时间：2023-11-06 10:07:02
【关键词】吉祥语；中国；日本；福文化
一、中日两国的吉祥语概述
在中国吉祥、平安与幸福是人们的追求与愿望， 吉祥语，又称“吉利话”、“口彩”，是民间在逢年过节、结婚祝寿之乔迁开张等喜庆日子或隆重场合使用的，认为能给人带来好运的词语。民间认为说吉利话可以为节日庆典增添喜庆气氛，它是人们渴望平安、希望富裕、祈求幸福、热爱生活的具体体现。
根据吉祥语的内容和不同的使用场合，可以将这些吉祥语分成婚庆吉祥语（比翼双飞、白头偕老）、拜寿吉祥语（福如东海、寿比南山）、开业吉祥语（财源滚滚、日进斗金）、升学祝福语（金榜题名、独占鳌头）等。根据不同的节日，可以分为春节祝福语（新年吉祥、新年新气象）、端午节祝福语、七夕祝福语、中秋节祝福语（月圆人亦圆、千里共婵娟）等。尤其过农历新年的时候是说吉祥语最多的时候。
吉祥语还多采用可直接张贴的吉祥图案来反映出来。吉祥图案的主要题材均直接或间接取自自然界和平民生活中常见的动植物、器皿、用具等，并且还依然存在于民众的日常生活中。例如在山东淄博、莱芜等地表示吉祥的图案就有“吉祥如意”（图案多为童子手持如意，或在大象背上戏耍；或在大象背上驮一宝瓶，瓶中插“戟”及“如意”），借“戟”与“吉”，“象”与“祥”音相谐，意为“吉祥如意”等。表示长寿的通常是“鹤寿延年”，民间视鹤为长寿之禽，故有“鹤寿”之说。“松鹤遐龄”，亦称“松鹤同春”、“松鹤长春”、“鹤寿松龄”，画面以青松、仙鹤构成。吉祥语也可以采用实物谐音的方式。实物方式，如橘子、筷子、生菜、石榴象征“吉利”、“快子（早生孩子）”、“生财”、“多子”的祝愿。
日语中的“八”由于发音“ya”，人们认为“八”字形上窄下宽，逐渐扩展，有“八方开运”，“事业兴隆”“钱运恒通”之意。也许正是因为这一点，商业城市名古屋，将圆圈中加八字作为城市的标记。平成八年八月八日这一天作为吉日，进行了多达140项的庆祝活动。如果孩子出生日连续出现“八”，人们都认为是前途无量，很吉利。中国也有认为“8”是商业，企业很吉利的数字。但与日语中由字形而来不同，中国更看重的是“8”的谐音有“发”的意思。由此可见，虽然同样重视“八”的吉祥寓意，但两国对其解释原由并不相同。
日本每到新年、中元等重大节日，人们都喜欢抽签，特别是抽到“大吉”表示运势极佳。这与中国的吉祥语“大吉大利”极为类似。日本很多的拉面馆，烤肉店招牌取名为“大吉”就是一个很好的证明。
在日本，“寿”字与中国一样也是经常使用到的吉祥语。对于日本人来说，“寿”有恭贺喜事、祝福的意思，因此，在包袱皮等物品上常常有“寿”字样以表示祝愿。由于日语中“寿”的发音“ことぶき”是从动词“寿ぐ”（祝词的意思）变化而来，因此与中国的“寿”字在意思上并不完全相同。中国“寿”含义：1寿命、2长寿、3年长者4、贺寿5生命结束（上海辞书出版社《辞海》）等五种意思，在日语中则是1值得祝贺的事、喜事及相关的仪式；2长寿；3庆祝喜事及其祝词（三省堂《大辞林》）。由此可见日语中“寿”作为吉祥语已脱离单纯长寿的含义，另增加了祝福，庆祝，喜事等含义。
日本是个岛国，海产品极为丰富，因此有吉祥寓意的物品中以海产品居多。例如鲷鱼，日语发音“tai”与可喜可贺的词汇“おめでたい”谐音，有“恭贺”、“庆祝”的意思。过年过节是必出现的一种食材。另外，乌鱼、昆布等都是蕴含祝福意愿的吉祥物。特别是海带，有“多子多孙”的祝福寓意。新年，年夜饭里必有一道鲱鱼子。他们认为鲱鱼子预示着春天的到来。另外，鲱鱼子还有个别名“かずのこ”有子孙繁盛的意思。可以认为是把鲱鱼子当作希望子孙后代繁盛的吉祥物的原因了。
吉祥语这种语言表现，在中日两国流传已久，被人们广泛使用。吉祥语往往通过字音，字形及含义来表达祝福，吉祥的寓意。传达了人们对生活的美好愿望。也是人们社会交往，缓和人际关系很好的剂，是一种重要的交际语言。
二、中日两国“福”文化
1、“福”字含义
“福”字，单从字义上看是一切顺利，幸运，与“祸”相对：福气。享福。造福。祝福。福利的意思。该字形成自今，历史悠久，是国人逢年过节最常用的字，也是吉祥语中最重要的，最主要的一个词。要正确认识，还要追溯汉字演化的源头。甲骨文的“福”字，双手捧酒，把酒浇在祭台上的会意字。由此可见，“福”字原本最初就是祭祀，祈福之义。“金寿富贵之谓福”（《韩非子》）。“福”字富有传统意义，“福”字还包含四个含意：左“衣”旁意为有衣穿，“一”为有房住，“口”为有得吃，“田”有田地，有了“福”就可以安居乐业。
日语中“福”字源自汉字，文化含义与中文基本相同。大致含有两层意思：1“さいわい、しあわせ、幸”（幸福，幸运）；2“神のりもの”（神赐之物）（广辞苑第六版）
2、“福”文化
福文化是中国最古老的传统文化。什么是“福”，抽象的说：福是人们最渴望得到的，不懈努力追求的。人们如此祈盼的“福”具体包括那些方面呢？
第一层面“衣食是福”。传统福字俱进有几千年历史了，她是中国最古老的汉字之一，形体变化较多，按象形而论不管以酒祭天之说，还是求取“五福”之论，数千年前我们祖先最初的祈福意识主要目的还是为“衣食”。直到今天绝大多数人也还是把“衣食”作为福的主要目的。“衣食”代表“物质层面”，“物质”是“福”的“前提”，“民以食为天”，“贫穷不是社会主意”，“以经济建设为中心”这些事理都在强调“衣食是福”；
第二层面“平安是福”。“平安是福”源自《庄子》“平则福”距今两千多年。是什么让古人产生“平安是福”这种理念的呢？应该是自然灾害与战争。“平安”是一种“状态”，是人们对平和安定生存过程的渴望。没有平安就没有一切，平安是“福”的“基础保障”我们说的“长命百岁”，“安度晚年”，“健康是福”，“安全第一”，“创建平安城市”都是祈福“平安”的写照；
第三层面“和谐是福”。人拥有“衣食”物质和“平安”状态并不一定会感觉到幸福，人类对福的最高追求是精神追求，也就是“和谐是福”。“和”文化，中国传统文化之大成者，在中华民族发展史上起到了重要作用。和谐是福，始之于创建和谐社会。和涵盖了：谦和、和善、和顺、和睦、和美、和谐等方面内容，从任何一个词语中都可以找到幸福感追求点。“和谐”代表“精神层面”，“和谐是福”是人们对福的一种精神感觉，当然人的思维不同，追求不同，对福的感觉也不同。但以“和谐”为代表的“和文化”所涵盖的精神层面上的祈福理念却能符合绝大部分人的祈福观点。
日本福文化主要体现了人们对幸福，幸运的向往和追求。其文化内涵基本源自中国。在流传过程中表现形式有了变化。但主要精神及文化元素没有发生大的改变。除去幸运的吉祥含义外，主要还有衣食富裕的寓意。
3、与“福”相关吉祥语，吉祥物
中文中与“福”字相关的词汇，吉祥语有很多。人们日常生活中使用率也很高，特别是新春佳节，见礼问候，说吉祥话，最常说的恐怕就是一些含有“福”字的成语了。例如：“福如东海”。该词本意为福如东海之水，浩瀚无边。用来表示祝愿别人福分大。而多半该词与“寿比南山”接在一起，特用于向长辈，及尊者使用。类似的词还有“福寿年高”、“福寿齐天”、
“福寿无疆”。另外还有“百福呈祥”是用来形容各种福运呈现吉祥瑞气。“百福”，即多福，寓指吉庆之事多多相继而来，生生不息。“福至心灵”表示福气来了，人的心窍也开了，心思都显得灵巧了。形容人遇到适当时机时思路灵活、举措得当。
