关于传统文化的作文范文

关于传统文化的作文篇1

[关键词]高校；思想政治理论课；中华优秀传统文化

[中图分类号]G641

[文献标识码]A

[文章编号]1671-5918（2015）24-0042-02

高校思想政治理论课要将自身在课堂教学中具有的主渠道作用全面发挥，充分渗透中华优秀传统文化，这不仅是传承与发扬中华优秀传统文化的重要途径，还是现阶段必须完成的政治任务。因此加强中华优秀传统文化进教材、进课堂、进学生头脑，成为了现代高校思想政治理论课的焦点话题。本文首先阐述了高校推进中华优秀传统文化的重要意义，然后介绍了高校推进中华优秀传统文化“三进”工作的原则，最后阐述了高校推进中华优秀传统文化“三进”工作的具体途径，旨在为更好地开展高校中华优秀传统文化“三进”工作提供一定得意见与建议。

一、高校推进中华优秀传统文化的意义

（一）多元文化共生，中华优秀传统文化受到了高度关注

现阶段，随着世界的深入发展与不断变革，呈现出了多极化与经济全球化的势态，使得世界上多种多样的思想文化：过去的和现在的、外来的和本土的、正面的和负面的，彼此产生了严重的激荡，有的互相吸纳，有的互相排斥，有的互相渗透，有的互相矛盾。对于这些情况，中华文化也不例外，在中国经济水平的不断提升及其在国际市场上的影响力日渐突出下，使世界各国区域产生了学习中华文化的思想，由此，中华传统文化被越来越多的人所青睐。然而，中华传统文化中存在的不足也在世界上泛滥影响，一些不怀好意的人常常钻中华传统文化漏洞的空子肆意妄为的攻击中国社会主义制度。现代大学生实际中也受到了各种文化的影响。当面对文化复古主义时，大学生们显得十分的兴奋，同时却又十分的迷茫；当面对东突、达赖的民族分裂言论时，大学生们在表现痛恨的同时又陷入深深的困惑之中，没有能力判断分裂主义分子的言论是对还是错。由此可见，现代大学生关于中华传统文化方面的了解还不够深入，所以推进中华优秀传统文化“三进”工作，是高校教育的核心内容。

（二）西学东渐情势下提高大学生的传统文化素养

目前，虽然多数大学生都存在主流文化意识，体现了社会主义文化的发展方向，但随着整个世界形势的不断变化，部分大学生受到了西方文化的影响，产生了自私自利、拜金主义的思想，尤其是部分大学生丢掉了中华优秀的道德风尚，诚信降低、价值观扭曲严重，导致中华优秀传统文化面临严峻的社会问题。中华优秀传统文化散发着浓烈的人文精神与民族精神，充分体现了爱国主义情怀、努力奋斗的决心、自强不息的态度，这些文化精华的价值不应随着社会制度的变化而逐渐削弱，社会主义先进文化不可避免的会对中华传统文化进行扬弃，对于处于社会主义先进文化核心地位的大学生，应及时全面的吸收中华传统文化的精髓，据此抵制外来文化的冲击与影响。推进中华优秀传统文化进学生头脑，已经成为了西学东渐情势下传承与弘扬社会主义先进文化的实际需求。

二、高校推进中华优秀传统文化“三进”工作的原则

中华传统文化涉及了思想、文字、语言，礼、乐、射、御、书、数，以及书法、音乐、武术、民俗等。传统文化具有世代相传、民族特色、历史悠久、博大精深的特点。虽然人类创造的一切都能纳入文化的范畴，但由于历史不可避免地存在一定的局限，部分传统文化在现代社会中使用并不合适，所以应清楚获悉传统文化传播中应遵循的原则。

（一）坚持传统文化为思想政治教育服务

高校思想政治理论课有助于促进大学生科学世界观、价值观、人身观的形成，符合社会主义对高校提出的本质要求。因此思想政治理论课并非一直注重于传统文化的传授，而是保证传授的传统文化可以为思想政治教育提供良好的服务。传统文化中丰富的民族精神、爱国主义精神是爱国主义教育过程中不可或缺的重要素材。我国历史中一些享誉盛名的爱国主义者、革命先烈、优秀人物的所作所为都能有效激励大学生的爱国情怀。传统文化中的群体本位、道德本位价值取向是道德教育过程中必要的素材，孔孟等人的道德名言，教育着世世代代的中国人。传统文化中的天人合一、和合思想是社会主义和谐社会教育的关键素材。思想政治教育促进了传统文化当代价值的实现，传统文化为思想政治教育提供了科学理念、优秀素材。所以思想政治教育和传统文化两者间的辩证统一使得优秀传统文化得到了良好运用。

（二）贯彻中华传统文化“多元一体”的内容

中华民族具有多样化、多层次的特点，而中华民族中汉族发挥着关键性作用，其他少数民族也贡献巨大。中华民族文化体现出了多元性特点。因此高校思想政治理论课在推进中华传统文化过程中，应将其多元性全面体现，不仅将传统的汉族文化传授给学生，还应使大学生掌握了解各种少数民族的传统文化。随着改革开放的不断深入，少数民族文化逐渐朝着商品化方向发展，人们常常通过贩卖少数民族落后的文化来获得经济利益，而对于一些优秀的传统文化，很少受到人们的关注。高校思想政治理论课应重视这一点，加大少数民族优秀传统文化的传播力度。

三、高校推进中华优秀传统文化“三进”工作的途径

高校思想政治理论课集思想政治理论进教材，进课堂、进头脑于一体，是思想政治理论教学内容及方法的辩证统一。在传授中华传统文化时，思想政治理论课应满足“三进”的要求。

（一）推进中华优秀传统文化进教材

关于传统文化的作文篇2

1传统体育养生文化

中国传统体育养生文化，是人们在长期的社会生产和生活中，通过调形、调息、调意的运动表现形式，形成的一系列价值观念、行为规范、思维方式和情感方式，它们之间相互联系，相互作用，共同形成了独具特色的中国传统体育养生文化体系［2］。作为中国民族文化的重要组成部分，中国传统体育养生文化在大众传播中呈现出其强烈的“内向性”传播特点。它拥有一个相对固定的传播圈子，并形成了一个封闭的传播格局。只有在文化边界的内部，民族文化方才显现出活性和生命力。因此，传统体育养生文化的传播大部分依赖于“熟人关系”环境下的口口相传。传统体育养生文化的传承性与内向性所导致的文化向心力与影响力，是传播过程中必须加以利用的利好条件，但同时，自我循环的圈子也在一定程度上限制了文化传播的广度与多样性。传播范围的掣肘，也使得传播的深度无从谈起，其可持续性更是逐年减弱。在这样的背景下，寻找路径，加强传播，已成为了一条发展传统体育养生文化的必经之路。

2传统体育养生文化面临的社会需求

在现代社会，保健及养生不再是老年人的专属。随着社会经济的发展，生活质量的提高，人们对自身的健康状况也越来越重视。初入职场的新人需要一定的方式调节自我，舒缓工作压力;年轻的女性白领期待一定的保健养生讯息为其带来养颜塑形方面的指导;办公室一族希望借助简单的动作缓解伏案工作导致的职业病与亚健康状态;中年人群作为家中的顶梁柱，繁忙之余也期望能够调理身心，保养逐步下降的身体状况……需求决定市场。近年来，各大都市报与电视节目纷纷开拓健康频道，保健品的市场规模更是一路走高，“健康产业”已经成为公认的“潜力股”。相较其他保健方式，传统体育养生文化对于身、心、息的调和，更适用于当代国人的需求。对于庞大的体育需求人群而言，传统体育养生运动经济、实用，动作简单、易学，文化渊源深刻，且没有太多空间和器材方面的限制———往往一两个简单的动作，如搓手浴面或叩击命门等，都能够对身心起到纾解疲惫的作用，同时，养生功理立足于传统中医理论与经络理论，具备科学性及可信度，正是现代人调理身心的最佳选择之一。

3传统体育养生文化的新媒体传播现状

在以用户分享和信息聚合为主要特征的互联网web2．0时代，部分传统体育组织曾及时抓住过新媒体的传播发展浪潮。王用杰的《以互联网为平台的健身气功健康传播研究》显示，以“健康网站”为关键词在雅虎搜索引擎上进行简单查询，可发现3360个查询结果。创建于2007年4月的中国太极拳网，更有着每日30000～60000人次的百度访问量，被称为是“访问量最高的武术网站”。然而，虽然这些网站曾在传统体育文化的传播上功不可没，但在日新月异的“微”时代，它们难免显得有些过时。传统体育养生文化的新媒体传播，可说是抵达了一个瓶颈。分析现状，大致有以下几个方面:

3．1网站编辑未与时俱进在浏览相关网站时发现，由于传统体育养生文化组成部分较为繁杂，相关信息也十分琐碎，网站的排版与编辑颇不尽人意。大部分网站对于网站信息的处理仍然只是简单的“博客式”搜集和罗列，搜索与阅读并不舒适，更少有具备互动功能的站点，难以吸引年轻一代以及精英阶层受众。在这样的情况下，传统体育养生文化的传播效果自然大打折扣。

3．2“微”媒体平台呈现传播空白根据中国互联网络信息中心(CNNIC)于2015年2月3日的《第35次中国互联网络发展状况统计报告》(以下称《统计报告》)显示，截至2014年12月，我国手机网民规模达5．57亿，网民中使用手机上网的人群占比由2013年的81．0%提升至85．8%［7］。这一数据预示着移动互联网时代的全面到来。而在微信公众号平台上使用“体育养生”为关键字搜索公众号，所得的结果只有15个，其中已认证账号主体仅有4个，且无一不是以营销宣传为目的的商业性主体，可见传统体育养生文化在微信上传播的时间不长，仍处于起步阶段，其在以微信为代表的“微”媒体平台上的传播影响力更是几近空白。

3．3传播内容与主要受众的对接错位浏览各类传统体育养生网站可知，其大多为体育养生功法介绍、练习视频以及其音乐等，可以看出，其目标受众主要为养生功法练习者。而根据数据显示，开展民族传统体育养生运动的人群中，50岁以上的中老年人占据了总人数的39．34%。那么，对于传播的最大主体———中老年人而言，他们接触互联网、手机等新媒体的机会还不是很多，新媒体传播途径于他们而言是否有效值得怀疑。如此，传播内容与传播主体的对接错位，使得传播效果难以提升。

4移动互联网平台与传统体育文化对接的可行性

主动推进传统体育养生文化的传播，是加强传统体育养生文化传播效果与社会影响力的必经之路。因而，以微信为首的移动互联网平台无疑将成为当下传统体育养生文化传播最具发展潜力的新领域。

