（一）知识目标
1.认识5个生字，会写8个生字。正确书写“欲望、坚硬、糟蹋、短暂、珍惜”等词语。
2.能有感情地朗读课文，背诵课文，积累好词好句。
（二）能力目标
学会运用联系上下文及生活实际的方法，理解一些含义深刻的句子。
（三）情感目标
领悟作者对生命的思考，懂得关爱生命，尊重生命，善待生命。
【学习重难点】
感悟作者对生命的思考，懂得珍爱生命，尊重生命，善待生命，让有限的生命体现出无限的价值。
【教具准备】
白板课件。
【教学过程】
一、激发感情，导入新课
1.小朋友们，生活中你的人生格言是什么？能不能告诉大家。
2.板书课题，齐读课题。
3.白板出示杏灵子的简介。
二、精读课文
学生自由读文，整体感知课文写了几个事例，作者的写作思路是怎样的？指导学生读好：“我常常想：生命是什么呢”读完之后，你想说什么呢？请同学们提几个问题。
三、研读课文
文章深刻的思想内涵，是由准确、生动的语言来描写的，下面让我们来研读课文，看以下三个事例分别抓住哪一个关键词，偏重哪一方面，给了我们关于生命什么样的思考。
（一）飞蛾求生
1.默读：读出言中之意。
默读第二自然段，找出飞蛾求生中令你有所感触的词句，思考这个自然段主要写了什么？
2.品读：悟出言中之理，学生交流反馈，重点是学生体会理解词语、句子的含义。
（1）“我感到一股生命的力量在手中跃动。”“跃动”改为“跳动”行不行？
（2）“但它挣扎着，极力鼓动着双翅。”
（挣扎：在生命面临着严重威胁时的一种抗争。体现极其珍视自己的生命，有着强烈的求生欲望。）
（3）小飞蛾在我写作时一直骚扰着我，为何我还忍不住放了它？师生共同学习“骚扰”一词，指导书写。
3.诵读：诵出言中之情。
生选择读相关句子或整段，师加以指导，读出飞蛾强烈的求生欲。
（二）分小组合作学习
砖缝中长出的瓜苗，倾听心跳两件小事
1.师生总结学习方法：（白板出示）合理形成学习小组（4人一组）。
默读：读出言中之意
品读：悟出言中之理
诵读：诵出言中之情
小组任选其中之一事学习
2.选择其中之一交流反馈（要求反馈的小组人人发言）。
3.师生互助诤友式评价。
4.生品读后师引导重点反馈。
（1）“墙角的砖缝中掉进一粒香瓜子，……竟然冒出一截小瓜苗。”
（扣住“掉”与“竟然”表达了一种意想不到体现了生命力。）
（2）“在没有阳光，没有泥土的砖缝中，不屈向上，茁壮生长，即使它仅仅只活了几天。”
为何不屈向上，又仅仅只活了几天？这不矛盾吗？
（靠瓜子本身的养分，确实能茁壮生长，而瓜子的养分仅仅能供养它活几天，在外部环境如此恶劣的情况下，瓜子还能这样，更体现了生命的顽强。）
（3）理解“震撼”。
（感受到那只属于自己的旺盛的生命力）
（4）“我可以好好地使用它，也可以白白地糟蹋它。”“我必须对自己负责。”
“糟蹋”指的是什么意思？它相反的意思呢？理解“可以……也可以……”对人生的两种态度。
（三）齐读最后一个自然段
作者最后的人生态度是怎样的？
（四）师引导生总结课文
（白板出示）练习：用课文内容创编一首小诗来总结课文：
生命/是一只小飞蛾/它体现强烈的求生欲
生命/是 /它拥有
生命/是 /它警醒
虽然生命短暂/但是
/我们却可以让有限的生命/体现出无限的价值
/于是/我下定决心/一定要珍惜生命
/决不让它白白流失
/使自己活得/更加光彩有力
四、剖析文中空白
课文题目为何连续用了两个“生命 生命”，这表达了作者的什么想法？
如果要给他们之间加上标点符号，你认为添加什么标点比较合适，说说你的见解。（逗号，感叹号，省略号，破折号等，因为每个人对生命的理解不同，感悟不同。）
五、拓展
1.结合你的生活，从你的周围举出一两个例子，谈谈你的认识。