除此之外，中国还有一些与“福”相关的民俗活动。
贴倒福。一般情况下，中国人忌讳将汉字倒写，尤其是人名，倒写象征对人否定和诋毁。但“福”字不受这一观念制约。每逢春节，中国人最喜欢把“福”字贴在大门扇板上。大门是家庭的出入口，一个家庭的门面，是一个庄重恭敬的地方，贴上“福”字，有“迎福”，有“接福”、“祝福”之意。倒写倒挂“福”字，“倒”与“到”谐音，有“福到”之意。
踩五福。《尚书》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。蝙蝠因为“蝠”与“福”同音，是常见的吉祥图案，在古代建筑，服饰，器物上都经常使用。人们画蝙蝠五只，寓义“五福”，据传说人们按由大到小的顺序踩踏五只蝙蝠后会返老还童，五福临门，福如东海；按由小到大的顺序踩踏五只蝙蝠后，会福贵双全，五福随行，福寿无疆。
送豆腐。中文“豆”与“都”谐音，“腐”与“福”谐音，有“都福”、“大家都有福”的寓意。因此，成为中国某些地方婚礼，年夜饭必有的菜。婚后回娘家的新娘在返回婆家那天，娘家把豆腐包好，新娘尽早出发，以便在婆家人还没起床到达。寓意大家早点得到福气，“都福早到”之意。
日语中与“福”相关的词汇也有很多。例如“お福面”也称为招福面具。面具上白面肥胖，憨态可掬的女子笑容满面。这也表示“福”在日本人心里即意味着生活安逸，吃穿不愁，心宽体胖，没有烦心事吧。日语中有一句谚语“目的笑うには福が来る”（笑口常开迎福来）这句话也是人们在新年时常说的吉祥话，有祈求来年福气的意思。
日本与“福”相关的民俗活动：
福袋。日语“ふくぶくろ”，日本的百货公司于新年时贩售，将多件商品装入布袋或纸盒中，进行搭配销售，这种袋子或者纸盒就称为“福袋”。通常的福袋内容都不会事先公开，但商品均属于大致一个类型。例如家电商场售出的数码相机福袋中，往往会在数码相机之外还带有其他小型家电。从价格而言，福袋中的商品价值一般会高于其标价。例如售价1万日元的福袋可能会装入标价为8、9万日元的商品。对于消费者而言，福袋相当于商场打折优惠，而且在购买时对于福袋内商品的期待感也非常有吸引力。新年时买“福袋”至今依旧非常流行。这除了商家促销因素外，人们也希望讨口采，望来年福气到的寓意。
撒福豆。日本有节分时撒福豆的习俗。节分是指立春、立夏、立秋、立冬的前一天，但主要是指立春的前一天。在立春的前一天傍晚，家家熄掉电灯，住宅正门，窗户，厨房门四面敞开，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向“鬼”撒一种炒的黄豆，这时候人们异口同声地喊“鬼出去，福进来！”借此躯赶家中的邪气，引进福气，场面十分热闹。民间信仰认为，吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们就要吃掉比自己的岁数多一粒的豆子。而且长年不使用的器物必须丢到屋外，用火烧掉，以免有妖怪作祟。所以就有大扫除的习惯流传下来，叫做“除旧布新”。
除此之外，还有“吃福饼”，过年时“取福”等等活动。
三、结语
中日两国同属于汉字文化圈，也是至今仍在使用汉字的少数异民族国家，由于长期与中国的文化交流，日语中有很多类似的吉祥语。尽管我们可以看到日本传统文化，及民族语言特性，地理环境，物产特殊性在语言中的体现，但仍然有很多共通之处。最重要的是，人们追求幸福和美好生活的愿望是相同的。随着时代的变化，民俗语言，样式也在发生着变化，今后人们会创造出更多的吉祥语。
【参考文献】
[1]铁军等.中日乡土文化研究[M].中国传媒大学出版社，2006.
关键词：吉祥；福字；寿字；囍字
中图分类号：H12 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）33-0111-02
一、吉祥文化
吉祥，据考证，最早出现在《周易》一书中。《易·系辞下》中记载：“吉事有祥”。其中，“吉”意为“善、利”，“祥”指吉凶的征兆。《左传》有云：“是何祥也？吉祥焉在？”自此，“祥”专指吉兆。唐成玄英在《注疏》中曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”“吉祥”一词便由此而来。
“吉祥”二字，在甲骨文中被写作“吉羊”。远古时代的人们过着游牧的生活，在“羊大为美”的功利主义审美观的引导下，羊肥大成群自然是非常“吉祥”的事，甚至在考古挖掘的古代器物上也有“吉羊”的铭文。《说文》中有解释：“羊，祥也。”
中国传统吉祥文化所要表达的主题总是围绕着“趋吉避害”的美好愿望而展开的，即“祈福”和“辟邪”。“祈福”的主要内容包括“五福”和“三多”。“五福”最早见于《尚书》：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”“三多”则指“多福，多寿，多子”。后来，民间把称为“五福”的“福、禄、寿、喜、财”当作吉祥的化身，把“福星、禄星、寿星、喜神、财神”尊为仙界的五福神。
本文就是对表现“五福”内容的福字、寿字、喜字等以汉字为基础的吉祥艺术形式进行粗浅的研究。汉字在构造上巧妙精致，以形象化的笔画勾勒出既表意又兼具美感的中国式意境。
二、中国传统吉祥文字的寓意
首先，在中国传统民间工艺美术的大家庭中，根据中国艺术研究院研究员王海霞在《民间工艺美术》一书中，从功能性出发将民间工艺美术分为“建筑陈设及其装饰类”、“日常器物类”、“节俗礼仪类”、“祭祀供奉类”、“观赏把玩类”及“游艺表演类”六个不同种类来看，中国传统吉祥文字应归于“节俗礼仪类”，即在节日庆典、人生礼仪和社会礼仪中应用的艺术形式。它们不同于日常生活所用的、随处可见的一般生活用品，而是在特定的时间、按照特定的需要进行选择使用的，即所谓的“适时而用，按需则用”。同时，它们又在节日和礼仪中承担着必不可少的作用。
其次，每一个传统吉祥文字在吉祥寓意的表达上又各有侧重。下面，笔者举福字、寿字、喜字三种吉祥文字为例进行分析。
福字，俗语有云：“衣禄全，以口田”。丰衣足食、安居乐业便是福。韩非子云：“全寿富贵谓之福。”据《梦梁录》记载：“岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿……士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。”其中所谓的“贴春牌”，就是贴写在红纸上的“福”字。传说西周姜子牙封他的妻子为“穷神”，因怕她坑害百姓，命她“见破即回”，穷苦百姓人家为了躲避穷神，便把纸撕破了贴在门上，后来就演变为贴“福”字的习俗。春节时，人们常把福字倒贴，寓意“福到了”。关于福字倒贴在民间还有一则传说：明太祖朱元璋有一次微服私访到一个小镇上，见许多人都在围观一幅画，画面是一个大脚女人抱着一个大西瓜。因为他的皇后马氏就是一位淮西大脚女人，朱元璋就此认定是有人借这幅画来讥讽他。他立即下令查办此事，凡是没有围观此画的人家都要在门上贴一个用红纸写的“福”字以便洗脱嫌疑，没有贴“福”字的均要被抓起来审问。好心的马皇后知道了事情的始末之后，偷偷下令命全镇的人家都要在自家的门上贴一个“福”字。谁料有一家人不识字，竟把“福”字倒贴了。皇帝下令把那家人抓来审问，马皇后一看事情不妙便在旁边解围道：“想必是那家人预料到今日有贵人临门，故意把福字贴倒了，这不是‘福到’的意思吗？”朱元璋一听有道理，便下令放了那家人，一场大祸就此消除。从此民间百姓便故意将福字倒贴，一求“福到”之意，二为纪念马皇后。