4．1微信的传播机制根据美国著名社会学家马克•格拉诺维特(MarkGranovetter)提出的“强弱关系理论”，人际关系可以分为“强连接”与“弱连接”。“强连接”指的是人类在传统社会中接触最频繁的“熟人关系”，如父母，同事，朋友等，是一种十分稳定的然而传播范围有限的社会认知;同时，还存在另外一类基于广泛社会关系的，相对肤浅的社会认知，例如广播里被提及的人，这样的社会关系，被称为是“弱连接”［9］。对于微信而言，其主要功能流通于熟人关系圈中，可以说，微信传播是基于强关系链接下的产物。强连接关系通常代表着行动者彼此之间具有亲密的互动关系形态，并持有相似的态度，社交双方互动的频率也会更高。这一社交特质正吻合了传统体育养生文化的内向性特征。因而，在进行传统体育养生文化的微信传播时，可着重把握好人际之间的有效信息扩散，因熟人关系中，行动者更乐意使用自己的真实信息，其在现实社会中积累的信誉口碑，在虚拟环境中也同样有效，从而使得口口相传的点对点人际传播成为可能，以这一途径进行的传播效果往往更为强力有效，也加强了传统体育养生文化传播的深度。同时，微信媒体订阅号和自媒体账号功能则提供了一种弱关系链接。这样一种“弱关系”，为信息抵达不同的圈子并进行传播提供了桥梁。在信息扩散中，弱链接起到更重要的作用。经营好微信的弱关系链接，将是传统体育文化的微信传播工作中的另一重点。利用好订阅号和自媒体功能等点对面的大众传播条件，也是扩大传统体育养生文化辐射范围和影响力，拓展传统体育养生文化传播广度的要求。

4．2微信应用于传统体育养生文化传播的可行性传统体育养生文化的传播大致经历了3个时期，分别是父子、师生间的口口相传时期，相关学校、行业内的圈内人际传播时期，以及web2．0时期的网站传播时期。在网站传播时期，其形成的垂直化传播方式一直被认为在发挥着“长尾效应”功能，大多数传播者更倾向于将新媒体传播作为补充，而非主要手段之一，倾向于等待其传播效果的积累，而非主动推进。然而，在传统体育文化逐渐式微的今天，传统体育养生文化的传播需求正在增大，web2．0时代的传播理念同样需要进一步的深化和加强。“长尾效应”作为营销理论是以利益的获取为目的的。而传统体育养生文化的传播目的，不仅在于文化的价值实现，更在于民族文化的保存与继承。只有推进传播工作，强化传播效果，将传统体育养生文化的“尾端”地位向“前端”推进，才是发展繁荣之道。要达到这一效果，则需要尽力化“小众”为“大众”。因而，开拓受众圈子，扩大传播范围，是传统体育养生文化传播的首要工作。微信可以说是“微”时代最大的“互联网+”平台。自2011年微信面世起，其用户的数量便迅速增加，截止至2013年1月15日，微信用户的数量已突破3亿。根据《统计报告》显示，以微信为代表的即时通信作为第一大上网应用，在网民中的使用率继续上升，达到90．6%，其中20～29岁年龄段的网民占比最高，达31．5%。毫不夸张的说，至少有1/3的国民在使用微信。微信庞大的用户基数为传统体育文化的传播提供了巨大的潜在可能性，而其以中青年及青少年为主的用户群，则正好填补了传统体育养生文化原有传播主体的空白。同时，微信的碎片化传播特质吻合了传统体育养生文化多元且琐碎的特征，使用微信进行传播使得传统体育养生文化更易被重整，被接收以及被二次传播。这样一种高效率、低成本、传播广、精准投放、接受快速的媒体，无疑给当今陷入瓶颈的传统体育养生文化传播提供了一个关键而宝贵的新机遇。

5微信在传统体育养生文化传播中的应用策略

结合以上所述，本文在传统体育文化传播上，以体育养生文化为例，利用微信这一新兴传播途径，深化传播效果，可从构建入口级平台与在地垂直服务两方面入手:

5．1用户至上，精心构建微信服务号入口平台“用户”一词，在企业领域常被提及，在传媒领域却较为新鲜。然而，社会功能的完善使得人民自由自主选择成为了必然，而传播内容的实用性和功能性则决定了传播的效果。正如学者周志懿所言，“原来的媒体是给人看的，现在的媒体不仅是要给人看，还要给人用”。［11］因此，要做好服务号，首先应深入挖掘服务号的功能，精准定位用户，如在用户关注之初即发送简单问题，定位其社会角色，了解其主要需求，进而根据不同情况，将用户的需求放到首位，从这一群体的实际需要出发，尽量做到细节化、细致化、个性化、立体化，提供“量身打造”的贴心服务。例如结合LBS定位功能，提供用户所在地的实时天气预报，或是所在地附近传统体育养生教练的小段虚拟教程。还可根据不同用户的不同需求，推送“办公室解乏六式小功法”“夏日固肾养颜妙招”等功法教程，内容以持续时间短，简单易学，辅有简明功理介绍为要，以加强推送内容的实用性与可信性。也可偶尔小段由“颜值高”的年轻运动员进行的配乐功法展示，或是制作有趣的简短功法动画教程，以增添公众号的观赏性和娱乐性，提升关注度。此外，还可结合微信的社交功能，“查看附近的人”，开启约课、约练等服务，以构建相应的用户体育社交圈，通过社交圈进行二次传播。“用户时代”的到来，说到底就是受众的需求与角色发生了变化。传播是对需求的适应。要做好传统体育养生文化的微信传播，则需要抱定用户至上的理念，为适应这种变化改进传播，从用户的角度考虑体育养生文化产品的生产与消费。这就意味着“传播”不再是未来的唯一任务，“服务”将是其多元化平台上的新使命。在服务中传播，在传播中服务，不急于灌输文化，而是着力于提升传统体育养生服务号在人们生活中的重要性，则传统体育养生文化的传播就成为了一件水到渠成的事。

5．2携手企业，走垂直服务的新路当前的传统体育养生文化传播，总体上依靠着国家的重视和体育总局的宣传扶持，社会层面的传播工作少，传播效果低。本文认为，社会方面的参与对于传统体育养生文化传播而言是必不可少的。要将社会力量合理有效的运用于传统体育养生文化传播工作中，或许在微信平台上与相关企业合作将是一个不错的选择。微信作为中国最大的入口平台，拥有巨大的流量优势和用户基数，而企业最有优势的则是在地性的资源。融合微信与企业带来的优势，就是将新媒体“连接人与人”的传播方式，扩展到“连接服务与机器”。具体的举措有三，其一是利用特定的时间节点，模仿马年春节时的“微信红包”模式，在企业服务号、养生相关服务号以及朋友圈中大量发放“养生红包”以提升用户关注度;其二则是玩转O2O垂直，走垂直服务的新路。垂直服务，指的是利用媒体自身在地资源，将注意力集中在某些特定的领域或某种特定的需求，提供有关这个领域或需求的全部深度信息和相关服务。例如与当地养生会所携手，提供细分化深度养生资讯，上门教学，上门按摩等等，做实打实的在地服务，进行内容价值变现，服务价值变现，用户认同变现，以求养供，走文化产业化，产业文化化之路。如此，将“互联网+”的态势收为己用，连接各路在地资源做“养生+”，或将成为传统体育养生文化的未来发展模式;其三，传统体育养生文化或还可借助合作品牌自身的用户黏性与粉丝团体，进一步拓展传播范围，进行文化渗透，并借助合作品牌的粉丝社交圈，进行进一步的传播，扩大影响力。对于合作品牌的用户而言，这样一种传播方式会带来具象化的文化感受，从而提升其对传统体育养生文化、对该品牌的兴趣及接受程度。用户对于此类信息的态度也很可能由被动接受变为主动传播，其对于相关公众号的使用感受与体验也将有所提升。

6结语

利用新媒体手段加强传播，是中国传统体育养生文化突破发展瓶颈的重要条件，更是其进一步发展的必经之路。从现阶段来看，中国传统体育养生文化的消费者总量小，并面临着“养在深闺无人识”的传播困境以及各种替代性文化产品的威胁。同时，在“微”时代背景下，其传播策略与传播手段尚未与时俱进，更存在着一定的问题。传统体育养生文化的现代传播与发展，一定要充分利用微信、微博等新兴“微”平台，并结合媒体在地资源，最大功效地创造并发挥出其自身的价值。传播并发扬传统体育养生文化，是社会的需求，更是体育传播工作者的责任。希望本文能够对传统体育养生文化的传播工作提供一定的参考，更希望媒介转型带来的业内飓风，能够为传统体育养生文化的现代化发展，带来更广阔的前景与明天。

关于传统文化的作文篇3

关键词：统计分析；传统文化；继承；创新发展

我国是一个拥有深厚传统文化底蕴的国家。传统文化具有极为强大的传承性，只有通过对传统文化继承，才能够不断增强一个民族的归属感、认同感和自信心。中华民族之所以能够不断在困境中崛起，主要在于中华民族的传统文化在继承中从未中断过。但在科技和文化日新月异的时代，传统文化的继承面临着严峻的考验。中国传统文化的现状值得我们深思，要改变这种状态，只有通过对传统文化不断的创新。由于国内对传统文化继承与创新发展研究的成果大都以期刊论文、学位论文以及科研项目报告的形式出现，本文的数据来源主要是“中国国家图书馆-数字图书馆”、“中国知网”、“万方数据知识服务平台”等期刊网站和平台。数据节选的时间为2000—2016年。另外，为了更好认识了解传统文化继承与创新发展研究，本文统计分析的重点主要侧重于对传统文化继承与创新发展研究成果的数量、质量、关键词、研究区域的分布等方面。

一、国内传统文化的继承与创新发展研究现状的统计分析

以“传统文化的继承与创新发展研究”为题目在“万方数据知识服务平台”上进行精确搜索，得到共计362篇期刊论文、72篇学位论文，其中硕士学位论文46篇、博士学位论文26篇；以“传统文化的继承与创新发展研究”为题目在“中国国家图书馆-数字图书馆”中进行精确搜索，发现出版的相关图书23本，其中包括教育知识管理领域出版的相关图书14本、以知识网络命名的有关传统文化的继承与创新发展研究的图书9本；以“传统文化的继承与创新发展研究”为题目在“中国知网”上进行检索，共计得到386篇学术文章。（一）关于传统文化的继承与创新发展研究的期刊文献数量分析。我国国内传统文化的继承与创新发展研究从2000年起经历了萌芽期、兴起期、发展期、迅速发展期四个阶段（如图1所示）。2000—2004年共计发表期刊论文24篇，为萌芽期；2005—2008年共计发表期刊论文68篇，有显著的兴起迹象，为兴起期；2009—2012年呈现出一个较为明显的发展趋势，传统文化的继承与创新发展研究逐渐发力，此为发展期；2013—2016年，期刊发表数量节节攀升，图1中坡度变化明显，这说明传统文化的继承与创新发展研究受到的关注度正在迅速扩大之中，传统文化的继承与创新发展研究的学术地位也在持续上升。（二）传统文化的继承与创新发展研究的期刊文献的质量分析。通过万方数据知识服务平台对我国传统文化的继承与创新发展研究的学术论文和被引用次数靠前的论文进行检索，得到的结果如图1所示。从图1中可知，传统文化的继承与创新发展研究的重要论文也就是被高引用论文总体而言被引用的频率不是很高，高引用论文的出现主要集中在2013—2016年期间，占43.78%；而在2000—2004年期间传统文化的继承与创新发展研究的高引用文才占到7.7，这说明传统文化的继承与创新发展研究在不断的发展，有深度的研究也越来越多。（三）传统文化的继承与创新发展研究学者的区域分布分析经过调查统计，关于传统文化的继承与创新发展研究的学者总共有348位，在我国大部分省市都有关于我国传统文化继承与创新发展的研究，并且对于传统文化的继承与创新发展研究在区域上比较集中，有50%的学者来自于北京、江苏、浙江、山东、湖北、上海等经济文化相对发达的省市。传统文化的继承与创新发展研究在全国大范围的普及说明了传统文化的继承与创新发展的重要性，而研究学者在一定区域的集中则有利于传统文化的继承与创新，有利于发展研究的交流和知识的共享，有利于提高传统文化的继承与创新发展研究的效率。

