人文社会学论文范文
时间：2023-11-29 04:26:37
人文社会学论文篇1
关键词：人文社会学 新视角 体育人文 研究
1.人文社会学和体育的相互关系
随着社会的不断发展，体育也越来越重要，也正是由于要满足社会和人类的需求而使得体育产生，随着人类和社会的不断变化体育也随之变化。而人们是组成社会中的一员，他离不开社会生活，与社会中的衣食住行都紧密相连。人类自身具备的社会属性、在社会发展中体育对人类产生的影响力直接关系到了体育科学这个对社会人类进行深入研究和探索的科学，它具备人文社会科学的特征性质。人是体育的承受对象，人和大自然是体育发展延伸的基础，而人与社会才是体育人文与运动发展的直接性与决定性因素。根据人的社会性这样方面来对体育进行研究，换句话说通过利用体育作为社会过程的研究对象，要具备与人的社会相适应的活动特点，也就是说从体育方面的实践上而言，是社会关系和体育活动的各种形式两者之间的统一；以体育近年来的发展角度而言，是自觉性和自发性两者之间、能动性和目的性两者之间的统一；通过以体育发展是社会机制方面研究，是主观性和客观性两者之间的统一。通过在这些方面结合成一个统一体，组成了以人文社会科学为基础对体育进行研究的依据。社会发展是体育发展的基础，因此，在对体育人文社会可续的研究过程中不但会涉及到体育实践的问题，还会与研究成果的增加以及社会学的发展息息相关。
利用对体育科学社会功能了解，不仅能够认识到体育科学在科学体制中的重要性，还能够促进体育科学事业的发展，不断健全体育科学机制，了解体育科学哪些方面能够对人们的生活带来积极效果和意义。体育正是因为社会的需要而出现的，也决定了他在人文科学中的独特意义。
2.社会学过程论视角下的体育人文
在社会过程理论中主要所要强调的是社会中的人与人之间的互相信赖、依靠的关系，它与微观经济学中所讲述了社会行为理论有着很大的区别，与洪湖氨经济学中涉及的社会结构理论也是千差万别。通过仔细分析会得知，它已经打破了在过去人们对于社会学的理解，以一种新的方式去理解社会学中的二元对立，并且它还试着在原来的基础上提出新的社会观点和理论，从而消除这种新旧矛盾的现象。它的主要观点是在社会中，人们不要过于重视在集体中的重要性和个体性，也不要过于侧重于社会性，而是要把握好尺度，通过分析研究人在社会中生活的各种形态特点，这样不但能够通过社会来限制人类的活动或者是受到社会的影响，还能够使人们在于其他人相互接触和相互依赖的行为状态中找到自我、发展自我、超越自我。将这个新的理论提出的主要代表人物是诺伯特・埃利亚斯。在社会学过程论的观点之下，对体育就会得到这样的启发。
3.社会学符号互动论视角下的体育人文
在微观社会学内容中包括了符号互动理论，它主要涉及到的内容是有关相对较小的比较具体实际的一些社会问题。在符号互动论中的主要看法是在社会这个整体中，人们在日常工作和生活中都与需要与人沟通，而人与人之间的交流沟通都是需要通过一些符号来实现的。事实上每一个符号都有其独特的含义，它代表着很多的信息，它能够在人与人之间的沟通交流中起着重要的媒介作用。在工作中，人们可以利用符号使自己的观点表达出来，使得人们相互适应，达成一致并为之共同努力。这种社会学符号互动论观点的主要代表人物是出生于美国的布鲁默。事实上，在体育运动过程中，心理暗示是影响体育的现场发挥、体育成绩的取得的重要因素，对于那些工作年数不较多，工作经验丰富的体育教练来说，他们都有着一个共同是特点，在体育训练过程中除了要训练出一个体育技能精湛的运动员之外，在训练过程中还要为运动员灌输一些积极的思想，增强运动员的自信心，培养较好的心理素质，从而是他们在比赛中保持良好的心态，能够发挥出应有的水平，取得良好的成绩。事实上，教练通过这种方式进行体育培训是具有一定的道理的，这样能够让参赛运动员具有一颗必胜的心理，在赛场上始终胸有成竹，大脑中只有必胜的信念，不去考虑失败和后果。这样，在比赛中才能发挥出自己的最高水平，胜利的几率才会更大。正因为这种没有顾虑的比赛，才能够使得动作、技能和战术都做到位。同时，在面对对手时，正因为运动员的自信心在气势上已经打败了对手，使得对手不断对自己产生怀疑的矛盾思想，从而在心理战术上取得胜利。正因为这种胸有成竹比赛态度和信念，才能够将教练与运动员以及运动员和运动员之间产生微妙的情绪变化，从而达到互动交流的目的。换句话说，追根究底这就是源于社会中人们的社会交流。
4.社会学结构功能论视角下的体育人文
第一，社会学在结构功能方面来看，通过相互联系的很多部分结合而成来一个有机的社会体，每一个组成部分都具有其特殊的作用和意义，是=在社会中占有其重要的地位，组成社会的这各个部分、社会整个与组成各部分之间都存在着紧密的联系，既相互依存又相互补充、相互影响。为了有效维护社会的生活秩序，保持社会整体的稳定性，首先就要保证社会要意见保持一致并具有统一的价值观。通过社会结构功能理论的观点得知体育也是组成社会的一个部分，在社会整个上发挥了很大的积极作用。很多社会学结构功能理论学家曾经说过体育运动作为社会的一个部分，具有较高的价值性和社会性的一种运动，它不但对社会人员具有积极的作用，还能对社会的发展起着正面力量。除此之外，体育在保持社会稳定和维持良好的社会秩序方面能够发挥重要的作用。
第二，从社会学结构功能论的方面来说，体育在社会整合力量方面具有重要的作用。一般来说，体育能够将社会成员的潜在并且不叫分散的力量有机结合起来的一种社会体制。由于在整个社会中，人们的性别、种族、年龄等方面都具有较大的差异性，而且人们的生活环境、文化背景、社会环境都很很大的不同，但是他们往往会因为对某一个颇负盛名的运动学家、体育明星产生兴趣或者如痴如狂，使得这些看似没有任何交集的人们相互联系起来，产生了浓厚的亲切感、认同感以及团队之间的集体荣誉感，这种情感想要利用其他的方式去实现也是难以实现的。同一个道理，如果运动员也会对本国的运动明星、社会以及国家具有深厚的热爱之情，产生归属感和认同感。这样的归属感、认同感不仅仅代表的是一个人的小情感，还能够维护我国的社会秩序，促进我国社会的安全、稳定的发展。
第三，以社会学的结构理论视角来看，体育能够促进我国社会经济的快速发展，使我国的发展方面趋于体育事业，像体育为主的产业化国家发展。近年来，由于我国体育事业的日渐壮大，体育事业得到的重点突破，体育事业的经济增长点日益更新，为社会的经济发展带来了资金，取得了巨大的财富。在1987年，美国在体育方面的产业年产生总值已经超过了587亿美元，在1988年的时候，体育事业方面取得了631亿美元的成绩，截止到1993年，这一年里取得的产生总值已经超过了700亿美元这个巨额数字。由此看来。体育事业在近年来的发展非常迅猛，速度惊人。也正因为取得了这样的成绩，使得很多的美国社会学家口称在美国的经济发展过程中，体育事业已经独占鳌头。在近些年来，随着我国经济的不断发展，综合实力的不断增强，国家已经不再担心人们的温包问题，并向着体育领域进军。在几年的时间里，经过我国人民的共同努力，虽然与美国这样的体育发达国家相比还有很大的实力差距，但是我国的体育事业也得到了突飞猛进的发展。
5.结语
体育不单单是能够增强人们的体魄，还能够反映社会问题，是现实社会的一种缩影，它涵盖了各个方面的问题。通过以社会学的角度来看待体育，利用社会学所具备的特点以及社会学中的符号互动论来欣赏体育，对体育进行阐述，并将体育分为多个方面进行剖析，这样能够使人们全方面、多角度的去看待体育，认识体育以及学习体育。而社会学的视角指的就是以社会学的科学视角着手，对问题进行有效分析，并且了解问题的结构。本文所说的体育人文讲述的就是体育在多年来的发展壮大过程中对社会以及人类造成的在精神、文化等方面的影响力。
参考文献：
[1]韩盛祥，杨刚山.基于社会学视角谈体育运动与社会发展[J].体育与科学.2007.28（4）：54-55.