福字是民间用的最多的吉祥字。甚至有把福字用篆书变化成一百种的字形，称之为“百福图”，以表示吉利。在日常生活中，人们也往往把美好的事情都冠以“福”字：有好事称为有“福气”，好的地方称为“福地”，好消息称为“福音”，长得富态称为有“福相”，给人们带来好处和希望的人被称为“福星”，赏心悦目的称为“一饱眼福”，吃到美味的称为“大饱口福”等等。
寿，《说文解字》有云：“久也”。古人云：“寿居五福之先”。早在秦汉时期的瓦当图案中，祈求长寿已成为一个重要的主题，“寿”字已十分常见。到宋代时，民间已有“百寿图”流传，即摹写古今各种字体的寿字，组成祝寿祈福用的吉祥图案。也有在一个大的“寿”字比划中，填满一百个各不相同的寿字的。还有用各种不同的字体写一百个寿字，成正方形布局的。寿字经过历代人们的加工、美化，形成了一系列图案化篆书变体形式，并加之以寓意深长的名称：写成圆形的称“团寿”；写成长形的称“长寿”；取一百种寿字的不同篆书变体写在一个圆内的，称“百寿团圆”；由一百种寿字组成一个大的寿字，称“寿上添寿”。
“寿”作为一种生命力的象征，被注入到社会生活中的每一个角落。老人过生日叫“寿诞”、“寿辰”；为老人过寿诞摆席设宴叫“寿筵”；为老人举行寿筵的厅堂叫“寿堂”；寿堂上供有西王母、麻姑献寿、八仙等神仙寿星画像；寿筵桌上摆有寿屏、寿幛、寿彩等；供照明的有寿烛、寿灯等；寿筵上的饮食有寿酒、寿面、寿桃、寿糕等；祝寿的文章称寿序；用于祝寿的文艺形式有寿词、寿诗、寿联、寿画等；给人祝寿时的礼金称寿金；被祝寿的人称为“寿星”。对于寿诞，几乎每一个具体的年岁都可以找到巧妙的借代，如六十岁为花甲寿，七十岁为古稀寿，八十岁、九十岁为耄耋寿，一百岁为期颐寿，七十七岁称为“喜寿”，八十八岁称为“米寿”，九十九岁称为“白寿”。
“喜”，原始初文是一个鼓的形状加一个喜笑的口形，后来演变成用一双手托着一个“吉”字，再加上一个喜笑的口形。古代民间流传有《四喜》打油诗，曰：“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”。
合两个喜字而成的“囍”，叫做“双喜”，是由喜字创新而来的吉祥文字，后逐渐代替喜字成为吉庆祥瑞的象征。古时多用于婚嫁场合，是新婚喜庆的吉祥符。关于“囍”的来源，民间有一则这样的传说：宋代的大文学家王安石23那年进京赶考，路过马家镇时被马员外府门外悬挂的走马灯上的一幅上联所折服，写道：“走马灯，灯走马，灯熄马停步。”王安石连连称道。第二天应考时，王安石因交了头卷被主考官叫来面试，主考官指着厅前的飞虎旗出对：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”王安石顿时想起了马员外府外的那幅上联，立即对出“走马灯，灯走马，灯熄马停步。”主考官对他称赞不已。在回程途中路过马员外府时被管家请到家中，王安石信手写出主考官的下联“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身”。谁想马员外府外的走马灯上的对联是专为择婿而出的，马员外执意要将女儿许配给他。结婚当天，恰逢官差来报：“王大人金榜题名，明日请赴琼林宴。”王安石喜上加喜，心中的喜悦之情无以言表，便拿笔在红纸上写下一个大大的“囍”字，并吟道：“巧对联成双喜歌，马灯飞虎结丝罗。金榜题名洞房夜，‘小登科’遇‘大登科’。”从此，结婚贴红“囍”字的习俗便流传下来。
三、试论中国传统吉祥文字的外部形态构成方式
首先，汉字作为中国传统图形中最富有想象力、最具概括性的抽象图形，已经超越了单纯的文字意义，它可以变化成各种图形图像。在此，我们举“寿”字为例进行简要分析。古代金文中的寿字，据考证，中间高高隆起的形象是表现在田地里祈求丰收的场景。也就是说，中间的S形表示的是田垄起伏的形状，其中摆放的∪型是供奉神灵的器皿。上面的大字型据说是一个披着长发的老者形象，老者躬着腰拄着拐杖，在田间祈求丰收，从而使“寿”字成为表达“长寿”和“永恒生命力”的吉祥文字。
其次，在吉祥文字中绘制吉祥图案也是增强文字吉祥寓意的表现手法之一。例如，在倒写的“福”字中画天官赐福的吉祥图案，在繁体“寿”字中画五福捧寿的吉祥图案，在“囍”字的骨架中散置福、禄、寿三星，八仙，太上老君，西王母，和合二仙，刘海等，孕育丰富的寓意。这种字画合一的形式既便于古人更好地理解吉祥文字的寓意，又使图案在文字中起到锦上添花的作用。
再次，从吉祥文字的外部组合形态来看，圆形和对称形的最常见的两种形式。圆是中国古代文化中一个重要的精神原型，它与中国古代人的宇宙意识和生命轮回等观念密切相关。（1）圆有“团圆”、“圆满”之意。“团圆”主要表现了中国人从古至今深厚的家庭观念，“圆满”是中国哲学的一个重要理念，中国佛学中有“功德圆满”一说，即是没有任何欠缺的意思。（2）圆有循环往复、永无止境之意。在中国古代人的宇宙观、生命观中，宇宙万物，包括生命都是循环往复、生生不已的。（3）在汉语语境中，圆常和美好的事物联系在一起。如事情顺利办完叫“圆成”，理想变成现实叫“圆梦”，感情复合或家庭重建叫“破镜重圆”等等。由此可见，圆的概念在中国人心目中的地位之高，它所传达出的一种生命精神令从古至今的中国人所敬仰。中国传统吉祥文字构造形式中的对称形式，用《文心雕龙·诠赋》中的一句话来形容就是“大化赋体，支体必双”。在商代卜辞中出现的汉字就注意到对称、避就、映衬等协调准则，这些汉字构造特点正是中国古代注重对立统一的朴素辨证思想的反映。我们从朱光潜先生的一段话中可以窥其一斑，“汉字的构造和习惯往往影响思想，用俳偶文既久，心中就无形中养成一种俳偶的习惯，以至观察事物都处处求对称，说到‘青山’就由不得你不想到‘绿水’，说到‘才子’就由不得你不想到‘佳人’。”在中国传统吉祥文字的构造中，这种俳偶的关系就“变本加厉”了。在中国人的俳偶心态的影响下，成双成对象征这一种幸福，一种和谐，一种美的经验。“山峙而双峰，水分而交流，禽飞而并翼，星缀而连珠。”
四、小结
中国传统吉祥艺术是在特定的历史条件下，中华民族特定的吉祥文化观念与特定的吉祥艺术形式相结合的产物。这些独特的艺术形式在形成之初都是以中国农业社会的生产和生活方式为依托的，它们表达了中华民族群体对生命的独特感悟。这种感悟通过吉祥文字或吉祥图案的形式代代相传，从而形成民族的文化认同感。然而，时至今日，传统吉祥艺术赖以生存的土壤已渐行渐远，加之现代大部分人的传统观念日趋淡薄，传统吉祥艺术的继承与发展正面临巨大的挑战。笔者在此呼吁青年一代应当深入了解中国传统吉祥艺术形式，努力继承和发扬，为我们的子孙后代留下宝贵的物质和精神文化遗产。
参考文献：
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[7]朱良志.中国艺术的生命精神[M].安徽教育出版社，2006，第2版.