生命教育贯穿于教育的全过程，生命是有规律的，生命教育也是有规律的。开办生命教育专题讲座。以青春期教育、安全教育、健康教育、法制教育等专题教育形式，充分利用社区教育资源，如邀请片区警察、社区医院医生进校开展关于生命教育的大型讲座活动。
内容要注意符合高中生的身心特点。办特长社团彰显生命光彩。做到“社团满校园、人人为社员”，运行一段时间取得一定成效后可以采取集市式展示方式，让各社团在学校“摆摊设点”，各自进行成果展示。进行个人生涯规划辅导。具体来看，个人生涯规划辅导主要分为三个实施阶段：高一年级了解自我，高二年级了解职业，高三年级了解自我和职业的匹配。
探访仪陇本地名人。在校内开辟园地，进行名人相关生平事迹陈列展，展示品多种多样，可以是书籍、报刊等纸质材料，也可以是照片、旧物等物质材料，还可以是影像等多媒体载体，力求给学生详细介绍当地历史人物，同时邀请当地学者名人走进学校、优秀学子回返母校，为全校师生做报告讲座。激发学生奋斗激情，明确个人奋斗方向。
发动全校师生收集涉及生命的格言，进行标语设计制作，在学校的操场、楼宇、建筑物上进行张贴，体现生命教育的处处彰显、全面覆盖。依照我校实际和先易后难的次序，先启动校园文化系统和德育系统。由政教处牵头筹建仪陇名人大观园和名校大观园；由班主任牵头收集“生命教育”的格言警句；由总务处牵头，落实校园文化建设重硬件工作。
构建生命教育特色校园文化生态系统
校园环境作为一种物质环境和精神环境结合的特殊教育形式，它所表现的教育功能是多方面的。一个良好的校园环境，是一部立体的、多彩的、富有魅力的、无声的“教科书”。在我校，走进校门即是生命广场和三大观园，即名牌大学大观园、“生命”名人大观园、平凡人物大观园。生命广场旨在开门见山地凸显学校进行的“生命教育”品牌建设，打响品牌知名度；三大观园旨在以物显方式，承载“生命教育”品牌理念，从细微处着手，营造独具我校生命教育特色的育人环境。校门与教学楼之间，为学校“生命教育”主题品牌广场，设计内容集中展示学校生命主题文化的基本内涵，反映学校以“生命教育”为载体，培养充满生命活力的新政学子的育人目标。广场位于学校进门正中，来宾必经之地，设计合理，易于凸显学校品牌建设，以其丰富而相对全面的关于“生命教育”的品牌介绍，为学校最直观的校本教材。校门一侧的大理石基座面——题刻“拼搏，让生命的历程更精彩”及“生命赋”，此赋由学校语文教师编撰，展示学校建设的生命教育特色品牌。
生命因教育而精彩，教育因生命而辉煌
我校师生与省教育专家就是校本教材《生命教育读本》开发的主体。我们主张在专家指导下师生互动中编写校本教材并践行。《漫步生命之河》是校本教材的第二章，本章目标：用故事照亮生命，以理念指导人生！插图画形式，丰富内容，吸引学生。发动学生收集整理内容：活出个精彩人生——名人励志故事集锦，漫漫人生路——人生哲理故事集锦；互动性心理测试，学生私下自测，仅供参考，因其特殊性，不做任何测评依据；专业版心理测试，此版块测试较为科学严谨，尤为侧重学生的性格、习惯方面，师生在互动中去科学阐释生命，并用生命科学指导人生。
和谐的制度文化是校园文化创建的保障。强化师德、师风建设，营造“抓住机遇，负重前行，创优争先”的积极氛围。以榜样的力量带动全局，开展“我为学校发展献一策”等系列有奖征集活动，调动全校教师关心学校发展，挖掘学校潜在优势，探索并确立学校发展的“拳头”项目。抓住高中新课改全川高中当前处于同一起跑线的机遇，创新教学模式，提高课堂效益，按照“生命教育”的两个维度（自然生命、社会生命）和四个主题（认识生命价值、挖掘生命潜能、激发生命活力、彰显生命光彩），通过构建“绽放生命光彩”的德育体系、打造“充满活力”的教师队伍、探索“激发生命的潜能”的教学模式，完善“体现生命内涵”的管理制度、营造“彰显生命价值内涵”的文化氛围，形成独具特色的“生命教育”体系，擦亮“生命教育”品牌。