人文社会学论文篇2
从族群认同走向民族认同:20世纪中后期广西民族识别研究之三/覃乃昌//广西民族研究.-2009,⑶.-22~31
“分”与“合”:多民族国家民族整合的逻辑/朱军,高永久//广西民族研究.-2009,⑶.-17~21
关于民族国家的几点思考/张淑娟//广西民族研究.-2009,⑷.-29~36
关于我国民族区域自治的若干问题/毛公宁//西北民族研究.-2009,⑷.-1~7
广西当代民族团结进步的历史考察与现代意义/刘绍卫//广西民族研究.-2009,⑷.-43~49
建立健全民族政策监督制度探析/李安辉,雷振扬//广西民族研究.-2009,⑷.-37~42
论我国民委系统民族关系预警机制的构建/阎耀军,张美莲,王樱//中南民族大学学报.-2009,⑹.-17~24
民族社会视角:制度规约下的马来西亚族群关系/胡春艳//世界民族.-2009,⑸.-19~25
民族团结是新中国60年民族政策的主线/肖锐,金炳镐//西南民族大学学报.-2009,⑿.-1~5
新中国成立60年来中国民族法制建设和民族法学研究的发展与思考/吴大华,刘云飞,郭靖//民族研究.-2009,⑸.-24~33
新中国民族法制建设60年/朱玉福//广西民族研究.-2009,⑷.-18~28
新中国民族政策60年/金炳镐//中南民族大学学报.-2009,⑹.-1~8
新中国少数民族干部政策60年/孙懿//广西民族大学学报.-2009,⑸.-80~86
伊朗核问题的民族主义释义/闫文虎//世界民族.-2009,⑸.-1~10
中国特色民族政策与时俱进论/雷振扬//中南民族大学学报.-2009,⑸.-1~5
中国周边国家自治制度评析/李捷,杨恕//广西民族研究.-2009,⑶.-2~11
二、 理论综述
本土化的中国民族识别:李绍明美国西雅图华盛顿大学讲座(一)/李绍明讲述;彭文斌录音整理//西南民族大学学报.-2009,⑿.-29~33
传教士符号暴力下的晚清“中国人特质”:对明恩薄《中国人特质》的后殖民阅读/【美】郁丹//民族研究.-2009,⑸.-52~63
从川西集镇走出的中国学大师:美国著名人类学家施坚雅(G.W.Skinner)教授专访/王建民问;【美】施坚雅答;唐芸译//西南民族学学报.-2009,⑽.-1~6
从地缘安全角度理解中国的民族与跨界民族/吴楚克//广西民族研究.-2009,⑶.-12~16
从民族志资料提供者到理论前沿耕耘者:以2008年澳大利亚人类学界对原住民的研究成果为例/白志红//广西民族大学学报.-2009,⑸.-59~65
从“一般民俗志”到“作为研究方式的民俗志”/覃琮//广西民族研究.-2009,⑶.-40~46
多元文化语境下的田野关系三个维度之分析/普•巴特//民俗研究.-2009,⑶.-218~227
20世纪上半叶的中国边疆和边政研究:李绍明先生访谈录/王利平,张原,汤芸问;李绍明答//西南民族大学学报.-2009,⑿.-34~41
发展的人类学研究概述/刘晓茜,李小云//广西民族大学学报.-2009,⑸.-38~47
海外民族志的田野调查与文本表述/刘朝辉//广西民族大学学报.-2009,⑸.-7~13,72
后现代语境中的民族志生产:一个困惑的追求/龚德全//广西民族研究.-2009,⑶.-32~39
个体安全:一个社会学范畴的提出与阐说:社会学研究取向与安全知识体系的扩展/郑杭生,杨敏//思想战线.-2009,⑹.-34~42
技术人类学:一个成长中的新学科/梅其君//青海民族研究.-2009,⑷.-10~13
论功能理论与条件-功能分析/苏日娜,包智明//中央民族大学学报.-2009,⑷.-45~48
民族经济研究的理论溯源/陈庆德,潘春梅//民族研究.-2009,⑸.-44~51
凝视世界的意志与学术行动:海外民族志对于中国社会科学的意义/高丙中//广西民族大学学报.-2009,⑸.-2~6
全球化语境下人类学田野作业的困境与应对/邵媛媛//北方民族大学学报.-2009,⑸.-105~109
人类学的文字转向及“写”文化的多种叙事/叶舒宪//百色学院学报.-2009,⑸.-13~18
生态安全视野下的地方知识之发掘与利用/暨爱民//广西民族研究.-2009,⑷.-57~62
人类学关键词:辨析与表述(二):Resistance;ethnogenesis;Transnationalism; Visual Anthrology的理解与中文翻译/吴科萍,巫达,丁毓玲,邓启耀,林丹,麻国庆等//西北民族研究.-2009,⑷.-93~107
人类学经典涵化概念的局限及其心理学视角的超越/常永才//世界民族.-2009,⑸.-31~38
生态人类学与地理学、环境史亲和性论辩/何群//西北民族研究.-2009,⑷.-32~38
史诗与神话:纳吉论“荷马传统中的神话范例”/吕微//民俗研究.-2009,⑷.-245~256
庶民学派论民族与前现代社区/陈义华//世界民族.-2009,⑹.-37~42
“他者”的文化与自我认同/【日】奈仓京子//广西民族大学学报.-2009,⑸.-25~30
我者的他者性:人类学“写文化”的方法问题/彭兆荣//百色学院学报.-2009,⑸.-19~22
物的表述与物的语言/彭兆荣,路芳//北方民族大学学报.-2009,⑹.-87~91
新中国成立以来的民族定义研究/李振宏//民族研究.-2009,⑸.-12~23
乡土教材:收藏、研究与开发:人类学学者访谈录之五十三/腾星,班红娟//广西民族大学学报.-2009,⑹.-83~86
音乐人类学的困惑/熊晓辉//青海民族研究.-2009,⑷.-1~4
迎接神话学的范式变革/廖明君问;叶舒宪答//民族艺术.-2009,⑶.-20~26
与时俱进共同携手发展现代民族学/周光大//广西民族研究.-2009,⑶.-55~62
中国的人类学与人类学的中国/纳日碧力戈//思想战线.-2009,⑹.-5~9
中国历史中的政治、族群与边疆:另一张隐在的面孔/袁剑//西北民族研究.-2009,⑷.-108~114
中国民族学宗教研究的学术架构:基于民族学/人类学的思考/王建新//北方民族大学学报.-2009,⑹.-75~81
“中国田野”中的人类学与民族学/郝时远//民族研究.-2009,⑸.-1~11
中国影视人类学理论体系与方法述评/徐菡//云南社会科学.-2009,⑹.-19~23
祖先记忆、家园象征与族群历史:原生态文化概念辨析/李辅敏//贵州民族研究.-2009,⑸.-43~47
族群的共生属性及共生逻辑/袁年兴//广西民族研究.-2009,⑷.-50~56
三、 社会、文化及其变迁
阿西密枝山祭祀仪式与生态和谐:以云南省弥勒县西一镇红万村为例/彭兆荣,路芳//广西民族研究.-2009,⑶.-70~75
白族社会“绕三灵”中性的阈限/沈海梅//民族研究.-2009,⑸.-64~73
变与不变:辽东山区村落民俗变迁与俗制厘定:兼论民俗的本质/詹娜//民俗研究.-2009,⑶.-127~137
不结伴与族群团结:茈碧回族的、社会性别关系与族群认同/罗红//青海民族研究,⑷.-14~16
场域、习惯共同作用下的仪式空间:对云南双柏县小麦冲彝族虎傩变迁的人类学解读/单江秀//楚雄师范学院学报.-2009,⑽.-54~61
成吉思汗与侬智高比较研究:基于蒙古、壮民族性格特征的分析/罗彩娟//广西民族研究.-2009,⑷.-106~113
从祭祀到生活:对土家族撒尔嗬仪式变迁的宗教人类学考察/谭志满//西南民族大学学报.-2009,⑽.-76~79
从“礼治秩序”看法律人类学及其问题/王铭铭//西北民族研究.-2009,⑷.-76~92
从怒江勒墨人“公房”看其婚恋习俗/李福军//楚雄师范学院学报.-2009,⑽.-47~53
地域、身份与认同:云南金水河村傣族跨国婚姻调查/谷家荣//青海民族研究.-2009,⑷.-5~9
滇池的龙:通过“概念物”理解历史想象的民族志尝试/周雷//广西民族大学学报.-2009,⑹.-61~65
侗族传统家族制度与清代人工营林业发展的契合/罗康龙,杨成//广西民族研究.-2009,⑶.-76~82
多元宗教背景下的少数民族婚姻:以云南贡山怒族为例/何林//云南民族大学学报.-2009,⑹.-33~38
妇女外流与西南民族婚姻习俗的变迁/杨筑慧//云南民族大学学报.-2009,⑹.-39~42
甘青宁少数民族地区乡村社会流动的文化后果分析/张文政//西北民族研究.-2009,⑷.-39~45
关于民族认同变化的研究:以云南楚雄地区白族和汉族的关系为例/【日】横山广子//云南民族大学学报.-2009,⑹.-26~32
海南岛冼夫人崇拜与妈祖信仰比较研究/李娟,王元林//广西民族研究.-2009,⑷.-78~83
海啸、时间观:印度田野工作注释/梁永佳//广西民族大学学报.-2009,⑸.-19~24
黑衣壮神灵崇拜考析/覃守达//百色学院学报.-2009,⑸.-9~12
环境适应与宗教的象征意义:彝族尼苏人咪卡哈仪式中的神树、寨门、祭品和祭祀过程/李永祥//中南民族大学学报.-2009,⑸.-35~39
魂兮归来:越南倮倮族灵魂观念与祭祀仪式的田野报告/蔡华//西南民族大学学报.-2009,⑾.-63~67
考古学文化考证的瑶族千家峒/盘福东//百色学院学报.-2009,⑸.-1~8
跨境少数民族的生存空间与生存策略:基于云南省中越边境地区的田野考察/田阡,杨红巧//广西民族研究.-2009,⑷.-63~69
家与中国社会文化结构研究的经验主位:以《永远的家》为例/谭同学//广西民族大学学报.-2009,⑹.-66~72