【关键词】厌胜钱；吉祥；婚育；宗教；民俗；娱乐
“厌胜钱”是一种具有吉祥或者厌胜文字图案的，用于佩戴、赏玩、趋吉避凶的一种特殊的非流通钱币。厌胜钱一词最早出现于北宋时期的著作《宣和博古图》中。《说文解字》中说：“厌，笮也，令人作压”，因此，“厌胜钱”又被称为“压胜钱”。“厌胜钱”数量庞大，种类多样，延续时间长，文化内涵十分丰富，突出反映了古代社会的政治、经济、文化、宗教、民俗等发展历程，是钱币研究和历史、民俗研究的重要补充。
厌胜钱产生于汉代，它的产生与两汉时期盛行厌胜思想与巫术有关，厌胜思想是一种试图通过诅咒巫术来制服他人的思想行为，汉武帝、王莽等古代帝王的推崇，使厌胜思想达到了高峰。同时，古人认为钱能通神，而将钱币神话，其又符合天圆地方的宇宙观。因此，在这种社会环境下，形成了古代厌胜思想与钱币形式相结合的形式――厌胜钱。
早期厌胜钱从用途上主要分为撒帐、吉语和厌胜三类。后期，厌胜钱逐步又增加了宗教、娱乐、趋吉避凶、伦理教化等用途，内容涉及吉祥称颂、民俗文化、婚丧嫁娶、游戏赏玩、宗教历史、诗词歌赋等多个方面。笔者从厌胜钱的用途角度，进行了简要的梳理与论述。
一、厌胜钱与吉祥文化――吉祥类厌胜钱
吉祥类厌胜钱主要是指钱纹以吉语和吉祥图案为主要内容的厌胜钱。吉语钱又叫口彩钱，是指那些刻有吉祥祝辞的厌胜钱，以祈求吉利、平安、长寿、风调雨顺、国泰民安等等。吉祥图案在社会各个方面都有体现，民间有“图必有意，意必吉祥”的说法，很多在当时社会流行的吉祥图纹在厌胜钱上都有体现。如八宝纹、寿桃纹、葫芦纹、萱草纹等等；很多祥禽瑞兽都被人赋予了吉祥的寓意，如龙凤、鹿、象、龟、鹤、鱼、蝙蝠等。在厌胜钱上有时吉语和吉祥图案单独使用，有时则同时出现在一枚钱上。按照钱文内容可以分为以下几类：
1、祈福类
祈福类厌胜钱种类繁多，按照所祈求的内容看，可以分为以下几类：首先是祈求国泰民安的。如钱文为吉语“天下太平”、“风调雨顺”、“太平吉利”等等；其次是祈求长寿康乐的。如钱文为吉语“延龄益寿”、“长命富贵”、“富贵双全”、 “金玉满堂、长命富贵”等等；再次是祈求生意兴隆的。如钱文为吉语“黄金万两”、 “日入千金”、“招财进宝”等等；也有一些吉祥类的厌胜钱不铸文字，而铸以吉祥纹饰和吉祥动物等图案。如“福禄寿喜”分别以蝙蝠、梅花鹿、寿桃、喜蛛表现、以宝瓶代表平安、以葫芦代表福禄、以牡丹代表富贵等等；还有一些钱币造型特殊的镂空钱币，以透雕的方式雕铸吉祥花草，如莲花纹等和动物图案，如麒麟、龙凤、鹿等，用以表示吉祥的寓意。
2、仕途类
在封建社会，科举是下层知识分子进入统治阶层的重要途径，而功名利禄也是人们追求的目标。因此，仕途类的厌胜钱尤为多见。自两汉时期就已经出现了此类厌胜钱。如两汉时期的半两、五铢厌胜钱，背铸“宜封子孙”、“宜官秩吉”等等；后期的文字则更加直白，如“禄位高升”、“五子登科”、“状元及第”、“万里封侯”、“一品当朝”等；还有的厌胜钱铸有“魁星点斗”、“鲤鱼跃龙门”等传说故事图案的；还有以花草、动物、器物等谐音取义的，如铸有鹭鸶、芙蓉花、芦花图案的花钱寓意“一路荣华到白头”，酒爵犀角与冠、笙、镜、笏等结合取义“加官进爵”，猴子骑马图为“马上封侯”之意等等。
二、厌胜钱与婚育文化――撒帐类厌胜钱
在中国封建社会，婚姻嫁娶、繁衍后嗣是民俗生活的重要内容，因此，有很多与婚姻、繁衍有关的厌胜钱。撒帐始汉武神所撒五色同心果，是古代婚嫁时所用的厌胜钱。根据南宋洪遵《泉志》 卷十五“撒帐钱”介绍：“旧谱曰：‘径寸，重六铢，肉好，背面皆有周郭，其形五出，穿亦随之，文曰长命守富贵；背面皆为五出文，若角线状。景龙中中宗出降睿宗女荆山公主，特铸此钱，用以撒帐。”[1]汉代厌胜钱中经常出现“长毋相忘”、“常乐未央、君宜子孙”等吉语，明代正德年间铸有正德通宝背铸龙凤图案的厌胜钱，还有钱文为“龙凤呈祥”、“夫荣子贵”、“琴瑟永谐”、“百子千孙”等有吉祥寓意的厌胜钱经常被用在婚姻嫁娶中。还有一类与婚育有关的厌胜钱是秘戏钱，这是一种表现男女的钱币。钱币一面铸有“风花雪月”、“花月宜人”等钱文，一面铸有男女合欢图，这类厌胜钱一般是用于婚嫁时赠予新人的厌胜钱。此外，还有一种极为特殊的厌胜钱――男钱、女钱。在封建社会，人们有佩钱求子的习俗，以流通钱币作为厌胜钱使用，相传王莽时期铸造的布泉，妇女配之生男，因此被称为“男钱”，在杜佑所著的《通典・食货九》中说，“布泉，世谓之男钱，妇人佩之生男也”。 [2]而南朝梁武帝所铸造的五铢钱，因其轻薄弱小，被世人称之为“女钱”，妇女佩之生女。[3]据《隋书・食货志》载：“梁武帝乃铸钱，肉好周郭，文曰‘五铢’，重如其文。而又别铸，除其内郭，谓之女钱。二品并行。”[4]
三、 厌胜钱与文化――类厌胜钱
中国古代封建社会是个信仰多元化的社会，佛教、道教及儒教信仰并存。因此，不同的在厌胜钱上都有体现。
1、佛教厌胜钱
反映佛教信仰的厌胜钱钱文有佛教偈语、佛像及佛教纹饰，如供养钱。1988年春，佛教圣地五台山中顶寺发现一批“淳化元宝”金币，为宋太宗赵炅所书，比背面铸左立韦陀，右坐观音，像下莲花宝座和祥云，是宋朝皇室中顶寺的供养钱[5]，到了元代，元统治者尊崇佛教，供养钱则更为盛行。此外，还有钱文为“阿弥陀佛”、“大慈观音”、“准神提咒”佛教咒语等文字的厌胜钱和莲花、罗汉等佛教纹饰、人物的厌胜钱。
2、道教厌胜钱
反映道教信仰的厌胜钱钱文有道教文字或纹饰。有钱文为道教符或咒语的符咒厌胜钱，如钱文为“雷霆号令”背面为符的、钱文为符咒“太上咒曰： 天圆地方， 六律九章， 符神到处， 万鬼灭亡。急急如律令，奉敕摄此符神灵。”等多字符咒的；有钱纹为八卦图案或卦名的；有钱纹为十二生肖图案或本命星官的；有钱纹为八仙形象或者暗八仙图案的；有钱纹为“驱鬼辟邪”、“刘海戏金蟾”、“老子授经”等人物故事图案的等等；
3、儒教厌胜钱