一、 妙引格言，使语言深刻
杰克·伦敦的作品《沉寂的雪原》是一篇以热爱生命、敬畏生命为主题的小说，歌颂了人无比顽强的精神。在布置预习的时候，我留了积累作业：积累有关歌颂生命、赞扬顽强精神的格言。在研读课文的时候，要求学生把自己积累的格言穿插到回答的内容里。这样，在回答问题“你对文中人物怎样评价”时，评价梅森这个重要人物学生就恰当引用了米歇潘的话“生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过”和罗曼·罗兰的“世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人”等语句，增强了对这个人物的理解；回答“怎样看待梅森之死”时，引用积累的内容使学生增强了对文本的理解，例如引用泰戈尔的名言“我们只有献出生命，才能得到生命”的句子，有效地突破了难点。
二、 巧用对联，增加趣味性
在对《范进中举》这篇课文的研读中，学生的发言兴趣很高，我思考一下：一是因为“范进”使学生感到有话可说，另一原因就是我给了学生一架“梯子”，这架“梯子”就是对对联练习。对对联作为教材的一项训练内容，把它的积累和运用贯穿于教学之中，才能达到训练的目的。所以，在学习本课时，我要求把对课文的理解用一个对联来体现，学生对文中的人物情节、社会环境以及主题就做出了这样的对联总结：“嫌贫爱富胡屠户；攀高结贵张乡绅”、“ 范进中举扬眉吐气；乡邻贺喜争先恐后”、“ 十年寒窗老丈人横眉怒目全怪女婿不争气 ；一朝高中 范举子耀武扬威只因大喜险发疯”等。巧对对联，既锻炼了对句能力，又增加了对文本的理解，增强了学习的趣味性。
三、敢说流行语，贴近生活
好的语言在生活里比比皆是，在积累的同时要能够正确运用，才能起到丰富语言内涵的效果。所以课上发言引用流行语，能够使发言更精彩。在灌输给学生这样的理念后，就可以在课堂上听到很多精彩的流行语了。品读《五柳先生传》一文，古今结合，用流行语解读古人心态，课堂学习充满了时代气息。理解五柳先生的心态，学生就用“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的网络流行个性签名来解读；看待五柳先生隐居的选择，学生用“走自己的路，让别人说去吧”的话赢得一阵喝彩。
四、 亮精彩背诵，装点语言
在平日的积累中，每天都有好句背诵，这样学生就有大量的来自于满分作文的精彩语句。积累多了，就渐渐有了分类，美景、亲情、友情、理想等各种类别的都有。怎样把这些积累通过课堂发言让学生利用呢？还是从教材的特点入手。结合不同的课文主题，在课堂上引导学生对问题进行交流时，就可以根据主题，由自己对应的语句积累作为回答问题的“开场白”，提高了课堂语言的质量。例如《也许》是一篇怀人为主题的诗歌，所以课前发言的内容就为背诵“怀念”系列的积累；傅雷的《家书》里有浓浓的父爱亲情，所以课的起始都引入了“父爱”“亲情”系列的背诵积累。平日的背诵在课堂上随时都有了可用之处，提高了背诵积累的积极性，不至于背诵与运用脱节。
四、讲寓意故事，训练分析能力
既然语文的积累是“无孔不入”，所以在课堂上对学生表达能力的培养也有很多途径。对于哲理性文章的学习，可以结合学生的课外阅读积累来进行。在学习曾国藩《谨言箴》一课时，我就采用了哲理故事与文本分析相结合的办法。《谨言箴》是一篇对人怎样说话进行规劝的文章，因此预习时分发关于“说话”的一些哲理笑话、寓言故事、名人轶事的资料，在分析箴言的过程中谈出对资料内容的理解，课堂上气氛活跃，学生的见解深刻，真正地接受了曾国藩的“谨言”主张，有效地将生活与文本结合并相互促进，解决了“只读书，不思考、不运用”的难题。