纠纷:从原始部落到现代都市:当代西方法律人类学视野下的纠纷研究/张晓红,郭星华//广西民族大学学报.-2009,⑸.-31~37
舅权:家庭中的第三方权威:以马林诺夫斯基《原始的》为视点的人类学探源/靳晓芳//中央民族大学学报.-2009,⑷.-40~44
历史人类学视野下的法国平民史:以《蒙塔尤》与《档案中的虚构》为例/农辉锋//世界民族.-2009,⑹.-43~46
论侗族制度文化对传统生计的维护:以黄岗侗族的糯稻保种、育种、传种机制为例/崔海洋//广西民族大学学报.-2009,⑸.-66~72
论艺术人类学视野中的盘瑶神像画/黄建福//广西民族研究.-2009,⑷.-70~77
迷狂的家户经验:王屋山巫医仪式的一项考察/马丹丹//北方民族大学学报.-2009,⑸.-110~116
民间信仰的情感维度与村落公共生活的整合:以桂北村落为考察对象/袁松//广西民族研究.-2009,⑶.-63~69
内蒙古草原牧区的蒙汉关系演变及影响因素:以锡盟东乌旗一个牧业社区为个案/马戎//西北民族研究.-2009,⑷.-8~31
农区蒙古族村落中的族际通婚及其演变:以烟台营子村为个案/王志清//湖北民族学院学报.-2009,⑸.-26~30
化生神话文化的重要发祥地在广西大明山(下)/黄世杰//青海民族研究.-2009,⑷.-76~87
黔西北农村丧葬仪式中的工具初探:以大方县响水白族彝族仡佬族乡丧礼为例/聂丹//贵州民族研究.-2009,⑸.-75~79
青海四大花儿庙会的调查报告/李言统//西北民族研究.-2009,⑷.-159~168
人类学视野下布依族丧葬习俗/吴文定//贵州民族研究.-2009,⑸.-80~84
神话与象征:以东巴神话为例/白庚胜//百色学院学报.-2009,⑸.-30~33
文化视野下的毛南族族群认同/黄平文//广西民族研究.-2009,⑶.-129~133
韦拔群从武思想来源的人类学阐释/蓝韶星//广西民族研究.-2009,⑷.-84~88
现代文明背景下的云南楚雄彝族毕摩及其文化变迁/万志琼,王东昕//思想战线.-2009,⑹.-28~33
想象的共同体与共同体的想象:广西临江古镇平话人族群意识的变迁/吕俊彪//广西民族研究.-2009,⑶.-47~54
在异域做田野:老挝的经历:兼论田野资料的“准确性”与在“真实性”/袁同凯//广西民族大学学报.-2009,⑸.-14~18
兆州龙神信仰现状的考察报告:以常遇春(常爷)崇拜为中心/王淑英,郝苏民//西北民族研究.-2009,⑷.-147~158
中国少数民族题材电影中的民俗文化倾向/乌尔沁//百色学院学报.-2009,⑸.-38~47
壮族哈尼族梯田文化比较研究/付广华//广西民族研究.-2009,⑷.-98~105
四、 女性问题研究
妇女的权利和香港原住民权之争:挑战“殖民地”理念/【美】鲁比•沃森(华如璧)著;周彦译//广西民族大学学报.-2009,⑹.-2~13
关于唤醒少数民族女性自我意识的几点思考:东乡族、保安族妇女与文化的发展/瞿存明//西北民族大学学报.-2009,⑸.-41~45
“后父权制时代”的中国:城市家庭内部权利关系变迁与社会/沈奕斐//广西民族大学学报.-2009,⑹.-43~50
“男性偏见”与发展实践中的性别问题/潘天舒//广西民族大学学报.-2009,⑹.-37~42
少数民族妇女反贫困与非营利组织的作用与优势/刘春湘,刘柱//中央民族大学学报.-2009,⑸.-25~30
少数民族女性文化的内涵/杨国才//浙江学刊.-2009,⑹.-208~213
生命历程视角下的女性社区参与/孔海娥//云南民族大学学报.-2009,⑹.-21~25
文化交流与独龙族妇女文面的隐语/周云水//思想战线.-2009,⑹.-14~18
新疆少数民族妇女在节庆民俗文化传承中的地位和作用/薛洁,林盛明//青海民族研究.-2009,⑷.-88~91
性解放理论与中国当代老年妇女/【美】L.shea(邵镜红)著;逯宇译//广西民族大学学报.-2009,⑹.-27~36
寻求平等:高校女生社会性别教育探析/李敏智//广西民族大学学报.-2009,⑸.-48~51
中国的计划生育政策与都市独生女的赋权/【美】冯文(Vanessa L.Fong)著;余华译//广西民族大学学报.-2009,⑹.-14~25
作为行动者的泰山进香女性/王均霞//民俗研究.-2009,⑶.-204~217
“坐月子”的性别文化研究/章梅芳,刘兵,卢卫红//广西民族大学学报.-2009,⑹.-51~60
五、 研究动态与书评
从两部民族志谈人类学对艺术的理解精神/汤芸//西北民族研究.-2009,⑷.-202~210
读格奥尔格西•美尔《宗教社会学》/徐振燕//西北民族研究.-2009,⑷.-171~176
俄罗斯生态民族学研究综述/任国英//世界民族.-2009,⑸.-39~46
哈佛大学的中国人类学研究:一份旁听报告/张敦福//民俗研究.-2009,⑷.-257~269
历史/结构与文化转型:读《历史之岛》/李旭//西北民族研究.-2009,⑷.-219~224
魅惑的社会性:从杰尔的艺术人类学观点看/冯娴//西北民族研究.-2009,⑷.-187~192
全球视角下的中国与东亚文化研究:广西民族大学16届民族学与社会学专题会议综述/雷韵//广西民族大学学报.-2009,⑹.-91~94
维克多•特纳与《表演人类学》/徐薇//西北民族研究.-2009,⑷.-211~218
无用之人类学的想象力:读王铭铭《西方作为他者》/杨清媚//西北民族研究.-2009,⑷.-192~193
仪式:从社会理论到天下理论/张帆//西北民族研究.-2009,⑷.-177~186
珍视乡土知识 传承民族文化:“中国乡土知识传承与校本课程开发研讨会”综述/海路,巴战龙,李红婷//广西民族大学学报.-2009,⑹.-87~90
人文社会学论文篇3
［论文内容摘要］和谐社会有着深厚的人学底蕴。它是对传统的“物本”发展观的反思，以人为本是其基本特征的集中体现。和谐社会的人学底蕴对党执政理念的创新、对社会发展模式的创新有着重要意义。它使我们党更具亲和力、号召力，巩固了我们党的执政基础。
党的十六届四中全会在《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》中，明确提出把构建社会主义和谐社会作为党执政的重要目标。深入研究和谐社会理论就不难发现，和谐社会是一种新型的和传统的“物本”发展观迥异的社会发展观念，它有着深厚的人学底蕴。
一、和谐社会是对传统“物本”发展观的反思
“物本”发展观是传统社会的发展理念。其主要特点表现为在社会发展过程中单纯追求经济增长、开发自然资源、提高科技应用水平等经验事实。一方面，中国国内生产总值（GDP）每年平均以惊人的8%的速度增长，但另一方面，美丽数字背后，也隐藏着诸多问题。主要表现为以下两个方面：
1.贫富差距拉大，社会阶层分化。关于中国经济发展，世界银行2003年在《中国：推动公平的经济增长》的发展报告中称，现在回过头来看，对中国经济发展有两个低估：一是低估了中国经济增长的潜力；二是低估了中国经济增长过程中收入不平等扩大的程度。据有关资料显示，我国以基尼系数反映的居民收入总体性差距逐年拉大，已经超过国际公认的承受线。我国目前基尼系数为0.45，占总人口20%的最贫困人口占收入或消费的份额只有4.7%，而占20%的最富裕人口占收入或消费额的份额高达50%①。城乡居民收入差距不断扩大，1990年城乡居民收入之比为1∶2.2，1995年为1∶2.71，2000年为1∶2.79，2001扩大到1∶2.9；地区间差距扩大,2000年，东部地区人均收入是西部的2.26倍，最高的省与最低的省差距超过3倍。究其原因，主要包括以下几个方面：一是由于制度不健全导致的按劳分配及按生产要素分配之外的非规范收入，这是造成差距过大的首要原因，也是导致社会心理失衡的重要原因。二是改革开放以来，执行部分人先富起来的政策是重要原因。让一部分人一部分地区先富起来，是改革开放初期针对当时的实际采取的行之有效的政策，为推动中国经济发展发挥了巨大的作用，但也由此导致了人们收入差距的拉大。收入差距拉大对经济与社会繁荣具有刺激作用，但是分化过大带来更多的是社会问题。“改革在各个方面所带来的急剧震荡效应以及其中存在的政治腐败和社会不公已明显带来人们的心态失衡，特别是体现于被排斥和被剥夺人群中，而普遍潜在的心态失衡极有可能发展为群体共同意识，引发社会动乱”②。近些年来，越来越多值得关注的弱势群体和暴富以及奢侈人群形成鲜明对比。如果继续漠视由贫富差距所导致的社会阶层分化和利益冲突，社会的内在矛盾将会激化，给社会的和谐与稳定埋下极大隐患。
2.资源耗费高，环境破坏严重。传统发展观念认为，经济增长不可避免环境污染和资源消耗。在这一理念的引导下，我国已成为世界上单位GDP能耗最高的国家之一，资源严重不足，难以为继，环境破坏严重。发展中的中国，正面临着巨大的生态压力。全国大部份江河湖泊受到不同程度的污染；土地荒漠化程度进一步加剧；森林的过量砍伐，导致许多地方一遇洪水，山体滑坡、泥石流、崩塌、江河泛滥成灾。环境与资源瓶颈已成为遏制中国发展的重要因素。
和谐社会正是对上述传统“物本”发展观所带来的种种不和谐现象进行反思的结果。它强调社会发展是以人为中心的社会经济、政治、文化、生态自然诸领域和谐互动、全面进步的过程，是人的多种价值要求的实现过程和人的自身价值的提高过程，“以人为本”是其理论基石和最终落脚点。
二、“以人为本”是社会主义和谐社会基本特征的集中体现