二、传统文化继承与创新发展研究的发展趋势分析

（一）传统文化继承与创新发展研究已经成为文化发展领域研究的重点。从近几年传统文化继承与创新发展研究的期刊论文中所出现的高频率词汇来看，虽然在2000年就有学者对传统文化的继承与创新发展进行研究，但是那时候的研究成果与现在的研究成果之间还是有着一定的差距。从2000年开始到现在传统文化继承与创新发展研究有着迅速的发展，但是传统文化继承与创新发展研究仍然存在着巨大的发展空间等待着我们去不断完善。可以预料的是，随着传统文化继承与创新发展研究的不断完善发展，传统文化必定会在现代社会中发挥出它积极的作用。（二）青年研究学者将成为传统文化的继承与创新发展研究的主力军。近几年来，青年研究学者越来越有成为传统文化继承与创新发展研究主力军的趋势。虽然当前传统文化继承与创新发展研究领域经典论文的发表作者较多的还是中年群体，但是从近几年的发展趋势上来看，青年研究学者由于在搜索和学习先进的方法与执行力等方面的优势逐渐成为传统文化继承与创新发展研究的主力军，这也为传统文化的继承与创新发展研究的可持续性发展提供了人才保障。从国家有关部门提供的补助资金上来看，2012—2016年，对传统文化继承与创新发展研究所提供的补助资金还是十分可观，其中大部分资金都资助于青年研究学者所申请的研究项目上。从图书资料上看，青年研究学者在网络研究著作的发表中占极大比例，几乎占据了网络研究著作的半壁江山。其中，全部硕士学位论文和绝大多数博士学位论文都来自于青年研究学者。总的来说，青年研究学者在传统文化的继承与创新发展研究领域具有很大的优势。（三）国家加大了对传统文化继承与创新发展研究的资助力度。通过对历年国家对传统文化继承与创新发展研究的资助项目和资助资金进行统计分析，我们对国家未来对传统文化继承与创新发展研究的资助力度可以进行预测。我们预测未来传统文化继承与创新发展研究将会得到国家稳中有升的资金资助支持，这意味着传统文化继承与创新发展研究将具有可持续性的发展，并保持着它具有的独特优势，受到整个学术界的普遍重视。在国家资金资助的帮助支持下，传统文化继承与创新发展研究的热潮将会有一段时间的持续，在这段时间中，传统文化继承与创新发展研究的相关成果数量将会增多，并且会呈现出更加优质的研究成果，从而对传统文化的继承与创新发展研究领域在一定程度上进行完善补充。（四）传统文化的继承与创新发展研究成果的数量将不断增多。通过对历年有关于传统文化继承与创新发展研究的期刊论文、学位论文、图书资料的发表情况进行统计分析，我们了解到，由于受到学术界的大力支持和政府资金的补助力度不断加强，传统文化继承与创新发展研究领域的成果会越来越丰富，期刊论文和学术论文的发表数量也将呈现出持续增长的趋势，有关学术专著的发表数量也会慢慢增多。传统文化继承与创新发展研究成果会走向完善化和多样化，而具有完善化和多样化的研究成果会反过来带动传统文化继承与创新发展研究的不断发展，从而将传统文化的继承与创新发展研究推向一个更深更高远的层次。

三、传统文化继承与创新发展中的应对策略

通过调查研究发现，许多学者认为传统文化的继承与创新发展主要通过以下三种途径来解决。第一，去除传统文化中的糟粕，继承传统文化中的精髓。中国传统文化中的精髓对现代社会的发展仍然起到一定的推动作用，所以，在文化快速发展的今天必须坚持对传统文化的继承。继承传统文化并不是顽固不化、封闭保守，而是要融合了如今现实的需要。第二，在继承传统文化精髓的基础上不断创新。创新是一个民族和国家进步的不竭动力。任何事物都是在变化发展着的，传统文化也是如此。因此，对于传统文化的发展需要不断的创新，要适应时代文化发展的潮流与需要，不断拓展传统文化的内涵，创新传统文化的形式，让传统文化在新时代也能开出绚烂的花朵，这样才能让传统文化一直正确影响着一个国家和民族。第三，不断加强国际间的文化交流，推动传统文化的融合。每个国家和民族都有属于自己的传统文化，这些文化虽存在着一定的差别，甚至在某些内容上还形成了对立，但是每个民族的传统文化都拥有属于它自己的优点，这就是为什么传统文化能够一直存在的原因。不断加强国际文化的交流合作，吸取国外传统文化中的优点来丰富本国的传统文化，可以增强我国的文化实力，促进传统文化的不断发展。相互借鉴，相互补充，取长补短，共同进步，合理的文化借鉴可以促进我国传统文化发展，充实我国传统文化的内容，使得传统文化可以更好的适用于当今文化的发展需求。

2000年以来，传统文化继承与创新发展研究工作有了长足的发展，国内对于传统文化继承与创新发展研究的发展显现得十分明显。从2005年开始，发展变化显现得就更加明显了，期刊论文和学术论文数量迅速增加。国家对传统文化继承与创新发展研究的资金补助力度也是呈现出持续增长趋势。科研学术期刊上有关于传统文化继承与创新发展研究载文数量的不断增多也表明了我国学术界也开始投入到有关于传统文化继承与创新发展的研究当中。传统文化继承与创新发展研究的不断深入使得传统文化更加能够适应现代文化的需求，也让相关的科研学者能够展开更为深入的传统文化继承与创新发展研究。

作者:焦美娜 邢长清 左福国 邓秀武 梁志强 单位:滦平县文化旅游广播电影电视局 滦平县局 滦平县民政局 滦平县市场监督管理局 滦平县生产力促进中心

参考文献：

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[6]祁海珍.土族传统文化保护与发展研究[D].兰州：西北民族大学，2014.

关于传统文化的作文篇4

［关键词］传统文化;孝文化;研究;影响;发扬

孝文化是我国传统文化的重要组成部分，我国自古以来就对“忠孝”特别重视。孝文化具有非常顽强的生命力，伴随着我国历史的演进，孝文化不断被继承和发展。现今社会，人们对孝文化等传统文化的研究逐渐增多，通过对传统孝文化的分析和研究，深入发掘孝文化的现代价值，使得传统的孝文化很好地促进当今社会经济的发展和进步。

一、中国传统文化中蕴涵的孝文化

我国一直以来注重“家国同构”，在这种环境之下，孝文化在我国得到了很好的发展和传承。在经济全球化发展和世界文化多样性的当代背景下，我国的传统文化再次受到人们的重视，这也就要求我们对中国传统文化中所蕴涵的孝文化进行更加深入细致的了解和认识。

(一)古代孝文化的内涵与特征

中国传统文化中的孝文化是一种伦理文化，它为我国农耕文明和封建社会处理、调整各种关系提供了相应的规范标准。伴随着孝文化的不断发展，孝文化逐渐的系统化、稳定化，“养亲”“敬亲”“顺亲”“荣亲”“祭亲”“念亲”等逐渐成为孝文化丰富的内涵。从自发阶段到自觉阶段，孝文化在“家国同构”的政治大背景下，逐渐形成了其鲜明的特征。孝文化是建立在血缘情感上的文化，具有血缘原始性;孝文化规定了父子君臣之间的伦理纲常，具有伦理政治性;《孝经》《二十四孝》等对不同的社会阶层所应该履行的行孝义务做了具体的规定，具有普遍义务性;孝文化的普遍性，使得它在全国范围内得到传播，发挥着良好的教化功能，具有实践教育性。

(二)历代对孝文化的重视和倡导

中国传统文化中的孝文化经历了先秦时期的雏形、汉代的政治化、魏晋隋唐的弱化、宋明的系统化、新文化运动的反思，总的来看，由奴隶社会到封建社会，孝文化逐渐的系统化、理论化、愚昧化和绝对化［1］。先秦时期处于孝文化的雏形时期，在这个时期孝文化还没有形成具体的理论，只是儒家思想中包含了“孝”的一些内容而已。汉朝建立之后，统治者推行“罢黜百家，独尊儒术”“孝治天下”等治国理念，将先秦尚处于雏形阶段的孝道予以实践，孝文化逐渐具有了政治色彩。汉代大一统时期的形成，为孝文化的实行奠定了良好的基础，孝文化的教化作用得到了很好的发挥。但是这个时代的孝文化，对后世产生的影响既有积极方面的，也有消极方面的。例如，“父母在，不远游”在很大程度上就对人的自由形成束缚。魏晋隋唐时期的孝文化，从整体来看并未发生太大的变化。此时，佛教的传入、道教的兴盛，对孝文化产生了一定程度的冲击，但是统治者依旧重视孝文化，到了隋唐时期，一方面由于统治者对佛教的推崇和佛教的广泛流传，另一方面由于唐朝民族大融合的影响，孝文化的地位有所下降。宋明时期，我国的封建社会逐渐走向衰弱，孝文化逐渐的系统化和完备化。由于受到政治思想的影响，孝文化虽然有积极的发展，但消极方面也逐渐加强。例如程朱理学提倡的“三纲五常”，禁锢了人们的思想，使得愚忠、愚孝逐渐的普遍化。辛亥革命了两千多年的封建统治，为新文化运动的开展提供了良好的环境，这一时期人们对传统的思想文化进行大规模的反思，一方面批判孝文化的愚昧性，另一方面批判封建的伦理纲常，这些都为自由平等、民主科学思想在中国的传播奠定了基础［2］。

(三)传统文化中丰富的“孝”