儒教是指儒教学派，在封建社会，儒家思想一直占据着思想领域的统治地位，因此，出现了反映儒家思想的厌胜钱。反映忠孝内容的厌胜钱是这类厌胜钱的代表。如宋代流行的二十四孝故事“田真哭荆”厌胜钱、“周处斩蛟”故事厌胜钱等等。
四、 厌胜钱与民俗文化――趋吉避凶类厌胜钱
厌胜钱的本义就是以厌禳为目的的，因此，在厌胜钱中有多是人们用来避凶避祸的。早在两汉、新莽时期，就有钱文为 “五铢”、“大泉五十”等，背铸“龟蛇七星剑”、“北斗七星”纹等厌胜意义的纹饰；古人过节时也经常佩戴趋吉避凶的钱币，如端午节古人有佩戴“五毒钱币”的习俗，五毒钱币的钱面为“五月五日午时”，钱背则铸有五种毒物：蛇、蜘蛛、蜥蜴、老虎和蟾蜍。汉民族称其为“五毒”。在科学尚不倡明的时代，人们认为此五物对人极有害，称之为“五毒”，尽应在驱除之列。什么时间驱除最合适古人，认为是每年农历五月初五午时。只有驱除五毒，才能消除灾难、疾病、延年益寿。于是便把驱邪降幅与驱除五毒联系在一起。人们会在端午这天佩戴在身上，以示驱邪；还有一类趋吉避凶的钱币是具有镇压作用的厌胜钱，如上梁钱，明代张居正《太岳文集・杂著》记载：皇城北苑中， 有广寒殿，万历七年五月四日， 忽自倾圮， 其梁上有金钱百二十文， 盖镇物也。其文曰至元通宝[6]。还有镇库钱，是铸钱场开炉浇铸前，为进贡、纪念、厌胜而显著的特制的大钱。如“大唐镇库”、“咸丰通宝”背“大清镇库”等等。[7]
五、 厌胜钱与娱乐文化――游戏类厌胜钱
唐宋以后，厌胜钱的用途更为广泛，出现了用于游戏的厌胜钱。如盛行于两宋时期的“打马格钱”。“打马格钱”又称之为“马钱”，是在钱上或铸有马形马名，或铸有骑马将军之名等。如魏将吴起、飞黄、赤鬼等。李清照《打马图序》：“打马世有两种：一种一将十马着，谓之关西马；一种无将二十马者，谓之依经马。又宣和间，人取二种马参杂加减，所谓宣和马也。”翁宜泉《古泉汇考》引《事物绀珠》：“打马用铜钱或牙角为钱样，共五十四枚，上刻良马，布图四面，以骰子掷打之。”[8]还有一种游戏厌胜钱是诗钱，即钱上有诗句。如诗文为“夜月琴声书韵，春风鸟语花香”等；选仙钱作为一种博戏厌胜钱，一面有众仙绘像，一面有五言绝句一首。此外，还有一种钱称之为戏作钱，此种钱出现在清末，要借方穿孔组成句，如面文“欢乐开口笑”借用方穿孔“口”字；面文“佳五矢止”借方穿孔组成“唯吾知足”[9]，非常有趣。
厌胜钱是伴随着封建文化而发展起来的，反映了封建社会人们的价值观，清代末期，随着西方科学文化传入中国，厌胜钱逐渐失去了生存的土壤，最终走向了衰落。厌胜钱是我国封建文化的一朵奇葩，它见证了封建社会的兴衰，是研究古代社会民俗文化的窗口。
参考文献：
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[5]翦宁：《御书与名家书钱文考》，《荣宝斋》2005年2期
[6]转引自周克林：《试论中国古代厌胜钱币的产生与演变》，《四川金融》97第5期
[7]朱活：《古钱小辞典》，P249，文物出版社，1995年9月
[8]朱活：《古钱小辞典》，P260，文物出版社，1995年9月
【关键词】花钱;纹饰;吉祥
中图分类号：J05 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）01-0123-02
一、花钱的概念
古钱币学界对花钱的命名是各抒己见，有的称其为吉祥钱，有的将其命名为压胜钱，更有甚者称其为魔钱。但在笔者看来，对这类古钱币概括最为全面的莫过于“花钱”一名了。花钱是相对于流通货币而言不具备流通价值，外形却绘有大量纹饰，用于祈福、辟邪、装饰、游艺的一种钱形物品，如民俗活动中的求子钱、开炉钱、坠帐钱、马钱等。以古人的视角看花钱，只是一种生活中低廉、无价值的，用来祈福避灾的吉物，无论是材质还是其本身的商品性价值都微乎其微，不能与金、玉等贵重物品相提并论。
二、花钱的功能及分类
花钱是中国传统文化的载体，从民俗信仰、、伦理道德到书法文字等无不涉猎。对花钱进行研究、收藏实乃对中国传统文化精髓的鉴证与学习。作为核心文化的载体，花钱所阐释的不仅仅是简单意义上的趋吉避凶等，与此同时它还折射出古人的价值观。
民间花钱的种类繁多，从功能上讲花钱通常是一种文化传承的载体，作为厌胜（厌伏其人，咒诅取胜）、祈吉、装饰、娱乐、教育、民俗用钱等方面之用途。如历史上杨贵妃认安禄山为干儿并以花钱洗儿，后来又以花钱赏赐安禄山。除此之外，民间在盖房时会将花钱放入地基或系于横梁之上以作镇宅之用，在嫁娶时会用来撒帐、坠盖头以及进行性教育等。按造型可以分为常规花钱、异形花钱、镂空花钱。
三、花钱纹饰的吉祥寓意
当一枚小小的钱币被刻画上精美的纹饰，同时又倾注创造主体的精神诉求时，它就不只是钱币或饰品那么简单了，而是一枚镌刻了各种动植物纹饰、神话故事以及文字器物的吉祥花钱，其蕴含的吉祥寓意也是不可小觑的。
（一）动植物纹饰。龙是中华民族的图腾，是先人们的先祖。而与之相呼应的凤，则起源于殷人图腾，即“天命玄鸟，降而生商”。直至封建社会，龙成了帝王的祖始，王权的象征，而凤也成了我们如今所熟悉的帝王之妻。在时代与传统文化的影响下，龙凤逐渐成为带有吉祥寓意的纹饰，这种题材在花钱中相当常见，如嫁娶习俗中寓意夫妻百年好合的龙凤呈祥，吉祥安康的凤穿牡丹等（图1）。
除龙凤纹饰外，寓意福、禄、寿、喜、财的龟、鹤、猫、蝶、鱼、鹿、蝙蝠等动物在花钱纹饰中也是屡见不鲜。如图2钱面为天下太平图，穿左、右各一仙官，穿上为一屋舍上写“天下太平”四字，钱背为五福相捧图，寓意福禄寿子财。动物纹饰中又一独特的题材为生肖钱，留世数量居多。这种生肖钱通常作为民俗活动中的洗儿钱或祝寿钱用，寓意吉祥、健康、长寿。花钱纹饰中牡丹多象征富贵;莲花、花生、桂圆、瓜子因其谐音连生贵子，而寓意对子嗣兴旺的祈盼与祝福;松鹤共予象征长命百岁，此类花钱常用于祝寿添福。
图1 钱面（凤穿牡丹） 图2 钱面 钱背（天下太平）