同志指出，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。民主法治，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，切实尊重和保障人民的政治经济和文化权益；公平正义，就是社会各方面、社会各阶层的利益关系得到切实维护和实现，消除社会失衡和不和谐因素；诚信友爱，就是全社会互相帮助、诚实守信，全体人民平等友爱融洽相处；充满活力，就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定；安定有序，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结；人与自然和谐相处，就是生产发展、生活富裕、生态良好。这六大特征，阐述的是人与人、人与社会、人与国家、人与自然的关系，其内容都是围绕“人”字展开的，即怎样实现个人自身的和谐、人与人之间的和谐、社会整体的和谐、人与自然的和谐、国家与外部世界的和谐。其中，个人自身的和谐、人与人之间的和谐是构建社会主义和谐社会的基础，是构成社会整体和谐最基本的要素。
三、“和谐社会”人学底蕴价值分析
1.升华了党的执政理念。我们党长期确立了为人民服务的宗旨，宪法也规定“中华人民共和国的一切权利属于人民”，但在以往的执政过程中，确实存在一些地区、一些部门、一些同志为了拉动GDP增长，为了彰显政绩，往往“见物不见人”，有意无意忽视群众利益，背离了我们党“为人民执政”的执政理念。虽然这只是极少数现象，但如果不引起重视，必将影响我们党的威望。有鉴于此，十六大以来，党中央多次强调要坚持立党为公、执政为民，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，都是坚持以人为本，始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点。十六届四中全会在提出和谐社会这一命题时，强调的就是：“形成全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的社会，是巩固党执政的社会基础、实现党执政的历史任务的必然要求。”③显然，党中央是为了使党更好地为人民执好政、掌好权，才提出构建社会主义和谐社会这一理论的，充分反映了我们党以人民为本的执政理念。这是我们党在对执政规律认识进一步深化的基础上，执政理念的重要升华。2.创新社会发展模式。经济发展必须满足绝大多数人的需要，使绝大多数人获得更多的发展机会，提高发展能力，享有发展成果。经济发展必须以建立一个合理的社会结构为目的，而不是造成社会分配不公和收入差距拉大。经济发展的最终目的是为了提高人的生活质量，提高人类自身的素质，实现每个人自由而全面的发展。经济发展只是手段而非目的。但相当长的时间里，手段性的东西被当成最终目标，最终目标反而被遗忘，这种改革观和发展观的异化现象相当普遍。社会主义和谐社会也强调发展，《决定》指出：“必须坚持抓好发展这个党执政兴国的第一要务，把发展作为解决中国一切问题的关键。”④但是，这里强调的发展，是全面协调可持续的发展，是从最广大人民的根本利益出发谋发展、促发展，一切以实现人的全面发展为目标，用发展的办法来解决前进中的问题。决定的提法显示，今后改革措施的制定，将兼顾不同群体的利益，让改革的成果、发展的成果惠及全体人民。
3.使党更具亲和力和号召力，巩固了党的执政基础。随着我国改革开放的深入推进、经济体制的转轨和社会结构的调整，当前社会上不同群体的利益需求日益多样化、复杂化，各种利益矛盾相互交织，经济社会发展处在一个重要“关口”。国际经验表明，在这种时期，如果我们正确把握航向，成功化解社会危机，就能绕过急流险滩，平稳健康地进入到一个“黄金发展期”；如果处理不当，就有可能进入“矛盾凸显期”，进而影响改革发展稳定的大局。正是站在这样的战略高度，《决定》明确提出要“妥善协调各方面的利益关系，正确处理人民内部矛盾。坚持把最广大人民的根本利益作为制定政策、开展工作的出发点和落脚点，正确反映和兼顾不同方面群众的利益。高度重视和维护人民群众最现实、最关心、最直接的利益，坚决纠正各种损害群众利益的行为。”⑤和谐社会对人民根本利益的关注，中央所采取的一系列关注民生的措施，都起到了疏导和缓解社会矛盾、亲和与凝聚人心的作用。所以，和谐社会一经提出，就深深打动了中国人的内心，并在世界上引起了广泛的关注与好评。它必将使我们党更具亲和力和号召力，激发人民群众的积极性和创造性，使党的执政基础进一步扩大和巩固。
注释：
①李君如：《社会主义和谐社会论》第171页，人民出版社2005年版。
②李骏：“和谐与稳定社群的视野”，载《人文杂志》2005年第6期。
人文社会学论文篇4
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滇川藏毗连藏区多民族族际共生关系的演变及其调适：一个演化博弈的视角/李灿松，景鹏，周智生//西北民族大学学报-2015，⑴-47～54
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后民权时代的美国族群关系：经验与反思/王晴锋//世界民族-2015，⑴-14～22
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两条新思路，十年迥异途：关于民族理论创新思维的一个比较/郭亮//广西民族研究-2015，⑴-39～48
马来西亚国族建构研究/许红艳//广西民族研究-2015，⑴-15～22
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社会宏观因素对自治区民族关系中的内隐偏见影响研究/张军//西北民族研究-2015，⑴-86～95
试论“天下观”与中国共产党民族理论的关联/卢俊达//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-25～30
试论民主政治制度的建立与特点/郎维伟，刘琳//西南民族大学学报-2015，⑴-30～37
西方“60年代”的转型与中国的“民族”自信/明浩//中南民族大学学报-2015，⑵-1～7
宪法爱国主义视阈下我国少数民族权利保护/李涵伟//青海民族研究-2015，⑴-98～102
云南跨境民族宗教渗透问题及对策研究：基于构建和谐边疆的视角/罗兆均//青海民族大学学报-2015，⑴-59～64
中国城镇化进程中的民族关系演变/马戎//西北民族研究-2015，⑴-19～34
中国经济社会转型中的民族问题与民族事务治理：以国家治理能力为分析视角/朱军//民族研究-2015，⑴-1～12
中国：守望相助、维护尊严的多元共同体/纳日碧力戈//青海民族研究-2015，⑴-82～85
中国新疆间内隐信任度研究/徐苗，张莘，李雪婷，方慧珍，杨圣敏，刘嘉//西北民族研究-2015，⑴-5～18
二、 理论综述
边疆意象的形成与变迁：以主流叙事为中心的探讨/朱金春//北方民族大学学报-2015，⑵-43～47
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反思发展主义：基于中国城乡结构转型的分析/赵旭东，朱天谱//北方民族大学学报-2015，⑴-5～11
索引
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非物质文化遗产在旅游中的再生产/路芳//西南民族大学学报-2015，⑴-18～23
非遗时代民俗学的实践回归/户晓辉//民俗研究-2015，⑴-16～30
妇女/性别研究十大维度：以福建妇女为例/王金玲//云南民族大学学报-2015，⑵-106～115
妇女与权力/特德？C？卢埃林著;何国强，张婧璞译/云南民族大学学报/-2015，⑵-93～105
弗里德曼为什么只重视中国宗教的功能而忽略系谱：兼论作为一种福利制度的中国宗教/杜靖//青海民族研究-2015，⑴-47～52
国家的建构过程与国族的整合历程：基于美国的考察/陈建樾//世界民族-2015，⑴-2～13
《航海者》之后：马林诺夫斯基的田野工作与库拉的后续研究/梁永佳//中央民族大学学报-2015，⑴-27～34
近代西方“边疆”概念及其阐释路径：以拉策尔、寇松为例/袁剑//北方民族大学学报-2015，⑵-38～42
理性行动与自我理论：从微观/宏观问题视角重读科尔曼/庄晨燕//中南民族大学学报-2015，⑴-52～56
两种情感概念：涂尔干与柏格森的情感理论比较：兼论二者对情感人类学的启示/宋红娟//北方民族大学学报-2015，⑴-112～116
论历史记忆对民族偏见形成的影响/王浩宇//吉首大学学报-2015，⑴-92～97
论中国与西方之中国边疆研究/周伟洲//民族研究-2015，⑴-72～82
论宗教民族志的本土经验/王建新//北方民族大学学报-2015，⑵-5～11
民俗学的哥白尼革命：高丙中民俗学实践“表述”的案例研究/吕微//民俗研究-2015，⑴-31～59
“民族学？人类学？社会学？民俗学学科建设圆桌恳谈会”专稿/朝戈金，杨圣敏，周大鸣，王铭铭，王建民，万建中，萧放，敖其，郝苏民//西北民族研究-2015，⑴-39～61
“民族”“宗支”“族群”及其他：中央民族大学潘蛟教授访谈录/潘蛟答，徐杰舜问//云南民族大学学报-2015，⑵-21～25
“某时”观念：云南藏族神山卡瓦格博事件、身体与运势观/【意大利】乔凡尼？达？考（Giovanni Da Gol）著;沈海梅，贺佳乐，杨鑫磊译//西南民族大学学报-2015，⑵-9～19