语言能力的培养应该是全方位的，它渗透于语文教学的全过程，以上的做法只是我从运用积累的角度，抱着“要表达好”的目的，体现出课堂上做法的一方面而已。从小学阶段的“敢说”到初中的“说好”是要有一个过程的，要慢慢地进行训练，不能焦躁，要根据学生的积累情况和课文的特点来进行。
当然这些做法也有弊端，比如一定程度上给学生以说话的限制。不过我认为只要用心去处理积累与运用的关系，那么调动初中生课堂发言的积极性、提高课堂语言表达的效果还是会有很好的成效的。如果帮助学生把有效的积累继续下去进而成为陪伴终生的习惯，也为语言学习开辟了一条畅达之路。
尊严，是一个需要我们对之脱帽致敬的词语。它虽然没有五星红旗的色彩，却用它匠心独运设计的五彩光环点缀得如此神圣而不可侵犯，代表着整个中华民族的道德。尊严，它是一簇无畏的雄雄大火，焚烧尽一切虚伪的面纱；尊严，它是一湍激荡的惊涛骇浪，冲刷尽一切懦弱的污垢；尊严，它是一阵猛烈的疾风骤雨，狂卷尽一切无耻的尘埃。尊严，它又是一位永往直前的战士，时刻保卫自己心灵的城堡，哪怕付出鲜血的代价，也要活出生命的骨气！
勇敢地维护尊严向来是中国人的传统美德。我们历代典籍上留下了许多关于尊严的脍炙人口的格言誓语。“士可杀不可辱”是知识分子的尊严；“安能摧眉折腰事权贵”是有抱负的人的尊严；“廉者不受嗟来之食，志者不饮盗泉之水”是下层贫民的尊严；富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈“是一切懂得尊严的人的尊严。
中国不仅留下了经典的格言，无数仁人志士用实际行动完美的阐释了尊严的含义。
尊严是真理的高呼，夏明翰被捕后，奋发著书，响彻山河的诗句“砍头不要紧，只要主义真”是尊严是人格的象征，陶渊明不为五斗米折腰，摘下乌纱帽，辞官归田园是尊严；尊严是国格的高扬，苏武拒绝匈奴的诱惑，在风雨中牧羊，一柄汉节不离手是尊严；朱自清宁可挨饿也不领美国救济的大米和白面是尊严；古鸿昌挂出“我是中国人”的牌子是尊严；文天祥放弃高官厚禄宁死不屈是尊严……
每个人都有自己的尊严，但同一国家的人往往有着共同的尊严。个人的尊严，总是与祖国的尊严息息相关。
九年前的一天，珠海的一家公司里，一名普通的打工仔——孙天帅捍卫了自己和祖国的尊严。由于工人们没有按要求做，韩国女老板喝令全体职工跪下。120多名中国工人跪在了这个30多岁的女老板面前！惟有孙天帅没有跪下，并质问“为什么”，斥责了跪下的中国人，随后踢开凳子，拂袖而去。这是人格尊严、民族尊严最严肃、最庄重的宣言。孙天帅是个血气方刚的硬汉子，他用坚不可摧的尊严力量证明了自己的骨气，也证明了中华民族的骨气！
尊严，它像一个不偏不倚的裁判，衡量着道德与利益的拔河。它将一个人一个民族的道德观念体现的淋漓尽致。它用威严建立了人格的高尚殿堂，又用自己的魅力点缀了这个殿堂。它是造物主对人类恩赐的珍贵钻石。尽管它的表面略显暗淡，但只要人类把握它，尊重它，对它精雕细琢，它必将闪现绚烂夺目的光辉，指引人们生命前进的方向。
将“尊严”挂在胸前，它将成为你生命中的最灿烂的一点！
2004级1班张强
评语：
本人大量运用排比修辞，增强语言气势。在论述中引用诗句，史实适当得体，可见作者的写作功底很深。本文气势磅礴，有力地阐述了尊严的内涵，由小及大，由个人到国家民族，比喻生动贴切，是一篇较好的议论文。
小孩子任性、顽皮，像气体一样容易挥发，很不稳定；人到老年，生命开始衰退，变得如固体一般执拗不化。所以说，人生的最好状态是液体，如同水那样在不断地流动，永远年轻而富有活力。