元素殷商时期，卜辞中的“爻”字，是对孝的一种最早的定义，虽然这个时期的孝道并没有系统化，但是人们在观念上已经有了孝的意识。《论语》中有关于孔子对“孝”的见解:“三年无改父之道，可谓孝。”“弟子入则孝，出则悌”是《弟子规》对孝的解释。《孝经》是我国古代对孝文化详细阐述的著作，书中对“孝”深入细致的叙述，为人们理解认识孝文化提供了参考，同时也为人们的行为提供了准则。“不孝有三，无后为大”是孟子对孝的观点和见解，在性善论当中，孟子对孝文化有具体的阐述，这在一定程度上为孝文化蒙上了一层政治色彩，为后来“以孝治天下”局面的出现奠定了理论基础。传统文化中具有丰富的孝元素，伴随着时间的推移，孝文化也逐渐成型。

二、中国传统文化中孝文化的作用

我国传统文化中的孝文化具有非常丰富的内涵，它经过历史的积淀成为人们普遍认知的伦理道德和社会精神。不论对于传统社会还是对于现代社会，孝文化都在塑造个人、约束家庭以及引导社会方面发挥着重要的作用。

(一)孝文化对社会的引导作用

随着中国的不断强大，西方国家逐渐加强对我国的文化渗透，另一方面为了解决改革开放所带来的一系列问题，我们需要在意识形态领域进行建设，使得人们在正确的意识形态下，用正确的价值观念服务社会，孝文化的弘扬，有利于引导人们树立正确的价值观念。“老吾老，以及人之老”等传统的孝文化观念，在现代社会中的使用能够引导养成敬老爱老的习惯，从而促进良好和谐的社会关系的建立，增强社会的稳定性。发挥岳飞以及董永等孝子的榜样作用，引导社会大众向名人学习，使得我国的民族精神能够很好弘扬。自古以来，我国崇尚“道法自然”“天人合一”等理念，孝文化的核心就是“爱”，利用孝文化能够培养人们热爱自然的意识，帮助人们树立生态和谐的观念，从而促进人与大自然之间矛盾的缓解。

(二)孝文化对家庭的约束作用

伴随着我国社会的不断进步和经济的不断发展，我国的孝文化的落实现状令人堪忧。我们知道，家庭是社会的重要组成单位，家庭的融洽与和谐对于生产生活以及社会经济的发展极其重要。孝文化在对家庭的约束方面具有重要的作用:1．在亲子关系方面当今社会关于父母被子女遗弃、子女拒绝赡养老人的现象非常多，同时父母由于各种原因丢弃子女的现象也同样普遍，这种情况的存在，很大程度上是因为孝文化在现代社会中的缺失造成的，因为孝文化强调感恩，孝文化的传承和弘扬能够培养人们学会感恩，从而协和亲子关系。［3］2．在夫妻关系方面我们知道，其实夫妻双方之间并没有血缘关系，不过正是这种不具血缘的关系构成了家庭关系的核心内容，孝文化在夫妻关系中能够起到和睦夫妻、增进情感沟通等作用，从而进一步促进和谐融洽的夫妻关系的建立和发展。3．在婆媳关系方面作为亲子关系和夫妻关系的派生关系，婆媳关系一直以来在家庭关系中备受人们的重视，由于婆媳关系的特殊性，伴随着社会经济的快速发展，人们思想的解放，妇女的地位逐渐提高，婆媳矛盾逐渐升级，我们知道孝文化中的感恩元素对于人际关系具有重要的作用，那么，孝文化对于婆媳关系的处理也发挥着重要的作用，一方面婆婆要像对待自己的孩子一样对待嫁过来的媳妇，另一方面媳妇要理解婆婆们的辛苦，爱屋及乌，像对待自己父母那样对待老公的父母，这样婆媳之间的矛盾就会逐渐淡化，从而建立融洽的婆媳关系。孝文化对于家庭的约束作用，很好地体现在亲子关系、夫妻关系、婆媳关系等家庭关系方面，发挥孝文化的重要作用，构建和谐融洽的家庭关系。

(三)孝文化对个人的塑造作用

与西方的社会道德观不同，我国的社会道德与人身心具有紧密的联系，孝文化经历了起源、形成和发展的阶段，逐渐地深入人心，成为人们的基本行为准则和行为规范，在规范个人行为、促进身心健康发展方面，发挥着不可估量的作用。我国传统文化中的孝文化对“孝”进行了明确的定义和阐述，“能养”(养活父母)、“弗辱”(不让父母感到耻辱)、“尊亲”(尊重父母)———这是对行孝的三个要求，这三个层面的要求为人们的行为提供了规范的标准，让人的行为无论是从行为方面，还是从言语情绪方面，都能够达到“和谐”，从而进一步使得人的身心健康发展，为个人性格的塑造奠定坚实的基础。人们在良好的社会道德氛围当中，也会受到潜移默化的影响，在德行以及品行方面，按照社会道德标准对自己进行要求，这就有利于人德行的塑造［4］。人们从性格和德行等方面不断地完善自己，将有利于促进人的身体和心理达到和谐的状态，促进人的全面发展。

三、将传统文化中的孝文化发扬光大

(一)以孝敬规范家庭成员行为

孝文化强调感恩，家庭成员具有一定程度的复杂性，它是由具有血缘关系的人和不具有血缘关系的人共同构成，当复杂的多元化的家庭成员共处一室之时，难免会产生矛盾和纠纷，对于这些矛盾和纠纷的处理，我们需要有相应的规定和准则进行约束和规范。传统孝文化中所倡导的“三从四德”，虽然具有一定的规范性，但是这种规范性是建立在不平等的基础之上的，因此，我们应该发挥孝文化中的感恩元素，用符合现代化建设的孝文化对家庭成员的行为进行规范，避免不孝、愚忠以及愚孝等现象的出现。

(二)以孝敬促成良好人际关系

现如今，我国社会主义市场经济的发展弊端逐渐显现，另外，由于深受西方思想观念的影响，物质至上的现象渐趋普遍化，人与人之间关系渐趋物质化。我国传统文化中的孝文化提倡互尊互爱，因此，加强孝文化的宣传和学习，为人们的社会人际关系注入新的活力，让人们在人际关系当中感受到爱的存在，促进人与人之间建立良好的互动关系，这样还能够在一定程度上减少利益矛盾等的产生，从而用孝敬建立良好的人际关系。

(三)以孝敬形成社会行为示范作用

当今社会长幼、家庭等矛盾突出，我们可以通过“感动中国十大人物”等活动，引起人们对孝文化的重视和学习，让人们加深对我国孝文化的认识和理解，促进社会大众正确孝道观念的树立。在社会主义现代化建设过程当中，发挥孝文化的教化功能，发挥模范榜样的示范作用，用孝文化对人们的社会行为和道德行为进行规范，从而形成互帮互助、和谐友好的社会氛围［5］。

(四)以孝敬构建和谐社会

利用孝文化促进和谐融洽的亲子关系、夫妻关系以及婆媳关系等家庭关系的建立，利用孝文化对个人进行塑造，利用孝文化对社会进行引导，以达到家庭成员行为的规范、良好人际关系的建立以及社会行为的示范的效果。发挥传统文化中孝文化的重要作用，用孝敬加强中国特色社会主义精神文明和物质文明建设，从而加强对社会行为和道德的规范，营造和谐友爱、团结互助的氛围，促进各种社会矛盾的化解，从而推动我国和谐社会的构建。

［参考文献］

［1］余玉花，张秀红．论孝文化的现代价值［J］．伦理学研究，2007，(2)．

［2］李翔．试论中国传统孝文化的历史变迁及其价值［J］．四川民族学院学报，2010，(5)．

［3］张洪玲．家庭养老的孝文化透视———试论孝文化与家庭养老的“本原关系”［J］．社会工作，2007，(2)．

［4］韩文根．中国传统孝文化在青少年德育中的作用———由青少年孝道缺失引发的思考［J］．中国青年研究，2011，(6)．

［5］陈晓明．中国传统孝文化的当代社会价值论［J］．求索，2008，(3)．

关于传统文化的作文篇5

关键词：传统文化 高职语文教学 作用

现阶段的高职语文教育中对于传统文化的教育目前比较薄弱，在高职语文教育中，相关教师对传统文化的渗透并没有进行相应的重视，因此导致现阶段学生在学习过程中只是了解国外节日和文化，而对于我国传统文化并不了解。因此，在现阶段的高职语文教育中，对学生进行传统文化的渗透十分必要。文章中笔者针对传统文化对于学生发展的意义，对传统文化在高职语文教学中的作用进行了研究。

一、现阶段高职语文教学中关于传统文化教育现状

（一）学生对于我国传统文化并不完全了解

现阶段在高职教育中，语文课堂的教育由于长时间受应试教育的影响，在课堂上只是针对课文内容进行教学，教师在语文课堂上让学生根据教材的要求，对课文进行学习、背诵，而从根本上忽视了传统文化的教育。现阶段的学生由于受信息交流的影响，对国外的一些文化过于推崇，相反却忽略了我国的传统文化。有调查显示现在的学生中，有一部分对屈原以及端午节的由来并不了解，这是传统文化以及教育的疏忽。学生语文课堂上学习汉字、唐诗、宋词、元曲，在学习过程中却没有深入的了解这些中国流传上千年文化背后的内涵，只是为了学习而学习，这样的学习对于学生的发展并没有起到根本的作用。

（二）高职院校在语文教育中对于传统文化的教育并不重视

在现阶段的高职语文教育中，相关院校甚至于相关语文教师在进行语文教学的过程中对于传统文化的教学并不是十分重视。在考试的压力下，学校、教师在进行语文教育的同时往往都是针对学生应试能力进行培养，而学生对于传统文化的理解与掌握并未进行重视，导致现阶段学生对于我国传统文化不了解或是了解存在偏差，因此会导致学生自身的发展受到阻碍，对我国文化的发展也存在一定的影响。

（三）学生对于传统文化的了解存在偏差

由于现阶段中我国媒体文化的发展，一些影视剧、电影、小说在生活中盛行，其中也不乏历史剧的播出。然而这些历史剧以及小说对于传统文化的表达与正确历史之间是存在一定出入的，学生在观看的过程中会自然而然的以为影视剧、电影、小说中的是正确的，形成先入为主的思想，给学生对于传统文化的理解造成影响。学生对于错误的传统文化的了解，间接影响了我国传统文化的输出，给国外一些想要了解我国传统文化的人们造成影响。因此，学校、教师方面在语文教学过程中对于传统文化的渗透，是传播我国传统文化的正确途径。

二、解决现阶段高职语文教学阶段存在问题的基本方法

（一）对学生进行传统文化的教育，使学生明确传统文化对我国文化发展的意义

我国是历经几千年发展的历史大国，在传统文化方面具有十分深厚的历史底蕴。学生对于传统文化进行了解就相当于了解自己的历史。因此，高职院校对学生进行传统文化的教育十分必要。尤其是语文教育这门中国传统文化知识学科，教师在进行语文教育的过程中将传统文化进行渗透，是从根本上让学生了解我国传统文化的有效措施。让学生对传统文化进行了解，其根本是要让学生了解什么是传统文化，我国的传统文化发展历史，学校可以在学生步入高职院校的开始专门开设课程，让学生了解我国传统文化，对传统文化进行深入体会。随后在进行语文教学的过程中再逐步将传统文化进行渗入，完成对学生进行传统文化教学的目标。

