中。如:

(17) 辟万试,灭千患,除恶魔,致神仙也。(《云笈七签》卷三十)

(18) 不为三界称善,而为众魔所乘,万试所败,死之征也。(《洞真上清青要紫书金根众经》)

(19) 故学宜广访,寻诸名山,履万试而不退,经九难而殊勤。(《东宣布・上清三元玉检三元布经》)

上举语例中“万试”看似与妖魔同义,但仔细玩味文意,仍可理解为多种干扰、侵犯或考验。“试”之妖魔义尚不固定。

二是稳固成词阶段。“万试”成词,表众多妖魔义,与“魔”“鬼”等词对文使用时大都表示此义,尤其是单独使用时,词义已趋于稳固。如:

(20) 求神仙之道,当随方诵一遍,然后行事。如此万试自灭,魔王敬护,所向皆合。(《上清高上金元羽章玉清隐书经》)

(21) 玉帝上法,上闻三清。吉日斋戒,敢开神经。万试隐伏,所向皆成。玉童侍卫,玉女散馨。(《上清大洞真经》卷一)

(22) 金符召渡卿,灵幡摄魔王。器灭万试,合仙成我功。(《上清高上金元羽章玉清隐书经》)

至此,“万试”已完成从词组到词的转变,可独立表义。查别类文献,尚未见到表妖魔义的“试”或“万试”,故“万试”应属道教特有词语。

有“万试”出现的道教文献多数可考,如南朝梁陶弘景《真诰》、北周宇文邕《无上秘要》、北宋张君房《云笈七签》等。然仍有部分文献作者无考,年代难定,诸如《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙要》《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》等,据《道教》《中华》,二书约成于东晋(胡孚琛1995: 245,258)。类似文献亦有不少,大都被认为成于东晋。考察文献用例,我们大致可以推测表妖魔义的“万试”在中古汉语时期已出现,并在道经中广泛使用,成为道教常用词语。

《大词典》《大字典》均未收“万试”,而《道教》《中华》两部专门解释道教用语的辞书亦无解释。上述辞书以后若有修订,望编纂者能予以增录,以达博广之效。

附注

[1]文中所引例句如无特别说明,均出自瀚唐典籍数据库《正统道藏》(以下简称《道藏》),所引文献在《道藏》中分类安排,便于查找。为节省篇幅,例句文献只注书名,不列出作者、年代及类别。下同。

参考文献

1. 何亚将.《道藏》的形成与发展.南京社会科学,1990(6).

2. 胡孚琛主编.中华道教大辞典.北京: 中国社会科学出版社,1995.

3. 黄洽.宗教・人性・伦理――谈古代文言小说神仙考验型作品的流变.齐鲁学刊,2005(1).

4. 黄洽.《聊斋志异》与宗教文化.济南: 齐鲁书社,2005.

5. 钱锺书.管锥编(第二册).北京: 中华书局,1986.

6. 沈家煊.转指与转喻.当代语言学,1991(1).

7. 姚振武.关于自指与转指.古汉语研究,1994(3).

8. 殷国光.上古汉语中数词计动量的两种位置的比较.古汉语研究,2002(1).

9. 中国道教协会,苏州道教协会.道教大辞典.北京: 华夏出版社,1994.

10. 熙.自指与转指.方言,1983(1).

一本有魔法的书篇8

哈利波特读书笔记600字及心得感悟

在英国的女贞路4号里,楼梯下的储物间里,住着一位大难不死的男孩———哈利·波特。

一个平常的一天里,一位巨人海格来到了他们家,带着哈利·波特来到了霍格沃茨魔法学校,哈利就在这里开始了那长达七年的学习之旅。在他们的大礼堂中,上面竟然“飘”着许多蜡烛,在楼梯间里,宽大的楼梯竟会旋转,并且,他们的休息室竟然还要口令……在这个世界里,魔法一直笼罩着他们。一年里,他们也遇到了许多老师,严厉正直的麦格教授,慈祥温和的邓布利多教授,偏爱自己学院的斯内普教授,还有说话结结巴巴的奇洛教授。

他在霍格沃茨里结交了两个好朋友———忠厚老实的罗恩·韦斯莱和品学兼优的赫敏·格兰杰,他们一直和黑魔势力做斗争!