（二）人物故事纹饰。天上的嫦娥、本命星官以及地上的张道陵等都是人物故事花钱纹饰中的重要角色。嫦娥题材的花钱多与中秋祭月的习俗有关，纹饰以嫦娥、玉兔和蟾蜍为主，玉兔为阴，蟾蜍为阳，象征着阴阳调和幸福美满的阴阳和谐观;而张道陵又名张天师，此类题材多与符咒、律令、八卦、星相等纹饰相配布置画面。其中星相纹饰以北斗七星居多，尤其是在汉代人们受谶纬符瑞说的影响，将宇宙中遥不可及的星星与神联系在一起，将其认作人神沟通的桥梁，同时星相也就代表了神的意志，“在钱币上装饰北斗七星，是寄托保佑之意。汉代压胜钱上多有北斗七星、南斗六星及参宿三星等星相纹，用途也盖于此”。[1]
（三）文字纹饰。中国文字书法历史悠久，钱币文字更是在春秋时期就已出现，随着秦朝钱币、文字的统一，钱币铸字更是屡见不鲜。直至汉代在各种文化思想的影响下形似钱币的花钱也就孕育而生，其中也不乏带有文字的花钱。
在花钱题材中，吉语大花钱也是一种常见的类型，此类花钱通常有三种：1.钱面为四季平安、长命富贵、五男二女等字样，钱背为相应的纹饰;2.钱面为吉语，钱背为素面;3.钱面、钱背都是吉语，这类花钱相对数量不多。
（四）器物纹饰。以器物类为主题的花钱，通常是以谐音、象征的手法达到心理诉求。以船只顺行象征一帆风顺，以暗八仙来暗指八仙，寓意福寿安康。除此之外，博古纹也被频繁地运用到花钱中，通常是指描绘瓷器、玉石、画卷等古董的纹饰，寓意雅致脱俗，淡泊名利。后因各种器物的独特组合外延出各种吉祥的寓意。
四、花钱中的本原哲学观
《晋书・天文志》言：“天圆如张盖，地方如棋局。”浑天说认为“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。”“天圆地方学说”对中国传统文化产生了重大的影响。而表达“天圆地方”、“四极八方”的空间观念又与表达“四时历法”的时间观念相对位，形成了系统而独特的时空一体的宇宙观。对自身“生命诞生”和“灵魂永存”的探寻，催生了早期朴素的“阴阳相合、化生万物”和万物“生生不息”的本原哲学观念。[2]
（一）天圆地方观。“天圆地方”的阴阳宇宙观，贯穿于自秦至清朝整个封建社会，其代表神力的色彩就附会于舟车、建筑、货币以及花钱等物质上。晋代鲁褒的《钱神论》便有“钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆”的言论。由此可见，“天圆地方”的乾坤之象附注于花钱（花钱以其圆形钱身，方形穿孔，以圆盖方）亦是顺理成章，同时又折射出民众渴望获得神权，以及解灾避祸的思想。
（二）和谐圆满观。“中国古人推崇圆满和圆融境界，实际上是和谐的一种表现。在中国传统的审美眼光里，圆昭示出流畅、运动、活泼、婉转、和谐、完美等特征，故有圆满、圆通、圆融、圆润等说法”。[3]可见花钱以圆形为体不是信手拈来，而是另有一番意味。花钱作为一种民俗吉祥钱，如洗儿钱、开炉钱、上梁钱等无不为图得顺利、圆满、幸福。尤其是在婚嫁中花钱一定要崭新无损，恐怕也是为了以其圆满的外形求得婚姻和谐、美满。
（三）阴阳和合观。阴阳双鱼，东王公、西王母，鱼戏莲，龙凤呈祥等题材在花钱中屡见不鲜。花钱中这些指代阴阳的事物通常以首尾相连或左右对称的形式出现，更暗示了男女相互追随、守望的阴阳和合化生万物的原始哲学观。这些事物都是借助自然物的形象，鱼指男性、莲指女性来象征生命的和谐与子孙绵延不断、生生不息的生命诉求。
五、结语
著名钱币学家马定祥先生曾说：对待“民俗钱”，我们不应以“货币”视之，而是应该以“文物”视之。在笔者看来，称之“文物”是毋庸置疑的，它除却反映历史民俗生活与社会背景外，更是一种不可多得的艺术品。花钱以其独特的文化载体，向后人诠释了生命的魅力。其自身的纹饰更是寓意深刻，蕴含神秘的镇邪思想、真挚的祈福祝愿、丰富的民俗文化等。总之，花钱作为一种凝固的物质文化遗产，由其外形、题材、纹饰等生动直观地反映了旧时的各种风俗习惯、以及精神内核“吉祥”。
参考文献：
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家具雕刻一如砖石雕刻、缂丝地毯等，都是“吉祥图案”大集合，这样的吉祥图案摆放在居室中，散发着祥和的气息，点缀着日常生活，形成祝颂吉祥、祈求美好生活的氛围。尤其是许多吉祥图案是文化和民俗的精华所在，体现着千百年来人们生活的智慧。据不完全统计，带有民俗吉语性质的图案从条目上归类，有1000余条，譬如一路连科、二甲传胪、三阳开泰、四季平安、五福捧寿、六合同春、七星高照、八仙过海、九世同居、十全十美等。
家具雕刻基本借助这样的理念，把这些图案融入到家具里，不仅美观，更表现出画面以外的吉祥含意。
譬如汉字直接进入家具（见图1），这是太师椅侧面扶手的雕刻饰物，是一“寿”字。寿字是汉字的独特现象，人们追求长寿，于是在寿字上作文章。有人统计，仅一寿字的写法就有上千种之多。此外，还有“福”、“喜”等字，都运用到了家具的装饰中。
中国古典家具的装饰多离不开“狮”。我国“狮”的概念与西方截然不同，西方家具中有大量的狮子形象，但它们大多是具象写实的狮子，表现威武勇猛。而中国古代人的“狮”是变形的，其狮有父性和母性的独立象征，雄狮脚踩绣球是威武凛然之外的娱乐性质，母狮与小狮嬉戏表现是母爱的慈祥。此外，更重要的一层寓意是谐音“师”。
中国人最重师道，重到任何事物都不能超越的程度。“天地君亲师”是国人眼中最尊贵的。自然力是最大的“力”，故而崇拜天地像敬神一样，这不消说；君是皇帝，人世间第一尊贵者；亲指父母，而师并列其中，能不见其重视吗？于是，在古代有了太师一职，即皇帝的老师，少师则是太子的老师。人们将“狮”借用到家具上，再配上小狮子，就有了“太狮少狮”图案，既有尊师之意，又有封爵做官的寓意。
像这件太师椅靠背的雕刻图案（见图2），就是太师太保图。一大狮子与二小狮子相互呼应，神态活泼。里面用灵芝、铜钱形成花饰，一圈用葫芦和叶子作装饰。葫芦结籽很多，是繁殖最强的植物之一，民间将此叫做“葫芦万代”，寓意子子孙孙万代绵延，此外正中上方是一福（蝙蝠）一寿（寿字），可以说这个椅背是“吉祥大聚会”。