水是生命的起源，也是生命的依赖；它无所不在，又能比拟万物；这是一种最具表现力的喻象。水可以描摹自然景色：“云淡碧天如水”（马致远）；“月光如水照缁衣”（鲁迅）；“天阶夜色凉如水”（杜牧）。水可以形容人之常情：“柔情似水，佳期如梦”（秦观）；“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（李煜）；“铁骑无声望似水”（陆游）；“君子之交淡如水”（庄子）。水可以阐述诸子学说： “人性之善，犹水之就下也”（孟子）；“上善若水”（老子）；“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”（荀子）；“夫兵形象水，兵无常势，水无常形也”（孙子）；“流水不腐，户枢不蠹，动也”（吕不韦）。
它有活力，不舍昼夜，一往无前；它有品性，动静平和，刚柔相济；它有气度，清洁自好，荡涤污浊；它有情怀，滋润万物，和谐共处……因此，两千年前孔子教诲弟子时，指着河水说：“逝者如斯夫！”他把一门生命的哲学传给了后人，让我们去细心地领悟。
欣喜忽至，有人会发狂，于是趾高气扬，变作“气态”；悲痛袭来，有人会失态，于是心灰意冷，成为“固态”。这就是人格的两种极端，并不可取。
在固体与气体之间，液体是一种“中庸”状态，可攻可守，能进能退。这样的人生必然是平和安宁的，决不会“大起大落”。 犹如一种“原生态”歌舞出现在人们的眼前，多么平和的俗境，表里一体，形神和谐，淡朴，宁静，隽永。
有一句格言说得好：“得意莫忘形，失意莫变形，平和是原形。”平和就是一种液态人生，我们需要好好保持。
一切物体都在运动，速度有快有慢，这是相辅相成的。“快刀斩乱麻”，比喻的是做事要果敢、决断；“慢工出细活”，则用来说明做事要细致、持恒。
如果只把“快速”视为现代人的思想特征，那就是偏见了。随之而来的，就是“不安”，已经成为现代人的那种动荡与浮浅的生存状态了，
可叹的是，他们总是以“忙”为借口，拒绝回归生命的本真状态――“闲”。他们哪里知道，所谓“一闲对百忙”，其实是一种生命哲学，或者说是一项人生艺术。
中国的文人把“慢”视为一种功夫、一种文化、一种境界。时间是相对的，即使长命百岁，也是转瞬即逝。但如果我们把时间同空间一样看待的话，生命就会变得很静、很慢，以至永恒不衰。
现代生活的节奏太快，不妨“闹中取静”、“忙里偷闲”，自我调适是十分重要的。人生不仅要做加法、乘法，也要善于做减法、除法。
昆德拉赞美《缓慢》，他指明：“在慢速和记忆之间，快速与忘却之间，潜藏着一种有机联系，而慢速与记忆的强度必然成正比。”
星云大师提倡《宽心》，他强调“慢工”与“细活”，以为可以养艺、养生、养量、养寿，总之受用无穷。
俗话说：“欲速则不达”。当你为生活所迫而来去匆匆时，渐渐地忘却了历史，忘却了闲情逸致，忘却了生命中本应属于自己的好东西。
一个具有高尚境界的人，“以出世之心做入世之事”，他会游离于物质生活之外，去寻求思想修行与精神意趣的。
“慢慢走，欣赏啊！”生命中有许许多多美好的风景，“走马看花”怎行？
间离中启迪生活
物体因位置不同，就产生了距离，大小长短，各取所需。
泰戈尔的诗说：“在你最近的地方，有着最远的距离。”反过来，我们也可以这样表述 ：“在你最远的地方，有着最近的距离。”按前面的说法，“同床异梦”者是也；按后面的说法，“天涯比邻”者是也。
总之，距离是随心所欲的，能够缩短，也可以放大。
人的心灵世界真是奇妙，关于距离的划分，自有一种相对的标尺。
文学家说――“生命之短，磨难之长。”（强调人生的痛苦永无止境）
科学家说――“功名短暂，探索漫长。”（突出科学在艰难的跋涉中）
哲学家说――“真理与偏见只差一步。”（“偏见”往往披着“真理”的外衣）
历史家说――“人心之间的隔膜最远。”（“隔膜”意在表现世态炎凉）
这些格言来自人生的体验，在距离的变化中充满了生活哲理。