（二）院校教师对传统文化进行重视，转变传统的教学方式

传统的语文教学中，相关的高职院校以及教师只是针对考试对学生进行语文知识教学，而对于传统文化的教学并不重视，从而导致学生对于传统文化的相关内容并不了解。因此，院校方面可以成立相关的培训小组，对语文教师进行培训，培养语文教师在进行语文教学过程中渗入传统文化的能力;另外，教师自身也要树立重视传统文化教学的意识，教师自身要了解传统文化，从而对学生进行教学，将传统文化渗入语文教学中。例如教师在引导学生进行古诗鉴赏时，不仅要对学生应试能力进行培养，还要从古诗中领悟我国传统文化的独特魅力，教师在教学过程中，除了要求学生对古诗进行背诵、默写之外，学生对作者的生平、古诗中蕴含的语言色彩、以及当时诗人当时的心境、古诗的几种基本形式等等都要进行了解。引导学生从学习的细节了解我国传统文化。

（三）开拓学生学习传统文化渠道，引领学生正确了解传统文化

由于现阶段我国影视剧、小说的飞速发展，学生对其产生的浓厚兴趣，因而从根本上歪曲了传统文化的正确传承渠道。由于小说以及影视剧从根本上与正确的传统文化存在一定的出入，学生在不了解正确事实的情况下很容易先入为主，将存在出入的文化内容定义为正确的传统文化[4]。因此高职院校方面要从根本上开拓学生学习传统文化的渠道，让学生远离影视剧及小说的影响，学习正确的传统文化。教师可以在语文课堂上根据课程内容引进相关的历史事件，采用故事的形式将传统文化进行渗透，让学生在倾听中学习到真正的传统文化知识，丰富自身的见识。

（四）教师正确选择语文教学内容，通过教学提高学生学习传统文化的兴趣

高职院校在进行语文教学的过程中，通过语文教学内容对学生进行学习传统文化的积极性进行提高，是让学生了解我国传统文化的有效途径之一。由于高职院校的语文内容十分丰富，教师在进行语文教学内容选择的同时，要将传统文化教学进行充分考虑，以实现教师在进行语文教学的过程中，通过教材内容与传统文化的结合，让学生了解我国传统文化的教学目标。例如教师在进行诗词赏析的同时，将与诗词内容相符合的传统文化内容对学生进行展示，教师在讲解教材内容的同时，将传统文化对学生进行渗透，使学生通过语文教学提高学生传统文化的兴趣。

三、传统文化在高职语文教学中的具体作用分析

（一）促进学生对于传统文化的掌握

在高职语文教学过程中渗透传统文化的教学，不仅可以从根本上让学生了解我国的传统文化，还让学生在学习语文知识的过程中了解掌握传统文化的内涵。对学生今后的个人发展起到了十分重要的促进作用，学生通过对传统文化的了解，可以进一步了解我国发展的过程，在学习传统文化的基础上，丰富自身的文化内涵。同时学生通过对我国的传统文化的了解，在今后学生工作的同时，对学生的就业竞争力起到一定程度的促进作用。因此，高职院校在语文教学中渗入传统文化，从根本上促进了学生对于我国传统文化的了解、以及学生对于传统文化的掌握。

（二）有利于高职院校形成高效率的语文教学模式

高职院校通过在语文教学过程中渗入传统文化教学，从教学模式上进行了转变，传统模式的高职语文教学是在应试教育的前提下，对 学生进行语文知识教学，而新的语文教学模式则更加立体的展现了传统文化对于语文教学的积极影响，使学生在学习语文知识的同时更加全面的理解我国的传统文化，使我国的传统文化得到有效的发展。在现阶段信息交流的大形势下，让学生不仅了解国外的优秀文化，同时也了解我国的传统文化，并且通过一定的学习，将我国的传统文化进行宣传，将我国优秀的传统文化在世界范围内流传。

（三）有利于让学生了解正确的传统文化，体会我国文化发展历史

高职院校通过语文教学的形式对学生进行传统文化的教学，不仅可以让学生对传统文化有正确的认识，在语文知识学习的过程中了解正确的中国传统文化，还能够让学生在观看影视剧、小说的过程中，对错误的传统文化知识进行抵制。不让错误的传统文化对其自己造成影响，从而形成错误的文化观念。学生通过语文课堂上对传统文化的学习，在学习的同时不断体会我国传统文化对后世的影响，经过近几千年的传承，从中受到的哪些变化，其中哪些传统文化在发展的过程中被渐渐取缔，哪些传统文化依然在传承。学生通过对这些文化的了解，将我国文化的发展过程进行领略，从而体会我国在不断发展过程中经历的文化变故，这些都是我国宝贵的文化财富。

（四）学生在语文课堂上通过对传统文化知识的了解，有利于学生宣扬正确的中华传统文化知识

在高职语文教学阶段，教师通过对学生进行传统文化知识的教学，让学生真正了解我国的传统文化知识，在学生不断发展的过程中体会传统文化中的精华之处，取其精华去其糟粕。使学生对其树立正确的认识，从而在学生今后成长的过程中，将我国传统文化中的精华进行发扬，让传统文化不仅是在我国进行流传，在国外甚至是世界各地都进行传承，不仅仅是国外优秀文化在我国流行，从而真正实现文化的交流，让各国的优秀文化进行交融。

四.结束语：

综上所述，在我国传统文化不断发展、传承的进程中，一些文化已经被取缔，而优秀的传统文化仍然在文化不断发展的过程中在传承着。而现阶段的学生对于我国传统文化的了解少之又少，因此，在高职语文教育中，对学生进行传统文化的教育是一种必然。文章中笔者通过对传统文化在高职语文教学中作用的分析，从传统文化发展、与其他文化的交流融合以及学生自身对于我国传统文化的了解掌握程度等几个方面对其进行了大致阐述，从而进一步体现了传统文化对于现阶段高职语文教育的意义。

关于传统文化的作文篇6

郝菁：2013年5月进入湖北日报传媒集团荆楚网，先后在频道运营中心、经济新闻中心、编辑中心工作，现在频道编辑部从事编辑工作。曾获得第三十二届湖北新闻奖一等奖（集体）、第三十三届湖北新闻奖三等奖、第二届湖北卫生计生新闻奖网络作品类一等奖。

[摘要]传承优秀传统文化是国家长期关注的重大问题，媒体作为精神文化产品创作生产传播的主体，在传播优秀传统文化方面既有自己独特的优势，又有不可推卸的责任。随着媒体融合的逐步深入，一批优秀的文化类作品或节目广受赞誉，成为主流媒体在文化传播方面把握主动、积极创新的样本。本文旨在结合当前媒体遭遇的文化传播困境，试图给出行之有效的传播和传承策略，希冀不同媒介形态，充分发挥自身优势，将优秀传统文化精品化，深入人心。

[关键词]媒体融合 中国诗词大会 文化传承 多维演绎

2017年春节期间，央视《中国诗词大会第二季》引爆话题，还多次获得同时段收视率第一，在豆瓣上的评分也高达8.5，受到大量年轻人的点赞和热捧。据统计，人民日报2月4日的视频“中国诗词大会才女武亦姝”高达到4317万播放量；2月以来，有30篇关于《中国诗词大会》的微信文章阅读量突破10万+。《中国诗词大会》满足了大众对传统优秀文化的渴求。央视作为主流媒体，担负起了引导优秀传统文化回归的责任。无论时代如何变化，对传统文化的保护和传承始终都是媒体需要担负起的重要职责和使命。

一、互联网时代优秀传统文化传承两极化表征

随着互联技术的快速发展，各种衍生产品迭出，使得人们可以更便捷的获取资讯，对于文化类的产品也有更多的选择。诚然，新的技术手段如果能很好的运用到文化宣传中去，会大大的吸引人气，也有助于文化传播。但是，如果只是机械的嫁接，可能就很难达到预期效果。因此，在互联网时代，传统文化的传承，会呈现出现两种截然不同的效果。

1.一批传承传统文化的优秀作品或节目深入人心。

在互联网时代，优秀的作品或者节目，总是能很好的把握传统文化的精髓，以及抓住受众的心理。譬如央视的《中国诗词大会》，将传统诗词的美以文化益智方式予以呈现，同时在演播厅运用了大量的虚拟现实技术，创新又清新，同时现场给观众提供了更多的参与C会，也增加了手机互动答题环节，消除了观众对节目的距离感，唤醒了观众对诗词的记忆和理解，观众对节目产生了强烈的情感共鸣从而增加了收视粘性。此外，节目中专家的讲解和点评让人们对古诗词有了更好的理解，增强了大众对我国传统文化的认同感和文化自信，对传统文化的传承和发扬起到了推动作用。

其实，在《中国诗词大会》之前，央视还出品了《中国汉字听写大会》《中国谜语大会》和《中国成语大会》，而这些节目都在播出时段有着良好的收视率，并带动了大众的话题讨论。《百家讲坛》也曾轰动一时，在大学生中引起强烈反响，不少讲师如易中天、于丹等都成为大众追捧的文化明星。除央视以外，河南卫视的《汉字英雄》和黑龙江卫视的《见字如面》，相比于即时消费的娱乐综艺，这类文化类的节目成功地避开了同质化竞争的市场红海，既赢得市场认可，又获得了舆论支持，还有力地推动了优秀传统文化的传承和发展，一举多得。

2.大量的优秀传统文化在各平台难获关注。

中华文化渊远流长，但随着时间的推移，时代的变迁，一些优秀的传统文化因为得不到及时的传承，逐渐湮没。但是在信息全球化的今天，信息的爆炸与获取资讯的便捷，让传统文化很难有生存空间。在泛娱乐化和多元文化冲击下，很多优秀的传统文化在现实生活中难觅踪影。

纪录片《舌尖上的中国》曾红极一时，通过美食来展现的传统文化和家文化让受众产生共鸣，单纯感动之余还引发大众产生极大的民族认同感。纪录片《我在故宫修文物》尽管讲述的是故宫文物修复者的日常工作，然而在弹幕网站受到大批年轻人的热捧，一跃成为热门的话题。然而这些被大众熟知和喜爱的文化节目，并不是一开始就广受关注。对于更多的文化类节目或作品而言，需要的是更多的平台来关注。譬如，主流媒体、自媒体平台、网络直播、头条号、腾讯企鹅号等传播强渠道联合推送。而事实上，很多平台关注的是爆红之后的文化节目，而缺乏前置推送的自觉行动。