“Original Affluent Society”翻译刍议：兼与丘延亮先生商榷/曹大明，肖竹//中南民族大学学报-2015，⑴-57～60
欧洲国家――民族的变革：对两种主要概念的反思/【法】穆里埃尔？朗布尔（Muriel Rambour）著;陈玉瑶译//青海民族研究-2015，⑴-93～97
批判与建构：女性主义社会研究方法略论/满珂//西北民族研究-2015，⑴-96～102
情感人类学的发展理路与现状释义/张猷猷，奉莹//北方民族大学学报-2015，⑴-105～111
人类学区域研究的脉络与反思/周大鸣，詹虚致//民族研究-2015，⑴-36～46
生态人类学视野下气候文化的理论研究与前景/尹仑//云南社会科学-2015，⑵-91～96
视觉人类学学科建设架构初探/邓启耀//民族艺术-2015，⑴-38～45，52
田野八戒：人类学的田野研究方法/赵旭东//民族学刊-2015，⑴-1～8
西方艺术人类学的发展与回顾：中国艺术人类学三人谈之一/安丽哲，王永健，关t//民族艺术-2015，⑴-23～29
线索民族志：民族志叙事的新范式/赵旭东//民族研究-2015，⑴-47～57
相互嵌入：民族社区环境建设的新方向/裴圣愚//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-111～115
“新战国世纪”的“新圣贤”论：费孝通先生晚年的世界秩序观/黄志辉//世界民族-2015，⑴-31～40
眼光向下：新时期中国艺术的“田野转向”：以艺术民俗学为核心的考察/张士闪//民族艺术-2015，⑴-17～22
缘何向修昔底德道歉：萨林斯的历史人类学及战争研究/夏希原//世界民族-2015，⑴-52～61
中国民俗学的新时代：开创公民日常生活的文化科学/高丙中//民俗研究-2015，⑴-5～15
中国散杂居民族研究反思/王希辉，马广成//北方民族大学学报-2015，⑴-46～52
壮族民间研究与壮学体系构建/黄桂秋//广西民族研究-2015，⑴-86～92
宗教人类学研究的两个整体性原理/庄孔韶//青海民族研究-2015，⑴-39～46
三、 社会、文化及其变迁
安多-玛曲游牧藏族“兄弟共妻婚”刍议/刘军君//青海民族研究-2015，⑴-190～196
安多藏族村落的生态：曼荼罗化/【美】郁丹（Dansmyer Yu）著;刘冬梅译//西南民族大学学报-2015，⑵-1～8
巴扎麦西来甫仪式的人类学解读：以莎车为研究对象/祖木拉提？哈帕尔//西北民族研究-2015，⑴-182～188
冲突与融合：南丹白裤瑶婚姻习惯法与国家法之互动（上）：广西世居民族习惯法研究系列论文之三/李远龙，赵知新//广西民族研究-2015，⑴-101～108
大兴安岭岩画的田野考察与文化考论/庄鸿雁//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-105～110
“第二只手”：一个边贸市场的民间权威及其成长/吕俊彪，谭亚军//北方民族大学学报-2015，⑴-31～36
多元共生 和而不同：关于少数民族文化在中华文化格局中的地位思考/田联刚，赵鹏//中南民族大学学报-2015，⑴-1～6
浮动的“中心”：湄洲岛妈祖信仰空间考察/吴晓美，周金琰//民俗研究-2015，⑴-149～158
尴尬与出路：旅游扶贫视角下西南民族村寨文化遗产管理研究/黄萍//青海民族研究-2015，⑴-14～19
汉军萨满祭祀仪式的象征与功能：以2012年吉林乌拉陈汉军张氏家族祭祀仪式为例/郭淑云//西北民族研究-2015，⑴-79～85
河湟农村高额“彩礼”探析：以青海省峡口村为例/纳玉秀//青海民族研究-2015，⑴-67～70
“化外”的村落与“自在”的社会：对一个藏边村庄神山、阿曲与社会的人类学考察/刘琪//西南民族大学学报-2015，⑵-20～25
回汉杂居社区伊斯兰社会文化空间的建构：以滇中纳西古镇为例/薛熙明，杨茜好，马创//民族学刊-2015，⑴-71～79
老挝北部山区阿卡人移居坝区历程的人类学考察/张雨龙//广西民族研究-2015，⑴-59～64
流动的困惑：朝鲜族跨国流动与边疆地区社会稳定：以延边朝鲜族自治州边境地区为例/朴今海，王春荣//中南民族大学学报-2015，⑵-12～16
略论“大香格里拉”品牌及丽江市、迪庆州文化与旅游的互动发展/杨福泉//中南民族大学学报-2015，⑴-18～23
论传统手工技艺的有效保护与活态传承：基于环梵净山区土家族舀纸工艺的人类学考察/梁正海，刘剑//贵州民族研究-2015，⑴-43～47
论20世纪以来蒙古族聚居区社会结构变动及其影响/吕洋，阿斯根//北方民族大学学报-2015，⑵-63～65
论壮族乡村人口外流与传统农业耕作文化变迁：以壮乡伏台为例/李虎//广西民族研究-2015，⑴-93～100
旅游场域下中外跨文化交流中的族群意识与族群认同：以云南省丽江市为例/撒露莎//中南民族大学学报-2015，⑴-29～33
蒙古族村落社会文化贫困问题探源/吕洋//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-37～41
民族旅游社区交往空间研究：以西双版纳傣族园景区为例/孙九霞，张皙//青海民族研究-2015，⑴-1～8
民族旅游语境中德昂族地方性知识的发掘与利用/周灿//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-128～132
民族文化的适度开发策略与乡村旅游发展：基于一个撒拉族村落“农家乐”实践经验的探讨/良警宇，李如月，仲兴//青海民族研究-2015，⑴-9～13
民间游戏的视觉仪式：对“中国民间体育摄影展”的媒介人类学解读/熊迅//民族艺术-2015，⑴-46～52
民族志视野中的古镇旅游：以云南官渡古镇为例/余媛媛，彭兆荣//青海民族研究-2015，⑴-26～31
明代永顺土司的婚姻习俗及其特点：以湖南永顺老司城碑刻为中心的历史人类学考察/瞿州莲，瞿宏州//广西民族研究-2015，⑴-116～123
明清时期西南民族地区宗族组织的结构、特点与作用/李良品，李思睿//广西民族研究-2015，⑴-73～78
内蒙古呼伦贝尔市移民与当地居民博弈问题探析/彭谦，陈永亮//中央民族大学学报-2015，⑴-44～50
区域生态环境保护中地方性知识的作用及转型：以嘉绒藏区林业资源保护为例/蒋培//云南社会科学-2015，⑵-102～107
人类学空间视角下“申遗”实践的反思：以永顺老司城为例/李凌霞//吉首大学学报-2015，⑴-98～102
人类学视野下“老人自死习俗”的民俗信仰本质与文化价值：与基于“食物匮乏”基础上的“野蛮不孝”说商榷/徐永安//中南民族大学学报-2015，⑵-32～37
人类学视阈下的河湟民族走廊：中华文化多元一体格局的缩影/杨文炯//青海民族学院学报-2015，⑴-94～100
日常生活中的“族性”：关于民国时期甘孜藏区汉人移民的社会学考察/王娟//中南民族大学学报-2015，⑴-74～79
“三重叙事”的“主体民族志”微型实验：一个白族人的“裸呈”及其解读和反思/朱炳祥，刘海涛//民族研究-2015，⑴-58～71
311日本大地震中社区的文化回应及人类学分析：以《应对海啸破坏的社区：大槌町避难所的地域原理及与他者的关系》为中心/赵蕤//民族学刊-2015，⑴-85～90
散杂居民族关系“日常生活建构”的经验与特点：重庆向家村蒙古族的历史与田野考察/莫代山//北方民族大学学报-2015，⑴-42～45
山地食物与土司化：以清代容美为例/吴旭//北方民族大学学报-2015，⑵-91～94
少数民族图腾文化重构与启示：对畲族图腾文化重构的人类学考察/方清云//云南民族大学学报-2015，⑵-26～31
社会转型期土家族女性婚姻自的变迁：以湖北恩施州宣恩县J村为例/尹旦萍//北方民族大学学报-2015，⑴-77～83
12岁：一个重要的生命节点：论贵州德江土家族儿童“过关”傩仪/陈玉平//贵州民族大学学报-2015，⑴-1～6
试论西北民间信仰中的地域守护神/李正元//北方民族大学学报-2015，⑵-12～14
试析青海土族婚俗的变迁：以互助土族为个案/李小萍//青海民族大学学报-2015，⑴-128～134
狩猎采集活动中早期习惯法渊源探析：以黔桂边界瑶族的几个支系为视点的研究/徐晓光//贵州民族研究-2015，⑵-16～21
网络图像中的藏族女性社会角色与地位研究/王万宏//民族学刊-2015，⑴-80～84
文化边界与族群互动：“内亚”视角下的河西走廊/李建宗//青海民族研究-2015，⑴-53～57
文化互动与仪式变迁：“武陵民族走廊”跳香仪式的田野调查/明跃玲//中南民族大学学报-2015，⑵-27～31
文化旅游情景中的民族节庆遗产保护研究：以云南省西双版纳橄榄坝傣族园泼水节为例/吴兴帜//中南民族大学学报-2015，⑴-24～28
武陵山片区民族社区互嵌式建设研究：以湖南省靖州苗族侗族自治县为例/裴圣愚，唐胡浩//中南民族大学学报-2015，⑵-17～21
舞台？颜色？味道：一个藏族村落的旅游发展与生计转变/张进福//青海民族研究-2015，⑴-32～38
西北民族地区空间贫困陷阱分析/张丽君，董益铭，韩石//民族研究-2015，⑴-25～35
西南地区佛教文化遗产旅游开发适宜性评价指标体系与评价模型构建：以西南地区为例/陈炜，张露露//青海民族研究-2015，⑴-20～25
峡谷高山间的民族生计模式研究：以燕门、丙中洛、盐井田野调查为例/李何春//青海民族大学学报-2015，⑴-39～45