戏剧大师布莱希特提出“间离效应”，即观众要同角色保持距离，以便进行审视与反思，通过剧情来认识人生哲理。间离其实就是换一个角度，换一种情景，换一样思路，让自己的生活“更上一层楼”。
人与人的交往，必须面对距离问题。太近了不好，这叫“如胶似漆”；太远了不行，那是“心不在焉”。所谓“不即不离”，就是保持的距离恰到好处，不远也不近，不疏也不密。
即便是夫妻相处，也不是“亲密无间”，而是“亲密有间”。比如对方的隐私，就必须得到尊重和保护。如此，才能获得心与心的欣赏，获得情与情的信任。
黄金分割律为0.618，这个完美的比例也适用于人的和谐相处与生活。
关键词 安乐死 器官移植 双生儿
中图分类号：D914 文献标识码：A
被害人承诺这一概念源于古罗马学家乌尔比安在其著作权当中的一句话：“以被害人的意志所产生的，不是不法的”，后来发展成为“得到承诺的行为不违法”这一法律格言。本文旨在探讨被害人承诺的基础理论，研究被害人承诺的权限范围，并解决一些实际问题。
一、被害人承诺的基础理论
所谓被害人的承诺是指具体法益所有人对他人以特定方式侵犯自己可以支配的权益所表示的允诺。对被害人承诺的研究始于西方，古罗马学家乌尔比安提出“如有承诺不为不法行为”原则，后来发展成为一条法律格言：“得到承诺的行为不违法”。
二、被害人对生命的承诺
（一）被害人对生命的承诺无效。
被害人承诺，其作为正当化事由之一，已在许多国家的刑事立法或者刑法理论中得到公认。生命权具有不可让渡性，即使是生命主体本身也不能承诺他人剥夺自己的生命，正如某学者所说，承诺不能以生命权为对象，生命权不在个人可以自由处分的法益范围之内，原因是他毁灭了自由和自由权主体本身。
（二）安乐死问题之例外。
生命权本身不可承诺，这一点在理论上已经基本达成共识，与此相关联的是安乐死问题，安乐死问题可以说是生命权不可让渡原则的唯一例外。
安乐死分为两种情形，一是消极的安乐死，是指对濒临死亡的患者，经其承诺，不采取治疗措施任其死亡的安乐死；这种行为不成立故意杀人罪，因为被害人属于自然死亡，而非被人提前结束了生命，不符合杀人行为的要求。二是积极的安乐死，是指缩短患者生命手段的安乐死，即为了免除患者的承诺，经其承诺，而提前结束其生命的方法。在我国，由于安乐死不是违法阻却事由，而是非法提前结束病人生命的行为，应以故意杀人罪论处。例如，甲取得患有绝症的病人乙的同意而将其杀死，甲仍然构成故意杀人罪。
三、被害人对身体健康权的承诺
（一）活体器官移植。
活体器官移植中，有效的被害人承诺要求承诺者具有处分器官的权利。原则上仅有供体本人有权做出捐献器官的承诺。供体可能捐献的器官大致分为两类。一类是危及生命的器官； 另一类是仅危及健康的器官。前者如心脏、 仅存的一个肾脏等， 这些器官的移出意味着对供体生命的剥夺。 如上所述， 生命是不可让渡的， 供体同意医生摘取这些器官的承诺是无效的， 其承诺并不能阻却医生移出行为的违法性。 后者如血液、 骨髓、 皮肤、 两个机能正常的肾脏之一等， 该类器官的移出并不危及供体的生命， 而主要影响其身体健康， 故在特定条件下， 供体有权做出捐献的承诺。
（二）组织出卖人体器官罪。
根据《刑法》第234条的规定，被组织的对象必须是年满18周岁的人，本人同意摘取其器官，本人同意是本罪必备的成立要件。如果未经本人同意摘取其器官，或者摘取不满18周岁的人器官的，或者摘取不满18周岁的人的器官的，或者强迫、欺骗他人捐献器官的，不构成本罪，应以故意伤害罪、故意杀人罪追究刑事责任。被组织出卖的人体器官必须是活体器官，如果组织出卖的是尸体器官的，不构成本罪。违背本人生前意愿摘取其尸体器官，或者本人生前未表示同意，违反国家规定，违背其近亲属意愿摘取其尸体器官的，构成盗窃、侮辱尸体罪。可见，组织出卖人体器官罪属于被害人的承诺是构成要件要素的犯罪，这一类犯罪典型的有嫖宿幼女罪、引诱卖淫罪、引诱幼女卖淫罪等。另外，被害人承诺还有两种形式，一种是被害人承诺绝对无效的犯罪（不管有无承诺都构成犯罪），如拐卖儿童罪、强奸罪中奸淫幼女的从重情形、拐卖儿童罪等；一种是无承诺即犯罪、有承诺即无罪的情形，如拐卖妇女罪、盗窃罪、非法侵入住宅罪等。