二、媒体传承优秀传统文化遭遇的现实困境

1.媒体宣传的传统文化与大众的文化需求脱节。

传统文化其实是存在于一个民族的成长之中的，人们在孩童时期传统文化的接纳其实是高于成年时期的，正如多数人孩童时期都会接触到“唐诗三百首”，而在语文和历史教科书中更不乏传统文化的浸润，这时的传统文化呈现的是一种代际传承关系，然而年轻人在脱离应试教育体系以后容易对传统文化进行忽视，不仅是对新鲜文化事物的猎奇心理，还有对说教式文化传承的本能抗拒。如果媒体打造的文化类节目或作品如果还呈现“教科书”的形式，不紧跟时代特点，那么自然提不起大众特别是年轻人的兴趣。

纵观现在的传统文化类节目或作品，大多以纪录片或长篇文章的形式呈现，如果受众时间并不充裕或者并非兴趣十足，则很容易终止对信息的获得。大众的偏好随着时代的变革而发生了转向，并且在不断变化，而传统文化不能随意歪曲更改或者改编以增加，具有一定的严谨性，其内容是固定的，如果媒体在传播的过程中不能做到形式上的创新，则很难满足受众的需求。

2.文化类节目或作品较之于娱乐产品投入大见效慢。

由于外来文化产品的冲击，媒体在传播上也有着利益导向的问题。我们不难发现，明星八卦消息很容易占据热搜头条，而传统文化类信息想引发舆论讨论却很难。同时，社会生活的快节奏导致了大众更喜爱快餐式的娱乐节目。而对于那些需要用心来体会的传统文化类电视栏目和文字栏目，很容易被边缘化。

一部文化类的纪录片从制作到播出可能需要几年时间，而播出时能否引发大众关注尚未可知，经济效益更是无从计算。而明星真人秀类节目制作时间短，还能充分来享受“粉丝经济”带来的红利，通过推广打造话题讨论，不仅迎合大众胃口，还能形成可持续性制作模式。这也是各媒体宁愿首先选择打造娱乐产品来促进经济收益，而后才会选择文化类作品来获得口碑的原因。

3.外国文化冲击阻碍了媒体关注传统文化的视线。

在互联网时代，文化的交互影变得越来越深入，文化的融合速度也愈来愈快。近年来，不同国家的文化通过不同的形式冲击着本土文化，譬如，国内的一些综艺节目，很多是购买的外国版权，影视作品也翻拍的外国作品，造成了本土文化类节目创新显得更加艰难。而一些媒体，为了曝光率和点击率，也跟风报道，导致了很多年前人“哈韩”“哈日”，而对于自己本地的文化节目，很少去关注。

对于传统文化的传承，关注度十分重要。这是每一个优秀传统文化样态面临的共同难题。如何与时代接轨，如何在保留自身文化精髓的前提下，做一些创新，这对于文化传承者，对于媒体而言，都是亟待解决的难题，也是值得持续研究的重要课题。

三、优秀传统文化的多维演绎与传承策略

（一）优秀传统文化的多维演绎

1.建立与传统文化相关的数字化展馆。

众所周知，博物馆是人类文化遗产的典藏之所，是传承国家精粹文化的重要公众场合，当博物馆遇到了数字传播技术，会拓展文化传播空间，提升传播效果。就我国而言，多地博物馆尝试通过文物实物、文字资料、图片、声音等全媒体方式来传播历史，同时也在积极打造网上数字展馆，来方便区域外更多的人参观，提升区域文化魅力。

近年来，在数字化展馆上做的较为优秀的当属故宫博物院，利用新媒体手段和互联网产品，故宫打造了一系列的文化产品，不仅多部优秀纪录片和书籍，还推出多款手机端APP，也有微信公众号，将故宫中严肃的皇帝进行动漫化包装，制作出传播率很广的H5手机专题，并结合精美的文创产品丰富交互体验。参观者不仅能把故宫“带回家”，还能在故宫的淘宝网店购买相关纪念品，这让故宫更散发出接地气的迷人魅力。

利用媒体融合进行传播形式上的创新，打造融媒体的数字化展馆，让传统文化鲜活起来，结合时代特色，贴近大众需求，让传统文化中的人物或事物成为文化品牌，这是各地媒体及文化单位需要思考并积极实践的。

2.打造中国风将优秀传统文化进行包装。

近年来“中国风”已成为全球流行元素，这也极大的增强了国内大众的文化自信和全球对中国的文化认同，利用好中国风这一有效元素，将优秀的传统文化进行包装，所打造的文化产品将更加容易被大众接纳并在民间自行传播。

2016年年底，“中国唱诗班”系列动画之一的《相思》以古典文学作品为基础的纯手绘动画，透露着唯美的中国风意境，在微博上引发极大关注并拥有超高人气，而讲述过年风俗的同系列作品《元日》则讲述了过年的故事，温馨质朴的中国元素融合在一起，感动了无数网友，让各年龄层次的受众潜移默化的感受到了传统年味。该系列动画也是纪念嘉定建县800年重点项目之一。

大众的审美已不再停留在表面，越来越多的专业观众对文化作品的赏析十分专业，并有着意见领袖的作用，将传统文化进行包装，融合流行元素，匠心打造，才能满足现在大众更高的文化需求。

3.互联网传统文化交流平台。

根据2017年1月份中国互联网络信息中心（CNNIC）的第39次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2016年12月，我国网民规模达7.31亿，全年共计新增网民4299万人，手机网民规模达6.95亿。互联网普及率为53.2%，较2015年底提升2.9个百分点。中国网民规模已经相当于欧洲人口总量。

互联网传媒创新传统文化的表现形式，也拓宽传统文化传承的空间，促进传统文化内涵的丰富和创新，加强传统文化与现代文化的融合。此外，用户也能直接参与互联网传媒中，在互联网传媒中形成良好的互动，而互联网传媒中的互动能创新传统文化的平等价值观、个性化及多元化。在网民基数如此大的情况下，发挥PC端和手机端的不同作用，利用好微信、微博、论坛等舆论场，为传统文化的传承打造舆论基石，并形成正能量的传统文化讨论聚集区，形成多年龄层、以专带新的文化传承局面。

（二）各媒体优秀传统文化的传承策略

传统文化一旦与现代电视传媒巧妙结合，便找到了一种覆盖面最广和覆盖观众人数最多的现代传播载体，同时电视传媒正在日益深刻而强烈地影响着传统文化，冲击和带动着传统文化。不论是纪录片还是传统文化综艺节目，央视为代表的电视媒体已经率先起到了引导传统文化回归的表率作用，而各省级电视媒体亦可抓住当地的传统文化特色，打造可持续、有观众粘度的节目和作品，用创造性的思维树立当地传统文化品牌。

中央人民广播电台曾制作《致我们正在消逝的文化印记》，以“广播纪录片”的新形式对传统文化进行寻根，声音和配乐直抵人心，同时为扩大覆盖面，节目融合新媒体做了后期的图片、视频、动画等增加互动，增加了节目的感染力，成为了一部立体的广播大片，引发了听众和网友的热烈反响，因此广播媒体亦可通过媒体融合和创新来传承传统文化，不仅留下的是视听盛宴，还能打造自身品牌。

纸媒则应该和新媒体进行融媒体打造创新的传统文化传播方式，通过线上线下互通营造传播氛围，将报纸和新媒体各年龄层不同的受众凝聚起来，通过线上资料整合，线下活动召集来促进传统文化的传承和发扬。

总之，媒体对于中华民族优秀传统文化传承和发扬有着义不容辞的责任，各媒体应利用自身优势对传统文化进行传播和推广，打造贴近生活，紧跟时代的好节目、好栏目，让大众能把传统文化带进生活里，带进言谈中。而媒体在传播上的形式创新和全媒体融合传播策略对传统文化的发扬有着质的飞跃，这不仅把握了传统文化传播的主导权，还能扩大受众面，让社会各层面都能通过线上及线下体验深刻理解并认同传统文化，迎来传统文化的伟大复兴。

参考文献：

[1]许晓辉、李蕊：《从谈电视媒体对中国传统文化的传承与传播》，《当代电视》2016年第7期

[2]邹加倪：《原创传统文化节目创新策略研究――以央视为例》，《传媒》2016年第14期

[3]罗琦、唐苗：《浅析电视节目对中国传统文化的传播――以为例》，《新闻知识》2016年第10期

[4]张诚平：《的成功之道》，《采写编》2016年第3期

[5]曹雪彦：《新媒体语境下中华优秀传统文化的传承与弘扬》，《河北省社会主义学院学报》 2016年第3期

[6]崔文君、宋雁超：《新媒体语境下中国优秀传统文化传播路径研究》，《大舞台》 2015年第8期

[7]蔡青：《新媒体与传统媒体在文化传承中分别扮演什么角色》，《人民论坛》 2016年第25期

[8]彭欣：《新媒体时代传统文化传承的现实困境与创新策略》《江西社会科学》 2014年第12期

关于传统文化的作文篇7

【关键词】民族民间传统文化；知识产权；保护

【作 者】杨萍，兰州大学西北少数民族研究中心2005级博士。甘肃兰州，730020

【中图分类号】C95 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2007)04-0199-005

The New Exploration of intellectual property protection mode for the Traditional folk culture

Yang Ping

Abstract：Traditional folk culture as the working people’s intellectual，although its applicability of intellectual property rights protection or privacy interests of a very controversial issue，but when they are carrying a suitable carrier or appropriate ways to display the time，as the strict sense of the intellectual property law to protect objects.Allalong，in the system of intellectual property law framework，the main protection mode for traditional culture is copyright protection，but such protection mode has its disadvantages.This article focus on the new protection model for traditional folk culture that is both trademark and patent protection mode in our existing system of intellectual property law framework，combining the characteristics of traditional folk culture，constructs the two protection mode shallowly and theoretically.