现代越族形成的早期过程探研/彭长林，韦江//广西民族研究-2015，⑴-49～58
想象的他者与次族群刻板印象：清代“凤阳丐者”意象的文本分析/赵树冈//中南民族大学学报-2015，⑴-34～40
象征隐喻与传统再造：甘肃盐神信仰的人类学研究/王含章//北方民族大学学报-2015，⑴-15～19
新型城镇化背景下蒙古族游牧文化的传承与发展：以内蒙古牧区旗县为例/张云霏//云南民族大学学报-2015，⑵-45～49
新型城镇化的核心价值与民族地区新型城镇化发展路径/房冠辛，张鸿雁//民族研究-2015，⑴-13～24
彝族与日本传统宗教灵魂观比较研究/徐秋平，蔡华//云南民族大学学报-2015，⑵-32～37
遗产化生活中的自主力量：一个苗族村寨的文化遗产保护与发展历程研究/肖坤冰//贵州民族研究-2015，⑴-48～52
“饮酒歌唱”与“礼失求野”：西南民族饮食习俗的文化意义/徐新建//西南民族大学学报-2015，⑴-9～17
云南省跨境婚姻实证分析及社会学思考/戴波，赵德光//云南社会科学-2015，⑵-118～123
藏区寺院与乡村聚落共生关系：以四川省阿坝藏族自治州蒙沽寺为个案/娥满，周智生//云南社会科学-2015，⑵-149～154
中国民间宗教的分散性特征与外来宗教的本土化适应/杨阳//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-116～121
中国萨满教现状与发展态势/色音//西北民族研究-2015，⑴-62～78
中国少数民族生计方式转型与资源配置变迁/郑宇//北方民族大学学报-2015，⑴-23～30
中苏友好时期卡马河地区的中国工人：生活与适应问题/【俄罗斯】K？M？谢尔盖耶维奇著;臧颖译//世界民族-2015，⑴-70～78
宗教祭祀仪式的分与合：基于云南省大理市周城白族村段氏家族的人类学分析/何菊//中南民族大学学报-2015，⑴-46～51
族群内部差异与认同策略：马蹄藏族乡Z村藏族的认同研究/李静，温梦煜//青海民族研究-2015，⑴-163～167
族群认同的建构与消解：一座三撬人村落的当代裂变/余达忠，陆燕//西南民族大学学报-2015，⑴-38～43
作为旅游景观的民族文化遗产及其保护利用效果评价：以云南民族村为例/桂榕//云南社会科学-2015，⑵-108～113
四、 研究动态与书评
边缘作为起点：读王明珂的《华夏边缘》/方洪鑫//西北民族研究-2015，⑴-204～209
大地之“子”：作物的人类学研究综述///广西民族研究-2015，⑴-79～85
第二届中国民族理论与民族政治论坛：制度？权利？国家认同学术研讨会综述/马俊毅//民族研究-2015，⑴-116～118
多重边疆：读把菲尔德的《危险的边疆》/申斌//西北民族研究-2015，⑴-199～203
国际人类学与民族学联合会2014中期会议综述/张继焦//世界民族-2015，⑴-110
环境意识与历史记忆：2014年“灾难人类学工作坊”综述/孙旭，代启福//西南民族大学学报-2015，⑵-239～240
聚焦民族理论热点与前沿问题：2014年民族关系专题会议和第九届全国民族理论研究生研讨会综述/李臻//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-189～190
“礼俗互动：历史学与民俗学的对话”学术研讨会述评/龙圣//民族艺术-2015，⑴-163～166
诗性与学术的交错：克洛德？列维-斯特劳斯《忧郁的热带》述评/赵红梅//广西民族研究-2015，⑴-65～72
首届西北-中亚民族学（文化人类学）研究高级研讨班综述/严学勤，马园园//西北民族研究-2015，⑴-146～151
文化适应研究述评：以滇黔桂杂居少数民族为中心的讨论/荀利波//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-122～127
西方权利正义理念的发展演变述评/周少青//民族研究-2015，⑴-101～113
象征人类学研究的新进展：《象征人类学理论》评介/苏醒//民族研究-2015，⑴-114～115
1940年的盛世才与他治理下的新疆：读《盛世才上莫斯科斯大林报告书（1940）》/马戎//青海民族研究-2015，⑴-73～81
挚友缘叙：为《徐杰舜学术年谱》作序/彭兆荣//广西民族研究-2015，⑴-169～171
中国环境人类学研究的华南实践：付广华新著《生态重建的文化逻辑》评介/王希辉//黑龙江民族丛刊-2015，⑴-186～188
人文社会学论文篇5
文化（culture）的定义历来很多，这里仅仅采纳德国哲学家卡西尔（ernst cassier，1874-1945）的界说：文化是人类创造和运用符号（symbol）的领域，包括神话、宗教、语言、艺术、历史和科学等形态，它主要处理人类生存的意义问题。也就是说，文化是人类的符号表意系统，人类通过自己创造的符号系统去表达生活的意义。而文化是一个历史性概念，每个民族及其特定历史时段都有其独特的文化状况。一定时段的文化应是一个容纳多重层面并彼此形成复杂关系的结合体（并不一定就是统一的整体）。中国传统文化作为历史悠久的古文明传承，是属于全人类的文化瑰宝。对于弘扬世界多元传统文化，能提供宝贵的参考与借鉴.
所谓社会文化，“广义上指人类在社会历史过程中共同创造享有的物质财富和精神财富的总和，是社会存在与发展的基础。狭义上指人类文化的象征物，如文化遗迹、文物、各种艺术形式等。”社会文化是具有社会普遍性的文化，它的特征在于文化的社会属性，是文化在人类共同社会生活中的体现，包括哲学、宗教、艺术、道德、法律、风俗，以及社会成员积累的习惯。
人文素养不仅仅是学生在学校里学习科学知识和掌握的人文学科知识，只有将人文知识上升到自身的品格，才形成了一种素养。所以，人文素养是通过人文学科知识的学习和积累或环境的熏陶，使之内化为人格、气质、修养而成为人的相对稳定的内在品格。
二、社会文化对学生人文素养形成的影响
社会文化包括哲学、宗教、道德、社会常识和传统文化等，而人文素养是科学常识、人文知识升华成的一种内在品格。所以，社会文化中对人文素养影响较大的应为社会常识和传统文化。陈丹青先生在《常识与记忆》一文中提出近年来全国大谈人文并不是件好事情，“正相反，它说明人文状况出现了大问题。面对这样的问题，以我的看法，先别奢谈所谓的人文，我们要紧的是先恢复常识和记忆”。可见作为社会文化组成部分的社会常识和传统文化对人文素养形成影响之普遍与基本。
首先，作为社会文化组成部分的社会常识和人文学科知识，同时也是人文素养的构成基础。而只有掌握了充足的人文学科知识，并将其内化为人格、气质、修养才能上升为人文素养。
其次，我国社会文化中极具特色的传统文化是根植于中华大地的、以儒家思想为主干的中国文化精粹，正确引导大学生汲取传统文化中的精华，才能提高其人文素养，养成其高尚的精神品格。第一，中国传统文化所蕴含的以爱国主义为核心的民族精神有利于提高当代大学生的民族自尊心和社会责任感。从爱国诗人屈原、陆游到精忠报国的岳飞、文天祥，这种信念经过一代代人的充实提高。到了后代则以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“国家兴亡，匹夫有责”、“位卑未敢忘忧国”的名言对之做了精辟总结。表达了中华儿女以天下为己任，忧国忧民，爱国爱民的豪情壮志和浩然正气。第二，以儒家文化为主流的传统文化有利于培养大学生真诚、宽恕的良好品质。传统文化中所蕴含的忠孝仁义这种价值取向对大学生摆脱拜金主义、利己主义等消极思想，缓和日益淡漠的人际关系，树立集体主义精神、高扬奉献精神大有裨益。
因此，加强人文学科知识和传统文化知识的学习，即使对自身素质的提高，也是对中华文化的传承，更加强了大学生人文素养的提高。
三、社会文化与学生人文素养的互动因素分析
（一）社会文化环境越好，市场对学生人文素养的要求越高
随着生产力的不断发展，人民生活水平的不断提高，社会文化环境也不断的发展成熟。在逐步完善的社会文化环境下，对校园文化和学生人文素养的要求也不断提升。学生人文素养在发展过程中也无时无刻不吸收着社会文化的养分。所以社会文化环境越好，必然对校园文化和学生人文素养的要求越高，同时也能更加促进其发展。
（二）提高学生人文素养是提升校园文化层次的重要切入点
学生人文素养是在社会文化的影响下培养出来的，是社会进步、社会文化提高的表现，学生人文素养很大程度上受社会文化的影响。提高学生人文素养无疑可以提高社会文化的品味，因而也提高社会文化的表现层次，从而进一步促进社会进步。
人文社会学论文篇6
1．个体功能
成人教育的个体功能是指成人教育在社会个体成长和发展过程中对个体的身心健康等方面起到的作用和功效，成人教育的个体功能主要表现在促进个体的个性化发展，从而提高个体的生存能力和生命质量。以人为本是学习化社会的基础和核心，它提倡的是个体的自由发展和自我实现。成人教育能够促进个体个性化发展主要体现在以下两点：
（1）有利于个体差异性的发展。成人教育注重因材施教，针对个体的差异性和特殊性开展因人而异的教育，同时，由于成人教育具有丰富性，所以能够根据个体的兴趣进行自主选择式教育，从而提高学生的学习兴趣和创造能力。
（2）成人教育能够促进成人主体能力的发展。主体能力是指主体认识世界和改造外部对象的能力，成人能够通过参加多样的课程提高自身素质和能力，由此可见成人教育是实现个性化发展的重要保障。成人教育能够提高个体的谋生能力和生命品质。首先，在成人参加技能培训的过程中，可以提高个体的谋生能力，使他们能够更好更快地与学习化社会相融合。如农民工可以通过参加成人教育的课程获得非农技术，提高谋生能力和谋生手段，从而促进社会流动。其次，构建学习化社会能够满足成人更多的精神需求，提高生活品质和生活质量。学习能够使人们获得心理和精神上的极大满足，能够提高精神境界，从而树立正确的价值理念。所以，成人教育是提高人们生存能力和生活质量的重要保障和支撑。