有一次,他们在无意间知道了有人想偷走魔法石的事情,并且发现看守魔法石的巨怪把斯内普教授咬伤了,便怀疑斯内普教授要去偷魔法石。在最后的时刻,他们穿越了一个活板门,克服难关,来到了真正有魔法石的地方———地下教室。结果,哈利一进去才发现,想偷走魔法石的竟是平时说话磕磕巴巴的奇洛教授。最后,哈利打败了奇洛教授,让他再也无法得到魔法石,这样伏地魔也就失去了复活的机会。

《哈利波特》读后心得

哈利波特系列书共有7本,是英国作家J。K。罗琳写的,这七本书分别是《哈利波特与魔法石》、《哈利波特与密室》、《哈利波特与阿兹卡班的囚徒》、《哈利波特与火焰杯》、《哈利波特与凤凰社》、《哈利波特与混血王子》、《哈利波特与死亡神器》,主要讲了哈利与他的伙伴罗恩、赫敏对抗邪恶的伏地魔和与伏地魔手下切磋的种种故事,最后终于把一次次起死回生的伏地魔杀死了,演绎着光明与黑暗的次次较量;哈利大难不死的传奇故事。

哈利波特很小时,他的父母就被伏地魔害死了,但强大的伏地魔对付刚生出来的哈利时却永久性地失去了魔力。哈利十一岁进入霍格沃兹魔法学校,各种各样奇怪的事情发生了,乱糟糟的头发怎么剪也剪不完;莫名其妙得到了一件隐形衣;令人发愁的飞天扫帚一骑就会来个俯冲;前额上的闪电似的疤总是隐隐作痛。难道伏地魔复生了?书里种种的扑朔迷离、千奇百怪的事情把我深深吸引住了,我看着看着就深深融入到了书中,一看就是大半天,吃饭和睡觉了我还不肯松手。

看完了哈利波特这套书,我真佩服哈利的勇敢、机智。在魁地奇(在魔法界一种特有的球类项目,队员都骑着扫帚比赛)赛场上,哈利为了能追到金色飞贼,想尽了办法。看见飞贼在北边,于是他在对手面前故意往南飞,让对手以为飞贼就在南边,于是跟着哈利飞去。之后哈利一转身,去抓其实在北边的飞贼,最后赢得了胜利。哈利还是个忠诚的人,他始终在校长邓布利多一边,邓布利多的任何命令,他都听从,我们都应该学习哈利波特的这种精神。

哈利波特和他的伙伴用他们的正义、光明消灭了邪恶的黑暗势力,黑暗是永远战胜不了正义的。J。K。罗琳写的这一本本哈利波特,无不宣扬着一种正义的精神,这种精神正是我们这个社会缺少的,如果我们人人都有这种正义的精神,还会发生各种的案件吗?哈利波特系列是不得不看的好书。

《哈利波特》读书心得

这本书的作者是一个英国的单亲妈妈-J.K.罗琳,从小就喜欢写作,她常常在女儿临睡前说一些动人的故事。因找不到工作,生活极为困苦,为了逃避又小又冷的房间,他总窝在她家附近的咖啡厅里写作,因为没钱点餐,每次只点上一杯卡布奇诺,一字一字的写下哈利波特的故事。

一九九零年,二十四岁的罗琳,他坐在前往伦敦误点的火车上,看着窗外是一片的漆黑,然而玻璃上彷彿映着一个黑发瘦弱、带着眼镜的小巫师对他微笑,一个念头闪入他脑海中。十年后,这本神奇的魔法故事书诞生了,风靡全球!!而平常只能靠微薄失业救济金养活自己和女儿的她,一跃成为蜚声国际的畅销作家,罗琳说,哈利波特是一本会带给她快乐的书,显然毫无疑问的,对我们读者来说是一样的。不只得到小朋友的喜爱,也得到大朋友及老朋友的认同。

哈利波特一书有七集,目前有五集已经上市,魔法妈妈正在努力的写作第六集,最快将在明年上市。哈利波特也有拍成影集,由英国童星丹尼尔德克理夫、爱玛华森以及鲁伯特格林所主演,别看他们小小年纪,事实上他们都很有潜力的,喜欢哈利波特的大小朋友们,不妨抽空去看看。

1.进来吧,陌生人,不过你得当心贪婪之罪招致的后果,那些想要不劳而获的傻瓜,必将遭受到最严厉的惩罚,如果你意图追求我们的地下金库一份永远不属于你的财富,窃贼啊,你已受到警告,当心招来宝藏之外的噩运。

2.对一个真正健全的心智而言,死亡只不过是下一场伟大的冒险。

3.你的母亲为了救你而死。如果说世界上真有一件佛地魔所无法了解的事,那必然就是爱了。他并不晓得,像你母亲对你那强烈的爱,必定会留下他自己的印记。我指的并不是你的疤痕,不是肉眼可看见的记号… …曾经被某个人这样深深爱过,即使那个爱我们的人已经死亡也将留给我们某种永远的保护力量,那就留存在你自己的皮肉上。

魔法是大家心中所渴望拥有的,不论你我都希望自己能够拥有魔力。因为有了它,你的世界会变的多采多姿,想要作什么、拥有什么,它都能帮你如愿!没错!! 哈利波特就是一本充满魔法的书,是他把我深深的吸引住;是它带领我进入无所不能的想象空间,探索另一个世界的存在。

在这神秘的国度里,住满了巫师、女巫,猫头应是他们的信差、飞天扫帚是交通工具、照片里面的人会移动、会说话的咆啸信、幽灵满天飞、画像中的人还会跑出来串门子呢!

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