（三）双生儿问题。
在双生儿（双胞胎未成年）之间，能否进行器官移植，能否由一方监护人代为承诺，使之成为另一方的器官供体，一直存在争议。
笔者认为，双生儿一方能成为另一方器官移植的供体，但其正当化的根据不是被害人承诺，而是紧急避险。 双生儿的父母本身并非被害人（供体） ， 他们作为子女的监护人， 可以其子女行使民事权利， 但该权是有一定限制的，即不得损害被人本人的利益。所以，双生儿的父母没有代替一方作出器官捐赠承诺的能力。可见，用被害人承诺的法理解释该问题欠缺科学依据。笔者认为这种情况完全符合紧急避险的特征，是典型的紧急避险行为。 但在紧急避险的情况下，行为人常常面临几个法定义务的冲突，为履行某一义务，其避险行为必然会违反另一法定义务。形式上，行为人的行为具有违法性，但是只要其作出正确的权衡，造成的损害小于所避免的损害，即属于合法行为。因此，笔者认为，在双生儿间的器官移植中，只要符合紧急避险的条件，父母就可作出器官移植的决定。
（作者：刘晓莉，河北大学政法学院2011级刑法学专业硕士研究生；田爽，河北大学政法学院2011级宪法学与行政法学硕士研究生）
注释：
谭江武，魏玉斌.论推定被害人承诺的成立要件[J].黑河学刊，2010，（2）.
李莎莎.浅论刑法中的生命权承诺―安乐死问题[J].法制与社会，2010，（11）.
活着，有时也许有无奈，有烦恼，甚至有悲愁，有痛苦;有时也许有开心，有快乐，甚至有幸福，有成就。生命就是一排调料，酸甜苦辣咸，味味俱全;生命也是一抹彩虹，赤橙黄绿青蓝紫，笔笔精彩。当你面对着困难、挫折甚至苦难，能够淡定地泰然处之的时候，说明你成熟了。到了四十不惑的年龄，人就平生出几分随和，几分宽容和几分大度;少了一些计较，一些介怀和一些纠结。去干一些有意义的事情，实现自己的生命价值，听起来有些假大空，但是当一个人在经历了理想与现实的差距磨砺之后，没有沉沦，没有放弃，更没有消极，重新再说这句话时，我想这句话就有了不同寻常的含义。《每只小狗都有一个目标》告诉我们，可以为自己确立一个目标，哪怕等待，哪怕失败，目标始终还是目标，它可以由长期变为短期，也可以由整体变为局部，但是人不能没有目标。目标可以不是名利，可以不是地位，目标是生命价值的精彩体现，目标是你和死亡赛跑的动力。
死亡，本不是现在会考虑的事情，但就在今年的清明时节，家中有亲人离世，经历了那种撕心裂肺的煎熬，经历了那种恍如隔世的离别，我开始思考着死亡这件事。原来大家一直都避讳的这件事其实再平常不过了。有时它会来得很漫长，有时它会来得很突然，但不论是漫长还是突然，它始终会来，而且踩着固定不变的步伐，在不经意间一点点地向你靠近，对死亡的恐惧，如果说一点都没有，那是谎言，或者是托词。只是我们可以在死亡来临之前，安排好我们的死亡;或者在死亡来临之前重新审视生命的美好，《生命的借记卡》《我的五样》让我们在面对着死亡的时候重新思索到了生命中最宝贵的存在。