论文摘要：传统家具五金配件作为古典家具结构与装饰艺术中的一个重要组成部分，具有一定的功能性，但更多的是它具有很强的装饰性和欣赏性，本文分析了配件上常用的一些纹样装饰的深刻寓意和文化内涵，指出了对这些纹样装饰的研究，具有很大的艺术价值。
传统家具的五金配件，通常指镶在箱、柜、橱、椅、交杌等处做包裹用的合页、抢角、面页、拉手、钮头、吊牌、提环、蛐蛐、眼钱、拍子等，以箱、柜、橱上的应用最多。与现代五金配件所不同的是，传统家具五金配件大都具有一定的寓意功能，其造型的设计和选择常受到家具上其它装饰和图案的影响，富有中国传统民族特色。在装饰内容上，大量采用隐喻丰富的吉祥题材体现人的生活愿望和幸福追求，尤其是清代家具上的一些金属配件更具代表性，其本身的造型及其上的纹饰都含有吉祥、富贵的寓意。这些纹饰常以吉祥语、民间谚语、神话故事为题材，用借喻、比拟、双关、象征及谐音等表现手法，达到图案和吉祥语的完美结合，赋予其祈求吉样、免难消灾的含义。其中合页、钮头、蛐蛐、眼钱、锁的式样相对来说比较简单，装饰纹样运用较多的主要是面叶、面条、吊牌、拍子等配件。这些配件上的纹样装饰题材广泛、内容丰富、图案优美，充满着生活情趣，尤其是吉祥图案的应用，由于受金属饰件制作和创作空间的限制，与家具本身图案相比，其图案装饰大都采用较为简洁的式样，常用的有：
1. 花篮，暗八仙之一，为蓝采和所持宝物，有“花篮内无凡品”之意。篮内神果异花，能广通神明，寓意吉祥、庆贺，是吊牌造型常用的式样，且花篮式样本身也有一些造型上的变化。
2. 葫芦，又称薄芦、壶芦、瓠瓜等，也是暗八仙之一。葫芦藤蔓延绵、累累结籽、籽粒众多，故被人们视为子孙万代的吉祥物。 葫芦还是道士随身携带之物，据说其中常装有神药或其它宝物，所以常有宝葫芦之称。在配件上常被用来做拉手饰件。
3. 蝴蝶，蝴蝶飞舞与繁华似锦是紧密联系在一起的。古人诗句中对此常有描绘，如：“年瑞人欢花解语，春融蝶舞鸟知音”。故在装饰中蝴蝶也被用来指事春光，或作为吉祥物以表现美景。
4. 蝙蝠，“蝠”与“福”谐音，在吉祥用语中专指幸福，如 ：福分、福地、福星高照等。人们很早就将蝙蝠作为吉祥物用于装饰艺术中。蝙蝠的图案是人们用美好的想象和丰富的联想创造出来的，并把蝙蝠的飞临寓意为“进福”，希望幸福会像蝙蝠那样从天而降。
5. 瓶，由瓶字的字音而来，“瓶”与“平”谐音，取“平安”之意。瓶本身的造型、命名亦含有吉祥之意。花瓶在中国传统装饰上被作为平安的象征，寓意安泰、平安、如意。常出现在一些箱柜类家具的面叶上。
6. 如意，系指一种器物，柄端作手指形，可如人意，随佛教从印度传入我国(梵语“阿那律”之意)，僧侣说教时为了备忘，将其要点记录在上，经常应用。民间按如意形做成如意纹样，借喻“称心”、“如意”。在图案造型上如意的端头多为心形、灵芝形、云形。在传统家具五金配件上主要表现为如意形面叶、如意形拍子，如意形面条，如意形包角等，是常用的纹样装饰。
7. 鱼，“鱼”与“余”谐音，“余”又可引申为“富裕”，“吉(击)庆(磬)有余(鱼)”“击”与“吉”谐音、“磬”与“庆”、“鱼”与“余”同音韵，故成具有生活美好、年年有余的吉祥含义。这类图饰应用最广，以之表示喜事好事绵绵不断、绰绰富裕(余)。“双鱼吉庆”纹样寓意吉祥，汉代已有发现。鱼形吊牌是传统家具上常用的式样。
8. 钱纹，“钱”与“前”同音同声，古钱有孔，寓意“眼前”。钱在古时又称泉，“泉”与“全” 同音同声，两枚古钱寓意“双全”，十枚则寓意“十全”，蝙蝠衔着用绳穿起来的篆书寿字和两枚古钱的纹样称为“福寿双全”。钱纹在饰件上主要以镂刻或錾刻的形式出现，是配件上常用的装饰纹样。
9. 汉字纹，中华民族文化以书画同源为基础，汉字象形为文，便形成了一种文字图案，于是亦成了装饰的题材和内容。“福”、“禄”、“寿”、“喜”字是最常见的形式，能表现出鲜明的装饰效果。
10. 回纹，即“回”字形纹饰，形态是以一点为中心，用方角向外环绕形成的图案。清代家具四脚常用回纹装饰，在家具配件上也常有此纹样装饰，一般以镂刻或錾刻的形式出现。
11. 万字纹，纹饰写成“”。字为古代一种符咒，用作护身符或宗教标志，常被认为是太阳或火的象征。字在梵文中意为“吉祥之所集”，佛教认为它是释迦牟尼胸部所现的瑞相。
12. 方胜纹，是一种几何形的吉祥图案，两个菱形压角相叠而组成，既有“优胜、方正”，又有“同心”之寓意。方胜也常见于八宝图案中，明清以来成为家具吉祥图案中常见的装饰之一，如方胜拉手。
13. 太极图，又名阴阳图，图为黑白鱼形纹组成的圆形图案。太极为原始混沌之气，是万物万象的根源，太极图形象化地表达了阴阳轮转、相辅相成这一万物生长变化的哲理。
14. 铺首衔环纹，铺首系兽面的一种，常凸出眉、眼、鼻和獠牙。铺首又为龙子之一，因性好闭而饰于门上，作为门扉上的环形物，有镇凶辟邪之意。
15. 牡丹纹，牡丹花大色艳、富丽堂皇，是中国名贵花卉，有“花中之王”、“国色天香”的美誉，在中国传统观念中被喻为繁荣昌盛、富贵吉祥的象征。
传统家具五金配件上的纹样装饰，尤其是其中的面叶、面条、吊牌等式样繁多、题材多样，蕴含了深刻的文化内涵，有很强的装饰性。对这些纹样装饰的研究，有很大的艺术价值。从它们身上，可以判断家具的年代、制作工艺，还能从这些纹饰与材料的选择上反映出主人的兴趣爱好等。当然其中有些图案题材内容还有待进一步研究，而且对其进行深入的研究，也可以避免我们流于表面形式的模仿和对纯传统文化元素的生搬硬套。
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吉祥图案的艺术特征主要体现在以下三个方面：
（一）装饰性吉祥图案是以人们的想象力为基础，经过长期的实践，遵循一定的审美规律重新组合、塑造而成的，具有装饰性的艺术特点，主要表现在两个方面：一是在艺术构思方面，注重审美表现形式；二是在构图方面，重视多种适合纹样的设计。吉祥图案的装饰性不是简单的元素的拼凑和堆积，而是体现在对整体设计形式的把握上，整个图案在视觉效果上既简洁、提炼又能够完整地表达寓意。