Key words：Traditional folk culture；intellectual property；protection

一、引言

民族民间传统文化是一国文化遗产的重要组成部分。根据1989年11月15日联合国教科文组织通过的《保护传统的民间文化建议案》，民族民间传统文化是指来自于某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为依据，由某一群体或者一些个体所表达并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特征的表达形式；它的准则和价值通过模仿或其他方式口头相传。民族民间传统文化主要包括民间文学艺术、传统工艺及民间民俗三大类。民族民间传统文化是民族精神的重要支柱。在当今世界，民族精神不仅是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，而且是衡量一个国家综合实力的重要尺度。一个民族、一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。

伴随着世界经济的全球化和文化的商品化，民族民间传统文化自生自息的境遇令人担忧，许多民族民间传统文化都面临着消亡的危险，主要表现在：(1)过度商业化地滥用民族民间传统文化，民族民间传统文化资源流失严重；(2)许多传统技能和民间艺术后继乏人，面临着年久失传的危险；(3)一些独特的民族语言、文字和民族习俗正在消亡；(4)大量的民族民间传统文化的代表性实物和资料难以得到妥善保护；(5)民族民间传统文化的研究人员短缺，出现青黄不接的断层。保护不同民族、地域的传统文化，维系文化的多样性，已成为国际社会关注的焦点之一，因此，对民族民间传统文化的保护就成为时下我国不能回避的话题。

非物质文化遗产保护研究民族民间传统文化是一个复杂的整体，涉及许多领域，包括语言、文字、戏剧、曲艺、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、杂技、木偶、皮影、剪纸、传统工艺美术制作技艺、传统习俗以及与上述有关的代表性的原始资料、实物、建筑和场所，等等。作为一种知识产品，民族民间传统文化是劳动人民的智慧结晶，这与现代知识产品没有什么区别，但是它又具有不同于现代知识产品的显著特征：(1)它不仅凝结着当代人的劳动，而且凝结着历代人的劳动，其权利主体不是单一的，而是多维的，从国家层面上讲，它是一国文化遗产的重要组成部分，是国家的文化财产；从族群层面上讲，它是特定民族智慧的结晶，是该民族的文化财产；从个体层面上讲，它又可能成为个人的文化财产。(2)民族民间传统文化在利用中生存和发展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保护民间传统文化，不是将其束之高阁，而是合理利用，在利用中实现保护。(3)民族民间传统文化具有不可再生性，一旦消失将不复存在。民族民间文化的这些特征，决定了对其保护的难度。

笔者认为，由于民族民间传统文化的特点，对其进行保护需要多个部门的配合和多种法律手段的兼行并蓄，但是本文着力的重点是民族民间传统文化作为一种知识产品，在我国现有的知识产权法框架下如何对其进行更好的开发、利用和保护。本文的创新之处在于对民族民间传统文化的开发、利用和保护，在传统的著作权保护模式下，如何更好的结合商标权和专利权这两种保护模式，并对这两种保护模式进行了一定的制度构建。

二、知识产权法视角下民族民间传统文化的保护模式

民族民间传统文化作为文化遗产的一部分，很多时候是公共文化的重要组成部分，是不能作为私权予以保护的，但是当其被合适的载体承载或以恰当的方法展现的时候，可以作为严格意义上知识产权法的客体而受保护。本文探讨的民族民间传统文化的保护模式是在其作为知识产权制度保护的可能客体的情况下进行的，并对现有的知识产权制度进行了一定的突破。

1.著作权的保护模式

1990年颁布并于2001年修订的《中华人民共和国著作权法》第三条中规定，本法所称的作品，包括“口述作品”、“音乐、戏剧、曲艺、舞蹈、杂技艺术作品”和“美术、建筑作品”，并在《著作权法实施条例》(2002年)第四条中进行了具体化。我们认为，此处列举的作品应该包括民族民间传统文化的相关作品。同时，《著作权法》第六条规定“民间文学艺术作品的著作权保护办法由国务院另行规定”，该条款表明了以民事权利的方式来保护民间文学艺术这一重要法律立场。迄今为止，国务院还没有制定出《民间文学艺术作品著作权保护办法》。但国务院于1997年5月20日制定颁布了《传统工艺美术保护条例》，该条例共22条，内容涉及传统工艺美术的认定、大师的评定与保护以及保障措施等，它对民族民间传统文化起到了较好的保护作用。这是我国《著作权》法和国务院的相关条例对于民族民间传统文化的著作权保护机制。

著作权的保护模式鼓励了对民族民间传统文化的收集、整理，有利于对民族民间传统文化遗稿的保护。但是随着民族民间传统文化的商业价值突显，人们对其过度开发、过度利用的现象严重，危及着民族民间传统文化的生命力，在这种情况下，著作权保护模式的弊端也开始突显：(1)著作权保护模式重在保护，而非效益的实现，与国家知识产权战略中关于开发文化资源、实现经济利益的基本宗旨不能完全吻合；(2)从保护期限上来说，著作财产权的保护期限是有限的，无法对民族民间传统文化进行永久的保护，这与民族民间传统文化的无限延续性特点不相符合。

有鉴于以上情况，我们可否对民族民间传统文化的知识产权保护途径进行拓宽?利用商标权的保护模式和专利权的保护模式对其进行保护?随着重庆市“铜梁火龙”①作为服务商品商标的注册和贵州省从江县“从江瑶浴”②证明商标的注册，表明了实践中我们对民族民间传统文化已经开始采用商标权的保护模式。至于专利权的保护模式，学界对此的讨论还不是很多，但是笔者认为，民族民间传统文化的很多部分可以采用专利权的保护模式，比如一些传统的手工艺技能，可以作为实用新型和商业秘密(主要是技术秘密)获得保护，一些美术、建筑作品的外观设计当其附着于产品而作为商业用途时，就符合了外观设计的法律要求，还有一些生产、生活的具体技艺也有可能成为发明和实用新型。由于民族民间传统文化的独特性，采取对其保护的商标权和专利权的保护模式，需要对现有的商标法和专利法进行适当的突破。

2.商标权的保护模式及对《商标法》的修改建议

商标权的保护模式有利于促进民族民间传统文化的开发和经济效益的实现，使民族民间传统文化的经济价值得到最大的发挥，同时注册商标的续展制度还可以为民族民间传统文化提供长期的有效保护。

在商标权保护模式下：(1)民族民间传统文化注册商标的申请人。由于民族民间传统文化产生于民间，就其主体而言，具有不特定性的特点。民族民间传统文化是某一民族或地域内的人们，在长期的生产生活过程中共同创作、世代流传的智力成果，其产权应该属于产生这些文化、艺术的群体，除非特殊情况，产权一般不属于个人。依据我国《商标法实施细则》第二条商标注册申请人的规定，笔者认为，民族民间传统文化发源地的文化站或者相关单位可以作为企、事业单位而成为民族民间传统文化注册商标的主体。但同时我们应该看到，由于注册商标的专有性，除注册人及其许可的主体以外，其他人无权使用注册商标，这就与民族民间传统文化主体的不特定性相矛盾，进而也排斥了民族民间传统文化发源地居民对于该民族民间传统文化的合理利用，但是这个问题可以通过证明商标和集体商标制度予以解决。

(2)民族民间传统文化的注册商标应为证明商标或者集体商标。根据我国《商标法》第十六条和《商标法实施条例》第六条的规定，申请人可就地理标志申请证明商标或者集体商标。地理标志是表示产品和服务地理来源的名称、标记或符号。由于民族民间传统文化和地理标志的相似性，即地域性和主体的不特定性，笔者认为，民族民间传统文化注册商标的申请应该类推适用我国商标法有关地理标志的规定，我国司法实践中也是这样操作的。鉴于当前我国《商标法》修改酝酿之际，笔者认为，既然商标法明确规定了地理标志可以作为证明商标或集体商标申请注册，那么，《商标法》的修改也应该将商标法对民族民间传统文化的保护纳入其中，并对商标的注册申请、使用加以明确规定。民族民间传统文化申请证明商标或者集体商标，可以有效地防止他人对该民族民间传统文化的仿冒和侵害，保护民族民间传统文化发源地人民开发民族民间传统文化的独占性经济权利，也可以更好的协调民族民间传统文化发源地人民内部对传统文化的利用关系，形成公平的利用观念，促进民族民间传统文化的传承与发展。

(3)民族民间传统文化注册商标使用的在先权利保护。根据我国《商标法》第九条及第三十一条的规定“商标使用的文字、图形或者其组合，应该有显著特征，便于识别，并不得与他人在先取得的合法权利相冲突。”“申请商标注册不得损害他人现有的在先权利，也不得以不正当手段抢先注册他人已经使用并有一定影响的商标”，其中都有对在先权利的规定。在先权利基本上是各类民事权利，即著作权、商标权、外观设计及实用新型专利权等等。我国目前并没有将民族民间传统文化归入“在先权利”的任何法律依据。但是笔者认为，给予民族民间传统文化的这种“在先权利”是商业竞争领域内保护民族民间传统文化及其表达的一种恰当方式，因为无论某一地区的具体的民族民间传统文化的表达形式还是以此闻名的某一族群的名称或者某一文化的特定称谓本身，都毫无疑问的属于特定群体，也足以形成《商标法》所指的“在先权利”，因此民族民间传统文化的保护，应适用《商标法》关于“在先权利”的规定。

民族民间传统文化的商标权保护模式在促进民族民间传统文化传承的同时也促进了民族民间传统文化经济价值的实现，但是这种保护模式也存在着自身的缺陷，很多的民族民间传统文化由于无法归入商品的分类而无法申请注册商标，也就是说在商标权的保护模式下，其保护的范围是有限的，还需要与其他保护模式的结合。

3.专利权的保护模式及对专利获取要件的修改建议

专利权是知识产权的重要组成部分，对民族民间传统文化的专利权保护模式，可以挖掘现有的专利法律保护资源对其进行保护，同时也可以更好的实现民族民间传统文化的经济价值，对其进行更好的传承、开发和利用。

在专利权保护模式下：(1)专利权的申请主体。由于民族民间传统文化产权的主体不特定性特征，笔者认为，除非特殊情况，民族民间传统文化专利权的申请主体应该为民族民间传统文化发源地的相关组织，由其代表当地民众提出申请。

(2)民族民间传统文化的“在先技术化”。就专利法对于民族民间传统文化的保护而言，可以申请发明或者实用新型的，应该按照一定的分类规则把民族民间的传统文化文献化、数字化、网络化，建立易于检索的数据库，使之成为专利法上可以消解他人发明新颖性的在先技术。但是对于民族民间传统文化的“在先技术化”只是对其的最低水平保护，即仅仅阻止了他人对其获得知识产权，而且由于民族民间传统文化的“在先技术化”意味着传统文化在某种程度上的公开，这也有很大的风险，因此，对民族民间传统文化“在先技术化”时，要做出适当的权利保留，即这种“在先技术化”，仅仅是用来保存某种传统文化和抵消他人就传统文化获得专利授权，同时，还要征得民族民间传统文化发源地人民的同意，并要做好相应的保密工作。

(3)修改我国现行的专利申请信息披露制度，严格民族民间传统文化专利权授权的形式要件。首先，应该完善我国的事先知情同意机制，明确规定民族民间传统文化属于事先知情同意机制的保护范围。传统文化权利主体以外的人员和组织如果要对传统文化进行利用和专利申请，需要征得传统文化权利主体的知情同意或者许可，并提交事先知情同意证明或许可证书；其次，如果要对以民族民间传统文化的某些技艺或技能为基础开发的技术方案申请专利，必须提供民族民间传统文化来源地的证明，把其作为获取专利的一个形式要件。这样就可以很好的保护民族民间传统文化发源地人民的利益。

(4)修改现行的专利实体规则，重新界定民族民间传统文化专利权的实质要件。对于授予发明或者实用新型的实质要件即“三性”规则，由于民族民间传统文化的很多技能和技艺并不能符合专利法上关于发明和实用新型的“三性”规则。因此，修改现行的专利实体规则时应把民族民间传统文化纳入可专利主题，同时要结合民族民间传统文化的特点，重新界定其实用性、新颖性和创造性的标准。当然，这“三性”标准的重新界定是一个重大而又复杂的问题，在此笔者只是提出这样的建议，还期望能引起学界的更多关注。