2．社会功能
社会功能主要是指教育所具有的促进社会发展的功效和作用，主要表现在三个方面：
（1）促进政府工作人员的综合素质，加快学习型政府的形成，从而提高政府工作人员的工作效率和行政能力。通过改善政府人员自身的知识结构，使其成为爱学习、终生学习的知识性工作人员，同时可以提高政府工作人员的创新能力，通过对其思维能力、意志力等方面的培养，从根本上提高工作人员的综合素质。
（2）成人教育能够促进经济的发展，只有不断提高劳动者的知识结构和创新能力，才能有效地促进经济的发展和社会的进步。成人教育灵活的教育方法扩大了受教育的规模，提高了劳动者的知识文化素质和工作技能，同时，学习化社会背景下的成人教育主张终生教育，这种理念使劳动者的知识结构不断更新和进步，从而保证了人力资本自身的可持续性，其人才结构的稳定性为经济的发展奠定了坚实的基础。
（3）成人教育有利于促进文化的传递和更新。由于成人教育不仅涉及科技知识，还涉及文学、艺术等，从而进一步促进了文化交流。
二、结束语
学习化社会背景下的成人教育研究是教育学研究的一个重要组成部分，对成人教育功能进行探讨是经济和社会发展的原动力。
人文社会学论文篇7
我国高校人文社科专业总体上取得一些进展，但其弱势地位依旧明显。改变这一现状的路径之一是在实践教学体系上下功夫。作为我国“211工程”建设高校，苏州大学是江苏省属重点综合性大学。它地处经济社会发展程度较高的苏南地区，其人文社会科学实践教学体系建设工作既拥有成功经验之处，又不可避免地存在一些不足。基于研究方便的考虑，本文拟对该校人文社会科学实践教学体系构建工作进行分析。
一、研究设计
本文通过搜集苏州大学人文社会科学专业实验教学、社会实践、单位实习与毕业论文设计四方面的资料数据，对其进行概括，揭示实践教学体系现存的问题，从而为其发展完善提出建议。基于不同的研究指向客体，本文分别以苏州大学人文社会科学有关专业课程、本科在读文科学生、大学生暑期社会实践报告、本科生毕业论文等为分析单位。
具体操作如下：按照能够反映苏州大学人文社会科学专业课程特点的原则，在苏州大学本科生教学手册设置实验教学内容的人文社会科学课程类目中随机抽取20门课程，对专业实验课时及其占比等进行统计;对苏州大学人文社会科学课程的实验类型、实验教学形式、实验考核形式及实验课成绩比重等进行分析;在苏州大学人文社会科学专业中抽取197份本科生社会实践总结报告以及146份本科生单位实习总结进行内容分析;在苏州大学2014届人文社会科学专业本科毕业生中随机抽取60名，发放毕业论文设计题材的调查问卷进行统计分析。
二、主要研究结果
（一） 实验与实践教学情况
1.实验教学。在选取的设置实验教学内容的人文社会科学课程中，每门课程的平均实验学时为27个，平均每门课程的总学时为63个，实验学时平均所占百分比为43%。可见，苏州大学人文社会科学专业在实验课时数方面体现出实验课程在其教学体系中的不可替代性。
在具体实验类型上，苏州大学人文社会科学实验课程主要涉及基础性实验、综合性实验、设计性实验和创新性实验。调研发现，苏州大学人文社会科学实验课程普遍涉及两个及以上实验类型，形成“基础性实验（综合性实验）+设计性实验”或者“综合性实验+创新性实验”的组合模式。从各个类型实验所占比例来看，基础性实验和综合性实验加总起来占到六成左右，而设计性实验和创新性实验约占40%。从实验操作展开来看，苏州大学人文社会科学实验教学多以小组形式展开，每个小组人数以2-3人居多，突出组员的协作攻关。
从苏州大学人文社会科学实验课程考核来看，80%的实验课程选用实验报告作为唯一考核方式，15%的课程以上机操作作为实验课考核内容，5%的课程将实验报告和平时成绩结合作为实验课成绩。故人文社会科学实验教学考核方式仍是以文字的实验报告为主，以上机操作为辅。在所有设置实验教学的人文社会科学课程中，实验课成绩占该门课程总成绩比重低于50%的课程数占到被抽查课程总数的八成，可见，实验课成绩对该门课程的总成绩影响偏小，这在一定程度上影响到学生对实验教学的重视度。
2.社会实践。社会实践是大学生走出校门、接触社会的重要形式，它在高校实践教学体系中占据重要位置。在本次选取的197份社会实践报告中，人文社会科学专业学生进行社会实践时间最长达60天，时间最少为2天，学生平均进行社会实践的时间为15天。按照实践区域划分，主要分为校内实践和校外实践两种。统计表明，参与校内实践的学生比例约为17%，其中以校团委和社团实践居多;参与校外实践的比例超过八成以上，单位包括事业单位以及企业、社区等不同实践点。可见，苏州大学人文社会科学专业学生社会实践主要以校外实践为主。在参与社会实践的渠道方面，83%的大学生通过自行联系参与社会实践，8%的学生由学校相关部门组织联络参与社会实践，有5%的学生由院系组织参与社会实践，剩余4%的学生通过其他方式参与社会实践。数据表明苏州大学人文社会科学专业学生主要依靠自己寻找实践机会，而学校和家庭等方面给予的支持较少。
在参与社会实践的动机方面，38%的学生认为社会实践能够帮助其快速适应社会，29%的学生认为社会实践既能帮助其适应社会又能提高专业能力，29%的学生以适应社会和服务社会为动机参与社会实践，而单纯以满足教学要求而参与社会实践的学生比例最低，仅为1%。故此，苏州大学人文社会科学专业大部分学生都希望借实践机会提升自身能力、适应社会，同时又能服务和奉献社会。从社会实践结果评价来看，苏州大学人文社会科学专业绝大部分学生对社会实践经历表示满意，仅有7%的学生认为自己社会实践经历一般。同时，86%的社会实践单位对学生的社会实践表示满意，14%的社会实践单位表示一般。这些数据表明，无论是学生还是实践单位，都对学生社会实践情况总体较为满意。
（二） 单位实习
单位实习是高校本科教学培养方案和教学计划的必备环节。数据表明，苏州大学人文社会科学专业学生平均实习时间约为9周。但由于个人情况不同，学生实习时间极差较大：实习时间最长的学生一共参与了32周实习，实习时间最少则为3周，71%的学生实习时间集中在9-12周之间。在被抽查的样本中，学生统一选择分散实习，实习与专业对口率达41%，实习岗位差异较大，涉及机关事业单位、企业、基层社区等不同部门。
在参与实习的渠道方面，有58%的学生通过他人介绍参与实习，41%的学生自行联络参与实习，1%的学生通过其他方式参与实习。故此，苏州大学人文社会科学专业学生主要通过他人介绍或者自行联系的方式参与实习。从单位实习的收获来看，苏州大学人文社会科学专业学生所获得实习经验存在较大差异：认为增加个人社会交往经验、促进职业生涯探索的所占比例最高，达64%;认为实习经历仅仅帮助提高个人专业素养的占16%;认为实习仅仅帮助其增加社会经验的占14%，而认为实习意义价值不大的占6%。
（三） 毕业论文设计
在被调查的毕业生中，有54%的学生回答毕业论文选题是由自己探索确立，36%的学生表示毕业论文选题由指导老师指定或者建议，有5%的学生回答毕业论文选题是综合老师建议与自身探索而确立的。可见，苏州大学人文社会科学专业学生主要通过自己探索的方式确立论文选题，指导老师较少干预选题确立。在撰写毕业论文意愿方面，大部分学生有较强的动机。63%的被调查者表示强烈的意愿想要撰写好毕业论文，29%的学生认为一般，8%的学生表示无所谓。
在毕业论文准备时间方面，存在准备时间短暂的情形。50%的学生表示用时1-3个月时间为其毕业论文做准备，27%的学生准备时间不足一个月，16%的学生准备3-6个月，7%的学生准备半年以上。在运用软件方面，52%的学生表示在论文写作过程中对办公软件使用较为熟悉，但仍有小部分学生不熟练办公软件操作，在一定程度上影响论文撰写。在撰写论文过程中遇到最大困难方面，59%的学生表示知识储备不足是阻碍其论文撰写的最大因素，26%的学生认为时间投入不足是困难之一，15%的学生则认为经费不足、人力不足、物力不足是阻碍其论文撰写的因素。由此，专业知识储备不足以及时间紧促是苏州大学人文社会科学专业学生撰写毕业论文时遇到的最大困难。在平均多久一次与论文指导老师讨论论文情况，46%的学生表示至今从未讨论过，25%的学生表示平均一个月与指导老师就论文情况做讨论，20%的学生表示平均每周做一次讨论，9%的学生表示平均两个月做一次讨论。可见，苏州大学人文社会科学专业毕业论文设计学生与指导老师的互动不够充分。
三、简要建议
针对苏州大学人文社会科学实践教学体系建设现状，我们提出如下建议。
1.增加实验与实践相关的课程，充分挖掘实验与实践教学在课程设置中的潜力。由于人文社会科学专业性质特殊，实验教学在教学体系中的运用较为有限。但是实验与实践教学对于学生扎实掌握专业技能以及人文社会科学实践教学体系的建设有着不可替代的作用，因此，苏州大学人文社会科学实践教学体系建设必须从增加实验与实践相关课程着手。
2.丰富实验课考核形式，适度提高实验课成绩比重。苏州大学人文社会科学实验课考核应将实习报告与上机操作等多种方式结合起来，综合评定实验课成绩，同时适当提高实验课成绩在该门课程总成绩中的比重，从而有效提高实验课教学质量。
3.相关部门和指导教师应加大对学生社会实践的引导，有效提高社会实践质量。学校教务部门应对学生社会实践活动进行有计划、有组织的引导，指导老师对学生社会实践应承担起切实责任，这对于高校人文社会科学社会实践活动水平的提高以及整体实践教学体系建设都有着积极意义。