生和死，看起来完全对立的两件事，在毕淑敏的笔下却成为相互依存的关系，生的精彩实现了死的坦荡，死的坦荡促成了生命的精彩。一个人只有不断地意识到死亡的存在，才有可能不顾一切地把握生命的精彩，不顾一切地延伸生命的长度，不顾一切地拓展生命的宽度。正因为人生苦短，才会想施展抱负;正因为死亡临近，才会更珍爱生命。曾经看过一篇文章，讲如果你的人生只剩下七天，你会去干哪些事情，很多人都会觉得时间一下子宝贵了起来。试想如果你的人生就是由这样的无数个七天组成起来的，那么你的生命该是有着怎样的精彩。古人今人关于时光匆匆的格言警句已经有很多了，毋用我在此赘述，死提醒了我们生的可贵。同样生的意义让我死的泰然，很久以前，司马迁就在《报任安书》中说道：“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”他所说的死的意义在于为什么而死，而为什么而死，恰好又是生的意义。一个人，如果活着的时候能够了却心愿，那么死的时候也会了无牵挂。只有生的时候觉得自己能够实现自己应有的价值，才会在死的时候走的安心。正如毕淑敏在书中《加德满都：直面生死》一文里所写的：“在我们的文化里，孔子说：‘未知生，焉知死。’意思就是说如果我们连生都还没有想清楚，又怎么知道死亡是怎么回事呢？孔子说得有他的道理，但是我想，我们可以把生和死放在一起来思考。”想清楚了生与死，人就平添出些许从容。
《愿你与这世界温暖相拥》让我们体会到了毕淑敏对生与死的感悟，生的精彩，死的坦荡，是毕淑敏温暖世间的哲学思考。
一、教材中明确背诵的内容
教材中要求学生背诵的内容，教师必须背诵，并能在课堂上展示为宜，但并不是每一个篇目、每一个片段都展示。一般需要背诵的，大都适合朗诵，教师将作品以背诵的形式朗读出来，既是很好的范读，又是有效的感染。一篇《水调歌头》或是《春》，教师有声色地诵出，会给学生以莫大的鼓舞。
二、与本课相关作品的背诵
讲到古代有关“送别”话题的诗句，可以搜索“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”“轮台东门送君去，雪上空留马行处”等；讲到有关“劳动”话题的诗句，可以引出“锄禾日当午，汗滴禾下土”“足蒸暑土气，背灼炎天光”等。
三、引用格言、名言、谚语、警句、颁奖辞等
“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。一段送给邰丽华的颁奖词：从不幸的谷底到艺术的巅峰，也许你的生命本身就是一次绝美的舞蹈，于无声处再现生命的蓬勃，在手臂间勾勒人性的高洁，一个朴素女子为我们呈现华丽的奇迹，心灵的震撼不需要语言，你在我们眼中是最美。这些句子的运用，会给你的课堂增添很多色彩的。古今中外勤奋刻苦的名人故事，能唤起学生勤勉的信心；莎士比亚“书籍是全世界的营养品”，汉代刘向“书犹药也，善读之可以医愚”，都能表明读书的重要意义；高尔基关于生命的意义：“人最宝贵的是生命……”；还有关于智慧的感悟：“青春是有限的，智慧是无穷的，趁短短的青春，去学无穷的智慧”，都能唤出人们进取向上的美好境界。再如惜时的、自身修养的、励志的、爱国的、勤俭的等等，教师都要有相应的知识储备。
四、讲述名著中人物、重要情节、典故等
扩大学生知识面，激发学生阅读兴趣。
五、活用经典名句
如“无为在毕业，儿女共沾巾”以幽默对即将毕业的小学生慰勉；“沉舟侧畔千帆过，莘莘学子焕青春”从另一角度映出青出于蓝而胜于蓝的意思。
背诵的形式也是多样的。教师单独背、与学生互动背、有意误背（如错音、错序）都能起到不同的教学效果。
教师单独背诵，能展示教师的风采，又能起到很好的示范作用；与学生互动背，无论是齐背还是交互背，无论是名句接力还是提供意境背诵，总能形成活跃、竞争、赏心、和谐的课堂氛围。
再就是运用时机要得体，把握尺度要有分寸，不要冲淡授课主流，更不能喧宾夺主，滥用会生厌，惯用会生烦，需要的时候及时提取出来。
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