（二）象征性象征是利用象征物和被象征内容在一定经验条件下的某些联系或类似来使被象征内容更为强烈和集中地突显出来的一种表达方式。它产生在人类对社会和自然关系的想象力的基础上，是对自然界和人类社会关系的一种总结。吉祥图案在设计上通过运用象征性的手法，能够深刻地表达图案的吉祥寓意和文化意蕴。例如，给长辈祝寿时可把绘有“龟鹤延年”图案的礼物送给长辈，这寓意老人长寿。
（三）形式美传统吉祥图案具有形式美的艺术特点，主要表现在以下四个方面：一是对称与均衡。通过对图形进行等形等量的配置，从视觉上达到一种等量和等形的力的平衡状态。如传统吉祥图案中象征大吉大利、宝聚财丰的双龙聚宝盆图案，它通过两条龙各自盘旋于聚宝盆两侧形成轴对称图案，在视觉上能给人以均衡稳定的印象。二是对比与调和。对比的手法能够使比较对象的特点更为突显出来，调和是一种合理的配合。在吉祥图案中运用对比与调和能够使图案更为精巧。如四喜人纹图案，它通过巧妙连接两个娃娃的头、身、手、足，从而让人在上下左右四面都能看到四个娃娃，来表达四方童子并至、子孙绵延万代的寓意。三是节奏与韵律。节奏是规律的重复，韵律是节奏的变化形式，在吉祥图案中通过有效运用节奏和韵律来对图形的点、线、面及各形式要素的关系进行设计处理，可以使图案在造型上更具美感和秩序感。如在吉祥图案中以动、植物及文字为元素组成的二方连续纹样和四方连续纹样，充分体现了节奏和韵律的美感。四是变化与统一。变化与统一是图案设计的要素，吉祥图案在设计、造型、色彩、构图上需要不断的变化最后达到统一的整体效果。如寓意飞黄腾达的“鱼”在上方“祥云”中跳跃，下方以“水纹云纹”围绕“龙门”的“鱼跃龙门”图案，即体现了变化和统一的和谐之美。
二、吉祥图案在现代平面设计中的运用
（一）借鉴吉祥图案的外在形式在现代平面设计中，以吉祥图案为设计的核心元素，对图案的造型进行分析，了解图案的艺术文化内涵，结合如切割错位、变异等平面设计的基本方法，根据时展及设计要求把吉祥图案进行重新组合和构建，在艺术上进行创新加工，借助吉祥图案的意蕴，可以使设计出的作品富有时代感和深厚的文化内涵。
1.传统吉祥图案的运用在现代平面设计中运用意纹、回纹、水纹、太极八卦、中国结等中国传统吉祥符号可以使设计作品内涵更为丰富，内容更为成熟丰满，文化性和社会性更强。如中国移动通信的标志，它是以中国吉祥图案回字纹为基础而设计成的三维立体空间图案，寓意通讯网络的四通八达。标志中融入中国移动英文CHINAMOBILE中的两个首字母“C”和“M”，通过线条组合成相互拉在一起的两只手的图案，体现了企业的服务性质。又如中国联通的标志，采用佛教传说中的宝物“八吉盘长”(即中国结)作为设计的原形，来寓意企业的长久安稳和信达畅通。
2.图像元素的运用传统吉祥图案是一种具有典型文化内涵的图形和纹饰，人物、植物、动物、图腾等形式的图像都包含在吉祥图案的内容中。在现代平面设计中巧妙融入这些富有民族文化内涵的元素，通过对吉祥图案的图像元素进行借鉴，对传统造型中的元素加以改造和提炼，可以使设计风格更具时代感和民族个性，使设计作品更具特色和审美价值。
(1)意象图形在现代平面设计中的运用龙和凤等图腾是中华文明的象征，也是传统吉祥图案中应用得比较广泛的设计元素。把这些元素融入到现代平面设计中可以使作品更具文化意蕴。如香港凤凰电视台标（图1）就是一个极具中国民族传统文化特色的设计作品。由一凤一凰两只中国古代传说中的代表着喜庆、吉祥的神鸟组成，通过两鸟共用一冠盘旋在一起振翅飞翔的造型，体现了中国传统文化特色和企业以华人为服务对象的特点，使得品牌立意高远。又如中国国际航空公司的标志（图2），也是借助凤凰的图形来寓意吉祥、安全的。图1图2图3(2)具象图形在平面设计中的运用具象图形是源于传统吉祥图案中对现实存在物象的表达，通过这些元素来传达吉祥的寓意。如中国银行标志，它是以中国古代钱币为原型结合汉字“中”字而设计的。标志简洁流畅，能体现出银行的行业特征，使人们看到钱币就能自然联想到银行，富有极强的时代感和文化内涵。又如北京奥运会火炬上的“祥云”图案（图3），“祥云”是古代人以自然界变化的云为元素来表达祥和如意愿望的一种图案，北京奥运火炬以红为底色加入“祥云”图案，体现了设计的内涵和文化价值。(3)抽象图形在平面设计中的运用盘长、云雷纹、水纹、回纹、太极八卦等抽象元素也是富有吉祥寓意的吉祥图像设计元素。如北京王府饭店标志，它是由几何图形构成，以中国“方胜盘长”吉祥纹样为基本形，经变化穿插构成垂直和水平且对称的经纬直线。图形中间的“王”字反映了建筑的位置，对四角处的线条进行断开，形成“井”字，在提示饭店位置的同时也蕴含了客源如井水一样源源不断的吉祥寓意。
（二）借鉴吉祥图案内在的寓意吉祥图案是一种表达人们美好愿望的独特艺术形式，它在外形上具有巨大的审美价值和强烈的视觉冲击力，同时其内在的吉祥观念以及深厚的文化内涵和寓意也是极富魅力和吸引力的。形式是内涵的表达方式，外在形态是内在涵义的外化和物化，二者是相辅相成的。把吉祥图案的吉祥意蕴融入到现代平面设计中，以传统吉祥图案内在涵义为的基础，扩展思维，树立新的艺术设计理念，传承吉祥图案的神韵，可以使设计出的作品既符合时展要求又具有深厚的文化底蕴。
三、结语
吉祥图案在中国历经了几千年的发展，体现了中华民族的智慧和文化内涵，它以广泛的题材、丰富的内涵和多样化的形式成为现代平面设计中主要的艺术表现形式。在现代平面设计中设计师只有把传统吉祥图案中的吉祥符号、精神元素与现代高科技的表现方式有机结合在一起，才能设计出艺术性民族特色更为突出的作品，体现出更深层次的文化内涵和艺术审美价值。
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