4.提高实习与专业对口率，综合提升专业素养。苏州大学人文社会科学专业应规范学生实习岗位，鼓励学生进行对口专业实习，这有利于促进人文社会科学专业学生专业知识与实务技能的掌握，综合提升学生专业素养，这也是高校人文社会科学实践教学体系建设的内在要求。
人文社会学论文篇8
我国是文学大国，从《诗经》到《论语》，从汉代乐府到南北朝诗歌，从李杜文章到元朝杂剧再到明清小说，文学作品的类型以及数量浩如烟海; 上至言官大夫，下至歌姬弄臣，都为文学的发展贡献了力量，而这种文学创作一直延续到今天。对于文学来说，文学理论是基于对以往文学作品的分析和研究而归纳出来的一系列能够描述文学作品的内涵、解释文学讨论中的问题的理论建构存在。无论是古代的文学还是现代的文学，其文学理论都是对文学发展的高度概括，而文学理论中的区别和同一性的研究，是能够帮助我们更好地理解我国文学发展的脉络、理解文化发展方向，值得我们进行思考。
1 中国古代文学理论的主要内容
1. 1 以文兴邦
中国古代文学作品中最常见的一种形式，就是用文学作品来讽刺当时的证据，并且以文章作为对君主以及当时政治局面的提建议之法。司马迁的《史记》、司马迁主持编撰的《资治通鉴》等史书，被古代历代君王当做治世之道而研读和学习; 同时，在国家昌盛的时代，君主也会鼓励文学家们撰写文章，发扬其统治时期的文化以及统治理念。由此可见，在中国古代文学理论中，对文学价值的一个评判方式，就是是否能够对政局的发展产生影响。
1. 2 以文言志
文学作品是文学家对自己的生活及情感的抒发，是通过对社会观察所得到的领悟和感触，这是文学理论中关于文学来源的研究结果。古代文学家在进行文学作品创作时，对文学作品的来源表达极为明确，显示出了颇具特征性的以文言志的理论风格。屈原在《楚辞》中言明了自己对国家和对君王的热爱，曹操在《观沧海》中言明了自己的宏图伟业，陶渊明在《桃花源记》中表达了自己不为五斗米折腰的仕大夫情操。
1. 3 以文载道
道在古代文人的思想中即代表了对国家和对社会的责任，也代表了文学家们对自身修为发展的要求。虽然不同时代的文学家对道的定义不同，但纵观我国古代文学作品，无一不是对个人思想以及社会、家国精神的表达。文不能载道，文学家的思想以及精神就不能得到传承，因此，在古代文学理论中，研究文学作品背后的精神价值，是文学理论发展的一个主要方向。
2 中国现代文学理论的主要研究内容
2. 1 文学理论的文艺价值
探讨不同文学理论的文艺价值，始终是文学理论研究的热门话题之一。在网络成为人们生活的主要工具之一的今天，文学理论研究对网络文学进行了一系列的艺术价值方面的评论和分析，在上世纪 80 年代由于对网络和非主流事物的抵触而造成的对网络文学的批判，已经转为目前对网络文学发展的客观评价。并且，有研究者也指出: 网络文学对当代人类社会的发展状况进行了文化层面上的阐述。国学的进一步兴起是对古代文化的追溯，而网络文学的发展是对现代文化的白描。
2. 2 自我批评性质的反思
文学理论研究者们对文学理论学科自身开展了反思性的研究。这主要表现是对于文学理论的学科历史、发展模式、流派、学科范式、知识体系、研究方法等基础性问题进行了较深人的探讨。同时，产生了一些相关著作，如《文学元素学: 文学理论的超学科视域》( 郭昭第) 、《中国现代文学理论范畴》( 马建辉) 等。有些论文也属于这方面的内容，如《试论文学的系统本质》《反思社会学视野中的文艺学知识建构》等; 此外，文学理论研究者们还对文学理论研究的产出以及社会学意义进行了反思。
2. 3 文学理论与社会发展之间的关系
文学理论来源于文学创作，并高于文学创作，而文学创作则来源于社会生活。因此，探讨文学理论与社会发展之间的关系，成为现代文学理论研究的前沿话题之一，这其中被讨论的最激烈的，就是文学理论与政治的关系、文学理论发展与教育发展的关系、文学理论中所表现出来的人类生存哲学意义。有研究者对文化政治这一新概念和关键词进行了界定和阐析; 还有研究者致力于探讨文学理论教材的发展，而生态文学则成为了文学理论发展的前沿。
3 中国古代文学理论与现代文学理论的区别
3. 1 文与人之间的区别
提及中国古代的文学理论，无论是专业的文学理论研究者还是文学爱好者，对文学理论的概念都建立在某个文学大家的学说和作品上，例如，屈原的《九歌》和《离骚》所承载的爱国和忠君的君子哲学 曹植《洛神赋》所承载的浪漫主义情怀以及唐代李白诗歌中对这种浪漫主义情怀的继承; 南北朝时期陶渊明、谢灵运等人的出世的清高士大夫思想等。古代文学理论是复杂的，但是古代文学理论的代表者却是十分明显的，提到某个文学理论，我们总能想到这些文学理论的创造者和承载者，这是因为，古代文化发展的程度不如现代这样普及，而能够成为文学家的人屈指可数，因此，古代文学理论偏重于某家之言，也就是以人为划分文学理论范畴的。新中国成立后，我国大力发展教育，涌现出的文学创作者多如星辰，而且由于言论自由以及文化的交流和沟通，文学理论发展显示出了真正的百家争鸣的景象。如今，对我国文学理论进行范畴划分，决不能以文学家为标准，而是必须以文学理论流派的实际价值和意义为标准。
3. 2 文学的服务对象不同
古代的社会政治、经济具有高度的集成性，这与我国古代社会制度息息相关，文学作为对社会文明高度综合和升华的产物，在其思想表达方面也具有极为明显的社会政治和文化意义。无论古代文学理论是偏重于对文学家对自身和内心的内省，还是偏重于对社会政治和文化的批判，亦或是对自然万物、山川河流的赞美，对人类美好情感的抒发，都少不了对当时统治者的评价或者对当时政治局势的影射。以唐代两大著名诗人的文学思想中体现的理论观点来看，李白在作品中展示的理论观点与盛唐时期的统治是十分契合的，其文华丽而浪漫，正显示了盛唐的政治和文化风貌; 杜甫是在寂寂无名中去世的，他的诗赋在半个世纪后才被世人所称颂，而杜甫的文章，则多是对当时社会经济、政治以及底层平民生活的写照。对于现代文学理论来说，文学的实际作用在于服务于群众，因此文学理论多是对群众精神文明发展的探讨，是基于大众的，而并非直接与政府和统治相关的。
4 中国古代文学理论与现代文学理论的同一性
4. 1 文学理论的社会价值相同
文学发展具有其独特的社会职能，这是文学作为社会上层建筑内容对社会发展的推力。文学理论的社会职能表现在两个方面，一个是对教育发展的指导意义，即文学理论发展促进对社会青年教育的发展，而教育的发展又反过来促进文学理论研究的蓬勃开展，因此，文学理论研究使文学对教育的促进作用越来越强; 这一点，无论是中国古代文学理论还是现代文学理论，都显露得十分明显。孔子的三千弟子，无一不是从孔子的文学思想中继承了修身和治世等观念，而现代文学理论的发展，则对高校文学教育的影响巨大，体现为教材的变革以及研究热点的变革等方面; 另一个是对社会文化发展的促进作用，文学作品中所包含的生态思想、人权呼吁等元素通过文学理论研究被独立出来，这是文学理论对文学作品的精神意义进行再加工的过程。通过这种再加工，文学作品的时代价值被进一步升华和凝结，更容易被大众所认识到，文学作品对社会文化发展的促进作用也就更加明显。
4. 2 古代文学热点与现代文学研究趋势相符合
文学所具何种精神意义，是每个时代、每个国家和每种文学思潮发展最终需要面对的问题，也是文学发展的最终使命。通常情况下，一种文学思潮即是当时社会最尖锐的社会问题的影射，而目前全球最尖锐的问题究其根本，都可以用生态两个字来概括。发源于美国的生态文学，其研究已经逐渐从文学作品研究上升到文学理论研究层面，随着世界环境保护活动的发展以及人类社会的自由、平等、博爱思想的发展，未来的生态文学将成为未来人类社会的生态精神的代表，人们能够更加客观地认识自然、能够对自身的行为进行彻底地反思、能够将人类社会的种种行为视为生态环境发展的一部分，这是未来生态文学所要表达的思想，也是全世界生态文学发展到顶峰时期所具有的精神意义。目前我国文学理论中的生态文学思潮发源于美国，但是考量生态文学的文学作品形式以及思想，却不难发现，现代的生态文学理论与我国古代多数描写自然之美，以景抒情的文学作品中包含的对山川热爱的思想是十分一致的，无论是落霞与孤鹜齐飞还是北风卷地白草折亦或是霜叶红于二月花人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开，都是对自然景观包含着欣赏、敬畏、赞叹的表达，这些表达与现代生态文学对自然的客观认识以及对自然景观中包含的自然哲学理论的反思是一致的。
4. 3 文学理论中的批判思想
很多研究者都认为，我国的文学理论研究在表面上看起来产品丰富，但实际上具有较高社会价值的文学理论思想却比较少。这是文学理论研究的批判思想之一，也是文学理论中的批判性对文学理论发展所起到的实际作用之一。有研究者认为，文学理论研究已经高度体制化了的学术环境密切相关，并且提出与体制保持距离，将是理论自身良性发展的必经之途。这就意味着，对文学理论继续进行自我批判，从自我批判中寻找文学理论研究的进一步开放以及创新，是文学理论研究的发展趋势之一。在目前文学理论研究中的批判思想基础上，进一步寻找创新的可能性，使文学理论即与生活实际交融，又能够展示出其作为文化发展指导理论的独特性，这是现代文学理论中的批判思想发展的目标; 无独有偶，古代文学理论中也包含了很多批判思想，文学家们在表达这些批判思想的同时，也在寻求通过批判进行创新以及促进文学自身的发展明清时期对元代以及之前的戏曲、杂剧进行的在批判、分析的基础上再创作，使宋元戏曲和杂剧演变成小说以及杂文，即是在文学批判的基础上进行的创新，这是值得现代文学理论研究进行发展和学习的。
结语