以上对于民族民间传统文化专利权保护模式的制度建构，主要是针对发明和实用新型，民族民间传统文化中还有一些是可以申请外观设计的，如传统手工产品的设计和形状可取得外观设计权的保护，如在哈萨克斯坦用外观设计权保护头巾和地毯等，除此之外，民族民间传统文化中的一些技术秘密还可以采用商业秘密权对其进行保护。

由于民族民间传统文化持有人对知识产权制度缺乏了解，加之取得、维持和实施专利的成本较高，专利权的保护模式对我国传统的民族社区还缺乏一定的吸引力。但是对于专利权制度下民族民间传统文化的保护模式进行探讨，对于我国民族民间传统文化的知识产权保护来说是极其重要的一个环节。相信随着我们对民族民间传统文化认识的进一步加深，和对其传承、开发、利用的进一步发展，专利权的保护模式必将发挥它独特的作用。

三、余论

保护民族民间的传统文化有多种方式，知识产权只是其中的一种，与之并行的还应有公法领域的法律、技术、行政和财政等多种措施。对民族民间传统文化的保护，并非仅仅是为了使某些可能已经过时的文化不致消灭，也不是为了阻止现代社会的人们利用那些有价值的文化遗产，而是为了更好、更积极地开发和利用民族民间传统文化，保持世界文化形态的多样性。作为保护民族民间传统文化的法律制度之一，知识产权法的最大作用不在于对遗产的保护，而在于使拥有遗产的群体、团体或个人获得一定的权益，并适当促进民族民间传统文化的市场化利用，显现它的经济价值。这种利益激励机制与公法上所提供的强制保护相得益彰，两者的结合可以使我国的民族民间传统文化得到更好的保存、传承和发展。我们期待我国能尽快建立起保护民族民间传统文化的一个完善的法律体系。

注释：

①国家商标总局于2004年6月4日核准铜梁县高楼镇火龙文化服务中心注册“铜梁火龙”为商品商标的申请。将该商标注册的核定服务项目为：文娱活动、组织表演、演出、节目制作、录像等。2005年，商标注册人变更为重庆市铜梁县高楼镇问题服务中心。通过商标注册，权利人取得了“铜梁火龙”的注册商标在铜梁火龙的龙具制造、队员着装、龙舞套路、火花施放、吹打乐等在表演、节目制作、录像等核定服务项目上的独占性使用权。

②参见贵州省从江县人民政府《关于从江瑶浴地理证明商标申报的函》及《从江瑶浴证明商标使用管理规划》，2005年3月28日。

参考文献：

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关于传统文化的作文篇8

在现今中国传统文化中，既有历史传承，又不乏外来文化的渗透。两种力量相互交织、互相渗透，从80年代的对立争斗，到今天的融合周旋，都是文化深度碰撞的结果。而在今天凸显各民族化优势的时代背景下，我们的高校美术教育也不断地在提倡继承和宣扬传统文化，而高校学子们又是文化宣扬的最好媒体受众。所以传统文化在本时代的美术教育中的地位、存在的依据和发展的生命力便成了认识问题的关键。

在中国传统文化的概念中，我们的通常可以理解为中国的传统和文化两个部分，文化是个涵盖更大的概念，而传统是文化属性中的一个部分，它属于历史范畴之中，它包含世代相传的精神、制度、风俗、艺术等，同时也是以前时代本文由收集整理留下的一种文化。而文化在1871年英国人类学家爱德华？泰勒在其所著的《原始文化》一书中对于文化的表述是指知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等，凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。

一、中国传统文化和中国传统文化延承的两个方面

凡事都存在两个方面，但历史是向着一个方向发展的，在我们对待传统文化的态度上，要尊重视事实及其发展规律，正确客观地看待中国传统文化的优秀的一面及其劣行的一面。以下我们会分别的论述一下中国传统文化的优秀及劣行之处。

（一）优秀的传统文化的内容：中国的传统文化承载着五千年的优秀历史，一代代传承下来的，是世界上唯一保存至今的四大古国中的文化主体，它是中华民族几千年文明的结晶，其历史源远流长，文化博大精深，其内容除了儒家文化这个核心内容外，还包括道家文化、佛教文化等多种文化形态，中国传统文化的最高境界就是和谐，在当今社会，我们仍然在追求和谐。“和谐社会”成为了当今社会的主题，并且将是一个长久的话题和目标。这是中国传统文化的体现，同时也是中国优秀传统文化的传承和发展。传统文化是起源于过去，融合现在与未来的动态的主流观念和价值取向，作为一种意识形态的存在，广泛影响人们的思想和行为。它让国人引以为豪，是中华民族的重要凝聚力。

（二）关于劣性文化的分析：中国的文化一直以来呈现出一种绝对的优势向前发展，直至19世纪以前中国文化从来没有受到过外来文明的挑战，在此之前在文化和历史的角度上受到统治阶级的全面压制和闭塞的发展状态，我们无从比较和试炼，我们文化的负面状态，所以说文化劣行及负面影响还没有表现出来。在中国被外国侵略者的坚船利炮打开国门后，我们甚至在一定时候失去了自我文化，嘴上口口声声的“洋鬼子”，但实质上去在生活中处处离不开所谓的“洋玩意”，这是中国传统文化受到的第一次冲击，使我们看到中国趋近于文化亡国的奴性，从而使我们开始产生质疑，质疑国人的文化品性。至此国人才发现中国已经明显落后，不得不“师夷长技以制夷”。第二次对于传统文化自我折腾就是文化大革命，本人认为这是一种文化自残行为，自己要断送传统文化的命，使其在文化上的破坏不亚于鸦片战争略强们的文化侵略。中国再次受到文化冲击就是改革开放，改革开放是我们国人自己打开门窗接受外来文化，关于西方文化的介入所带来的负面影响，使我们似乎得了一场流行性感冒，无法区分优劣，本人认为其结果并非开窗所致，而是经过了几千年的封闭，中国人对待文化的选择性缺乏免疫力而已。所以我认为，所谓中国的传统文化的劣性，是中国部分人的劣性体现，也就是说人是劣行之根。关于一切艺术品中的劣性文化的体现和放大都是人的问题。

二、对于中国传统文化利用的主流文化及非主流文化的分析

关于本题的讨论主要包括两个部分：一部分是传统中的主流文化，在文化中占主体地位，即道、佛、儒等主体文化以及传统的主体文化在现在社会中的借鉴和指导意义等；另一部分是传统中的非主流文化，属于从传统文化衍生出来，刻意标新立异或者与正统传统文化相背驰一种为数极少的文化群体。这种传统文化的非主流在中国美术教育中较为凸显，在作品中往往有一种猎奇的、异国情调的，或者是极其乌托邦式的形态。作为遵循中国传统文化主流趋向的中国美术教育，也并非完全照搬传统，而是更加注重传统文化的精髓在当代一书中的借鉴及指导意义，他将中国的传统文化抽象为某些具象元素，从而更加直观地体现传统文化精神，这些作品可以说是中国美术作品的先锋，是人类精神超越的需要，这种传统文化的主流趋向符合中国美术教育的发展规律以及社会健康发展的根本利益。传统文化中的非主流它们作为极少数派，从文化认知上是不与主流趣味相符合的，它们往往会夸大中国传统文化中的悲观、暴力的态度。并且把它作为中国的时代精神和特征。这些现象是在过去的十几年艺术发展过程中就是是存在的，在中国特定时期中形成反主流意识的非主流艺术家群体，并且这些艺术者们不乏存在与高校之中，并且这些非主流的观点曾经出现并且一度受到学生们的追捧，这些从学生们的作品中就会有体现。但是根据非主流文化的自身特点会逐渐跟新变化，特点也会随之不同。其结果往往会自行消亡或者被主流所同化，所以传统的主流文化在美术教育中仍是健康的发展，前途也是乐观的。在美术教育的发展中对于传统文化的理解和认识曾有过一些消极的因素。但是泥沙俱下并非坏事，在各种对传统文化的选择和解读中我们可以迷失，可以走弯路，这些可以作为我们的探索中国美术教育中如何发展中国传统文化的淘金的过程。但中国的美术教育经历了对文化的种种角度的思辨后，我们会冷静、会调整，做好准备迎接下一个更大的飞跃和提高。

三、关于如何更好地延承中国传统文化的思考

在西方文化强势的潮流中，面对中国的传统文化我们将如何选择？当本民族的艺术精品被外来的一些文化泡沫淹没时，我们该做些什么？当然所有的爱国者们的回答都应该是异口同声的，就是继承和延续。关键问题是作为现代的中国人和美术教育者的我们将如何得来引导学生们来继承。我们有些艺术工作者们对待传统文化是运用尖锐和犀利和艺术语言批判的地对待的，而有些艺术家却是在照搬照抄全盘挪用，所以说在美术教育中弘扬优秀传统文化时表现较为软弱。那么对于我国历史悠久、博大精深的文化在美术教育中该如何更好地继承呢？

（一）强调民族特色 继承优秀文化

对于现代高等美术教育中的对待民族文化的态度，我们要坚信民族的就是世界的。特别是在全球政治经济一体化的大趋势下，美术教育更要关注对民族传统文化的保护、利用、传承和创新，对于传统文化要去粗取精、去伪存真。在学生美术作品的风格上既要有中国特色，又不能盲目西化。单纯地在作品中流于传统形式或刻板的模仿传统艺术，都不能真正的继承和发扬中华民族的传统文化。

（二）要用发展的眼光和包容的心态继承传统文化

在美术教育中传承中国传统文化，就要发展的继承、包容的继承。我们都知道，中国高等美术教育是承担于未来中国美术发展水平的重要文化范畴，属于整个时代的文化范畴，中国的美术教育家在对待中国的传统文化要放眼于整个国际化的和时代性的背景下来传承和利用，要在整个文化集群中包容其他文化形式，从中吸纳养分，又要结合时代精神，关注现时社会的事实情况来进行综合创作。这样才是发展和包容的传承中国传统文化。

（三）在中国高等美术教育中充分发挥艺术家的先锋作用

中国的传统文化是我民族的身份标志和象征，对传统文化的继承和发扬必须上升到一个全民族的高度。这个时代是变幻莫测、信息多元的时代，我们现在更加强调发展和学习，在物欲横流的现实世界中难以辨清创新了的传统文化与新文化。所以在继承中国的传统文化上我们的成功艺术家需要担负起中国传统文化守护者的责任、起到艺术先锋作用，使中国的美术教育更加重视传统文化的作用，以更好地继承和发扬我国上千年历史创造的传统文化精髓。做为现实社会的中国人和教书育人的艺术教师们，我们不能离开传统来搞艺术，毕竟树的影子拉得再长，也离不开树根；我们走得再远，也走不出妈妈的心。